2021年10月份靈修進度表
RPG 禱 讀 經 文
| 日期 | 章 節 | 經 文 |
| 9/27-10/3 | 耶 29：11-13 | 耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。 你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。 你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。 |
| 10/4-10 | 耶 33：2-3 | 成就的是耶和華，造作、為要建立的也是耶和華；耶和華是他的名。他如此說： 你求告我，我就應允你，並將你所不知道、又大又難的事指示你。 |
| 10/11-17 | 耶 42：11-12 | 不要怕你們所怕的巴比倫王。耶和華說：不要怕他！因為我與你們同在，要拯救你們脫離他的手。我也要使他發憐憫，好憐憫你們，叫你們歸回本地。 |
| 10/18-24 | 耶 50：19-20 | 我必再領以色列回他的草場……..得以飽足。 耶和華說：當那日子、那時候，雖尋以色列的罪孽，一無所有；雖尋猶大的罪惡，也無所見；因為我所留下的人，我必赦免。 |
| 10/25-31 | 哀 3：22-23 | 我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因他的憐憫不致斷絕。每早晨，這都是新的；你的誠實極其廣大！ |
經文要義 30-33章都是｢安慰之書｣。
- 1-22北國以色列必回歸：因神永遠的愛(3)。6｢以法蓮｣:表北國。7-14：回歸時的喜樂。7｢萬國中為首的｣:參申28:13。8｢瞎子瘸子…｣:指軟弱、不配的人。14｢肥油｣:祭物最好的部分。15-20：拉結不必再哭，因兒女必歸回。21-22：走原路歸回。｢指路碑｣｢引路柱｣:即路標。22｢女子護衛男子｣:可指：①｢圍繞｣，預言以色列人將圍繞神不離開。此誠可謂｢新事｣。②天下太平，女子也能提供保護。③以色列將要強過其征服者。④奥古斯丁認為：女子指童女馬利亞，男子指耶穌。
- 23-26南國猶大必回歸。23：猶大將再成公義神聖之地。24｢農夫和放羊的｣:指安居樂業。25｢飽飫｣:滿足。26：先知以夢中異象為甘甜。
- 27-30北國和南國的新貌。27｢人的種和牲畜的種｣: 神要使人畜再次繁茂。29｢…酸倒了｣:當時俗語，覺得自己無罪，是先祖的罪引致亡國(哀5:7;結18:1)。但先知宣告神審判絕對公正(30;參申24:16)。
- 31-40立新的約：安慰的核心，將有一新約代替摩西之約(參加3章;來8章)。35-37：以自然定律保證此約永恆不廢。38-40耶路撒冷重建。｢哈楠業樓｣、｢角門｣：位於耶城東北和西北，表每個角落。39｢往外量出｣: 面積擴大。｢迦立山…歌亞｣：位置不詳，可能指西面。
問題思考
- 本章宣告了那些安慰的信息?與我們現今有何關係?我領受到了嗎?
默想應用 本章實在太偉大、太安慰人心！包括：
- 永遠的愛：情人們都說海枯石爛此情不變，但惟有神才真的能：
1.以永遠的愛愛你(3)；2.將你悲哀變歡喜(13)；3.按你所作賞賜你(16) 4.留意建立栽植你(28)；5.不翻舊帳單愛你(30)
二、新造的人：蒙愛的人將成為新造，以承接此愛。這新造人是：
1.真正懊悔(19)；2.不再反來復去(22)；3.分享祝福(23)；4.和睦共贏(24)；5.飽得供應(25)；6.心安理得(26)
三、重立新約：神要與新造的人立新約，譜寫新的救贖歷史！這約是：
1.立約時間──｢日子將到…那日子以後｣(31;33)：不遠了，現在已是！
2.立約雙方──｢我與以色列家和猶大家｣(31)：含我們所有神兒女。
3.約的性質──｢不像…｣(32)：此約與西乃之約不同，乃不講條件的。
4.約的條款──｢乃是這樣｣：a.寫在心上(33)，b.滿得啟示(34上)，c.罪得赦免(34下)
5.約的時效──如太陽、星月之定例(35-37)：永遠不廢！
6.約的印證──聖城重建(38-40)：指尼希米時的重建；也指基督初臨所開啟之神國的永恆性，和基督再臨所要帶來之神國的終極成就。
靈修筆記
耶利米書 第32章
經文要義
- 1-15獄中購地：巴比倫人正在圍攻耶京，耶利米正被監禁，神卻要他買下堂兄的土地。1：可知本章，甚至30-33章｢安慰之書｣都寫於587BC，即耶城被毀的前一年。7｢亞拿突｣：是耶利米家鄉。｢合乎贖回之理｣：據摩西律法，若有人賣地，他的近親有權利和義務買下，以保祖業完整(利25:25)。9｢十七舍客勒｣：重約200克。價錢低說明當時已無人願買地。11｢敞著的那一張｣：古時契約一份公開作見證；一份密封保存。14｢放在瓦器裏｣：可防潮。表示鄭重收藏。
- 16-25先知的禱告。17｢沒有難成的事｣：或作｢無一事對你太奇妙」。
- 26-44神的答覆：神保證祂確是無所不能的神，目前情況雖似無望，但祂的應許終必實現。29｢在這房屋上｣:指在屋頂上。39｢道｣指行徑，｢同心同道｣是同一的心志和價值標準。
問題思考
- 神為何要耶利米買地(參43-44)?從買地的過程，我學到什麼?
默想應用
買地好像是｢世俗｣的事，但耶利米這次買地，令人深深學習：
1.不合理嗎?能合神就好：從人來看，這個堂兄哈拿篾太不合理：a.耶城已被圍困近兩年，即將被攻破，他沒關心兄弟性命，只想賣地！b.他的地是在亞拿突，早已淪陷敵手(25)，亦即他早已喪失了土地所有權，憑什麼談買賣? c.當時耶利米｢囚在護衛兵的院內｣(2)，他身為至近的親屬不來探監慰問，只謀財利? d.還抬出摩西律法，口稱：｢你買來是合乎承受之理，是你當贖的…｣(8)。占人便宜還說是應當?實在欺人太甚！神也知道此事不合理，故先告知耶利米(6)。但耶利米只要知道是出於神(8)，｢便…買｣(9)。他交出了：a.要求合理對待的權利；b.財務的主權(參13章)；c.對未來的規劃，徹底順服神！
2.很麻煩嗎?為了神就做：買地，付錢(9)就是，耶利米卻大張旗鼓地作足一切手續(10-15)，契約要兩分，又請見證人，又鄭重交託中間人巴祿，用瓦罐收存，嚴格按照司法程式辦理，不畏人譏諷為愚蠢。因：a.凡財務往來本應公開、公正(參得4:1-6)；b.以行動表明神所應許的全國復興(43)，手續愈嚴整，此行動的分量愈重。手續很煩人嗎?為傳達神的目的，耶利米便不厭其煩。
3.不清楚嗎?先讚美再說：神要耶利米在如此不合理的情況下買地的理由，到本章結尾才明說(43-44)，但耶利米在順服神吩咐，並完成了一切買賣手續後，已先行發出了長篇頌禱(16-25)。先順服，先讚美，神旨意會愈來愈明確，屬靈的原則向來如此。
靈修筆記
耶利米書 第33章
經文要義
本章是｢安慰之書｣結尾，總述回歸故土，百業興旺，並彌賽亞的應許。
- 1-13重述猶大和耶路撒冷的復興：百姓得醫治和赦免，顯為神的榮耀(1-9);喜樂恢復(10-11);產業興旺(12-13)。3｢難｣:難以理解的奧秘。
- 14-18彌賽亞君王要從大衛後裔而出，統治千禧年國度(參23:5)。16:｢他｣指耶路撒冷，將充分彰顯神的公義，故稱為｢耶和華我們的義｣。
- 19-26再次以永不改變的創造秩序來保證神應許的堅定。22｢萬象｣：指星宿。24｢二族｣：指以色列與猶大。雖相繼淪亡，但神並未棄絕。
問題思考
- 請數算本章有多少應許?神今日還這樣應許我們嗎?
- 本章如何形容神(參2-3;19-26)?又重複幾次｢耶和華如此說｣?這對我相信神的應許必實現有哪些幫助?
默想應用
一、屬靈的原則(1-3)：本章首先呈現兩個重要的屬靈原則：
1.應許總在順服後臨到：當耶利米被囚在護衛兵院內，神第一次說話是告訴他哈拿篾必來賣地。這話既無安慰性，又不合理，但耶利米完全順服、執行(見上章)。之後神第二次說話(1)，即本章這長篇的應許。先順服，應許與祝福便充沛澆灌，此千古不變的屬靈定律。
2.指示總在求告後顯明：不但順服，人還必須先向神求。｢你求告我，我就應允你，並將你所不知道、又大又難的事指示你｣(3)此亦定律.
二、打破屬靈原則的大恩典：但6節以後，完全打破上述原則，神不再等人先順服，先求告，就不講條件地主動賜下：
1.痊癒安舒：4-5節還在宣告審判，6節忽然大轉，宣告要使人痊癒、安舒;得醫治;並得豐盛的平安和誠實！神醫治我們，從不講條件。
2.歡喜快樂：人也無需做什麼事，荒涼無人之處就必從新充滿各樣歡喜快樂的聲音(10-11)。神賜我們喜樂，也從不需條件。
3.安居樂業：12-13以牧人為例，原本荒廢無人畜之地，必從新充滿羊群，從數點的人手下經過。今你我也安居樂業，豈曾靠功勞換取?
4.基督國度：大衛的苗裔不但彰顯、降世，完成救恩，並要｢長起來｣──恢復原來的政權，且｢在地上施行公平和公義｣(15)，使耶路撒冷稱為｢耶和華我們的義｣(16)。亦即，耶路撒冷不但將恢復過去大衛時代的榮耀，且將成就未來彌賽亞國度的永恆盼望。在耶路撒冷淪陷前夕宣講這樣的信息，是怎樣的安慰、怎樣的恩典！
5.不廢的約：除非白日黑夜不按時輪轉，天地的定例全部倒寫，否則神所立的約就永不更改(19-26)。這又是何等保證、何等大恩！
靈修筆記
耶利米書 第34章
經文要義
本章作於耶路撒冷被圍的前期(1)，約587BC。當時耶利米仍是自由的，可能正因本章對西底家的預言(2-3)，導致他下獄(對照32:2-5)。
- 1-7對西底家王的信息。5｢焚燒物件｣：葬貴族時所燒香料。7｢拉吉｣:耶城西南48公里的防禦城。今存有21封｢拉吉書簡｣，載巴比倫圍城時景況。｢亞西加｣:距耶城僅24公里(參代下11:5-12)。
- 8-22對背信之百姓的宣告：西底家與百姓立約，要依律法釋放奴隸(13-16;申15:12)。但後來百姓又反悔，抓回僕婢。先知對此背信行為宣告神的審判。14：律法規定每逢第七年要釋放僕婢(出21:1-11;利25:39-55)。18｢將牛犢劈開｣:古人訂盟約的手續(創15:9-17)。
問題思考
- 從神對西底家命運的宣判(1-7)，我對神增加了哪些認識?
- 百姓立約要釋放僕婢，後又背約，招來什麼後果?我對與人所立的約，或所作下的承諾，應有何態度?
