每日靈糧 8m

2016年8月份靈修進度表

作者：  張鈞莉老師

每 週 金 句

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列王紀下 第10章

經文要義

• 1-11耶戶滅盡亞哈的後裔。1｢兒子｣：泛指後代。｢耶斯列｣：指住撒瑪利亞的耶斯列首領，有古卷作｢以色列｣。3：這話是恩威並施，含挑戰口氣。9｢公義｣：或作｢無罪｣，指眾民沒有背叛君主。
• 12-17耶戶殺猶大王亞哈謝諸子姪。這些人還不知耶戶篡位的消息，要去問王(約蘭王)和太后(耶洗別)安。13：｢亞哈謝的弟兄｣已死於亞拉伯人，此處是他的姪兒們(代下22:1、8)。15｢利甲的兒子約拿達｣：敬虔的遊牧民族，二百多年後耶利米時仍持守聖潔(參耶35章)。
• 18-28耶戶計殺巴力先知。25｢城｣：指內殿。
• 29-33耶戶作以色列王。30：其王朝長90年，在北國中最長。33：亞羅珥與巴珊分別為以色列在約旦河東基列地的南北邊界。
• 34-36耶戶壽終，他兒子約哈斯繼位。

問題思考

• 比較本章11節與王上21:21-24，有何差異?這給我們什麼警惕?

默想應用

耶戶熟知以利亞的預言，也刻意照著以利亞的預言去進行，算是熱心實現神的話。他的問題在於：

1.執行神言卻熱心過頭：殺二王及耶洗別，乃至殺亞哈眾子孫，都是他受膏要執行的使命(9:6-10)，雖血流成河，卻使｢耶和華指著亞哈家所說的話，一句沒有落空…都成就了｣(10)。但，神說的是｢殺亞哈的全家｣、｢凡屬亞哈的男丁｣，他卻不但殺了亞哈家在耶斯列所剩下的人、撒瑪利亞的70人、路上的42人，連神所沒說的｢大臣、密友、祭司｣(11)也都殺了。他加添了神的話(啟22:18)，執行過分，使他的王朝血跡斑斑，暴戾兇狠。我們服事神會否也如此｢替天行道｣過分?

2.遵守律法卻不盡心：他有屬靈眼光，知道除滅亞哈除了殺其家人，還要除滅背後的巴力權勢；他也有聰明，設下巧計引出一切拜巴力者，完全滅盡(28)。但他卻仍然拜金牛犢！此｢不盡心遵守神的律法｣的罪，使他的王朝只能｢直到四代｣(30-31)，太可惜了！

有熱心卻不盡心，可見此熱心不是對神，而是為己。結果，聖戰成了屠殺；除滅巴力成了五十步笑百步，一切奮鬥蒼白無益，他的王朝只剩下鮮血和恐怖的記憶。這就是耶戶，曾經擁有千載難逢的機會，被神放在時代的鋒刃上力轉乾坤，開啟新局。但他雖然進入，卻又加倍糟踐了神的命定，向神不盡心的熱心只招來大惑，與大禍！這個蒙神揀選大恩的幸運兒卻落得比任何人都還要更加可嘆、可悲！

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列王紀下 第11章

經文要義

• 1-3亞他利雅篡猶大國位：她原是北國亞哈王的女兒，南國亞瑪謝王的母親。亞哈謝死後她竟剿滅自己的孫輩篡位。幸有亞哈謝異母妹，大祭司耶何耶大之妻約示巴，救出亞哈謝的幼子約阿施。
• 4-21耶何耶大助王子約阿施復位：4｢迦利人｣：外籍的王室親兵。5：當值的三分一侍衛看守王宮。｢蘇珥門｣：應是聖殿東門。｢護衛兵院後門｣：應位於聖殿與王宮之間。7｢出班｣：即「休班」。原在安息日休班的三分之二侍衛，取消休假，在聖殿護衛王。16｢馬路｣：馬匹出入王宮之路。眾人等亞她利雅離開聖殿進入王宮區，再將她處死。

問題思考

• 亞他利雅剿滅王室，其實只須殺亞瑪謝的兒子們(理由見下)，人數不是太多，怎會漏殺了一個約阿施而不知?這事出於誰?
• 耶何耶大能成功幫助約阿施復國，得力於哪些努力?

默想應用

• 亞他利雅剿滅猶大王室一事，顯示了幾個屬靈真理：

1.邪靈的沾染性：南國猶大原本由大衛家一脈相傳，國位穩定，沒有北國那些弒君篡位之風。但自從約沙法與亞哈結親，使長子約蘭娶了亞哈的女兒亞他利雅，約蘭殺了自己全部兄弟(代下21:2-4)；現在亞他利雅又殺了所有孫輩，這些自相殘殺之事乃來自北國的偶像，與邪靈的滲透。神要我們分別為聖，避免靈裡沾染汙穢。

2.撒但的目的性：約蘭殺害諸弟；其子亞哈謝的哥哥們全部被擄(代下21:17)；耶戶又殺掉42個亞哈謝的姪兒(見上章)，因此當亞他利雅再下手殺亞哈謝諸子，王室即將全空，那麼，彌賽亞從大衛的苗裔而出的應許從何實現呢?撒但激起這層層凶殺，目的正是在此！

人可奪權，但是神掌權；人可剿滅，但是神保全，本章這篇王子復仇記不是小說故事，而是神掌管歷史、保全救恩應許的明證！

二、神確實掌管歷史，但這保全大衛血脈之事成就，也是藉著：

1.人的謀略：看耶何耶大的規劃何等詳密(4-12)！盡人事，聽神命！

2.神的話語：王登基時不僅戴冠冕，還手持律法書(12)。遵行祂的誡命，國位便能持久。

3.神與人的立約(17)：耶何耶大使王和民與耶和華立約，作耶和華的民；又使王與民立約──互相勉勵要行公義；討神喜悅。

4.全地的潔淨(18)：除滅惡人，還要除滅她背後的偶像，潔淨全地！

此四方面會合，便｢國民都歡樂，闔城都安靜｣，國泰，民也安。

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列王紀下 第12章

經文要義

• 1-3 約阿施作猶大王。耶何耶大在世時，約阿施行正道。
• 4-16 修理聖殿。4修殿經費有三方面來源：｢分別為聖之物…｣：指各類許願的價銀(利27:1-25)。｢各人當納的身價｣：指贖命的價銀(出30:12-16)。｢樂意奉到耶和華殿的銀子｣：指甘心祭(利22:18-23;申16:10)。5｢所認識的人｣：應是指｢管理聖殿財務的人｣，他們將收到的銀子交給祭司，但始終未動工。8｢不再…也不修理殿｣：祭司退出收奉獻和修殿之事。9-12：首次設立奉獻箱。13-15修殿費用不跟製作器具混淆，實際執行開支的人忠誠可靠。
• 17-18 向亞蘭求和。代下24:24記亞蘭只用｢一小隊｣就獲得了勝利。
• 19-21 約阿施被弒。20｢米羅宮｣：耶路撒冷外城的駐防建築物。

問題思考

• 約阿施的信仰生活有何特色?這給我們什麼提醒?
• 約阿施重修聖殿的工程經過哪些波折?我從其中可學習什麼功課?

默想應用

約阿施重修聖殿，令人欣慰；但讀來也令人深思：

1.靠人教訓的信仰，不穩：耶何耶大教導約阿施有方，可敬可佩；但約阿施若只是｢在祭司耶何耶大教訓他的時候，就行耶和華眼中看為正的事｣(2)，就難免後來變節(參代下24:15-26)。我們傳福音牧養人，要如何將人｢在基督裡完完全全的引到神面前｣(西1:28)?

2.靠人推動的聖工，不動：重修聖殿的聖工交到祭司，和｢所認識的人｣，靠他們去負責推動，卻久不見動靜。約阿施另闢蹊徑──a.創新策略：設奉獻箱鼓勵自由奉獻；b.專人專職：王的書記點收奉獻，交給督工，這些人都｢辦事誠實｣；c.專款專用：督工將所收奉獻直接交給工匠，和購買材料，連聖殿器皿都不用此修殿奉獻。神國的事工不能靠老舊思維的人或體制，求主賜下嶄新的策略、途徑，和｢辦事誠實｣的同工，解決停頓不前的問題，重新動工，並完成這工！

3.靠己積存的財物，不保：約阿施重修聖殿後本有許多結餘款，可製寶貴的聖殿用具(代下24:14)；但很快亞蘭便以｢一小隊｣軍兵入侵，使他賠上了｢列祖所分別為聖的物，和自己所分別為聖的物，並耶和華殿與王宮府庫裡所有的金子｣(18)，為何?｢是因猶大人離棄耶和華他們列祖的神，所以藉亞蘭人懲罰約阿施｣(代下24:24)，離棄神的結果，是兵敗如山倒、金銀財物不能保！

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列王紀下 第13章

經文要義

本章回述北國以色列，耶戶王朝的約哈斯、約阿施二王之事。

• 1-9約哈斯作以色列王，依然拜金牛犢。5｢一位拯救者｣：可能是亞述王亞達尼拉利三世，於803BC攻打大馬色，大破其城，減輕了亞蘭人對以色列國的壓力。8-9約哈斯壽終，他兒子約阿施繼位。
• 10-13約阿施作以色列王，也不離開拜牛犢的罪。
• 14-19以利沙預言以色列擊敗亞蘭。17：｢亞弗｣：位於加利利海之東。18：約阿施已知道箭代表勝利，卻仍只敷衍了事。
• 20-21以利沙的骸骨使死人復活。20｢新年｣：猶太新年在夏末。
• 22-25約阿施三次擊敗亞蘭。應驗了以利沙的預言。

問題思考

• 神為何應允約哈斯的禱告?今神仍然如此顧念惡人嗎?
• 甚麼因素使約阿施得不到滅盡亞蘭人的能力?我會不會也如此?
• 以利沙的骸骨能使死人復活，此中告訴我什麼訊息?