默想應用
本章使我們明白：
一、命運自定，但其中還有恩典：從先知對西底家的預言可知：
1.神造命，但人的選擇決定自己命運：西底家必將親眼見城破被焚，眾子被殺，然後挖去雙眼，被擄異邦，這是神太殘忍，使他命中注定成為亡國之君嗎?但看他在位11年(597-586BC)，一再違抗先知苦口婆心的警戒，甚至以毒辣手段迫害耶利米(32:2;38:4-6)，他的命運，其實是自己一步一步造成的。
2.人定命，但神的恩典仍然夠我用的：西底家終不悔改，定了自己的悲慘命運，但神仍然施恩，使他死有平安、有焚香舉哀之餘榮(4-5)。比較前任約雅敬王的死(22:18-19;36:30)，神恩何大！
二、機會仍在，只可惜再次背約：從百姓立約放僕婢又毀約之事可知：
1.遵行神的話不可帶有目的性：西底家與百姓立約，要釋放僕婢，本是合神心意的善舉，問題是明知律法規定，平時卻不遵守，現在兵臨城下才來遵行，可能的目的有：a.想藉此感動神伸手相救;b.戰時糧食缺乏，奴婢反而是累贅負擔;c.軍隊正須抽調壯丁保衛城池。當遵行誡命是出於利益考量時，只要危局稍解(21;參37:5)，他們就變卦了。反覆無常的嘴臉，實在令人噁心。
2.承諾人的話須有貫徹到底性：神是守約施慈愛的神，也最看重我們與人所立的約、起的誓，或所應允的承諾，即便吃虧也不可更改(詩15:4)。本章所宣告背信的代價(17-22)，則實在令人驚心。
靈修筆記
耶利米書 第35章
經文要義
本章倒敘約雅敬末年之事(1;11)，約當599-597BC間。應是為將立甲族與上章背信的猶大人相對照，因而如此編排。
- 1-19利甲族的榜樣：利甲族是半遊牧民族基尼人的後代(代上2:55)，與以色列人情誼深厚(參創15:19;士1:16;5:24;撒上15:6;30:29)。先知藉此民族順從祖先的榜樣，指責以色列悖逆神。2｢屋子｣:聖殿內供祭司或先知使用的房間。6｢約拿達｣：曾協助北國耶戶王消滅拜巴力者(王下10:15-17)，時約840BC，距耶利米此時已240餘年。11：參王下24:1-2。19｢侍立在我面前｣:指聖殿的事奉。猶太傳統記他們負責祭壇的用柴。尼希米修建城牆時也見利甲子孫參與(尼3:14)。
問題思考
- 利甲族人活出了甚麼榜樣?我有為了信仰而長期堅持什麼德行嗎?
- 從12-16，神對利甲的兒子約拿達有種什麼心情?我可如何回應神?
默想應用
利甲族雖非亞伯拉罕子孫，但嚴守先祖約拿達的命令，絕無更改。耶和華特別指示耶利米會見他們，以彰顯出：
一、普世的道德價值：神讚賞、肯定他們所表現出的德行，如：
1.順服：祖先也是人而已，但祖先一句話，他們｢都聽從了｣(8)。以色列人，和今日我們，對神的話卻反覆無常，怎不汗顏?
2.忠誠：他們恪遵祖訓不是作作樣子而已，進了內屋，在外人耶利米面前仍是言行一致，毫無苟且。他們表裡如一，忠貞不二！
3.堅持：利甲族人與耶利米相會之時，距離他們的先祖約拿達已至少240年(見上註)，他們恪守祖訓不是一年半載，乃是世代堅守！
這些品格有著超越宗教的普世價值，為神所看重。我們也看重嗎?
二、分別為聖的生活模式：約拿達給子孫的族規，實有深意，如：
1.保持警醒：子孫不可喝酒(6)，因酒能亂性(箴20:1)，又與姦淫和拜偶像連結(參何4:11-12)，不喝酒才能警醒劃清道德和信仰界線。
2.遠避偶像：｢不可蓋房、撒種、栽種葡萄園｣(7)，乃因迦南偶像巴力即掌管風雨和農作的神祉，子孫務農便難免拜牠以求風調雨順。以畜牧為生是表明拒絕偶像，逃避試探。
3.不愛世界：不蓋房，只住帳棚(7;9)表明他們在世寄居，不慕榮利。
三、神尋找忠信人的心意：神｢從早起來｣(14;15)尋找、勸戒人，也無人聽從。反而利甲族人能忠信遵從祖訓。感受到神的失落感，甚至對立甲的兒子約拿達的一絲羨慕之意嗎(12-16)?主啊，我不讓祢失望，這世代至少還有我，和我一家，是對祢忠心順從的！
靈修筆記
耶利米書 第36章
經文要義
本章記書卷的記錄和焚毀，與25章都發生在約雅敬四年(605BC)。
- 1-8巴錄用書卷記錄耶利米的預言，在殿裡宣讀。6｢禁食的日子｣:應是因為巴比倫入侵而緊急召開的禁食祈禱會。
- 9-26三次宣讀：①9-13：巴錄在聖殿新門口文士基瑪利雅的屋內，向眾民讀，結果：米該亞報告眾首領。②14-19：巴錄到王宮內文士(以利沙瑪)的屋子，念給眾首領(以利沙瑪、第萊雅、以利拿單、基瑪利雅、西底家…)結果：害怕，轉告王，並要耶利米和巴錄躲藏。③猶底在王過冬的房屋中，念給約雅敬王和左右臣僕，結果：不懼怕，燒了書卷，並欲捉拿巴錄和耶利米。22｢九月｣：陽曆十二月，屬寒冷季節。23｢文士的刀｣：用來削或修理蘆桿筆的。24｢撕裂衣服｣：悔改的表現。此字與23節｢割破｣原文同。約雅敬沒有像他父親約西亞聽見神話語時那樣撕裂衣服(王下22:11)，反而割破書卷。
- 27-32巴錄重寫書卷：32｢又添了…｣:指增訂了約雅敬結局的預言。
問題思考
- 巴錄三次宣讀耶利米信息，聆聽者各有什麼反應?我屬於哪一種?
- 約雅敬王燒毀耶利米書卷，引來什麼後果?我應如何對待神的話語?
- 本章詳記許多領袖的名字，應是有何深意?我是合神心意的領袖嗎?
默想應用
一、本章讓我們深深警惕，但也得著安慰：
1.神的話語破不了、毀不掉：約雅敬割破、燒掉了書卷，神所宣告的審判就不會發生嗎?殊不知神的話語就是｢道｣(參約1:1-4)，一發出就是命定，絕不徒然返回(賽55:11)，也顛撲不“破”。歷史上想要燒掉、禁絕聖經的人不知凡幾，從未成功！神的話安定在天，一點一畫也不能廢去。愈早順服神的話，愈早蒙福。我還拖什麼?
3.苦難令人恢復了、擴張了：王燒了書卷，並下手捉拿先知，對耶利米和巴錄而言，當然是苦難(26)。但神第二次吩咐耶利米記在書卷上的話，不但包括被燒的那｢前卷上的一切話｣，還｢另外又添了許多相仿的話｣，包括29-31節針對約雅敬的預言。苦難不能攔阻神，凡出於神的不但會恢復原狀，還會擴大加增！那還怕什麼?
二、本章特別詳記許多領袖的名字，這提醒了我們：
1.個人後果自負：對神話語的反應，是想要保全、實行(19-20;25)；還是毀壞、迫害(23;26),是各人自作的決定，後果也自己承擔。
2.領袖影響重大：本章所記的名字都是｢首領｣。神看重領袖。位置愈高，其對神的態度對國族命運的影響愈大。能不謹慎乎?
靈修筆記
利米書 第37章
經文要義
37-39章記西底家即位至亡國，耶利米的遭遇。本章可參看21、34章。
- 1-2序言：西底家是巴比倫所立之君，後又反抗巴比倫。聖經向來反對背約，何況他和百姓｢都不聽從神藉耶利米所說的話｣。
- 3-10西底家求耶利米代禱。3：｢猶甲｣參38:1;｢西番雅｣參21:1-2；29:25-29，他們對耶利米並不友好。5：參44:30，此埃及法老是合弗拉(589-570BC在位)，史載他確曾出兵救猶大，但未戰而退。
- 11-21耶利米被捕入獄。16｢牢房｣:意為｢地窖｣，可能非常潮濕惡臭。耶利米被囚約一年。21｢護衛兵院中｣:王宮附近，看守輕刑犯之處。
問題思考
- 西底家不聽從神的話(2)，為何一再求先知代禱?這給我什麼警惕?
- 據5-10節，國際局勢的消長進退，是政策決定嗎?究竟誰在掌管?
默想應用
耶利米蒙冤下獄，境況令人不忍，此外本章還讓人深思：
1.請求代禱？請問自己幹嘛？ 西底家一再派人請求耶利米為國禱告(參21:1-2)，看來很謙卑求教，但自己，｢和他的臣僕，並國中的百姓，都不聽從耶和華藉先知耶利米所說的話｣(2)。｢不聽從｣原意是｢不放耳朵｣，視為無物。我今是否也常到處請人為己禱告，自己卻根本不在乎、不順服神?要否自己先親近、聽從神一些，再請人代禱呢?
2.出兵退兵，到底誰在調度？ 埃及法老合弗拉出兵了，包圍耶城的巴比倫人望風退去(5,參上注)，看來猶大｢聯埃抗巴比倫｣的外交策略奏效了，百姓歡欣鼓舞(可能34章立約釋奴後又毀約，即因此時危機解除而故態復萌)。誰知合弗拉並無意開戰，一看耶城危機稍解便班師回朝，根本未與巴比倫交鋒。而埃及一退，巴比倫軍便又回頭重新包圍耶城。這兩國間此消彼長的對峙過程，看來是當時世界兩大強權在軍政方面的抗衡運作，但讀7-10節，是誰在掌管?
3.寬待神僕？懦弱也是罪惡！ 巴比倫軍捲土重來，證實了假先知的錯謬(19)，但西底家因懼怕那些親埃及、逮捕耶利米的眾首領，只敢｢私下｣諮詢耶利米(17)，暗中給予較好的待遇(21)，竟無法釋放先知。這無疑大大助長了耶城的罪惡、加速了亡國的命運。他沒有約雅敬燒毀書卷那樣罪大惡極，但懦弱、無定見，豈非也是一種罪?
4.順逆有別？究竟誰是先知？ 如上，因西底家的軟弱、不徹底，造成罪證確鑿的假先知都逍遙法外；而神的僕人耶利米還在監牢裡，甚至還要受更大的苦(下章)。以個人的境遇而言，假先知一時順利通達；耶利米卻飽受困厄，但請問，我們今日讀誰的書?誰才是先知?
靈修筆記
耶利米書 第38章
經文要義
本章記耶利米又遭受進一步迫害──下在地牢淤泥中。
- 1-13先知下獄與獲救。1：此四首領是耶利米最主要的敵人。猶甲和巴施戶珥見21:1;37:3。5：可見西底家的懦弱，受制於首領而反覆無常。6｢牢獄｣:原指地底的貯水坑。7-13太監以伯米勒救耶利米。｢古實｣:即衣索比亞。｢便雅憫門口｣:耶城北面的城門，即羊門。
- 14-28王與先知最後的會面。19：王怕他現在才投降巴比倫，會被早先投降的人嘲笑。這莫須有的｢面子問題｣也攔阻他做正確選擇。22｢知己的朋友｣:意為｢說你有平安的人｣，即那些謊稱形勢定會好轉的人。｢催逼｣:原文｢引誘｣或｢慫恿｣。｢淤泥｣：喻陷入危難，但恰與耶利米的遭遇呼應，十分諷刺。24-26：王基於保護耶利米性命而將上次談話內容(37:20)移作這次。反映出王懼怕首領的程度。
問題思考
- 西底家是個怎樣的人?和耶利米有何對比?這給我什麼警惕?
- 四大首領迫害耶利米，卻被誰救出?這啟示了什麼真理?
默想應用
耶路撒冷攻破在即(見下章事件排列，首領們卻在下手陷害先知；王又軟弱不堪、搖擺不定，這城真是令人搖頭嘆息：
1.信息要順耳，順心，或順神? a.四個首領都從耶利米聽見了從神而來的信息(1-3)，但這信息他們聽來刺耳，便想要處死先知(4)。b.西底家最後問耶利米｢一件事｣(14)，原文｢話｣(參37:17)，指從耶和華來的信息。他聽了信息(17-18)，但因心中害怕(19)，便拖延不行。我們聽道是要順耳、順自己的心情心意，還是要順服神?
2.懼怕是怕友，怕敵，或怕神? 西底家充滿恐懼，他怕：a.巴比倫人，故四次求耶利米禱告；b.國內親埃反巴的首領(5;24-26)，亦即那些被婦女們譏為｢你知己的朋友｣的(22)；c.竟然還怕被那些早一步投降的猶大人諷刺嘲笑(19)，而寧可放棄可保家人性命、防耶城被焚的選擇。奇怪的是，他怕東怕西，唯獨不怕神(參賽57:11)！｢懼怕人的，陷入網羅；惟有倚靠耶和華的，必得安穩｣(箴29:25)誠然不虛。
3.權柄是在王，在臣，或在神? 西底家懦弱、膽怯的性格，已使得朝政大權旁落，王被大臣首領們｢勝過｣(22)，無論何事都不能與他們反對(5)。但即便是他，也知道唯有｢那造我們生命之永生的耶和華｣(16)掌管一切。而耶利米，不論怎樣驚險地逃出淤泥牢獄；怎樣命在旦夕地面對王權威嚇(15)，他仍然倚靠者來自｢耶和華萬軍之神，以色列的神｣(17)的最高權柄，永無動搖！
靈修筆記
耶利米書 第39章
經文要義
- 1-10耶路撒冷失陷。3｢三甲｣:是地名；｢拉撒力｣和｢拉墨｣是巴比倫的官銜，意為｢眾官之首｣和｢要員｣。故這裡列出的首領僅三人：①管理三甲的尼甲沙利薛(尼布甲尼撒王之婿，560-556BC為巴比倫王);②眾官之首尼波撒西金;③要員尼甲沙利薛。若①和③是同一人，則只有兩人。4｢兩城中間｣:即｢兩道城牆中間｣，指耶城東南。｢亞拉巴｣:即約旦河谷。｢利比拉｣:在北方敘利亞境內，巴比倫軍的總部。
- 11-14耶利米獲釋：耶利米傳道逾四十年，一貫的信息是神使用巴比倫刑罰列邦，故尼布甲尼撒王要恩待他。13所列官員也是三人。14｢基大利｣:詳見40-41章。
- 15-18對以伯米勒的應許。這是38章故事的延續，漫天烽火中，神應許拯救這位勇敢而富正義感的太監。
問題思考
- 耶路撒冷陷落時的景況，應驗了耶利米哪些預言?這給我什麼啟發?
- 神如何在戰火中保護耶利米和以伯米勒?我從中得了什麼安慰?
默想應用
一、歷史的真實：耶路撒冷自西底家9年10月初10被圍，至11年4月初9攻破(1-2;參王下25:1-7)，這期間本書各章事件發生的順序為：①耶利米預言城必攻破(34);②百姓立約釋奴(34);③埃及馳援，城暫解圍(37);④釋奴者反悔(34);⑤先知出城被捕，遭打被囚多日(37);⑥埃及退兵，巴比倫復圍城，耶利米轉囚護衛兵院(37);⑦贖地(32);⑧耶利米被投於泥坑，被古實太監以伯米勒救出，續囚於護衛兵院(38);⑨耶路撒冷陷落(本章)。原來神貫穿歷史，呼籲、等候人悔改，但人一再悖逆，又迫害先知，硬生生寫成了一部悲慘亡國史！
二、神話語的信實：本章城陷的慘況，與耶利米的預言完全吻合，如：
1.耶路撒冷被攻破，被焚燒(2;8，對照34:2;22;37:8;10;38:3;18)。
2.西底家被擄(5-7，對照34:3;37:17;38:18;22-23)。
3.猶大百姓被擄(9，對照34:17;21-22)。
4.西底家的眾子被殺(6，對照38:17)。神的每句話都具體地成就了！
三、神保護的確實：耶利米和以伯米勒在戰亂中蒙神保護，說明：
1.神紀念每個義人：從大先知到小太監，祂一個也不漏(參賽56:3-7)！
2.神掌管每個心思：巴比倫王尼布甲尼撒怎會知道、記得要｢提到耶利米｣，並下令保護他?因為｢王的心在耶和華手中…｣(箴21:1)！
3.神瞭解每個需要：以伯米勒｢所怕的人｣(17)是誰?應是指當時拘禁先知的眾首領；他又如何能｢不倒在刀下｣(18)?神都知道且掌管！
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耶利米書 第40章
經文要義
40-44章記耶路撒冷陷落後的史事，及這期間耶利米所傳的信息。
- 1-6先知留故土：參照39:11-14，耶利米出監後，和其他俘擄同押往拉瑪，護衛長尼布撒拉旦找到他、釋放他，任他選擇去處。他自願留下。1｢拉瑪｣:耶京北8公里，俘虜押解的轉運站(參31:15)。5｢基大利｣:巴比倫所立的猶大省長，其祖沙番(王下22:8-14)、父亞希甘(耶26:24)都敬畏神。5｢回去｣：或譯為｢回答｣。6｢米斯巴｣：耶京北13公里，被設為臨時省府。
- 7-12基大利安撫餘民，暫時維持了和平。10｢伺候｣:原作｢站在面前｣，指在巴比倫人面前代表猶大人，居間為聯絡官。。
- 13-16基大利拒絕約哈難的忠言，不相信以實瑪利會謀殺他。
問題思考
- 耶利米身為俘虜，卻獲得哪些優待?他如何選擇去向?這啟示我什麼?
- 基大利在亂世中如何造福同胞?但他的什麼性格給他招來殺身之禍?
默想應用
一、亂中有序的神：國破家亡，滿目亂象，神不僅使亂中有序，還──
1.有保護：上章已見巴比倫王尼布甲尼撒傳旨釋放耶利米，但耶利米獲釋後｢住在民中｣(39:4)，與民一同押往拉瑪。看來先知也受綑綁、驅趕、羈押，與民無異。但此時護衛長尼布撒拉旦找到他，釋放、厚待他(1-6)。神必保護忠心事奉者，即便看來遲延。
2.有尊榮：歷史的發展徹底證實了耶利米的清白，連敵人都印證耶利米一直以來所宣講的就是神的話。當其他人萬不得已被擄、被奴役，耶利米卻被敵軍主帥尊榮，並賦予選擇去處的自由。
3.有定向：但耶利米的選擇不是跟隨尊榮。去巴比倫必得｢厚待｣(4)，可過好日子；但他選擇留下來｢住在境內剩下的民中｣(6)。繼續為神說話、與猶大餘民同甘共苦，是他人生的方向。
4.有供應：大難中物資必然貧乏，但神奇妙的供應，不僅耶利米從護衛長得到糧食和禮物(5)，所有投奔基大利的猶大人竟也積蓄了許多的酒、油和夏天的果子(10;12)。若非神幫助，怎可能?
二、亂中求治的基大利：基大利站在巴比倫與猶大人中間調停，他──
1.有政策：基大利明白神對當時代的心意，對外施行親巴比倫政策(9)；對內則力求復興經濟(10)。穩定了亂局，為苦難同胞帶來生機。
2.有擔當：他熱誠歡迎，並起誓護衛各方人士:｢只管住在這地…至於我…巴比倫人來的時候，我會代表你們…｣(現代譯本)何等胸襟！
可惜他過於單純，未求問神和先知，以致不辨忠奸而被殺。詳下章。
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耶利米書 第41章
經文要義
- 1-10米斯巴慘案：以實瑪利果然殺了基大利，並封鎖消息，殘酷殺害70名朝聖者。5：這80人從北國以色列來朝見神。聖殿已毀，他們剃髮撕袍來哀悼聖殿。6：以實瑪利｢隨走隨哭｣，假裝與他們一同哀悼。9：亞撒王所挖的防禦工事，參王上15:22。10｢亞捫人｣:原與西底家結盟抗巴比倫(27:3)，以實瑪利即受其挑唆殺基大利(40:14)
- 11-18約哈難救回被擄者，但因懼怕巴比倫追討刺殺省長基大利的罪，而欲攜民逃往埃及。17｢金罕寓｣:是大衛賜給基列人巴西萊之子金罕的土地(參撒下19:37-40)，在伯利恆附近。
問題思考
- 以實瑪利一再犯下殺人罪行，愈來愈殘忍，這給我們什麼警惕?
- 約哈難救回被以實瑪利押走的百姓，卻為何懼怕?我在伸張正義時會怕嗎?怎樣勝過?
默想應用
一、趁機作亂的以實瑪利：他所犯的滔天之罪，令我們感嘆看見：
1.罪的反叛性：基大利待以實瑪利是：a.赤誠接納(40:8-10)；b.完全信任(40:16)；c.慷慨款待(1)，以實瑪利卻在款待他的筵席上殺了基大利和一切屬他的人(2-3)，以怨報德，冷酷無情至極。
2.罪的欺瞞性：對那八十個遠道來哀悼故國和聖殿的朝聖者，以實瑪利以｢隨走隨哭｣偽裝虔誠、以｢來見基大利｣詐騙他們進城，然後下手屠殺。詐欺、說謊、設套謀殺，毫不知恥。
3.罪的延續性：殺了基大利等人後，為掩蓋犯行(4)，又對那80個虔誠人下手。犯罪不會是單一事件，會一犯再犯，愈犯愈大。
4.罪的加深性：殺基大利原因不明，往好處說可能是愛國，不滿他投靠巴比倫，故也殺了米斯巴的巴比倫兵丁 (3)。但誘騙、屠殺八十個手無寸鐵只有｢素祭和乳香｣的朝聖者，則只是為奪財(8)，就向無辜而善意的同胞下毒手。可見罪會擴大，愈加令人髮指。
5.罪的盲目性：即便是所謂愛國主義，為復國仇而殺基大利和巴比倫兵丁，但此舉必惹動巴比倫嚴重報復，又該如何應對?他卻只擄了人投奔亞捫去。豈不是禍國殃民更大?可見兇殺之門一開，他是殺紅了眼，心迷智昏，毫無理性可言。
二、外能平亂，心卻混亂的約哈難：約哈難事先報訊卻未能制止以實瑪利的暴行(40:13-16)，今仗義救援，趕走惡人，救回了被擄之人，大得民心(13)。但他內心是隻戰火餘生的驚弓之鳥，充滿懼怕(18)，只想投靠埃及保命，而完全不倚靠神和先知(詳下文)。惜哉！
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耶利米書 第42章
經文要義
- 1-6百姓求先知耶利米諮諏神。1｢從最小的到至大的｣：不是指年齡，而是指社會的階層，無論高下都在內。
- 7-22先知轉達神的話：無須懼怕巴比倫，留在本地專心倚靠神必享安舒。嚴重警告：若不順服神而倚靠埃及，災禍必追上他們。10｢後悔｣:不是做錯事的懊悔，是指神因百姓改變了態度和做法，就把懲罰變為憐憫。12：巴比倫必不會歸罪於他們。14｢角聲｣:戰爭警報。
問題思考
- 約哈難和眾百姓一起來求耶利米代禱，看來敬虔，卻含有哪些問題?這提醒我們禱告時當注意什麼?
默想應用
一、約哈難和眾百姓請求耶利米禱告，其中反映了禱告的幾個問題：
1.誰做決定? 他們早已定意要去埃及(15;參41:17)，請求代禱不是要尋求神旨意，而是期待、規定神來同意此決定。不是要順服神，而是要神遷就自己。這種禱告出於驕傲，反將神視作自己的僕婢。
2.誰的神? 他們請耶利米｢禱告耶和華你的神｣(2)，但耶和華決不僅是耶利米個人的神，所以耶利米對他們說：｢我必照著你們的話，禱告耶和華你們的神｣(4)。他們後來改口說:｢我們現在請你到耶和華我們的神面前｣(6)，但到底學會了沒有呢?神真的是他們的神嗎?