默想應用    本章讓我們發現：

1.悔改，一絲絲都可以：約哈斯是惡人，拜金牛犢，總不離開，導致神將他們屢次交在亞蘭王手裡。這些字眼顯示他背道為時不短。但，｢約哈斯懇求耶和華，耶和華就應允他…賜給以色列人一位拯救者｣(4-5)──a.只要悔改，神就應允。道不遠人，正在回頭之處；在懇求的口裡；在痛悔的心裡(參羅10:8)；b.怎能如此便宜了他?｢因為見以色列人所受亞蘭王的欺壓｣，神是愛，見不得孩子受欺；神也為自己的名引導孩子走義路，要在列國中彰顯自己的榮耀。只要悔改！

2.順服，少一點就不夠：以利沙已為約阿施王按手，且說明｢這是耶和華的得勝箭｣，可見此舉的預表意義。但當用箭打地時，約阿施竟只那麼蜻蜓點水打三下，錯失了滅盡仇敵的大好機會！難道對｢得勝｣僅此一點渴望與雄心?須知我們順服神和先知都要熱切；要徹底，寧可過頭，勿不足！

3.生命，沾一下就復活：以利沙沒有得著坐著火車火馬升天的特權，他纏綿病榻而死，與一般人無異。但他的生命恩膏之強，雖人已朽、骨已枯，仍使死人一碰著這骸骨就復活！有人說此神蹟是對當時人證明神就要恩准他們戰勝仇敵(22-25)，我想意義還遠大於此：他展現了生命的驚人力道，可以穿透骨血、越過生死，雖然死了，仍舊行神蹟、仍舊分享生命(參來11:4)！哦主啊，我羨慕火車火馬與祢相遇；更羨慕留有恩膏，使別人的生命延續！

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列王紀下 第14章

經文要義

本章述猶大王亞瑪謝之事。南北王常有同名者，要注意區分。

• 1-7亞瑪謝作猶大王。他行正道。神使他戰勝以東人。
• 8-14以色列王約阿施敗猶大亞瑪謝。13：拆毀耶京城牆的西北段，以破壞猶大對北國的防禦力。14｢帶人去為質｣：亞瑪謝也被擄，直至約阿施死後才獲釋。因此亞撒利雅即位，父子共同執政達24年。
• 15-16以色列王約阿施壽終，耶羅波安(二世)繼位。
• 17-22猶大王亞瑪謝被弒。21｢十六歲｣：他父親被擄時他的年記。
• 23-29耶羅波安(二世)作以色列王。在位41年，為北國在位最久之君王。25｢亞拉巴海｣：即死海。與哈馬口分別代表以色列南面與北面的邊界。26｢都沒有了｣：指快被滅絕了，或譯作｢也不例外｣。

問題思考

• 猶大王亞瑪謝既行耶和華眼中看為正的事，為何卻敗於北國?
• 以色列王耶羅波安(二世)為何能收回邊界之地，擴大版圖(25-27)?
• 當時亞蘭、亞述大敵當前，以色列與猶大卻自相爭戰，還損及耶路撒冷的城牆及聖殿(13-14)，這事給人什麼感想?

默想應用

一、好王與壞王，神幫誰?：猶大王亞瑪謝是好王(3)；以色列王約阿施和耶羅波安(二世)是惡王(13:11;14:24)，但兩國交兵，敗的卻是猶大；後來耶羅波安更連破亞蘭，收復失土(25)，允稱中興之主。是非顛倒了嗎?神怎麼這樣?其實這其中更告訴了我們神作事的原則：

1.驕兵必敗：亞瑪謝向以色列宣戰的原因，代下25章記載較詳，但最根本的，還是在他｢打敗了以東人就心高氣傲｣(10)，既不能｢在家裡安居｣(即所謂不安於室)；又不肯聽勸(11)。｢傲慢的罪與拜偶像相同｣(撒上15:23｢頑梗…｣NIV版)，怎能期待神要幫助他得勝?

2.神恩廣大：至於耶羅波安能戰勝外邦收復失土，本章已明示原因。請再讀一次26-27節，看神是怎樣地恩慈、忍耐，給人機會悔改！

二、假信與不信，誰更糟? 神榮耀的聖殿已先後被埃及王示撒(王上14:25-26)，和亞蘭王哈薛(王下12:17-18)侵略搶奪；現在竟然連北國以色列也擄掠聖殿(14)！他們也是神的子民，除了亞哈王比較嚴重去拜巴力之外，其他諸王基本上還是敬拜耶和華，只是都用耶羅波安的策略，以金牛犢上的神、自訂的聖所和節期來取代聖殿敬拜。這種似是而非的假信仰，幾代之後就使他們對聖殿褻瀆暴虐，舉止與外邦人毫無分別，還可能更糟！我們信仰的真假曲直，可不慎乎?

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列王紀下 第15章

經文要義

本章是北國以色列末期史，充滿篡位殺戮。猶大稍微平穩。

• 1-7亞撒利雅(又名烏西雅)作猶大王。他行正道，但後來長大痲瘋，原因見代下26章。2｢五十二年｣：包括與父親一同主政的時期。
• 8-12撒迦利雅作以色列王。在位六個月即被沙龍殺害。耶戶王朝終。
• 13-16沙龍篡位作以色列王。僅一個月，又被米拿現所弑。
• 17-20米拿現篡位作以色列王。他殘殺同胞(17)；以｢一千他連得｣(約30公噸)銀子賄求亞述為援，在位十年，算長的，史稱米拿現王朝。19｢普勒｣：即29節的｢提革拉毗列色｣，普勒是他就王位時的稱號。
• 21-24米拿現壽終，兒子比加轄繼位兩年。仍然行惡。被比加殺害。
• 25-31比加篡位作以色列王。27｢二十年｣：是由米拿現執政時開始計算，當時比加已自立一派。他聯合亞蘭抗亞述，也曾合攻猶大(37)。29：以色列人第一次被擄，史稱｢加利利被擄｣，時為732BC。
• 32-38約坦作猶大王。35｢上門｣：又名高門;便雅憫門，在聖殿朝北。

問題思考

• 本章重複幾次說南國猶大王雖行神看為正的事，｢只是邱壇還沒有廢去｣?前文也有嗎?我與神的關係中，有沒有這種｢只是｣?
• 北國以色列王在本章中就換了幾任?重複了幾次｢不離開尼八的兒子耶羅波安…的那罪｣? 我與神的關係中，是否也有這種｢不離開｣?

默想應用

本章所記的北國以色列是個殺戮戰場，篡弒不斷；南國雖政局相對較穩，信仰也同樣令憂心。綜觀神選民的這一頁滄桑，不能不感嘆：

1.除不盡的邱壇：猶大王從亞撒，到約坦，都｢行耶和華眼中看為正的事｣；但每一位王的名字後面，都留下一句｢只是邱壇還沒有廢去｣(王上15:14;22:43;王下12:3;14:4;15:4;35等)。邱壇其實只是石頭祭壇，撒母耳、所羅門曾用來獻祭給耶和華(撒上9:11-13;王上3:2-4)；但留在民中，卻淪為拜偶像、行邪淫、燒死兒女獻祭之處。邱壇不除，外邦偶像的引誘便蠢蠢欲動，雖有復興，也不能死心塌地跟從主。我生命中是否也有些看來中性，卻使信仰不徹底的｢邱壇｣還沒廢去?

2.留不住的繁華：上章才見耶羅波安二世在位時，北國中興(14:25-27)，但他一死(753BC)，以色列立刻陷入弒君奪權的循環。從其子撒迦利雅開始，每個王都短命被殺。短短20年，加利利被擄(732BC)；再過十年，北國就亡了(722BC)，他打的一切江山全化泡影。復興若非從神來，轉眼成空；靠自己得來的繁華，最好的下場不過如此！

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列王紀下 第16章

經文要義

本章記猶大王約坦的兒子亞哈斯，大大干犯耶和華。

• 1-4亞哈斯作猶大王。3｢使他的兒子經火｣：即將兒子燒死獻給偶像。
• 5-9亞蘭與以色列聯軍攻猶大，亞哈斯向亞述求救。此事應在亞哈斯與約坦共同執政時(15:37)。9：亞述進攻並滅了亞蘭(733-732BC)。
• 10-18亞哈斯臣服亞述。竟仿製亞述的異教壇，15｢求問｣：原文無｢耶和華｣三字，他是模彷當時外邦人的占卜。17｢心子｣：或譯｢邊板｣。亞哈斯移動盆和銅海，可能是為了把盆座和銅牛的金屬拿去進貢亞述王。18挪移安息日的廊子和王入殿的專用道，意圖不明，但為｢因亞述王的緣故｣。可能是懼怕，表示臣服。
• 19-20亞哈斯壽終，他兒子希西家繼位：他卻是位好王，見18章。

問題思考

• 亞哈斯的信仰狀況落到什麼地步?給我們哪些警惕?
• 當時的大祭司烏利亞對此情況的反應如何?比較代下26:17-18，對我們服事神有何提醒?

默想應用

一、亞哈斯王的諂媚事外，和對聖殿倒行逆施，使信仰淪落成：

1.干為人奴而不信神僕：亞哈斯身邊其實就有大先知以賽亞，百般勉勵應許(見賽7章)，但他自甘卑賤求亞述：｢我是你的僕人，你的兒子｣，耗盡金銀；尊嚴掃地；而據亞述文獻載，亞述王其實沒有立刻去解危，只是在南下長征時回頭攻擊大馬色，此所以代下28:20說亞述王「卻沒有幫助他，反倒欺凌他」。

2.只要求問而不獻祭給神：亞哈斯仿照大馬色的壇製作新壇，將原本的銅壇搬到新壇北邊，｢用以求問｣(15)，他不再獻祭給耶和華，但遇事仍來占卜求問。不奉獻，但要指引；不付代價，但要祝福，這是亞哈斯的信仰狀況，會不會也是我們的呢?

3.保留儀式而改造神：他從大馬色繪圖仿製“大壇”在聖殿中；搬移銅祭壇；打掉洗濯盆邊板；將銅海放在地上而挪走十二頭銅牛；又挪移安息日的廊子和王入殿的專用道，膽大妄為至極，卻照常維持著｢早晨的燔祭、晚上的素祭、王的燔祭素祭、國內眾民的燔祭素祭奠祭｣，和灑血等儀式。這種扭曲自創的信仰，比不信更可怕！

二、屈服於王的祭司：不過兩代前，烏西雅(即亞撒利雅)王時還有大祭司亞撒利雅率領耶和華勇敢的祭司八十人力抗王權(代下26:17)；現在祭司卻完全遵照王的吩咐行事(11;16)。要這種祭司何用?

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列王紀下 第17章

經文要義

本章記北國以色列滅亡於亞述。時當722BC。

• 1-4何細亞作以色列王。4｢梭｣：奧梭岡四世(Osorkon IV，727-716BC)
• 5-6以色列亡國被擄。6｢哈博河｣：即今喀布爾河，是幼發拉底河的支流。｢瑪代人的城邑｣指裡海南邊和底格里斯河之間的城鎮。
• 7-23被擄的原因：拜偶像，隨從邪淫風俗。9｢從瞭望樓到堅固城｣：從鄉村到城市。18｢只剩下猶大一個支派」：即｢只剩南國猶大王朝｣
• 24-41撒瑪利亞人的由來：亞述帝國對藩屬執行種族遷徙政策。遷來撒瑪利亞的各族人士，和未擄走的以色列人通婚，不但造成血統混雜，宗教上一個新教派，就是後世所稱的｢撒瑪利亞人｣。

問題思考

• 本書作者分析以色列亡國之因在哪?我們的信仰和國運真的相關嗎?
• 33節說出了撒瑪利亞人信仰的什麼根本問題?我也有類似的現象嗎?

默想應用

一、行惡與不行善：聖經對何細亞王的描述很有趣：｢他行耶和華眼中看為惡的事，只是不像在他以前的以色列諸王｣(2)，惡有小大，但本質仍是惡。他沒有以前諸王那麼惡，但也沒有悔改的善。依違在亞述與埃及之間，投此靠彼，就是不悔改投靠神，故難逃亡國之運。

二、偶像的真貌：拜偶像會令以色列亡國，是因偶像有其特質，如：

1.愚蠢：迦南人正因拜偶像帶來惡俗，而從以色列人面前被趕出(8;11)，百姓卻撿這些戰敗國的偶像來拜，還有什麼比這更愚蠢?

2.虛無：偶像的勢力在神面前完全站立不住，故稱為｢虛無的神｣，如蒸汽般無價值。選擇跟隨牠，便｢自己成為虛妄｣(15)，毫無意義。

3.掌控：偶像還操控人心，以超自然和神秘儀式為偽裝，使人作出不合理性的事，如使兒女經火、集體淫亂等。故拜偶像，等於選擇自喪主權，接受牠掌控，｢賣了自己｣！(17;王上21:20)。

4.黏纏：除隨從偶像風俗，百姓還隨從｢以色列諸王所立的條規｣(8)，即拜金牛犢的法規。耶羅波安始設牛犢時，不過意圖拉住北國百姓不要去南國敬拜神，不料此｢很像真的假信仰｣有強力黏性，一沾上，就代代都｢不離開｣、｢終身不離開｣(15:18)，直到滅亡。

三、撒瑪利亞人的問題：亡國後的以色列人血統日益混雜，信仰上則：｢他們又懼怕(原文與｢敬畏｣同字)耶和華，又事奉自己的神，從何邦遷移，就隨何邦的風俗｣(33)。以為沒有離棄神，但卻不專一，什麼都信、都拜。這情形難道是撒瑪利亞人專利嗎?你我有無分一杯羹?

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列王紀下 第18章

經文要義

北國已亡，本章起全敘南國猶大之事。首先是難得的賢君希西家王。

• 1-8希西家作猶大王。1：希西家登基。4：宗教改革。可參考代下29-31章。｢銅蛇｣：曠野醫治人的銅蛇(民21:8-9)，竟成膜拜的偶像。
• 9-12再敘以色列亡於亞述，這是希西家王第六年。
• 13-16希西家向亞述王西拿基立求和進貢。14｢拉吉｣：在耶路撒冷西南40公里。賽36-37章亦載此事。今亞述圍攻拉吉的浮雕仍存。
• 17-37亞述使者威嚇猶大人。有學者認為此段與上段為兩次戰役。17此三名是官名而非人名。｢上池｣：應即希西家在耶京所挖的水池。18以利亞敬和舍伯那，參見賽22:15-25。23｢當頭｣：抵押品。

問題思考

• 希西家向亞述求和的結果是什麼?我也曾向黑暗權勢妥協嗎?
• 亞述使者從哪些方面威脅猶大人?這和撒但對我們的攻擊有何類似?

默想應用

本章所記的希西家王充分提醒我們：

一、除罪的徹底：希西家｢專靠｣神，他徹底對付偶像，超越前代：

1.廢去邱壇──破除信仰的中間模糊地帶：他終於砍斷了邱壇的誘惑(參15章默想應用)，不再給自己和百姓試探，明確地敬拜耶和華。

2.打碎銅蛇──掙脫屬靈傳統的迷惑和束縛：他釐清銅蛇的本質只是｢銅塊｣，不讓這歷史的象徵物，轉化為錯誤的敬拜目標。

想到他父親亞哈斯的惡行，不禁讚嘆他的這些屬靈洞見和魄力來自何方?相信他的母親亞比(2)功不可沒。姊妹們，教養孩童多值得！

二、妥協的無益：當亞述王西拿基立來攻，希西家也曾使用人的方法去謀解救，但卑屈和大筆賠款不但無效，反而招來亞述使臣拉伯沙基的更大羞辱。凡與撒但妥協求和的結局，莫不如此。

三、仇敵的謊言：拉伯沙基的狂言充分顯示屬靈爭戰中仇敵的詭計：

1.妄稱神不能：不斷以埃及不可靠、猶大軍力不足來強調｢希西家不能救…｣、｢難道耶和華能救…麼?｣仇敵常使我們充滿｢不能｣之思。

2.冒稱神降禍：｢現在…豈沒有耶和華的意思嗎?耶和華吩咐我說，你上去攻擊毀滅這地吧｣(25)，挑撥離間，使我們懷疑神的用心。

3.誘稱能享福：威脅之外，他又誇下海口，用葡萄樹;無花果樹;五穀新酒橄欖蜂蜜…勾勒出一幅世外桃源的虛幻大餅，引誘人附和牠。

他以假神之心度真神之腹，將耶和華看為與其他神相等，謊言愈說愈大，下一章，他就知道是大錯特錯了！

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列王紀下 第19章

經文要義

• 1-7希西家求問以賽亞。4｢餘剩的民｣：指當時困在耶路撒冷的居民。
• 8-13亞述王因受埃及威脅，更盼猶大快快投降，故以書面再度威嚇猶大。9｢古實｣：今埃及南部。埃及二十五王朝是由古實人建立的。
• 14-19希西家求告神。
• 20-34以賽亞預言亞述必敗。28｢鈎子鈎鼻｣：是亞述人對待戰俘的習慣，先知宣告：神將以其人之道反治其人。
• 35-37亞述王退兵及後被殺：天使擊殺亞述軍18萬5千人，希臘史學家希羅多德記載亞述軍感染鼠疫，幾全軍覆沒。與此相符。37｢他兒子…殺了他｣：亞述和巴比倫史家都詳載此事。時為681BC。

問題思考

• 希西家遇事請以賽亞代禱，自己禱不禱告呢?誰的禱告幫助他自己，和幫助解決危急的情勢更多些(參20節)?這給我什麼提醒?
• 耶和華神藉以賽亞給希西家哪些確據?這話如今怎樣幫助我?

默想應用

本章是神大能進入、掌管歷史的明證，也提醒我們屬靈的原則：

一、以亞述帝國為代表的撒但權勢，其真實面貌再次顯露為：

1.其慣用的手段：亞述王此次所言與上章基本相同：a.貶低神──將耶和華與列邦的神等同；b.利用環境──比上次更多加許多邦國，以周圍環境來嚇唬人。怎樣得勝?如希西家開口宣告：｢耶和華啊，祢是天下萬國的神！｣(15)，這兩個謊言都不攻自破！

2.其實際的身分──是神手中的工具：神｢早先所作的、古時所立的，就是現在藉你使堅固城荒廢，變為亂堆…｣(25)，亞述王氣燄再高，也是神的器皿，神是藉著他的強暴成就自己的計畫(參賽10:5-6)。

求主助我看清仇敵的真面目，不再輕易上當。

二、希西家啟示了我們面對仇敵攻擊時的幾個秘訣：

1.不要回答牠！只要求告神：百姓聽從王吩咐靜默不言(18:36)，實為明智；希西家上聖殿去將書信攤在神面前 (14)，更是不二法門！

2.不要否認它，只要認識神：有信心並不表示我們是傻瓜，希西家非常明白亞述強盛的事實(17)，但他更認識神是｢天下萬國的神｣！

3.不要算時間，只要交託神：歷史記載亞述威嚇猶大，並一夜大敗，是在701BC；西拿基立被其子殺於廟中，則是681BC。亦即本章36與37節間，相隔20年！神的話必定應驗。但應驗的時間由神掌管。當神遲延，必有美意(參彼後3:9)，我們只管交託;信靠吧。

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列王紀下 第20章

經文要義

• 1-11希西家病危蒙神醫治。1｢那時｣：應正是西拿基立攻擊猶大之時(比較6)，亦即他在位第14年(18:13，714BC)。神聽了禱告，增加他15年壽命。他在位共29年(18:2)。8｢兆頭｣：即｢證據｣。11｢日晷｣：原文作｢梯級｣。當時的日規是一個東西走向的台階，兩端各十級，太陽由東到西，依序照在石階上所投下的陰影，即為時辰的依據。神使日晷倒退，表示時光倒流。
• 12-19希西家向巴比倫使臣誇示寶物。當時是亞述勢力獨大；巴比倫還籍籍無名，但此舉十足顯示他獨佔榮耀，自傲浮誇(參代下32:27-29)。19：只要「我的年日中有太平和穩固」，他便覺好，毫不在乎子孫的福祉，完全自私！
• 20-21希西家壽終，他兒子瑪拿西繼位。20｢挖池、挖溝、引水入城」：希西家面臨亞述軍的圍攻時，把汲淪溪一帶的水源塞住，另挖了地下水道，引水入城內的西羅亞池。此水道今日仍存。

問題思考

• 請再讀一次5節，神也聽見我的禱告、看見我的眼淚嗎?
• 希西家招待巴比倫使者的問題在哪?神今也問我們｢他們在你家裡看見了什麼｣(15)嗎?我們將榮耀歸給神了嗎?

默想應用

1.時間，就交給主：上章神對亞述王的審判過了20年才應驗，但本章希西家求延壽，以賽亞還沒離開王宮就得到了答覆。神回覆禱告的時間長短不一。可能是因為希西家病急需要快救；而上章亞述的刑罰延遲，是想給他機會悔改。但也可能不需要這些原因，神有主權、有美意。我們只管禱告，至於幾時回覆，由神決定吧！

2.榮耀，要歸給主：希西家｢財寶中，沒有一樣不給巴比倫使者看｣，此事的問題在於：a.什麼是財寶? 神治好了原本要死的病；日晷影子向後退時光倒流，這些奇妙大事比之金銀軍器，誰寶貴?希西家錯過了一個最好的向外邦傳揚神奇妙作為的大好機會，可惜！b.為何秀財寶?榮耀這東西本是屬神的，就當歸給神(太22:21)，一歸給自己，就不但威脅國家安全，更顯示自大淺薄(參代下32:27-29)，可笑！

3.太平，留給子孫：希西家的淺薄還表現在聽見刑罰必臨及子孫時，竟覺｢甚好｣，只要｢在我的年日中，有太平和穩固的景象｣就好(19)，完全以自我為中心！其實只要悔改認罪，歷史可以改寫；福禍可以重定。他的祖先大衛便是因及時悔改而使他還有福可享，為何他不也趕緊認罪歸向神，讓自己所擁有的｢太平和穩固｣可以傳諸子孫?

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列王紀下 第21章

經文要義

• 1-16瑪拿西作猶大王，他是猶大史上最壞、任期最長的王。｢五十五年｣：包括與父希西家一同執政十年。13｢準繩｣、｢線鉈｣：即標準。
• 17-26瑪拿西壽終，他兒子亞們繼位，繼續為惡。後被臣僕殺死。

問題思考

• 瑪拿西的惡行劣跡主要在哪些方面?這給我們什麼警惕?
• 希西家一世英明，兒子瑪拿西卻為惡超越任何人，這提醒我什麼?

默想應用

瑪拿西惡行重大，令猶大難逃亡國的厄運(24:3)；也令我們深思：

1.重新建築什麼(3)? 前述猶大列王雖迭有復興，邱壇卻直至希西家王才除去(參15章默想應用)。但僅短短十多年，這個不肖子瑪拿西立刻｢重新建築他父希西家所毀壞的邱壇｣，並變本加厲，｢又為巴力築壇，作亞舍拉像…且敬拜事奉天上的萬象｣。要敬畏主，千難萬難；故態復萌卻只須眨眼之間！所謂水往下流，能不警惕嗎?