3.為什麼禱告? 他們請求禱告的是外在問題──｢我們本來眾多，現在剩下的極少｣(2)，而不碰觸根源──為何從眾多變成極少?故沒有認罪、悔改，未將生命交託給神。難怪當他們說｢願…神指示我們所當走的路，所當作的事｣(3)，並非在尋求屬靈指引，反像在算命。
4.用什麼順服? 他們看來態度恭謹(1-3)，更信誓旦旦必定聽從神的話(5-6)，實際卻是｢用詭詐自害｣(20)，｢一樣沒有聽從｣(21)。究竟我們所謂的｢順服神的旨意｣，是在口頭上，還是實際行動上呢?
二、從耶利米答應為百姓禱告，我們也明瞭到：
1.再大的恩賜也需要配搭：耶利米真是偉大的先知，雖明知百姓的屬靈光景，仍答:｢我已經聽見你們了，我必照著你們的話禱告耶和華你們的神。耶和華無論回答什麼，我必都告訴你們…｣(4)，完全履行、發揮｢先知｣的角色和功能。但想想，此時若有個｢教師｣來教導悔改；有個｢使徒｣來指點方向…歷史豈非要改寫?
2.再遠的距離也歸神掌管：約哈難以為逃到埃及便可躲過巴比倫的報復?殊不知神掌管全地，災禍可以追進埃及(16-17)，或任何地方！
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耶利米書 第43章
經文要義
- 1-7餘民逃往埃及：百姓違逆神，不但強攜耶利米往埃及，還誣陷巴錄為通敵者。7｢答比匿｣:埃及名城，在尼羅河三角洲東隅。
- 8-13耶利米再以動作預言巴比倫將攻下埃及。有殘碑證實567BC法老阿馬西斯在位時，尼布甲尼撒曾攻入埃及，埃及稱臣和解。9｢砌磚｣:考古證實答比匿王宮前確有一片磚砌的廣場。12｢披上外衣｣:喻輕鬆佔領埃及。13｢伯示麥｣:即安城(創41:45,50)，在開羅附近，以太陽神廟聞名，今仍存兩排｢柱像｣遺蹟。
問題思考
- 約哈難等人如何看待神對他們禱告的回覆?這給我什麼警惕?
- 耶利米在埃及答比匿得到神的哪些啟示?這告訴我們哪些真理?
默想應用
一、從約哈難等人對於禱告之回覆的反應，令人再深思禱告的態度：
1.什麼叫謊言? 當百姓發現耶利米所傳神的答覆和他們下埃及的主意不合，便立刻稱先知是在說謊(2)。這意味他們認為：凡不合己意的話便是謊言，只有自己是“真理”。這真是魔鬼的最大謊言！
2.誰是敵人? 這些｢狂傲的人｣還誣衊說耶利米的信息是因巴錄的陰謀。這意味著他們以為：凡意見不同的人就是敵人派來害我的，即便先知不是，他的文書也一定是。猜忌、懷疑…其實真正的敵人不是神僕；不是巴比倫，而是那｢空中屬靈氣的惡魔｣(參弗6:12)！
二、從42-43章，約哈難和眾百姓表現出了神兒女的普遍現象：
1.以自我為中心的叛逆性：習慣自作主張，雖清楚知道神的旨意也不聽從。於是自己是神，神只負責為自己已經作好的決定簽名蓋章。
2.以合理為訴求的世界性：｢基大利被殺，巴比倫必來報復；他從北來，我往南方埃及逃｣，這套邏輯是世界的思維，沒看見神的作為。
3.以定罪為本色的攻擊性：而為了將叛逆合理化，他們就攻擊其他真心跟隨神的人，定罪他們是說謊、通敵者。所謂給人｢扣帽子｣。猜疑、誣衊、扭曲、定罪，是這種人慣用的技倆。
4.披著屬靈外衣的虛偽性：最可怕的是他們外表看來還非常虔誠，既｢謙卑求問主｣，又滿口屬靈大道理(42:6)。但一翻臉就露出凶狠本性。｢這也不足為怪，因為連撒但也裝作光明的天使｣(林後11:14)。
三、耶利米預言埃及將被巴比倫王尼布甲尼撒攻陷，再次顯明：
1.神掌管列國興衰，和歷史發展：巴比倫取代亞述和埃及，是出於神。
2.保護或容忍罪惡，是加速敗亡：埃及沒落雖是神所定的，但這次因幫助邪惡的猶大百姓，而受到神懲罰，更是不爭的事實。
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耶利米書 第44章
經文要義
- 1-14百姓到如今還沒有懊悔。1:｢密奪;答比匿;挪弗｣皆在埃及北部；｢巴忒羅｣則在埃及南部。3｢燒香｣:原意｢使煙上升｣，指獻祭，焚燒祭物。11｢向你們變臉｣:指｢堅決與你們敵對｣。14｢除了逃脫的以外｣:指聽到先知忠告，及時離開埃及而回到猶大的人。
- 15-19百姓拒絕先知的話。17｢天后｣:女神伊施塔爾(參7:18注)，又名亞斯她錄。19｢外乎…丈夫麼｣:婦女聲稱丈夫同意她們拜天后。
- 20-30先知末了的警告。26｢我的名不再被稱呼｣:因猶大人①已滅盡；②被神取消作為選民的資格和特權。
問題思考
- 這些逃往埃及的猶大百姓有哪些共同特色?這給我什麼警惕?
- 百姓無論如何不肯悔改向神，神為何還一直說話?祂的話有何特性?
默想應用
- 人的心總不悔改：本章令人不可思議，人心竟會如此剛硬：
1.鑑往不知來：歷史的教訓會使人醒悟悔改嗎?但這些流亡埃及的百姓竟｢到如今還沒有懊悔，沒有懼怕，沒有遵行｣(10)！他們在流亡地巴忒羅聚集成群，並非為過往愚行向神悔改，亦非前來聆聽先知教訓，反而直白白對耶利米說｢論到你奉耶和華的名向我們所說的話，我們必不聽從｣(16)！真是所謂｢自害己命｣(7)、自取滅亡！
2.心想事不成：自取滅亡的人，心中還在｢甚想歸回居住之地｣(14)，神說他們｢一個都不能歸回｣，此願注定落空！因人是要活在主裡，心願才能逐一實現(參箴10:24)，甚至是過於所願所想(林前2:9)。
3.浪子不回頭(15-19)：他們其他事可能拿不定主意，對神卻是鐵定了心｢必不聽從｣，且說｢我們定要…向天后燒香！按著我們與我們列祖…素常所行的一樣！｣如同浪子棄父離家，且絕不回頭。
4.似是而全非(25)：剛硬的人都有歪理自我辯解：a.婦女稱拜偶像有丈夫支持(19)，彷彿這是｢順服丈夫｣的｢美德｣。b.男人辯拜偶像是為了償還向天后所許的願(25)，彷彿神定下許願律例(民30:1-16)來促使人效忠偶像。聖經被被扭曲歪解至如此地步，簡直匪夷所思！
二、神的話永遠立定：28-29重複神的話｢立得住｣，可見神的話語是：
1.真神與假神的分野(28)：人可以觀察、比較，假神不說話，或說的是謊話站立不住；真神說話，自己說，也｢從早起來差遣我的僕人眾先知去說｣(4)，所說的話永遠長存，不能廢去。
2.預言與預兆的根據(29)：神還發出預言、給出預兆，來證明自己的話長存。今我所讀的正是這話語！主啊，我寶貴、敬畏祢的話！
靈修筆記
耶利米書 第45章
經文要義
本章是接續36章，安慰忠心服事先知、記錄神言的巴錄。置於此處可能為表明唯有巴錄可免於埃及地之猶太人的災禍(對照上章末段)。
- 1-5給巴錄個人的信息：巴錄因幫助先知，記錄神的審判信息而滿腔愁苦，一方面他承襲了先知憂國憂民的胸懷；同時也掛慮個人的身家性命。他對耶利米的效忠，使自己前途盡毀，甚至性命難保。神特藉先知提醒、安慰他。5｢你為自己圖謀大事麼｣:巴錄可能因見神宣告的審判嚴重，既擔憂，也在籌算如何保護己命，神應許他必保存他的性命。｢以自己的命為掠物｣：指從千鈞一髮的危險中保存性命(參21:9;38:2;39:18)
問題思考
- 巴錄因服事先知而滿腔愁苦，神如何安慰堅立他?我曾在服事中受傷，並蒙主扶持堅固嗎?本章經文給我什麼安慰與提醒?
默想應用
我們也常像巴錄一樣，因服事神而滿懷愁苦，本章告訴我們：
1.神知道一切：神清楚巴錄：a.｢將先知耶利米口中所說的話寫在書上｣(1)──現在的服事，其中的辛勞、被拒絕、焚毀後重寫的委屈…b.｢巴錄曾說…｣(3)──過去的心思意念，動作言語；c.｢為自己圖謀大事｣(5)──對將來的擔憂和規劃，神都明瞭。
2.神安慰一切：神的｢知道｣不帶譏諷或定罪，而是：a.主動──點出巴錄的憂愁痛苦、唉哼困乏、不得安歇…(3)等情緒；b.同理──表明自己要拆毀、拔出自己所栽植建立的以色列，是更傷痛的事(4)；c.確據──應許他必能保命脫困，故不必｢為自己圖謀大事｣(5)。短短3-5三節，給予巴錄全面性的安慰醫治。巴錄後來一路陪伴耶利米被脅迫往埃及，雖被誣陷也不改其志(43:3)，可見神的安慰真建造了他。
3.神掌管一切：當神說｢不要憂愁｣、｢不要圖謀大事｣，不是普通的安慰幾句而已，而是出於祂統管萬有的至大權能。｢我必使災禍臨到凡有血氣的｣一句，充分體現此能力權柄。神降禍釀災，赫赫可畏，旦夕之間國可亡；城可傾，但其中生機一線，祂也可以力排眾災，救拔出祂的僕人｢以自己的命為掠物｣。感謝主，祂掌權，也掌管！祂的權威成為祂所賜應許的絕對根據，也是我們信心和安全感的終極來源。
今我們不論事主事人，也在祂的瞭解、安慰和掌管之下，一次又一次被扶起、被堅固，得以繼續前行。哈利路亞！
靈修筆記
耶利米書 第46章
經文要義
46-51章是對外邦列國的預言，本章首論埃及敗於巴比倫。
- 1-12迦基米施之役：精彩描述605BC，北上支援亞述的埃及法老尼哥，與巴比倫王尼布甲尼撒在敘利亞北部幼發拉底河(即伯拉河)流域的重要城鎮｢迦基米施｣大戰。尼哥慘敗而遁，埃及的霸權重挫。7-8：高漲的河水乃形容埃及企圖席捲北方。9｢古實人｣、｢弗人｣、｢路德族」：都是埃及的雇傭兵。10｢報仇｣:可能指609BC法老尼哥殺死約西亞王一事(王下23:29)。｢有獻祭的事｣：以獻祭時宰殺牲畜比喻埃及人被屠殺。11｢乳香｣：可作藥物，從基列輸入埃及。
- 13-26預言巴比倫入侵埃及：本段呼應43:8-13和44:30，發生在568-567BC。耶利米似是目睹此役，則距他627BC首次發預言已有60年。17｢聲音｣：指埃及虛有其表。18：真正有實力的君王是耶和華。｢他泊山｣與｢迦密山｣雄踞在平原之上，比喻尼布甲尼撒攻打埃及時的英姿。21｢雇勇｣:即雇傭兵。｢圈裏的肥牛犢｣:只供宰食之用，全無抵抗能力。22：以被驚嚇的蛇比喻埃及，從樹林藏身處滑行逃走。23｢不能尋察｣:稠密不能通過，可能指獵人在密林中找不到蛇，便把樹木砍光。喻趕盡殺絕。26｢必再有人居住｣:埃及將再復興。
- 27-28給被擄選民的安慰書。此段內容與30:10-11重複。
問題思考
- 埃及是文明古國，本章卻連記兩場巴比倫戰勝;以致取代埃及霸權的戰役，給我們甚麼啟發?