2.聖殿敬拜什麼(4-8)? 瑪拿西最膽大妄為的惡跡，是竟然在耶和華的聖殿中為天上的萬象築壇，在殿內立雕刻的亞舍拉像。鵲巢鳩占，喧賓奪主，莫此為甚！我們今天是否用甚麼代替了聖殿敬拜嗎?

3.什麼超越外邦(9;11)? 神應許我們若聽從神的誡命，不偏左右，也不隨從事奉別神，祂就使我們｢作首不作尾，居上不居下｣(申28:14)。不料現在猶大國民也領先群倫，睥睨外邦，但卻是在行可憎的惡事上，｢比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚｣！多麼諷刺！

4.最後一根稻草(16)? 也許我們不禁要問，神怎麼不管管他?16節使我們恍然領悟：必是不斷有先知、義人勸勉警戒他，但他一概殺了，以致無辜人的血充滿耶京！據說先知以賽亞即在他任內被鋸死(參來11:37)。為惡已得罪神；為惡又一再抵擋善而不聽勸，終至再也無可挽回。求主給我們悔改的靈，切勿悍然抵擋真理而罪加一等！

5.走過必留痕跡！ 其實瑪拿西曾因被神懲罰而悔改(代下33:11-17)，但列王紀省略此事不提。或因這短暫的復興，甚至包含後面約西亞的銳志改革，都已無法挽救整個猶大國拜偶像的習性，和滅亡的命運。悔改永不嫌遲，但所犯的罪仍必有報。可不慎乎?

6.生死聽誰的好? 比較1節與20:6，可知瑪拿西是在希西家患病後才出生。希西家若早知壽命延長後會生出這麼個孽子，是否寧可甘心順服神所定下的年限(參徒17:26)?又，瑪拿西罪大惡極，卻在位55年才死，神等候他悔改所施的恩慈，如何估量?

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列王紀下 第22章

經文要義

22-23章述約西亞王徹底潔淨全國歸向神。可惜猶大國已日薄西山。

• 1-7約西亞作猶大王。3：據代下34章，約西亞第八年已尋求神，十二年時開始對付偶像。本章專記他十八年時修復聖殿之事。4｢收聚的銀子｣：從約阿施時所訂之例(12章)。｢瓦匠｣：指｢砌牆工｣。
• 8-20約西亞得律法書認罪懺悔。14｢第二區｣：大概是指耶路撒冷北部的近郊，專供聖殿及朝廷官員住宿之用。20｢平平安安地歸到墳墓｣：約西亞是在戰場上被殺，並不算是安然逝世。這裏大概是指約西亞離世時國家仍享太平，神的災禍還沒有臨到猶大。

問題思考

• 律法書對約西亞產生什麼影響?我今讀聖經的反應又如何?
• 約西亞派人去求問女先知戶勒大，此事給我什麼啟發?

默想應用

約西亞的親近神、敬畏神、尋求神，在南國末年的烏煙瘴氣中彷彿一股活泉，令人心靈大振。從中我們明白了復興的秘訣：

1.跟隨前賢的腳蹤：瑪拿西用聖殿來拜偶像和天上星象，搞得亂七八糟；重修勢在必行。約西亞沿襲當年約阿施所用的方法，向民間收集捐銀，專款專用於聖殿建造(比較3-7與12:9-16)。二人相隔約200年，不但愛惜、重建聖殿的心志一脈相承，策略也不遑他求。今我們渴慕教會復興，也不妨多多借鏡前人的復興軌跡。

2.力行聖經的話語：修殿時在聖殿中找出了長期失落的律法書！約西亞一聽見神的話，就：a.｢心裏敬服｣：指對神有敏銳和回應的心，是｢心硬」的相反詞；b.｢自卑，撕裂衣服，向主哭泣｣(19)：認同性的悔改祖先所犯之罪；c.尋訪先知，求問耶和華：採取尋求、遵行的行動。聖經不是裝飾用的，徹底遵行神的話，是復興惟一之途。

3.悔改為己、為民，也為國之福：約西亞堪稱賢君，是因他知道歸向神不僅是自己一人的事，且關乎百姓，和國運！｢你們去，為我，為民，為猶大眾人，以這書上的話求問耶和華｣(13)，心繫蒼生，胸懷天下，我們有沒有這樣的屬靈洞見，和擔當呢?

4.恩膏無男、無女，無地區之異：約西亞的時代至少還有耶利米、西番雅等先知(參耶1:2;番1:1等)，前者是祭司；後者是皇族，應較易親近求問，約西亞的臣子們卻往｢耶路撒冷第二區｣去求問女先知戶勒大。我們卻直至今天還在教會中畫分男女、地域這些枝節嗎?

神的審判已定，但仍有恩慈(16;20)，約西亞作了智慧的決定，見下章。

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列王紀下 第23章

經文要義

• 1-3約西亞召民立約。3｢服從｣：意為｢站在上面｣，站穩了徹底守約。
• 4-14清除猶大的異教。5｢行星｣：十二星座。7｢耶和華殿裡孌童的屋子｣：可見墮落到何等地步！8｢迦巴｣與｢別是巴｣：猶大國的北界與南界。12｢樓頂上所築的壇｣：拜星象用。13：明記所羅門王的罪。
• 15-20拆毀北國的邱壇。18｢從撒瑪利亞來那先知｣：即王上13:11所提到的老先知，他本住在伯特利，這裏｢撒瑪利亞｣代表北國。
• 21-23全民守逾越節。 l24-27徹底的改革，但刑罰仍難避免。
• 28-32約西亞戰死，約哈斯繼位三個月。被擄埃及(參耶22:10-12)。
• 33-37埃及王立約雅敬為王。｢利比拉｣：常作為軍事指揮中心。

問題思考

• 請列出約西亞進行了哪些宗教改革?他使我對歷史有哪些新看法?
• 約西亞的死是｢平平安安歸到墳墓｣(22:20)嗎?究竟應怎樣看生死?

默想應用

約西亞的一生，讓我們明白當人定意遵行神旨，他其實是：

1.完成神的命定：約西亞出生前300年，已有神人預言他的作為(17；王上13:2)。他果然不負所託，徹底剷除了全國拜偶像之風。神在創世以前已認識我們，只看你我是否也像約西亞這般回應神的心意?

2.彰顯神的權柄：約西亞的潔淨工作影響及於：a.猶大境內：他召聚猶大各級民眾聆聽律法(2)，且｢在耶和華面前立約，要盡心盡性的順從耶和華…成就這書上所記的約言｣，多美！讀4-14他對猶大全境的潔淨，多壯！b.北國範圍：北國亡於亞述至此已約100年，這是首次看見南國君王管轄權伸入北境(15-20)，看他在伯特利，在撒瑪利亞城邑一回頭，邱壇盡碎；一揮手，骸骨成灰(16-17)，多威！c.亞述國運：一般認為是因亞述王亞述班尼帕死於約西亞八年左右，亞述衰弱，約西亞才有了大事改革的機會。請問，是誰使亞述班尼帕死於此時、其帝國衰於此刻?約西亞在舉世洪濤中緊抓住神，神便為他扭轉歷史，傾城，傾國，以成就這一段靈性的復興！哈利路亞！

3.體現神的美意：但復興並未改變神已宣布的審判。約西亞後來以39歲英年死在與埃及的戰場上，不公平嗎?但就在他死後四年(605BC)，巴比倫首次攻陷耶城，擄走百姓(24:2)。然後597BC第二次；到586BC猶大滅亡。這些災禍，約西亞一概倖免，他是被臣僕們用車將屍身從米吉多運回耶城，｢平平安安｣葬在自己墳裡。早逝不一定非福；戰死不一定是禍，神對尋求祂的人自有安排，我們放心順命吧！

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列王紀下 第24章

經文要義

24-25這末二章，是猶大國最慘痛的一頁亡國史。

• 1-7約雅敬作猶大王。2｢迦勒底｣：即巴比倫。此節即猶大第一次被擄巴比倫(605BC)。｢正如…說的｣：見耶4:20-29；5:15-17；哈1:6-10等。6：約雅敬死因不明，巴比倫人｢用銅鏈鎖著他，要將他帶到巴比倫去｣(代下36:67)，但可能未帶；也可能帶了後又釋回，總之他於598BC冬｢被埋葬，好像埋驢一樣…扔在耶路撒冷的城門之外｣(耶22:19;36:30)。7:此節說明迦基米施之役(605BC，參耶46章)後埃及衰弱；巴比倫興盛。
• 8-17約雅斤作猶大王，三個月後被擄。此即第二次被擄(597BC)。13｢寶物都拿去了…正如耶和華所說的｣：見20:17。
• 18-20西底家作猶大王。仍舊行惡。18｢耶利米｣：不是先知耶利米。

問題思考

• 約西亞死後，至猶大滅亡之間，有約哈斯、約雅敬、約雅斤、西底家四王，他們彼此間是什麼關係?其中哪些人曾被巴比倫俘虜?這樣的亡國過程在世界歷史中是否有些“奇怪”?這給我什麼啟示?

默想應用

這當然是一頁傷痛無比的猶大滅亡史，令人深深震撼於：

1.何至於東西南北皆是敵：當大衛、所羅門強盛時期，以色列曾享有萬國來朝，心悅誠服的榮景(參撒下8章;10章；王上10:24等)，這和本章所記：｢耶和華使迦勒底軍、亞蘭軍、摩押軍和亞捫人的軍來攻擊約雅敬，毀滅猶大…｣(2)，差距何大！猶大竟落得如此刀兵四起，周圍無不為敵，而百般巴結進貢的埃及也不可靠(7)…是的，神既是公義、全能的神，祂能讓萬事互相效力叫愛神的人得益處(羅8:28)；也能使萬事互相效力叫恨神的人得害處。人生的福份從神來(詩16:2)；災禍也從神來，就看我們是選擇祝福，還是咒詛！

2.如此不乾不脆的亡國史：不論中外史上，改朝換代通常在一夜之間，所謂變生肘腋，朝夕移鼎，唯獨以色列人亡國不同：北國被擄分兩次(15:29;17:5)；南國猶大更分三次(本章兩次，下章才真正滅亡)。是他們的強敵亞述、巴比倫在攻打他們時忽然變得拖泥帶水，不乾不脆了嗎?還是神一直在等候選民能像先知約拿時代的亞述人那樣徹底悔改(參拿3章)，祂便回轉不降這災呢?唉，猶大人啊，國本可不亡；城本可不傾，只要你們悔改向神啊！奈何即使兵臨城下，你們竟仍不悔改、仍然行惡啊(參耶26;32;36章等)！

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列王紀下 第25章

經文要義

• 1-7巴比倫王第三度攻陷耶路撒冷，猶大滅亡。1｢西底家背叛巴比倫｣：他與埃及法老合弗拉結盟(見耶44:30)。｢九年十月初十日｣巴比倫開始圍城。3｢四月初九日…城被攻破｣：即7.19.586BC。
• 8-21聖城全面毀壞，城牆被拆，聖殿及城中房屋焚毀，剩餘之民被擄，只留下最低微的人民(12)。18｢西萊雅｣：大祭司希勒家之孫。
• 22-26巴比倫王立基大利作猶大省長，但以實瑪利殺之，將民帶往埃及。23｢米斯巴｣：在耶城北14公里。
• 27-30巴比倫王恩待約雅斤。｢以未米羅達｣在位僅兩年(562-560BC)

問題思考

• 本章充滿殺戮;血腥;焚燒;破壞;掠奪，神仍掌權嗎?哪裡看出神對選民仍有恩慈、救恩的計畫也仍在進行?
• 讀完了整卷列王紀，我學到哪些屬靈的功課？

默想應用

讀這樣的亡國史令人在掩卷浩歎之餘，也體會到：

1.再好的外交也不如與神相交：西底家王也曾求問先知耶利米，但他更倚賴外交。埃及法老合弗拉(希臘名亞比里斯，統治期為589-570BC)一登基，他便與之聯盟，背叛巴比倫，完全不顧先知所說。埃及確曾來援，略減圍城之危，但很快就被巴比倫打敗，猶大便更慘了，參耶37:1-10;44:30等。我們是聽從神，還是倚靠策略計謀呢?

2.再寶貴的器皿也榮耀不保：最傷心的是耶和華殿中的寶貴器皿，那些高大的銅柱、厚實的銅海和盆座，鍋、鏟、蠟剪、調羹，無法可稱的多；難以形容的美…當失去了神的祝福，一切的榮耀聖器都被暴力打碎，蠻橫運走！今我們是敬拜榮耀的主，還是精美的器具呢?

3.再大的災害也有恩典在：最奇妙的是神的心意貫穿其間，從未失敗──a.巴比倫成為餘民保育中心：猶太人在巴比倫得平安繁衍，而下埃及者至終滅絕。最受苦之處，往往即是神的培育工場；b.救恩計畫未曾打亂：基大利是書記沙番(22:8-10)之孫；保護耶利米的亞希甘(耶26:24)之子，出身敬虔世家，被立為省長，但他不是大衛後裔。神允許他被殺，以顯明逃往埃及的愚昧。c.約雅斤(即耶哥尼亞)被擄37年後竟然獲釋！(561BC)，其孫即為後來領百姓回歸的所羅巴伯(536BC)。故此事意味著彌賽亞的家譜繼續(太1:12)；擄民回歸耶京也光明在望。本書就在這不可思議的恩典中停筆，國破，家亡，但是｢天長地久有時盡，此“恩”綿綿無絕期｣！

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以斯拉記 第1章

經文要義

本書是被擄餘民的回歸史，1-6章述所羅巴伯帶領首批回歸(約536BC)，重建聖殿；7-10章記以斯拉率領第二批回歸(約458BC)，教導律法。

• 1-4波斯王古列下詔允許猶大人回歸建殿。1｢古列｣：今譯居魯士或塞魯士。元年指他滅巴比倫(539BC)後的第一年，即538BC。｢應驗藉耶利米口所說的話｣：參耶25:8-12；29:10-14。2：古列一反巴比倫作風，將被擄的各族遣返原居地建其神廟。猶太人也在這宗教政策下受惠。今藏大英博物館的古列圓柱(Cyrus Cylinder)載有此詔。
• 5-11聖殿的器皿歸回耶路撒冷。8｢設巴薩｣：所羅巴伯的巴比倫名字。9-10節所列為重要器皿，總數為11節的5400件。

問題思考

• 本章怎樣顯明神掌管歷史?祂今天又如何掌權我們?
• 本章幾次說耶和華激動人心?涵蓋哪些人?他們怎樣回應?我能嗎?

默想應用

一、神掌權：古列其人和事蹟，在約200年前以賽亞已經預言，(見賽44:28-45:6)，且本章清楚顯示：

1.神的意志貫徹：｢耶和華為要應驗…就激動波斯王古列的心，使他…｣(1)，神扭轉歷史，施行奇事，目的是要應驗自己說過的話。祂不但是有位格、有意志的神，且堅定執行到底！

2.神的能力運行：古列在吞滅巴比倫帝國後下詔推行懷柔政策，打的是外交算盤，唯恐駕馭不了原巴比倫的藩屬。殊不知此意念和政策都出於神的巧妙安排！祂以無比的大能發命、調度，深入軍事;政治;外交;經濟各層面，激動人心，訂定制度，以成就祂的命定！

3.神的時間精準：所謂｢應驗藉耶利米口所說的話｣，指被擄滿七十年必回歸。不論從：a.猶太人首批被擄的605BC，至首批動身歸國的536BC；b.耶路撒冷聖殿被毀的586BC，至被擄歸回之民重建聖殿完工的516BC，都恰恰是七十年，絲毫不差！

二、神補還：王下24-25章記亡國時，巴比倫人粗暴地毀壞、打碎聖殿的金銅器皿，全部運到巴比倫。但幾十年間，神將它們妥善地保存著，今一一數點、｢按數交給猶大的首領設巴薩｣，一個不缺！

三、人回應：這樣的一位神，人要怎樣回應呢?a.捨棄好不容易安定下來的生活(參耶29:5-7)；b.從巴比倫上耶城需四五個月跋涉(參7:9)；c.耶城殘破不堪，遠不如巴比倫繁華舒適，生活需重新調適。d.留下的人甘心以金銀財物幫助歸回者。這四樣，我能作哪一個?

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以斯拉記 第2章

經文要義

本章記回歸故土者的名單。

• 1-2引言：記領民歸回的領袖。2｢耶書亞｣即哈該、撒迦利亞書的約書亞。｢尼希米｣非尼希米記的那位。｢末底改｣也不是以斯帖記那位。
• 3-70記回歸者名單，以家族(3-19)、居地(20-35)、聖殿供職人士(36-58)及無譜系者(59-63)劃分。40：利未人人數較前稀少。43-54｢尼提寧｣：殿役。55｢所羅門僕人的後裔｣：是戰俘或外邦人，在聖殿作僕役，名字多是渾名。63｢烏陵和土明｣：放在大祭司胸牌裡的兩塊寶石(出28:30)，用來求問神的旨意，據說若大祭司抽出烏陵，即表示神不同意，抽出土明則表示神同意。這兩塊寶石後已失傳。64：前面的記錄數目與這裡的總數有出入，可能是因此處還包括婦孺。65｢歌唱的男女｣：是供富戶娛樂的樂師，與41節的不同。69｢達利克｣：波斯人通用的金幣，重約45公克。｢彌拿｣：波斯銀幣，重約130克。

問題思考

• 本章記人名的方式有哪些?區分貴賤高低嗎?這其中透露什麼信息?

默想應用

上章我們感動於神仔細收藏著聖殿器皿，一一數點；本章更讓我們驚訝神對回歸之人更是一一記數！將近五萬人之眾(64-65)，祂用各種方式分類記錄，一個也不失落。不分貴賤高低，而是要使他們：

1.各歸本城(1;70)：回國的路程千辛萬苦，但這些｢被神激動他心的人｣是要回到自己的本城本鄉，這是鄉土的召喚、生命的吸引，而不是一道行政命令。因此毫無勉強，滿懷喜樂(參詩126)。今我們奉獻自己跟隨神，也如同使靈魂｢住在自己的城裡｣(70)不再漂流被擄，而是安身立命，落葉歸根。｢你們如此事奉，乃是理所當然的｣(羅12:1)。

2.各屬其家：3-19，31-32節的名單中，｢某某的子孫(或後裔)｣都是指以家長為名的家族，非指個人。神按家庭宗族記錄這些餘民，這提醒我們不落單，先重修家庭祭壇，連結各家重建聖殿。願我們不論在實際的家庭，或教會屬靈的家中都找到歸屬，同心建造。

3.各獻其禮：民眾到達目的地後，並未因城垣倒塌，田園荒蕪，滿目淒涼的景況而氣餒，相反卻是甘心盡力捐輸，為重建聖殿大發熱心。族長更是率先奉獻作表率(68-70)。從所獻的禮物看來，這些亡國奴在外邦已有相當的經濟基礎。這說明：a.奉獻是恩典：愈奉獻愈豐富；愈豐富又愈有能力奉獻；b.奉獻是榮譽：擺脫奴隸的心態和身分，愈奉獻愈尊貴。

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以斯拉記 第3章

經文要義

回歸的餘民長途跋涉，抵達聖城耶路撒冷後，展開：

• 1-6重建祭壇，恢復獻祭敬拜：1-3上：築壇於聖殿舊址。1｢七月｣是節期最多的月份──初一吹角節、十日贖罪日，15-21日是住棚節。4｢按數照例獻每日所當獻的燔祭｣：住棚節有七天，每天都要按照規定的數目獻上燔祭牲(參民29:12-38)。5｢常獻的燔祭｣：指每天早晚都要獻的燔祭(參3節)。｢甘心祭｣：指為了向神感恩而自願額外獻上的燔祭或平安祭(參利22:18–23)。
• 7-13重建聖殿根基：7：預備材料。8-13第二年二月行聖殿奠基禮。

問題思考

• 百姓開始重建聖殿時，為何特別強調他們先建造祭壇(2;6)?究竟｢祭壇｣在以色列民心目中有何意義?我是否也以｢獻祭｣為生活中心?
• 重建聖殿的奠基禮上歡呼與哭號、呼喊聲並作，給我什麼感受?