- 27-28節與30:10-11重複，是聖經編排的錯誤嗎?或是別有深意?
默想應用
本章以詩歌體描述歷史政治事件，其中清楚顯示著：
1.神治理萬邦：耶和華不僅是以色列的神，也統管列國，外邦人的命運同樣握在祂手中。埃及如此大國，卻必如猶大一般毀滅被擄(19-20)，後又重振(26)。這在當時看來不可能之事，在歷史中完全應驗。
2.神使用列強：巴比倫在當時席卷天下、囊括四海，不可一世。18節卻形容他為不太高的｢他泊山｣(561米)和｢迦密山｣(546米)，只因位於平原之上，才顯威儀。表明：a.神可使用任何勢力，以彰顯祂的旨意；b.巴比倫不過是神的器皿，不可狂傲、自誇。
3.神宣告安慰：向埃及宣告審判之後，本章突然對以色列宣告了安慰之言(27-28)，這是為了使被擄的百姓，和今日的我們認識：對列國的審判並非出於偶然，或是一般的歷史事件，而是神救贖以色列的計畫之一。盱衡世局，敬畏耶和華，便從神得安慰、被建造。
靈修筆記
耶利米書 第47章
經文要義
本章論非利士，也將為北方的巴比倫所滅。在聖經時代，非利士的迦薩是巴勒斯坦的重要貿易中心，至今｢迦薩走廊｣仍是以巴戰略要地。
- 1｢法老攻擊迦薩｣：此句的歷史背景不明，可能指法老尼哥在609BC揮軍北上時。2｢有水從北方發起｣：指巴比倫將如洪水般侵入，史載尼布甲尼撒於迦基米施之役後，確實南下攻破非利士各城，包括亞實基倫。4｢推羅、西頓｣:著名海港，位於非利士北部；從北方來的敵軍先擊敗它們才入侵非利士，這裡說推羅、西頓的救兵已被剷除，非利士地危在旦夕。｢迦斐託海島｣:即革哩底島，為非利士人的祖居地。5｢成了光禿｣:指剃頭。｢歸於無有｣:或作｢默默無聲｣。以上二事與｢用刀劃身｣皆為悲哀的表現。｢亞實基倫｣是非利士主要城市之一。6-7：6節是非利士人發出的哀求；7節是耶利米的回答。
問題思考
- 本章開頭說明｢法老攻擊迦薩之先｣此話已臨到耶利米(1)，有何含意?給我什麼激勵?
- 耶和華｢派定｣的事(7)必將如何?我可舉出其他例證嗎?
默想應用
非利士可能不如埃及出名，但舊約常載他與以色列為敵。本章論非利士必亡於巴比倫，明白告訴我們：
1.神預先看透萬事：本章的開始不是作戰命令(對照46:3-4;14)，也不提國族城市，而特記是在｢法老攻擊迦薩之先｣此話已臨到耶利米(1)，說明本文是個早期預言，在埃及法老出師北上，順道攻擊迦薩之前，亦即埃及還是南方強權；巴比倫還沒顯出威勢之前，神就警告非利士人，法老攻擊還是小事，更大的懲罰將由北方巴比倫人臨到他們。
2.神適時安慰以色列：既是早期預言，為何這個審判非利士的信息列在本書後段，猶大人國破家亡之後?是否為了顯明神必報應列國，從而給予被擄的猶大人一絲希望?神始終不忘安慰祂的百姓！
3.世人即便聯手也不能勝過神：推羅、西頓是繁榮強大的腓尼基城邦，總是與非利士聯盟。｢迦斐托海島｣即克里特島，是非利士人的原鄉(摩9:7)，也總是會遠征馳援自己同胞。但神所定的計畫是｢日子將到，要毀滅一切非利士人｣(4)，人類的任何聯盟或力量，均不足以敵擋神，｢他已經派定你，焉能止息呢｣(7)。｢派定｣一詞在本書只此一次，強調此事是出於神的安排，非利士必完全滅亡，不再復興。今日非利士已不復存在，充分證明此點。
靈修筆記
耶利米書 第48章
經文要義
本章論摩押的傾覆，與賽15-16章相似。摩押與亞捫為羅得後裔，以色列的宿敵，曾出兵助巴比倫攻打約雅敬王(605BC，見王下24:2)。
- 1-10摩押的毀滅。史載582BC尼布甲尼撒曾重擊摩押，後又有亞拉伯人侵入，終告亡國。1｢尼波｣;｢基列亭｣;｢米斯迦｣:均是摩押的代表性山寨，是摩押之榮。2：｢希實本｣與｢設計｣原文相近。6｢杜松｣：與摩押的一個城市｢亞羅珥｣同音(見19)。7｢基抹｣:摩押神祇。
- 11-17摩押的安逸告終。11：摩押向以出產葡萄美酒著稱。酒存放在酒罈裏，先讓雜質沉澱，然後倒進另外的器皿，如此轉換容器，直至澄清為止。這裏以未換過容器的酒比喻摩押的安逸。13｢伯特利的神｣:即以色列人所拜的牛犢。17｢結實的杖｣:代表權勢。
- 18-46為摩押哀哭。18｢底本｣:在死海東21公里，摩押要邑，著名的摩押石碑即於此發掘。25｢角｣與｢膀臂｣：象徵力量。26｢沉醉｣:指喝醉耶和華忿怒的酒。27｢搖頭｣:代表嘲笑。摩押恥笑以色列如被捉拿的賊。38｢房頂｣與｢街市｣：分別代表私人和公眾場所。
問題思考
- 摩押除拜偶像之外，主要因為甚麼原因受罰?他的滅亡警惕我什麼?
- 本章末節(47)應許摩押人歸回故土，這又提醒我什麼?
默想應用
思想摩押滅亡的原因，給我們許多提醒：
1.拜偶像(7;13)：摩押人以基抹為守護神，膜拜的方式包含獻長子為燔祭(王下3:27)，這是毀滅摩押的最直接原因。他們以為守護神能夠保護他們安全，但基抹連同它們的祭司、崇拜者一同被擄走。
2.自恃財貨：他們栽種葡萄和從事畜牧，物質富足，便｢倚靠自己所作的，和自己的財寶｣，因而｢必被攻取｣(7)，就算給他翅膀，也難逃神的審判！富足所帶來的驕傲和偶像崇拜，足以亡國滅族，可不慎哉?
3.生活安逸：因地處高原，摩押很少外敵入侵，生活安定。故說｢沒有從這器皿倒在那器皿裡，也未曾被擄去。因此他的原味尚存，香氣未變｣(11) 他們享有神的普遍恩典，卻不知感恩，將榮耀歸給假神。
4.驕傲狂妄：上二項會合，使得｢摩押人驕傲，是極其驕傲…他自高自傲，並且狂妄，居心自大｣(29)，神宣告祂知道摩押誇大的話一無所成，而要使摩押的哀哭聲響徹全境(30-31)。
以上哪一項不是今日的時代特徵?求主憐憫、求主轉化！
又，用了46節哀悼摩押滅亡後，末節(47)忽轉為摩押必歸回復興，神畢竟顧念羅得後裔(詳下章)，祂的慈愛永遠長存！
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耶利米書 第49章
經文要義
- 1-6論亞捫。1｢瑪勒堪｣:亞捫國神，又稱｢米勒公｣或｢摩洛｣，祭祀牠的儀式包括殺嬰孩為祭物。｢得迦得之地為業｣:732BC，亞述擄走約但河東的以色列人(王下15:29)，亞捫趁機佔領迦得支派的土地。2｢拉巴｣:亞捫京城，乃今約旦首都安曼。6：與摩押同，亞捫也將歸回。
- 7-22論以東。以東是以掃後裔，但在巴比倫攻猶大時趁火打劫(參詩137:7;結25:12-14;俄)。7：以東人以智慧聞名。9：通常｢摘葡萄的｣和｢盜賊｣還不會摘盡或盜盡，但以東將要全然被毀滅。12｢杯｣:代表神的忿怒和審判。13｢波斯拉｣:以東的京城。
- 23-27論大馬色，即亞蘭的首都大馬士革。他將被巴比倫焚毀(27)，但沒說會永遠荒廢，故新約時仍有此城，今仍為敘利亞首都。23｢哈馬｣;｢亞珥拔｣:在大馬色北方。27｢便哈達｣：亞蘭王的稱號。
- 28-33論基達和夏瑣。此二敘利亞沙漠的阿拉伯部落將永遠荒涼。598BC尼布甲尼撒南下攻打猶大時，順道征服基達、夏瑣。31｢安逸無慮…無門無閂，獨自居住｣:遊牧民族生活安逸，不設防備。
- 34-39論以攔。以攔在巴比倫東方，今伊朗西南，歷史悠久。｢西底家登基時｣: 即597BC，巴比倫年表殘簡記有此役。35：以攔素以弓箭手聞名。｢為首的權力｣:軍事力量的主幹。36｢四風｣:表強國。39：以攔日後也將復興。此事史載不詳，或指末日彌賽亞國度時。
問題思考
- 本章所論列國，哪些將永遠滅亡消失；哪些可得重建?這啟示我什麼?
- 神審判這些國家，只為替以色列報仇嗎?我該用什麼眼光看列國?
默想應用
本章涵蓋各國，也涵蓋了神的廣大心意：
1.神旨意的救贖性：猶大亡國之際，亞捫不斷使計擾亂(27:3;40:14)，此時耶利米預言神必向亞捫報仇，可謂大快人心。但如同摩押一樣，亞捫也將歸回、復興。這表明神的慈愛和胸襟極廣極深，並不局限在選民意識上。祂不但顧念羅得的後裔摩押和亞捫，並要拯救萬邦萬族，顯明整個救贖的心意(參創12:3)。今基督的教會也是神的這救贖大計的彰顯(弗2:13-22)。我們要對齊神心意，與聖靈同步向前！
2.神審判的普世性：神確實會向虐待以色列人的各國報仇雪恨(參亞2:8)，但不僅於此。基達和夏瑣與猶大無甚交集，以攔在耶利米時代也早已式微，論到這些國族只顯明祂的眼目遍察全地。不論是不是以色列人的仇敵，也不論是城邑堅固如大馬色，或｢無門無閂｣的遊牧民族，都歸神治理，也受神審判。
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10/20
耶利米書 第50章
經文要義
50-51章長篇論巴比倫。應作於西底家王四年(51:59)，即594BC。
- 論巴比倫。2｢豎立大旗｣：為召集軍隊備戰，或提出戰事的警報。「彼勒」就是｢米羅達｣，又稱瑪爾杜克，是巴比倫主神。3｢有一國｣: 539BC，瑪代、波斯聯軍傾覆巴比倫。5｢訪問錫安｣:指選民問路要前往錫安。8｢要像羊群前面走的公山羊｣:牧人打開羊圈時通常是公山羊先走出來，這裏是指以色列要成為擄民中第一個掙脫枷鎖，離開巴比倫者。21｢米拉大翁｣:在兩河流域交匯的波斯灣口，意為｢雙重叛變｣；｢比割｣:在巴比倫東方，意即｢刑罰｣。兩個地名的字義都顯明神對巴比倫的審判。23｢大錘｣:指巴比倫，神曾用它打碎列國。27｢牛犢｣：指巴比倫的勇士和貴冑。36｢矜誇的人｣：指行法術的占卜者。37｢必像婦女｣:指缺乏勇力。44｢牧人｣:指統治者，無論他們權勢多大，都不能阻擋神的計劃。
問題思考
- 前文不斷讀到耶利米勸百姓要效忠巴比倫，本章卻對巴比倫發出怎樣的預言?耶利米的政治立場究竟是怎樣的?我的政治觀又如何?