默想應用

回歸的百姓重建聖殿，有幾個特色：

1.迫不及待先獻祭：通常是先建聖殿，後建殿前的祭壇；此刻卻先建祭壇，要照摩西律法先向神獻祭(2)。若他們也如後來以斯拉，於五月抵達耶城(7:9)，而｢七月初一日起，他們就向耶和華獻燔祭，但耶和華殿的根基尚未立定｣(6)，表示他們一到耶城，就迫不及待開始築壇了。獻上自己向神敬拜，是一切事工的首要！

2.在原有的根基上建造：這裡特別強調｢他們在原有的根基上築壇｣(3)，應是為了：a.｢懼怕鄰國的民｣──避免土地所有權的爭議；b.｢又在其上…獻燔祭｣──哪裡跌倒哪裡爬，回到原點來，重新恢復敬拜！

3合一，不分貴賤齊建造：｢所羅巴伯…並一切被擄歸回耶路撒冷的人，都興工建造｣(8)，重建不是領袖的事；也不是工匠的事，而是不分貴冑平民，全體一致參與其事。

4.照例，和超越環境的讚美：祭司穿上先已備妥的禮服(2:69)吹號；利未人敲鈸，這些｢照以色列王大衛所定的例｣(10)的讚美很美；而站在斷壁殘垣中｢彼此唱和，讚美稱謝耶和華說：他本為善，他向以色列人永發慈愛｣更美！無論如何淪落，讓讚美從廢墟中升起吧！

5.哭號，與歡呼夾雜的奠基禮：那一天老少咸集，歡呼和哭號的聲音傳到遠處。悲者悲往日；喜者慶新生，聖殿就重建在這悔恨的淚與盼望的笑交織而成的｢根基｣之上！

但這聖殿只奠了基，便受阻而停工。重建的路任重，而道遠，詳下文。

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以斯拉記 第4章

經文要義

悲喜交集的呼喊散播出去；仇敵的攻擊卻群集而來。本章見贖民們：

• 1-4拒與敵人同建聖殿：2｢自從亞述王…我們常祭祀神｣：可見這是撒瑪利亞人，據王下17:32-33，他們的信仰摻雜其它宗教，不專一敬拜耶和華。4：敵人的攻擊結果使猶太人士氣低落，以致工程陷於癱瘓。
• 5-24屢遭反對，聖殿停工。本段記載應是5節直接跳接24節，聖殿停工直至大利烏二年(520BC)。6-23節插入了兩封(有說三封的)敵人上書波斯王控告猶太人的奏本。6節是一封，發生在本書6-7章之間；7-23節是另一封(有說7節又與8-23不同，但都在波斯王亞達薛西年間)，時間在以斯拉記7章與尼希米記1章所載事件之間。以斯拉把這些事件集中在一起，以突出多年來神的工作不斷受到干擾，但祂的大能最終仍得勝！10｢亞斯那巴｣：即著名的亞述皇帝｢亞述班尼帕｣。｢大河西｣：指幼發拉底河以西整個巴勒斯坦和敘利亞區域，是波斯王國第五省區。14｢食御鹽｣：意即受王的俸祿。

問題思考

• 為什麽所羅巴伯甘冒與鄰區交惡之險，堅拒與他們合作?(參3節)
• 面對敵人的詭計，如何能站立得穩?本章給我們哪些秘訣?

默想應用

一、本章所述當地居民阻擋建殿工程，充分顯示仇敵的計倆不外乎：

1.合作同化(1-2)：他們假意奉承，攀扯關係。方法是a.客套──｢請容我們…｣；b.話說一半──｢我們尋求你們的神，與你們一樣｣，卻不說他們也拜其他偶像(王下17:29;33)。

2.恐嚇攪擾(4-5)：合作不成就諸多阻攔，嚇唬和擾亂猶太民。威嚇加上賄買高官謀士，軟硬兼施的阻擾，就是要使會眾的手發軟。

3.誣賴控告(6-22)：再進一步，敵人捏造控詞上訴，一面說以色列民反叛惡劣，將影響波斯的稅收(12-13)；一面說自己是效忠於王(14)。

二、對付這種攻勢，我們必需像所羅巴伯和眾首領所表現的：

1.資訊充足：不能只聽他們片面之詞，要熟知他們“沒說的那一半”

2.立場堅定：在屬靈的事上｢我們…與你們無干｣，不被客套話左右。

3.焦點明確：｢照波斯王古列所吩咐｣的是｢你們作神子民的｣單獨建造(見1:3)，旁人無權染指。引此為依據，不被模糊焦點。

神允許這些敵人使建殿停工了達十六年之久，如何復工?請見下章。

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以斯拉記 第5章

經文要義

聖殿停工了十多年，這期間發生了：

• 1-2先知哈該與撒迦利亞勸勉百姓建殿。
• 3-6河西總督上本奏告大利烏王。3｢達乃｣：為新任總督，猶大及耶路撒冷在其管轄範圍。示他波斯乃為其下屬，可能是書記。與4:8之利宏省長比較，達乃較溫和，在調查期間，曾勒令猶太人停工。
• 7-17上本內容：記述見猶大人建造聖殿，前往詢問，猶大人陳述聖殿的歷史及波斯王古列降旨助他們重建聖殿的經過。最後請王稽查此事並回諭指示。11｢以色列的一位大君王｣：指所羅門。13｢巴比倫王古列」：古列是波斯王，在巴比倫統治。

問題思考

• 先知如何幫助這些感覺挫敗的餘民?有何效果?這給我什麼啟發?
• 今日基督徒面對推行聖工上的種種疑慮和困難，應有甚麼態度?

默想應用

讀本章最讓人安慰的是，人會軟弱工會停，神卻永遠往前：

一、神賜下話語：本章記神興起先知哈該和撒迦利亞來說話，他們二位的著作都保存在小先知書中，使我們明白：

1.神的話甦醒人心：和合本譯作｢勸勉｣的字，原是｢發預言｣。從神來的預言能｢造就、安慰、勸勉人｣(林前14:3)，一掃停滯低迷之氣，成為a.充沛活力──｢起來動手建造｣(2)；b.見證能力──｢我們是天地之神的僕人，重建多年前所建造的殿…｣(11-15)。

2.神的話及時臨到：對照二本先知書，都明確記載日期：神的話於大利烏王二年六月(1日及24日)、七月、九月臨到哈該；同年八月、十一月，及四年九月臨到撒迦利亞。神作事精準無比。

3.神的話互相印證：哈該先指出民眾拖延，提醒他們省察自己；應許將震動天地、運來財寶助他們建殿；撒迦利亞則由所見的異象傳講神的慈愛、關懷，和美好未來。二人的話互相穿插、印證，一致鼓舞人心重拾器具動手建造。

二、神開通環境：7-17節所載河西總督達乃的奏章相當客觀，完全照所聽取的猶太人供詞敘述，這證明：

1.神眷顧，免去施工攔阻：神的眼目的確看顧猶太人，使達乃在等候王的批示時｢沒有叫他們停工｣(5)。環境順利是從神來的。

2.神智慧，使見證遍傳：餘民領袖們在達乃面前作的美好見證(11-15)，隨著他的上書傳到波斯王。阻力反而成為助力！

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列王紀上 第22章

經文要義

本章記亞哈是怎麼死的。並與猶大王約沙法的壽終對照

• 1-4 約沙法與亞哈合攻拉末。約沙法是好王，卻錯在與亞哈結親。3｢基列的拉末｣：約旦河東的要地，本屬所羅門王(4:13)，被亞蘭侵占，便哈達曾應許歸還(20:34)，卻未實現，故亞哈想開戰奪回。
• 5-28 米該雅與假先知：400個亞哈的先知只說吉語，米該雅奉耶和華的名預言此戰必敗。11｢角｣：乃軍事勢力的象徵。15：米該雅一開始說的｢可以上去…｣是模仿假先知口氣，語帶譏刺。19-23：米該雅看見天上的異象，有謊言的靈來促使亞哈上拉末去陣亡。
• 29-40 亞哈死：雖改裝上陣，卻被無意中射死，應驗先知所說。
• 41-50 倒敘約沙法作猶大王。猶大進入亞撒之後，第二個中興期。
• 51-53亞哈謝作以色列王，和他父親亞哈一樣行惡。

問題思考

• 亞哈和約沙法求問耶和華的態度有何不同?我通常屬於哪一種?
• 米該雅給我們什麼榜樣?我們應怎樣防備謊言的靈?
• 亞哈是怎麼死的?給我們什麼警惕?

默想應用

1.聽吉語;兇言;或實話? 亞哈因米該雅｢不說吉語，單說兇言｣而恨他，他以吉凶來判斷好壞、決定愛恨。雖心底也知道唯有｢奉耶和華的名向我說｣的才是｢實話｣(16)，仍然只愛聽體貼肉體的順耳話。以自己的好惡取代真神的絕對真理，但真理不會打折，實話終究會實現！只是當｢狗來舔他的血｣之時，什麼話他也聽不見了。

2.說與人相同的;或耶和華吩咐的話? 米該雅應是本來就在獄中(26｢帶回｣)，是亞哈想起就恨的(8,有學者認為他就是20:25-43那無名先知)。提他出監的人勸他跟眾人說一樣的話，免得再遭災。他鏗鏘有力回一句：｢我指著永生的耶和華起誓，耶和華對我說什麼，我就說什麼！｣這是神忠僕的本色，威武不能屈！這樣的人即便身在幽暗監獄，也永遠高懸於信心英雄榜(來11:36)，供我們追慕效法！

3.謊言的靈：米該雅另說了個｢實話｣，是關於謊言的靈。他看見了謊言的真實面──確實存在，但聽命於神！神不會派靈來騙人，但只聽吉言的人開門歡迎了謊言。天上地下一切都出於神，也都被主掌管。

4.無意的箭：改裝上陣可躲過敵人的眼，躲不過神！｢有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裡｣(34)，哪個人?怎樣隨便?開什麼弓?幾時恰巧?射入哪一條甲縫?全都聽命於神！亞哈就死在這樣的恰巧中！

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列王紀下 第1章

經文要義

列王紀上下原為一部書，本章接記亞哈之子亞哈謝，與以利亞之事。

• 1-16 亞哈謝摔傷而求問巴力，以利亞預言他必病死。他差遣去捕以利亞的五十人兵團，兩次被以利亞呼求神從天降火燒滅。以革倫：非利士人沿地中海五大城之一，｢巴力西卜｣：意為｢蒼蠅之主｣。
• 17-18 亞哈謝果然病死，兄弟約蘭繼位。

問題思考

• 亞哈謝聽聞以利亞的信息後態度如何?我都怎樣面對忠告和提醒?
• 以利亞求神降火燒滅五十夫長的禱告為何蒙垂聽(比較路9:54-56)?

默想應用

一、以利亞所面對的人物分為兩類：

1.得不著祝福，反被審判的亞哈謝，和前兩個五十夫長，特徵是：a.有眼無珠：亞哈謝認識以利亞(8)，當時除了以利亞也還有七千個耶和華的先知，坐擁寶山，卻捨近求遠，捨真求假，派人遠赴以革倫去求問蒼蠅神巴力西卜。是的，難道以色列中沒有神? b.傲氣凌人：更過分的是亞哈謝竟然派人捉拿以利亞。第一個去的五十夫長說的是｢神人哪，王吩咐你下來｣，第二個更說｢王吩咐你快快下來｣，何等傲慢，頤指氣使。是的，既稱｢神人｣──神的代言人，為何不敬畏尊重?他們或病死，或被燒死，豈是無因?

2.免過審判，達成任務的第三個五十夫長，則是因：a.謙卑──｢雙膝跪在以利亞面前｣；b.求赦──｢願我的性命在你眼前看為寶貴｣；c.審時度勢──｢已經有火從天上降下來，燒滅前兩次…｣。神在現今的作為同樣奇妙，願我們即便不夠謙卑，也會看清時勢歸向神。

二、以利亞太殘忍嗎?神怎會聽他這種禱告，真的降火燒死人?因他：

1.動機非為報復──｢豈因以色列中沒有神嗎｣：而是要證明耶和華是神，這是他一貫的信息(王上18:21;37-39)。

2.過程未帶情緒──｢我若是神人｣：而是要證明自己事奉的身分，是耶和華所差遣的｢神人｣。他曾經很情緒化，現在心志性格能力都依舊，且被煉淨。

3.行動受神管制──｢耶和華的使者對以利亞說，你同他下去，不要怕他，以利亞就起來，同著他下去｣：降火或不降火；去或不去，完全順服神，而非血氣衝動，妄自作決定。又，天使說｢不要怕｣，可見連以利亞也有怕的時候，他果然｢與我們是一樣性情的人｣(雅5:17)，這實在給我們安慰。

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列王紀下 第2章

經文要義

本章記以利亞被接升天，以利沙接續他的事奉，且得著雙倍的恩膏。

• 1-10以利沙緊隨以利亞不捨。走過的幾個地點應即先知學校所在，去探訪那些｢先知門徒｣。｢吉甲｣：與約書亞安營之地不同。
• 11-18 以利亞被接升天。以利沙得著他留下的外袍，和加倍的靈。
• 19-22 治好耶利哥的水源。l23-25 咒詛伯特利的青年。23｢童子｣：應是一群巴力先知的年青徒弟。｢禿頭｣：他們對以利沙的戲笑帶有辱罵的意味，是向耶和華信仰的公開挑戰，所以神降下刑罰。

問題思考

• 以利沙為何能得｢加倍的恩膏｣?其後生命有何改變?我該怎樣效法?

默想應用

以利沙的禱告｢願感動你的靈加倍的感動我｣為何如此寶貴?

一、加倍的恩膏的特質：

1.屬靈的：他沒有要你的外衣、你的財產，而是要你的｢靈｣。

2.從神來的：他要的也不是你的神蹟、你的能力，甚至不是你的靈，而是｢感動你的那個靈｣，也就是神自己。他要能力的源頭。

我們卻總是要物質的、從世界來的東西，因此事奉無力。

二、怎樣得到加倍的恩膏：先知門徒很多，只有以利沙得到，因他：

1.緊隨到底：連續三次｢我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你｣顯示他：a.堅定：絕不放棄所蒙的呼召；必定承擔所留下的責任！b.愛：這是事奉的根基、動力。

2.不要作聲：注意到差別嗎?所有先知門徒都知道那天神要接以利亞，他們談論，但不動；以利沙不談，也不要他們作聲，但緊隨不捨。愛是不僅｢說說聽聽｣(徒17:21)，還｢將身體獻上｣(羅12:1)。

3.開口直求：好不容易有50個先知門徒跟來，但僅｢遠遠的站在對面｣觀看；以利沙是一路走，近身貼著師傅。付跋涉之苦，才能經歷恩典──a.走乾地過河的神蹟，b.開口求的機會。

4.清楚看見：有機會求、求得對，還要有｢看見｣才能得著恩膏。神的工人必須看清神的作為、時代的需要！而不是忙亂去組搜索隊。

三、得著加倍的恩膏以後：

1.立即使用權柄：拾起以利亞的外袍擊打河水，並觀看神開路！

2.破除歷代咒詛：幫助其他先知，醫治水源，使地土能生產！

3.對付仇敵的譏笑：不接受仇敵控告，攻破攪擾。

4.回到恩膏的起點：上迦密山更多受以利亞的恩膏。然後展開事奉！

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列王紀下 第3章

經文要義

本章從當時政治時事中凸顯以利沙的事奉。

• 1-3 約蘭作以色列王。1｢約沙法十八年｣：即約蘭第二年(1:17)，他們父子共同執政數年(參8:16)。3｢耶羅波安…的那罪」：即用牛犢代表神、私立聖所代替聖殿、混亂節期、立凡民為祭司(王上12:26-31)
• 4-20南北二王和以東，三國聯軍攻摩押，求助於以利沙。
• 21-27摩押人大敗：壕溝中的水在日出時反映紅光似血，摩押人以為三王自相殘殺，想去趁火打劫，反而大敗。25｢吉珥哈列設｣：是摩押的京城。27：摩押王殺長子獻祭給他們的神，是迦南惡俗之一。｢耶和華的大怒｣：原文無「耶和華的」，可能指以色列人觀此獻人為祭太震驚、噁心了，故退兵。和合本注｢招人痛恨｣，則是此獻祭激發摩押人的公憤，三王見他們士氣高昂，故決定退兵。

問題思考

• 約沙法出兵助約蘭攻摩押，有尋求神嗎?後來遭遇什麼難處?
• 本章中神作了哪些事來使人得勝?我曾有｢雖不見風、不見雨，這谷必滿了水｣的經歷嗎?接下來我還要怎樣倚靠主得勝?

默想應用 本章讓我們對事奉神增加了更多認識：

一、事工的開始：

1.要執行神吩咐：約沙法當初與亞哈聯盟，已被先知譴責｢幫助惡人，愛那恨惡耶和華的｣(代下19:2)，現在竟再次同意和約蘭聯軍攻摩押。不執行神的吩咐，就很難明白神對當下事件的旨意，多所迷惑。

2.要規劃行動、慎選同工：是約蘭出兵打摩押，也是他邀請南國加入，竟然他還問從哪條路上去，由約沙法提議走以東路，後以東才加入聯軍。與這種毫無規劃，且戰且走的人同工，難免不｢缺水｣。

今我們事奉神也常缺水(枯乾，無恩膏)嗎?檢查一下事工的起頭吧。

二、事工的進行：

1.要謙卑求教：一遇難處，約蘭只會喊｢哀哉｣，還埋怨｢耶和華招聚我們這三王(明明是他招聚的)，為要…｣，約沙法卻知求問先知。

2.要敬拜等候：連以利亞都須要彈琴敬拜，等候神指示，何況你我?

3.要信心行動：沒有風沒有雨的時候，先去｢在這谷中滿處挖溝｣，誰敢?誰願意?但信心的步伐一踏出，次日清晨，｢遍地就滿了水｣！

三、事工的得勝：誰都知道得勝在乎耶和華，因只有祂能：

1.掌管物象：壕溝裡的水竟在日光下紅似血，神造的！

2.掌管人心：摩押人誤判軍情的｢生發錯誤的心｣，神給的！

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列王紀下 第4章

經文要義

本章至6:7集中記載以利沙在以色列所行的神蹟。本章有五個神蹟：

• 1-7使寡婦的一瓶油倒滿所有器皿。｢瓶｣：細頸胖肚的小瓶。
• 8-17使書念婦人得子。
• 18-37兒子死而復活。23｢月朔｣與｢安息日｣：是集會和獻祭的時間。29｢杖｣代表能力。但僕人用先知的杖並無效，以利沙的能力乃來自｢祈禱耶和華｣(33)。｢不要向人問安｣：當時問安的禮數不少，耽延時間。33｢關上門｣：為免閒雜人打擾。
• 38-41 用麵粉替門徒解毒。
• 42-44 以二十個餅餵飽100人。

問題思考

• 以利沙幫助寡婦的過程，對我們有何啟迪？
• 本章重複了幾次｢關上門｣?為什麼呢?從聖經別處可找到例證嗎?

默想應用

神蹟都是信心的產物，這五個神蹟所展示的信心原則有：

1.盡己的原則：寡婦很窮，以利沙應該問她缺什麼才是，卻說｢你告訴我，你家裡有什麼｣(2)。神可以使無變有，但祂使用我們所擁有的微小東西。獻上我們僅有的，祂就為我們成就大事，前文以利亞(王上17;18章)；及新約耶穌所行的神蹟都印證此原則。

2.不為己的原則：先知所行的神蹟或為高舉神；或為幫助人，從不是為自己。耶穌也不為彰顯自己而行神蹟(可8:11-12)。假先知或巫術才會｢耍把戲｣來為己謀利。

3.付出的原則：與上兩項相應的，信心是先付出才獲取；先種才收。油倒出去；房屋錢財給出去；禱告和體溫氣息呼出去；麵撒出去；餅遞出去…完全擺上，事情就改變了。我今還抓著什麼不放嗎?

4.宣告的原則：信心的眼睛超越眼前現象，望向即將成就的；信心的口把守嚴謹，只說所相信的。書念婦人死了兒子還一再宣告｢平安無事｣不是說謊，而是深信孩子必復活，必平安。照她所說的，成就了！

5.專注的原則：但不是人人都有信心，為免被信心幼小的人分散注意，先知一再提醒人關上房門(他自己也關門,33)、勿問安，即為此。信心要善選交通的對象，書念婦人只對以利沙說。

6.成長的原則：信心是活的，會長大(書念婦人從不信會懷孕，到相信孩子必復活)；會擴殖(寡婦的兒子、先知的門徒、僕人…也信了)。信心生信心，所以我們也都愈來愈有信心，哈利路亞！

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列王紀下 第5章

經文要義

• 1-14 以利沙治好乃縵的大痲瘋。7｢撕裂衣服｣：是遭遇大難或極度悲痛時的舉動。｢尋隙｣：指製造機會或找藉口。
• 15-27 基哈西貪財受懲。18｢臨門｣：大馬士革的神｢哈達｣(亞12:11)。

問題思考

• 乃縵得痊癒是基於哪些原因?這給我什麼提醒?
• 以利沙曾是以利亞的僕人(3:11)；現在基哈西是以利沙的僕人，二僕的結局有何差異?這對我們職場工作，或服事主，有何警惕?
• 本章還有幾個小人物，如以色列國的小女子(2)，和乃縵的僕人(13)，他們讓我學到什麼功課?

默想應用

乃縵得醫治的神蹟除了符合前章所述的原則外，繼續告訴我們：

• 怎樣得醫治：亞蘭國的元帥乃縵所經歷的醫治神蹟，顯示：

1.經歷神蹟不靠：a.地位──為尊為大的元帥；b.推薦信；c.禮物──金銀衣服等；d.排場──車馬；e.宗教儀式──站著禱告、在患處搖手(現在流行的抹油，潔淨…)；f.甚至也不靠約但河水、沐浴七次！否則大馬色的河，我們的新店溪不也都很好嗎?

2.經歷神蹟唯靠：a.放下尊嚴，不要求特殊禮遇；b.扯破面子，不逃避當眾脫衣顯出自己的大痲瘋；c.按捺脾氣，接受忠言耐心來去洗七回。總而言之一個字，叫做｢謙卑｣。

多少時候我們驕傲無比，期待人｢出來見我｣，進行我所熟悉的｢禱告搖手｣，一不合意就｢發怒走了｣，小心，這是染上了屬靈的大痲瘋！

二、如何毀前程：我們不知道基哈西是怎麼成了先知的僕人，他擁有大好機會可以再倍增變成｢得著四倍恩膏｣，不料他：

1.從貪欲到叛逆(20)：以利沙當年想要兩倍恩膏；基哈西是要來了兩袋銀子！因為貪財，他不服主人不收乃縵禮物的決定，而自己來索賄。貪心與叛逆使他繼承到的不是先知恩膏，而是乃縵的大痲瘋！

2.習慣假冒屬靈(20)：索賄也罷，竟還說是｢我指著永生的耶和華起誓｣！他聽慣了神僕人的敬虔用語，套用在行惡而不覺！真是妄稱耶和華的名！我們今天動輒哈利路亞阿們，會否也口是心非?

3.說謊不打草稿(22)：看他編的：兩個少年、是先知門徒、從以法蓮山地來…講得煞有介事。｢謊言的靈｣(王上22:23)是幾時入他心的?