- 本章寫作時猶大尚未亡國，卻有哪些經文預言以色列人回歸故土?
默想應用
本章展開對巴比倫的長篇論述，其中充分反映出：
一、神僕人的超越性：耶利米的信息從來都敦促與巴比倫合作，應是典型的｢親巴派｣；且寫作本篇信息的那一年(西底家四年，見51:59)，他正在對抗那些預言巴比倫的軛即將折斷的假先知，和寫信力勸已被擄者安居巴比倫(28-29章)，怎會同時又對巴比倫發出這麼強硬的滅亡預言?其實，神的僕人超越任何黨派，他說神所說，單單事奉神。
二、神刑罰的公義性：本章開篇即宣告巴比倫將和他們所事奉的偶像彼勒、米羅達等，一同滅亡。神不僅要審判巴比倫所犯的罪惡，更要刑罰使他們犯罪的偶像權勢(參38;51:47;52等)。這是為了要剪除假神的公義之舉。事實上，神最終的刑罰對象是撒旦(啟20:1-10)。
三、神預言的準確性：耶利米在巴比倫國勢頂峰時斷言他必滅亡，且：
1.全篇用現在進行式，書寫一件成就於55年之後的預言(宣告於594 BC;成就於539BC)，因那是必定實現的真理。
2.明言毀滅巴比倫的大軍來自北方(3;9;41)。歷史證明巴比倫亡於波斯瑪代，波斯雖在東方，瑪代卻在巴比倫東北，且這聯軍還在七年前(546BC)滅了西北方的大國呂底亞，說他們從北方而來，是完全正確的。
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10/21
耶利米書 第51章
經文要義
- 1-32巴比倫必滅亡。1｢立加米｣:利用希伯來字母暗指｢迦勒底｣(41｢示沙克｣同)。13｢眾水之上｣:巴比倫位於幼發拉底河兩岸，又有護城河和湖泊。15-19：與10:12-16同。重述神的創造大能。20-32：巴比倫過去是神懲罰列國的｢斧子｣，卻將砍伐自己。27｢阿拉臘;米尼;亞實基拿｣都在巴比倫北邊，先後被瑪代攻佔。31｢通報的…送信的｣: 巴比倫著名的送快信制度，被用來接連傳達巴比倫陷落的消息。
- 33-44巴比倫陷落的慘況。36｢海…泉源｣:巴比倫的｢眾水｣(13)必枯乾。可能指幼發拉底河被改道，使瑪代波斯軍隊得以進城之事。39｢設擺酒席」:可能指巴比倫陷落時，君臣都在飲酒狂歡(見但5章)。
- 45-58激勵選民堅信巴比倫滅亡的預言。50｢遠方｣:指巴比倫。58｢眾民所勞碌的｣:巴比倫的建設是俘虜的血汗所建，卻要付之一炬。
- 59-64先知性的行動：委託西萊雅將此篇預言帶到巴比倫，向擄民宣讀後投入幼發拉底河，象徵巴比倫毀滅，永不再興起。59：西底家王｢上巴比倫去｣，應是表態效忠，並進貢。隨行的｢西萊雅｣是巴錄的兄弟，但不是 36:26; 40:8; 52:24的西萊雅。
問題思考
- 本段經文記了哪些對巴比倫的預言?在後來的歷史中如何應驗?
- 神為何要刑罰巴比倫，使他永無人煙?這給我什麼警惕?
- 以色列民應如何面對｢巴比倫必然滅亡｣這一事實?這給我什麼提醒?
- 耶利米委託西萊雅將論巴比倫災禍的書信帶到巴比倫去做甚麼?象徵哪些意義?請想想這樣作要冒哪些風險?我願意這樣為主擺上嗎?
默想應用
一、(續上章)神預言的準確性：這段聖經中清楚記錄了：
3.毀滅巴比倫的是｢列國｣(27-28，50:9｢聯合的大國｣)，其中包含瑪代君王(11)。史載瑪代在擴張領土的時候，佔領了許多屬國，後又為波斯王古列(居魯士)所敗(550BC)，連結為一個多族的聯合部隊，最後攻陷巴比倫的是｢瑪代人大利烏…取了迦勒底國｣(但5:30-31)。
4.巴比倫將全然荒涼，永無人煙。(29,37,41,43,62，並50:3,12-13, 23,39-40,45)，當時繁榮似錦、堅不可摧的巴比倫城確實至今一片荒漠，無人能夠重建。
5.巴比倫的滅亡使各國和以色列被擄者歸回故土(6,9;並50:4-5,8,19)
二、(續上章)神刑罰的公義性：神刑罰巴比倫，除了對付偶像，還因：
1.為聖殿報仇(11，並50:28)：巴比倫人摧毀了耶路撒冷的聖殿，拒絕，並褻瀆了神的居所，神必追討此罪。這樣的信息給身在被擄的外邦之地瀕臨滅亡的猶大人，帶來了能夠歸回本土的強烈盼望。
2.懲治貪婪：13節宣告｢你貪婪之量滿了｣，｢貪婪｣原意為｢利益，財富｣或｢劫奪｣，指：①巴比倫的財富來自擄掠，②財富所具的一種劫奪人心的慾望。｢量滿了｣英文修訂版譯｢你的生命線切斷了｣。巴比倫所代表的貪婪、奢侈、邪淫，是神審判的重點(參啟18:14)
三、神百姓的回應性：本章還激勵被擄者對｢巴比倫必滅亡｣的信息應有的態度：
1.不聽風聲，選擇相信(46)：雖未看見徵兆，也不心驚膽怯，不因風聲而懼怕，只堅持相信神藉先知所傳的信息：巴比倫必被攻取！
2.日子將到，耐心守候(47;52)：本章兩次強調｢日子將到｣，神刑罰巴比倫偶像的日子很近了，再等一下，再等一下…
3.不要站住，預備回歸(50)：以前耶利米勸被擄者安居，現在時間迫近，他要他們不要站住，不要留戀被擄地，要在遠方紀念耶和華，心中追想耶路撒冷，隨時預備整裝回國！
今我們對｢耶穌再來｣此一同為必將發生的事，豈不也應抱持相同態度?
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10/22
耶利米書 第52章
經文要義
本章是歷史補篇，目的為顯示耶利米的預言應驗了。大部份與王下24:18-25:30相同，只刪去了基大利被刺事件，因已詳述於40章。
- 1-16城焚毀，王被擄。耶利米的話逐一應驗。11：西底家王死在監裡，聖經只記於此一處。應驗34:4-5｢不被刀劍殺死｣的預言。
- 17-23聖殿器皿被擄：本段成就了27:22的預言。21｢十八肘｣:約8米。｢四指｣:約7厘米。｢十二肘｣:約5米。22｢五肘｣:約2米。
- 24-30被殺和被擄人數。被殺共74人，比王下25:18-19多2人。28-30：被擄人數，此是列王紀所無。資料可能來自巴比倫，故採用巴比倫的紀年法，以登基的次年開始稱元年，故28節與王下24:12是同年(597BC)，12與29節也是同一年(586BC)。28：被擄的數目，與王下24:14-16有差距，可能是只計算成年的男丁數目。30：第三次被擄或與基大利事件有關。
- 31-34巴比倫王恩待約雅斤：為耶利米所預言的被擄歸回奠基。
問題思考
- 本章如何呈現耶利米的預言應驗?由此角度讀歷史，給我什麼啟發?
- 本書和列王紀下都以約雅斤王在巴比倫獲釋作結束，有何深意?
默想應用
歷史在默默地為耶利米作證，很難想像他在寫本章時有多麼感慨：
1.眼瞎、心瞎，哪個更瞎? 西底家的雙眼被巴比倫王硬生生戳瞎，他最後所看到的，是他兒子們被殺的場面，和｢巴比倫王的眼｣(34:3)。他在戰火中作王十一年，神派耶利米和其他許多先知早晚提醒他(參代下36:12-16)，以西結還曾以活動劇演示過｢他雖死在那裡，卻看不見地｣(結12:13)，卻仍不肯，不肯悔改。他瞎的只是眼睛嗎?
2.信物、信仰，什麼可信? 聖殿被毀，可能比君王被擄更令百姓震撼，因聖殿是根據神的命令建立的，是神在人間的一個信物，只要聖殿還在，他們以為猶大就絕不會滅亡。聖殿一毀，人人都必須重新思考：殿與神，究竟哪個可信、應該信?
3.死的，走的，個個重要! 本章記錄了被帶到利比拉巴比倫王那裡殺死的74個首領，他們均曾大力反駁過耶利米要向巴比倫投降的忠告，記之可為鑑戒；又特別記錄各次被擄的人數，他們則是被選的餘種，是將來以色列復興的中堅分子，寄託著耶利米對未來的無限期許。
4.出監，出頭，神開出路！ 本書的最後，和列王紀一樣，記錄25年後在那遙遠的巴比倫，被擄37年的約雅斤王獲釋出監，並獲高規格待遇。此事在人是萬不能，神卻開路，好為選民回歸預備道路！
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10/23
耶利米哀歌 第1章
經文要義
本書是當猶大人被擄，耶城毀壞荒涼之後而作。據說寫作地點在各各他山下的｢耶利米洞穴｣。1-4章是字母詩。首章悼聖城被毀。
- 1-11錫安因罪遭難。1｢何竟｣: 即｢為甚麼會落到此地步｣，含有悲歎之意。哀傷詩歌常用此詞。2｢所親愛的｣:指猶大以前所倚賴，曾與他們聯盟對抗巴比倫的列國，但猶大遭難時，這些盟邦宛如陌路人，甚至參與巴比倫的劫掠行動。4｢悲傷｣:與守節時載歌載舞的情景成一對比。5｢為首｣:即成了主人。9｢汙穢是在衣襟上｣：表示明顯可見。
- 12-22呼求憐憫。15｢踹下｣:以搾葡萄的意象形容猶大人被苦待。17｢舉手｣:指向神懇求。
問題思考
- 耶利米如何處理他的哀傷?從中給我什麼幫助與提醒?
- 耶利米有｢違背神的命令｣(18)嗎?為何說｢我心在我裡面翻轉，因我大大悖逆｣(20)?
默想應用
本章哀悼聖城被毀，傷痛逾恆的先知讓我們明白如何處理傷痛：
1.情感與理智是平衡的：本書除5章之外，都以希伯來文22個字母作為每節(1;2;4章)，或每三節(3章)之起首，稱為字母詩，或離合詩。作者在極度哀痛的情緒中，還冷靜地按字母排序，應是為了供後人容易記憶、誦念，引為警惕。再大的傷痛與委屈，沒有奪走他的理智。他是清醒的，不過度沉溺在自我情緒中。
2.哭泣與哀嘆是正常的：耶利米一生服事主，威武不屈，貧賤不移，絕對堪稱屬靈偉人吧?他都坦承｢我因這些事哭泣，我眼淚汪汪｣(16)；｢我嘆息甚多，心中發昏｣(22)，也抱怨｢聽見我歎息的有人，安慰我的卻無人｣(21)，我們還會以為男兒有淚不輕彈嗎?壓抑、忍耐，強顏歡笑，或故作鎮靜都造成內傷，哭出來是正常，並且健康的。
3.謙卑與認罪是自然的：本章中的｢我｣，有時是耶利米本人，有時是指耶路撒冷城。他將自己與這座深愛的城市連為一體，而非旁觀、評論這城的苦難。此即所謂｢認同式｣的禱告，不自外於同胞所犯的罪，更引導著整個城市宣告｢耶和華是公義的！祂這樣待我，是因我違背祂的命令｣(18)，服在神公義的律下，求神垂聽禱告，來施恩憐憫、療傷止痛。這是生命的自然反應。
由這三方面，我們也能學像耶利米，哀而不傷，怨誹而不亂的走過人生痛苦的時刻。
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10/24
耶利米哀歌 第2章
經文要義
本章從聖城轉向聖民，哀嘆眾百姓所遭的苦難。
- 1-10因惹神忿怒以致聖城遭毀。1｢黑雲｣:代表審判。｢腳凳｣:指聖殿中的約櫃。2｢住處｣:指在野地的牧場，與城中的保障堡壘成對比。3｢收回右手｣:指神撤回先前選民的幫助和拯救，以致他們敗在敵人手下。4｢他站著舉起右手｣:形容準備發射的姿勢。6｢帳幕｣:指聖殿。8｢準繩｣:形容神如同工匠般按程序拆毀城牆。9｢門閂｣:代表防禦。指神敞開門來讓敵人任意毀壞錫安。10：形容各種人悲哀的舉動。
- 11-17因誤信假先知以致居民受苦。11｢心腸擾亂，肝膽塗地｣:描寫痛苦和悲傷。12｢穀酒｣:指最基本的食物。14｢使你被趕出本境的緣故｣:原文作｢引誘的事｣，指離開正道的那些事。17｢角｣:代表力量。
- 18-22呼求憐憫。19｢交更｣:古人把晚間分為三更，每四小時一更。21｢在街上躺臥｣:指仆倒在地，陳屍街頭。
問題思考
- 明明是神發怒，在刑罰錫安(1-10)，耶利米為何還為錫安禱告?
默想應用
從耶利米在患難中的禱告，我們也明白禱告的真諦：
1.主雖發怒，我仍祈求：上章說到不要自外於別人的罪和苦難，此外我們也常自外於神。一想到是我們的罪惹神發怒，或僅是自認為神在生我的氣(這常是錯怪了神)，我們就退縮，想要躲開神。耶利米卻對神的慈愛憐憫有絕對信心，雖清楚同胞犯了大罪惹神發怒(1)，且經四十多年宣告神命定的審判，他仍然｢在主面前傾心如水｣(19)，懇求不止。他在神公義的律下仰望神的慈愛，在審判中相信仍有憐憫。不自棄，也不棄神；不怨天，也不尤人，就是禱告，禱告，再禱告！
2.一邊訴苦，一邊反省：首先，他沒有指責神，只是陳述錫安的災難，和自己的傷痛。禱告是要放下苦毒惱恨、猜疑論斷或指責定罪等負面情緒，而儘管到神面前來訴苦，傾心如水。同時，一邊整理思緒，反省前因後果。當掌握了受苦的原因(神發怒、誤信假先知等)，禱告就更容易聚焦，對齊神的心意了。
3.看來無望，仍抱希望：耶利米眼前所見是滿目瘡痍(2;8-9)，屍橫遍地(21)，｢錫安的民哪…你的裂口大如海，誰能醫治你呢｣(13)，是無藥可救，無法可想了(參3:18)。但愈是這樣，愈｢要起來呼喊，在主面前傾心如水…你要為他們的性命向主舉手禱告｣(19)。不被眼見的無望景象限制，禱告，就有救；有指望(參3:21)！“靈修筆記
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10/25
耶利米哀歌 第3章
經文要義
本章是全書中心，也是最長的一章，先知在漆黑光景中見著了亮光。
- 1-18自述遭神忿怒。1｢忿怒的杖｣:指以色列的敵人；他們是神審判的工具，藉以懲罰惹祂發怒的選民。11｢使…轉離正路｣:以野獸捕捉獵物後將牠拖走的動作，形容被仇敵強行擄走離開故土。
- 19-39倚靠神的憐憫。21｢這事｣：指下文所提有關神信實的本性。24｢分｣:即｢產業｣，喪失家園的猶大人如利未人一樣，單以耶和華為他們的保障。27：在年輕力壯及需要管教的時候接受神的責罰本是好事。36｢這都是主看不上的｣:神絕不認可罪惡。
- 40-54脫離苦難的路──悔改、認罪和憂傷。以色列因罪受罰，惟有深切省察、回轉，才能得神赦免之恩。42-54罪的愁苦。當以色列人硬著心不悔改時，神忿怒的審判就接踵而來。47「陷坑」：象徵完全的毀滅。
- 55-66呼求憐憫。56｢你曾聽見我的聲音｣：以往禱告蒙神答應的經歷，激勵他繼續禱告下去。
問題思考
- 先知在長篇訴苦中(1-20)，是如何能夠轉而承認｢…這原是好的｣(26-27)?這兩段中間發生了甚麼轉機(21-25)? 這對我自己，或去輔導別人時，有何提醒與幫助?
默想應用
本章先知經歷了靈裡的大轉機，也使我們找到了禱告的關鍵：
1.雖然無助，仍然求助：他一面說｢我在耶和華那裡毫無指望｣(18)，一面又說｢耶和華啊，求你紀念我…｣(19)，在無望中堅持指望，在無話可說時堅持呼求神，僅此一念，路就開了，轉機就來到了！
2.思念繁多，一主一信：20節的｢我心想念這些，就在我裡面憂悶｣，｢這些｣是複數，是指1-18節所描述的苦難，很多，很苦，一想這些我們就心煩意亂；但21節說｢我想起這事，心裡就有指望｣，｢這事｣是單數，指｢以下這一點｣，即22節的｢我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因祂的憐憫不至斷絕｣。亦即，外在事物(苦難)、內在思慮都是繁多紛雜的，愈想愈憂悶，但單單想到神的慈愛這一件事，心裡就有指望。我們只有一主、一信、一洗、一聖靈，就夠我們進入｢每早晨這都是新的，祢的誠實，極其廣大｣(23)的嶄新天地中了。哈利路亞！
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10/26
耶利米哀歌 第4章
經文要義
本章歎聖殿，道盡城陷時的慘象，往日榮耀盡失。
- 1-10往事不堪回首。1｢聖所｣:原文作｢聖潔｣，聖殿的分別為聖的石頭竟與街頭上的垃圾污泥混在一起。3：傳統以鴕鳥為冷漠無情的動物，對自己所生的雛鳥也毫不關心。5｢美好食物｣、｢朱紅｣：是奢華生活的標誌。｢孤寒｣：貧乏凄涼。
- 11-16罪的結果。13-16：指斥未盡職責，歪曲是非的宗教領袖，他們現今自食惡果，不再被尊重，反而像痲瘋病人，到處遭唾棄。
- 17-20逃王被捕，流離失所：城陷以後，仇敵緊迫追殺；在逃亡的人潮中，君王終於被擒。｢耶和華的受膏者｣：或指西底家王。｢好比我們鼻中的氣｣：本與我們息息相關的，現在卻毫無價值分量。
- 21-22預言以東遭報：以東是猶大的世仇，他們沒有跟埃及和猶大結盟抵抗巴比倫，所以猶大淪亡後，巴比倫把猶大的部分土地賜予以東作為獎賞，他們更趁機欺負猶大，因此最終招神懲罰。
問題思考
- 錫安成為殺戮戰場，慘不忍睹，先知認為誰要負起最大責任(參13-16)?這給我什麼警惕?
- 本章如何形容人的不可靠(17-20)?給我什麼提醒?
默想應用
本章所記哀鴻遍野，怵目驚心。最讓我們警惕的是：
1.領袖失職，神人共憤：耶城陷入｢慈心的婦人…親手煮自己兒女為食物｣(10)的大災難中，究其原因，先知認為：｢這都因她先知的罪惡和祭司的罪孽，他們在城中流了義人的血｣(13)，領袖所行，動見觀瞻，這不僅是外在事實，也是屬靈定律。這些惹神憤怒的領袖，也休想要得民心，｢人向他們喊著說『不潔淨的，躲開，躲開！不要挨近我！』｣；他們逃到外國，列國都不讓他們入境(15)；神也發怒，將他們分散天下，不再眷顧他們……無人再看重祭司，也不厚待長老。神人共憤，萬人唾棄至此，怎能不引以為戒?
2.人的幫助，無一可靠：｢我們仰望人來幫助，以致眼目失明，還是枉然。我們所盼望的，竟盼望一個不能救人的國｣(17)，生動刻畫倚靠人而完全落空的情景。就連君王或政治領袖，｢我們曾論到他說：我們必在他蔭下，在列國中存活｣(20)，現在卻輕如鼻中的一口氣，毫無力量拯救我們，自己還在坑中被捉住，泥菩薩過江，自身難保！
是的，｢有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華我們神的名｣(詩20:7)！。
靈修筆記
耶利米哀歌 第5章
經文要義
本章在艱辛日子中呼求復興，將焦點轉向神，
- 1-18再述苦境。5｢到了我們的頸項上｣：即「把我們征服」；古時勝利者把腳踏在敵人的頸項上，表示征服了對方。9｢曠野的刀劍｣：指出沒在沙漠中的阿拉伯強盜，以色列人出到曠野收割時，經常被他們搶掠。14｢老年人在城門口斷絕｣：指再沒有審判官坐在城門口辦案。16｢冠冕從我們的頭上落下｣：指失去國家的尊嚴和威望。
- 19-22祈求復興。19：詩人作出信心的呼喊：眼前雖然愁雲密佈，但當他檯頭仰望神時，確信神仍坐在寶座上，祂的王權存到永遠。。22：這是極悲觀絕望的結尾：以色列人在苦難中感覺黑夜漫漫，似乎被神全然棄絕。
問題思考
- 先知如何向主訴苦?這給我的禱告什麼啟發?我習慣向神傾訴嗎?
- 從苦境到更新，先知掌握了什麼關鍵?我也學到了嗎?
默想應用
本章讀來極苦，但也充滿盼望。原來：
1.有苦，是可以向神訴的：我們禱告時常常太“客氣”了，不好意思煩擾神，總是吞吞吐吐，最後摸摸鼻子自己想法子解決。耶利米可不是這樣，本章開篇即認定｢耶和華啊，求你紀念我們所遭遇的事，觀看我們所受的凌辱｣(1)，就是打定主意要將一切遭遇向神傾吐的。接著他便滔滔不絕，一口氣訴了18節的苦，一一舉出18種苦情與亂象，說得｢心裡發昏，眼睛昏花｣(17)，才不理會神是不是聽得耳朵發麻，反正我就是要說！這就對了，有苦，向人說會有諸般後遺症，向神說，只有多般蒙福氣！可為什麼我們總是偏偏顛倒過來呢?
2.有神，是可以得復興的：果然，當向神這樣傾心吐意之後，他的眼光大轉，心境大開，發現地雖改變，神卻永存──｢耶和華啊，你存到永遠，你的寶座存到萬代｣(20)，於是可以發出明確呼求：｢耶和華啊，求你使我們向你回轉，我們便得回轉；求你復新我們的日子，像古時一樣｣(21)，隨著這樣的呼求，一個回轉更新的生命，就此要展翅上騰了！哈利路亞！
人生不如意事很多，但可以向神訴苦，可以重得復興！耶利米連在國破家亡中都還看見了盼望，得著了更新，我還怕甚麼呢！
靈修筆記
約翰福音 第1章
經文要義
本書為使徒約翰在前三本福音書已流傳多年之後，以親身跟隨耶穌的見聞所做的補充記述。藉耶穌的言行強調他的神性。
- 1-14全書序言──道成了肉身。｢道｣：代稱耶穌基督。原文指宇宙萬物所本的｢道｣，故說｢太初有道｣，從創世以前｢道｣已存在(箴8:22)；反映在人則為｢思想｣，包含背後的｢道理｣｢智慧｣，和說出的｢話語｣。神即藉話語創造世界(創1:3;6；詩33:6)
- 15-51為｢道｣做見證的人。15-28 見證人施洗約翰。29-42 施洗約翰的信息：耶穌是除罪的羔羊。43-51施洗約翰門徒的見證。21｢那先知｣加冠詞指人們已熟知的一位像神的先知(參申18:15)
問題思考
- 1-18節中指出了耶穌哪些特性?接待祂和拒絕祂，有哪些分別?