想要從加倍恩膏的大好機會中自毀前程嗎?試試看貪點小財、假冒屬靈、說個小謊，保證靈！

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列王紀下 第6章

經文要義

• 1-7 以利沙助門徒復得斧頭。
• 8-23 亞蘭王派兵捉拿以利沙，以利沙禱告使僕人看見火車火馬的保護；並使來人眼目昏迷，危難過後才開啟，又善待他們。13｢多坍｣：在撒瑪利亞城北約16公里。19：以利沙的家確實是在撒瑪利亞。
• 24-33另一次戰役。亞蘭軍圍攻撒瑪利亞，城內缺糧，易子而食。以色列王(應是約蘭)將此災難遷怒於以利沙。25：史家約瑟夫說，鴿子糞是用來代替鹽；又說耶路撒冷被圍時，人連牛糞都拿來吃。

問題思考

• 以利沙如何助門徒找斧頭?我生活中的難處也可以這樣求神幫助嗎?
• 以利沙禱告開啟僕人眼目，使他看見火車火馬之事，給我什麼幫助?

默想應用

一、神蹟的全面性：

1.深入我們的生活：祂解決城市飲水問題；關心人的頭髮和長相(2章)；參與戰爭(3章)；解決人的經濟困難；使人生育並看顧孩子生命健康；解決食物中毒和份量不足問題(4章)，並醫治皮膚病(5章)，本章中祂甚至助人找到遺失的斧頭(1-7)。無一事小到神不關心；也無一事大到神作不了。

2.掌管我們的感官：神使摩押人以為水上投射的日光是人血，而誤判軍情(3章)，本章記錄祂使眼目昏迷，也使明亮能看見。下章還見祂也能使人誤聽誤判(7:6-7)。神掌管人的五官感受，一切知覺、意識，無論對現象或靈界事物的領受和理解能力，都在乎神。

• 神權柄的涵蓋性：

1.神無所不在：祂在斧頭掉入的水深之處；在亞蘭君臣開會的帳幕之內；在高高城牆之上，也在苦難的貧民中間。

2.神無所不知：從斧頭落水後的位置；到兩國交戰的軍機要略，就算是在最隱密的內室中說的，神都知道。

3.神無所不能：從使斧頭漂起；到使人的眼目昏迷或開啟。

4.神無所不管：從斧頭的沉浮、得失，到軍國大勢的強弱、攻防；從自然界的物質定律，到人的意識活動，到靈界的天軍火馬，都在祂掌管之中。下章還要看見祂掌管國際金融，控制幣值升降。

這樣的一位神，我們是要頌讚敬畏、事奉跟隨祂呢，還是像以色列王那樣怪罪離棄祂?

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列王紀下 第7章

經文要義

• 1-2以利沙預言24小時後饑荒解除，軍長不信。
• 3-15四名痲瘋病人報喜訊。他們在絕望中想去投奔敵方，怎料神早已把敵軍嚇走，留下大量食物和財物。王派出探子證實此事。
• 16-20以利沙預言應驗，饑荒解除。但軍長因先前不信，今雖眼見神蹟，卻在混亂中被人群踏死。｢一細亞｣：約3升。饑荒時二升鴿子糞值銀五舍客勒，饑荒後7.3升細麵賣一舍客勒。差別何大！

問題思考

• 四名痲瘋病者所作的，給我們一些甚麼屬靈的啟迪？
• 神如何掌管撒瑪利亞城的物價高低?這使我對神的認識有何改變嗎?

默想應用

本章所記顯示神是如此奇妙可畏地在人間掌權：

1.神掌管社會經濟：神不是高高在上，虛無飄渺的，祂深入社會各層結構，掌管一切大小事務。民生物資的供需；物價的升降，也都由祂操盤掌控！多麼奇妙！因此我們可以放膽，為當今國際金融的穩定、景氣的復甦、貨幣的匯率……起來代禱！

2.神掌管時間：這個看來不可能的神蹟，不但必定發生，且發生在最準確的時間點。每一個神蹟都是神介入時間的結果，這一次以利沙宣告的是｢明日約在這時候｣，也就是說約24小時後，饑荒就完全解除，糧食會充足；物價會翻轉，這一切不可能的事，準時成就！

3.神掌管聽覺和判斷：上文已一再看見神掌管人的感官知覺，和感受判斷(見昨)，本章再添一證：圍在撒馬利亞城外，勝利在望的亞蘭大軍，好端端竟共同聽見車馬大軍的聲音；又共同解讀為是赫人，埃及人的援兵到了；再共同決定這仗不打了，帳棚馬驢全都不要了，全部逃命去也！而他們一走，那四個剛剛判斷自己必死無疑的痲瘋病人也正好決定前來投降，因而發現了這大好消息。這層層疊疊的聽聞、判斷、思想、決定的環節，全在神的掌管和運作之中！

4.神使用每一個人：神使用人不論地位高低，君王或將相；大先知或小使女，都可被神使用，如本章的四個痲瘋患者，原本就是不能進城的不潔淨者，饑荒中更難以活命，卻被神使用來作發現、傳報、見證神蹟的器皿！他們當時彼此說的：｢今日是有好信息的日子，我們竟不作聲，若等到天亮，罪必臨到我們｣(9)，我們這些擁有耶穌基督福音信息的人，體會到了嗎?

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列王紀下 第8章

經文要義

• 1-6 書念婦人復得產業：此事距離4:8-37節所記之事過了多久不得而知，但應已到耶戶作王時期(見下章)。基哈西所得的痲瘋(5:27)應是沒有嚴重到要隔離的地步，還可侍立答問。
• 7-15 哈薛殺便哈達篡位：此事神在以利亞時即已吩咐(王上19:15)，也曾指示以利沙哈薛作王後的殘暴(13)，故以利沙看著哈薛哭了。
• 16-24 約蘭作猶大王：這裡是接續王上22:50，繼續記南國猶大的歷史。約蘭娶了亞哈的女兒亞他利雅為妻，受她影響拜巴力，惹怒耶和華。約蘭年間以東、立拿紛紛背叛猶大。
• 25-29 約蘭壽終，其子亞哈謝作猶大王，受母親影響也離棄耶和華。

問題思考

• 在書念婦人爭取家產一事上，神如何顯明祂的看顧?
• 以利沙為何看著哈薛就哭了?由此可知身為先知的甘苦如何?

默想應用

一、神的掌權(二)──透過｢時機｣顯明：前兩章我們不斷看到小自我們的生活瑣事；大到社會經濟的轉變；神都掌管，且在精準的時間軸線中成就神蹟奇事。本章繼續顯明神的掌權，仍同時表現在國家社會和個人生活兩方面，而都與｢時間｣緊密結合：

1.立王廢王的時機：神要立哈薛作亞蘭王，已載於王上19:15，現在時候到了，就讓｢以利沙來到大馬色｣(7)。大馬色不就是那個剛剛還在尋索以利沙性命(王下6:8-15)的亞蘭國的首都嗎，他怎會來到大馬色?亞蘭王便哈達又怎會正好此時患病，差遣臣子哈薛去求問以利沙?這些不尋常的事集合在一塊兒，為了要成就哈薛作亞蘭王。神這樣地介入人間歷史、掌管政治實務，立王，廢王，都在最準確的時刻按照祂所說的成就。

2.恢復田產的時機：這樣偉大的神，卻也看顧著我們身邊的生活瑣事──書念婦人遵從以利沙的指示逃荒七年，歸來後為了家業要哀告於以色列王，｢恰巧｣(5)此時新即位的耶戶王正在詢問基哈西有關以利沙的事蹟。時機的巧合使婦人順利重得原有的家產。是巧合嗎?神就掌握著這些巧合，為我們成就美事！

二、先知的承擔：很羨慕先知的恩賜嗎?天文地理都能蒙主啟示，指揮君王、幫助寡婦…但別忘了他們預先報喜，也預先知憂，以利沙看著哈薛流淚，明知他｢必苦待以色列人…焚燒…殺死…摔死他們…｣仍然順服神旨意，宣告他作亞蘭王。這樣的順服，你我有嗎?

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列王紀下 第9章

經文要義

• 1-13耶戶受膏作以色列王：耶戶率軍在基列拉末與亞蘭爭戰，以色列王約蘭與猶大王亞哈謝在耶斯列行宮。以利沙此時派門徒去基列拉末膏耶戶作以色列王。3｢開門逃跑｣：恐被控謀反，或被殺滅口。
• 14-26 耶戶弒君篡位：耶戶封鎖消息，駕車往耶斯列弒君奪位。本段描寫耶斯列的守望者看見他駕車疾衝而來，遣使探詢是否平安的過程，筆法精彩至極。22：耶戶聲明是為討伐耶洗別的｢淫行邪術｣而起事，一箭射殺了約蘭王。
• 27-29猶大王亞哈謝死：亞哈謝也被耶戶擊傷逃回猶大，死在途中。
• 30-37 耶洗別被丟下樓摔死：耶戶殺了二王，耶洗別自知不免，便｢擦粉梳頭｣等死。稱耶戶是｢心利｣，是諷刺，也咒詛(參王上16:9-20)。

問題思考

• 從8-9章看，君王的權柄是怎樣建立的?今日的政壇依然由神掌管嗎?
• 約蘭和耶洗別的死狀，應驗了本章，和王上21章的哪段經文?

默想應用

本章以快手筆寫一場流血政變，筆法鮮活凌厲，是上好的歷史文學。更重要的，這是一篇有神的先知印證的史事，處處透顯著：

一、神的掌權(三)──貫串朝代更替：繼外邦的亞蘭之後，以利沙再次膏立一位新君，形成一次王朝更替。神統管萬國的存廢興替，但：

1.亞哈之死距此時已有14年，耶洗別和他的兒孫有足夠時間以之為鑑，悔改歸神，但他們變本加厲，罪上加罪，造成今日之禍。

2.約蘭正好死在｢耶斯列人拿伯的田間｣，這塊地的地契是以無辜人的血蓋印的，今以他的血來對質。是巧合嗎?連耶戶都不這麼認為。

3.耶洗別盛裝打扮，死也要死得美麗，但那被扔下、踏碎的屍體美不起來，還被狗啃光。是因耶戶進去吃喝，延後了收屍嗎?抑或是神再次掌管了他的判斷意識，作出這｢進去吃喝｣的決定呢?參王上21:23可知。那一天，裡外都在吃，耶戶與狗，誰更像畜類些?

4.更特別的判斷，是二王見耶戶來勢洶洶之時，理應閉關防守，還有得一拼，竟同時套車出去迎接！這錯誤的決定，是誰｢決定｣的呢?

5.但耶洗別的惡行也不應使得耶戶如此野蠻殘酷的對待，耶戶生活在一個殘暴失序的世代。合神心意的盛世不再，殘暴生殘暴。

二、先知的傳承：膏哈薛作亞蘭王，和膏耶戶作以色列王，兩件事都是神在多年前就吩咐以利亞的(王上19:15–16)，卻由以利沙來完成。你我有無傳承前人的；又有無後人來傳承我們的從神而來的託付呢?

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