- 施洗約翰表現了｢見證人｣哪些特性?我是耶穌的見證人、跟隨者嗎?
默想應用
- 耶穌是神：本章開宗明義闡述了耶穌基督的神性：
1.超越物質(1)：稱耶穌為｢道｣，表明祂不是一個物質的存在，正如後來耶穌宣稱：｢神是個靈｣(4:24)，是超越物質的。
2.超越時間(1-2)：這道｢太初｣就有，創世以前就與神同在。
3.有意志、有能力以創造萬物(3)：神是靈，但不空洞，乃是具體的存在，有位格、有意志與判斷力，更有大能可以創造萬物。
4.是生命、是真理要賜予世人(4-18)：a.｢道｣不虛無，有｢生命在祂裏頭｣，就是｢人的光｣(真理)。b.｢道不遠人｣(參《中庸》13章)，而是積極入世地｢照在黑暗裡｣、｢祂在世界｣，｢祂到自己的地方來｣，成就了｢道成肉身｣的大工！耶穌這位神迥異於任何哲學。
二、耶穌是人(14)：石破天驚的｢道成了肉身，住在我們中間｣已成就，神的獨生子降世成為完全的人，是可見的肉身，就｢住｣(原文｢紮帳棚)──起居坐臥在人間，充滿恩典和真理，且恩上加恩。
三、耶穌的見證人：施洗約翰活出了一個見證人的生命，是：
1.謹守本分：撒旦的特色是不守本位(參猶1:6;創3:5)，施洗約翰卻沒有因成名而得意忘記｢你是誰｣，一再聲明｢我不是基督｣、不是以利亞或那先知，謹守本分不逾越。
2.認清職責：他清楚自己只是曠野中的那聲吶喊，為將要來的基督修直道路。自我的認知帶來真實的謙卑。
3.完成使命：如上，方能在耶穌來到時立刻認出:｢看哪，神的羔羊｣，第二天再說｢這是神的羔羊｣，並力薦自己的門徒去跟隨耶穌。
四、耶穌的跟隨者：跟隨耶穌不離開(37-39)並力邀夥伴同行(40-48)。
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約翰福音 第2章
經文要義
- 1-12 本書所記耶穌行的第一個神蹟：變水為酒 ➡ 耶穌掌管物質。4｢我與你有甚麼相干｣：為猶太慣語，無不敬之意。｢我的時候｣:本書指耶穌藉死得榮耀的時候(見7:30；8:20;12:23;27;13:1;17:1)。此指耶穌彰顯榮耀之時還未到，祂不願自己爭取榮耀。但後來為了解除困境，他默默變水為酒。11｢神蹟｣:在本書指｢記號｣(sign)，參23；3:2；4:54；6:2、14、26、30；7:31；9:16；10:41；11:47；12:18、37；20:30等，強調所作的事含有重要的意義，不僅是神奇而已。
- 13-25 潔淨聖殿：14｢殿｣：原文是｢神聖處所(sacred place)，此處｢殿裡｣指聖殿的外邦人院。21：耶穌以己身為殿，預言自己死後三天復活，且祂要取代聖殿的祭祀及贖罪制度。耶穌的話經常不是人心所想(如3:4;4:15;6:34;7:35;11:11)，而是有更深的屬靈意義。
問題思考
- 本章所記耶穌行神蹟及潔淨聖殿，使我對祂增加了哪些認識?
- 耶穌說｢我的時候還沒有到｣是何意?對我又有何提醒？
默想應用
- 耶穌能夠：從迦拿婚筵的事蹟我們了解耶穌能夠：
1.解決困境：人生常有｢酒用盡了｣(3)，走到盡頭的時刻。此時要像耶穌的母親瑪利亞一樣：a.將情況告訴主：不必驚擾，單單對主說：｢他們沒有酒了｣，b.將｢時候｣交託主：不規定主行事的時間和方式，耐心等候。c.完全的順服主：對所有相關人事物宣告：｢他告訴你們甚麼，你們就作甚麼｣，同理，｢他沒有告訴你們甚麼，你們就不要作甚麼｣！完全、徹底的順服必使我們經歷神蹟！
2.使無變有：平淡的水，可以變成上好的酒，只要交給主！
二、耶穌必將：此時的耶穌因｢時候未到｣而行事低調，但仍然必定：
1.得著榮耀：耶穌潔淨聖殿，其他三卷福音書均記於祂釘十字架之前數天；本書則記於祂公開事奉之後不久。可見耶穌曾兩次潔淨聖殿，第二次時祂稱聖殿為｢我的殿｣(太21:13；可11:16；路19:46)，因祂是以彌賽亞、君王的資格臨到聖殿。而這一次祂稱殿為｢我父的殿｣(16)，表明祂是以神兒子的資格來潔淨聖殿。請勿將耶穌潔淨聖殿作為發脾氣的藉口，注意祂如何一貫地彰顯榮耀(參11)
2.潔淨教會：牛羊和鴿子本是獻祭的聖物；兌換銀錢的｢桌子｣與｢銀行｣同字根，本沒有罪性，但現在成了祭司與商人合夥剝削信徒、謀取暴利的工具。耶穌事奉的前後期都致力於為聖殿除去一切屬地的財利。基督彰顯之處必定一方面解決難題供應生命(變水為酒)；同時有嚴厲的淨化(潔淨聖殿)。我會只要供應，拒絕被潔嗎?
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約翰福音 第3章
經文要義
- 1-21 耶穌與尼哥底母談道。3｢重生｣: 即｢從上頭再生一次｣，指｢從聖靈生的｣(5-6)。｢見｣指親身經歷。｢見神的國｣即｢進神的國｣(5)。5｢水和聖靈生的｣：從下節｢從靈生的，就是靈｣(6)略去｢水｣字，可知此處的｢和｣字是修辭學的｢重言法｣(hendiadys)，｢水｣即聖靈。
- 22-36 施洗約翰的另一見證：22-30：耶穌是主，是新郎；我們都是陪伴的。31-36論人須作抉擇。｢從天上來的｣：即｢人子｣耶穌(13)；｢從地上來的｣:指施洗約翰與猶太人(參8:23)。36｢有永生｣：可見永生不只是將來的盼望，更是相信耶穌者現在已能把握的福氣。
問題思考
- 本章使我們對神、對人增加了哪些認識?
- 施洗約翰為耶穌作的見證，給我們甚麼榜樣(並參1:19-37)?
默想應用
一、不改變的神：3:16乃是最寶貴的一節聖經，石破天驚地宣告了：
1.愛的源頭──神。此｢愛｣是：a.神聖的愛：希臘原文agapao，非同於世間講條件的，或含帶私慾的愛；b.已然的愛：原文也是完成式，表已經如此了，已經一愛不復返了。
2.愛的對象──｢世人｣，是這罪惡世界中一切不配的罪人！
3.愛的程度──神對世人的愛是愛到｢甚至｣，即超過所應得的地步，將祂懷裏的獨生子，就是祂的彰顯(參1:18)都賜給了他們！
4.愛的果效──人能｢信｣。若不是神先愛了我們，人根本不能、不會信神。藉著｢信｣，人與神聯屬。｢信｣字原文是｢信入｣(believe-into)，即｢相信歸入｣神。真實的相信乃是歸入基督裏面。
5.愛的結果──神先愛人；人｢相信歸入｣神，便不至滅亡，反得永生！
二、須改變的人：本章也顯示了人類的幾個｢必須｣：
1.須重生：3節耶穌的話似乎突兀，乃是：a.直接點明｢重生｣的迫切必須性；b.直接翻轉尼哥底母所追求的方向：他以為人需要的是好教訓，藉以改善行為，但主表示人所需要的不是教訓，而是生命！
2.須抉擇：雖然耶穌到世上來的目的主要不是為定人的罪(17)，但人必須在信或不信(18;36,並5:24)、愛光或愛黑暗(19)之間作出抉擇。｢得救｣和｢定罪｣(審判)是本書主題之一(參5:22;8:15;9:39;12:47)。
3.須衰微：續一章，施洗約翰的見證再次顯示：a.認識耶穌是認識自我之本：清楚耶穌是｢天上的神所差來的｣(參27;31;34)才能認識自己的本分、職責和使命。b.尊耶穌為主是喜樂之本：耶穌是新郎，是主角；我只是婚筵中的｢朋友｣，真認識此便喜樂滿足(29)！｢祂必興旺，我必衰微｣的人，是自我退位，一生尊主為主！
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約翰福音 第4章
經文要義
- 1-42與撒瑪利亞婦人談道。1-6：時機和背景。7-26：談道的內容。27-42：後續和影響。撒瑪利亞人的由來見王下17:24-29,32-33,41，以致｢猶太人和撒瑪利亞人沒有來往｣(9)。
- 43-45赴加利利。44-45：耶穌因行了神蹟(參2:23)而漸被同鄉接納。
- 46-54第二個神蹟：醫大臣之子 ➡耶穌掌管空間。46:迦拿與迦百農相距約25公里。53｢信了｣:從部分的、理性的信，到完全信服。
問題思考
- 耶穌與井旁婦人談道啟示了傳福音的哪些層面?與我有何關係?
- 大臣的信心經過哪些階段(比較47;50;53)?我也曾如此未見即信嗎?
默想應用
一、跨文化廣傳福音：這井旁談道的過程，顯示了一套傳福音的策略：
1.跨越偏見：當時猶太人鄙視撒瑪利亞人(參9)，去加利利都繞道而行。但耶穌｢必須經過撒瑪利亞｣!福音的使命對於主是遠遠大過族群恩怨和偏見。求主也給我這樣的眼光和負擔！ ➡使徒胸襟
2.融合文化：至於如何消除對方的偏見、成見，攻破堅固營壘?
a.建立關係(7)：從當下情境和需要(水;打水;喝水)切入，打開話題。
b.消除隔閡(9)：有智慧地攻破種族(你是猶太人)、性別(我…婦人)所形成的文化營壘。但注意需仰望上頭來的智慧，勿太唐突。
c.導正知識(10妳若知道…)：從理性上作真理的建造。➡教師恩賜
d.開啟靈性(10-11)：將注意力從物質的水;打水器具，轉向神…活水。這不容易，因人總是習慣物質性思考(15)。不必灰心，繼續！
e.突破威權(12-14)：婦人又抬出祖宗(雅各)、文化遺產(井留給我們)、習俗道統(歷代祖宗都喝這井裡的水)等意識形態中的最大權威，來挑戰耶穌誰更｢大｣。耶穌不參賽，只提供靈裡的活水(14)。
f.重整道德(15-18)：當婦人再以物質性思考模糊焦點(15)，耶穌一語道破她生命最大的需要在重建道德防線➡先知指正 牧養跟進
g.攻破教條(19-26)：婦人最後祭出關於敬拜地點、儀式的辯論的招數(20)，耶穌再次以直指心靈(23-24)來攻破宗教知識(25)，使焦點回歸自己(26)。基督永遠是傳福音的中心！➡辨別諸靈的恩賜
二、藉服事贏得尊敬：各福音書都記耶穌在家鄉遭人厭棄(參太13:57;可6:4;路4:24)，約翰又記祂重新贏得尊敬──藉著在耶城所行的事。天國的原則向來是：權柄和尊貴都來自於服事、生命和品格。
三、超空間顯出神蹟：主在迦拿醫；人在迦百農好。祂超越空間距離！大臣｢信耶穌所說的話｣(50)，果然｢信是得著的就必得著｣(可11:24)
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