每日靈糧
2021年11月份靈修進度表
作者：張鈞莉 老師
| 1 | 一 | 約翰福音5 | 11 | 四 | 約翰福音14 | 21 | 日 | 羅馬書3 |
| 2 | 二 | 約翰福音6：1-34 | 12 | 五 | 約翰福音15 | 22 | 一 | 羅馬書4 |
| 3 | 三 | 約翰福音6：35-71 | 13 | 六 | 約翰福音16 | 23 | 二 | 羅馬書5 |
| 4 | 四 | 約翰福音7 | 14 | 日 | 約翰福音17 | 24 | 三 | 羅馬書6 |
| 5 | 五 | 約翰福音8 | 15 | 一 | 約翰福音18 | 25 | 四 | 羅馬書7 |
| 6 | 六 | 約翰福音9 | 16 | 二 | 約翰福音19 | 26 | 五 | 羅馬書8 |
| 7 | 日 | 約翰福音10 | 17 | 三 | 約翰福音20 | 27 | 六 | 羅馬書9 |
| 8 | 一 | 約翰福音11 | 18 | 四 | 約翰福音21 | 28 | 日 | 羅馬書10 |
| 9 | 二 | 約翰福音12 | 19 | 五 | 羅馬書1 | 29 | 一 | 羅馬書11 |
| 10 | 三 | 約翰福音13 | 20 | 六 | 羅馬書2 | 30 | 二 | 羅馬書12 |
RPG 禱 讀 經 文
| 日期 | 章 節 | 經 文 |
| 10/31-11/6 | 約6:35、63 | 耶穌說：我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。 |
| 11/7-13 | 約13：34-35 | 我我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。 |
| 11/14-20 | 約18：36-37 | 耶穌回答說：我的國不屬這世界……你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。 |
| 11/21-27 | 羅5：6-8 | 因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。 |
約翰福音 第5章
經文要義
- 1-18本書第三個神蹟：安息日醫治三十八年的病患 ➡ 耶穌掌管時間。2｢畢士大｣:即｢憐憫之屋｣。10：按猶太拉比的解釋，安息日不可搬負｢超過兩個乾無花果｣的重擔。
- 19-47安息日治病的講論。19-30耶穌從父所受的權柄。31-47：四位替耶穌作證者：①父神(31-32;37-38)，32｢另有一位｣:即指父神。②施洗約翰(33-35)；③子自己所作之事(36)；④聖經(39-47)。
問題思考
- 畢士大池邊的醫治顯出耶穌的哪些特色?我經歷過其中哪幾樣?
- 耶穌對此事而發的講論顯出祂的哪些神性?給我甚麼啟示?
默想應用
一、耶穌的神蹟：畢士大池邊的病人得醫治，顯示耶穌是：
1.超越時間(5)：那人病了38年，肌肉應皆壞死，了無生機。但繼超越物質(水變酒)、超越空間(醫大臣子)之後，耶穌顯明祂的能力不被漫漫時間所限制，祂說好便好，命｢起來｣那人便立刻起來！
2.主動施恩(6)：那人並未求助，耶穌｢看見｣他，｢知道｣他病了許久，｢就｣行動了。｢你要痊癒麼?｣甚至不是個意志的問題，主知道他已無力、無勇氣下決心；祂只問願望──你想不想要得痊癒呢?
3.超越困難(7)：病人眼中只見：｢沒有人｣幫助我、｢有別人｣比我快…｢人｣帶來難處。主只問你想不想，不問你難不難。且聽耶穌的話語和能力破困難而降：a.｢起來｣──不躺，不癱，不停頓；b.｢拿你的褥子｣──不再躺回習慣的窠臼，離開舒適圈；c.｢走吧！｣──往前！且是自己走，不再被抬走！
4.超越教條(3-4;10)：等候水動(3)是教條，雖有憐憫(｢畢士大｣字義)，有需要者卻達不到條件。安息日不可拿褥子更是教條，使敬虔的人看不見神的作為。耶穌滿足人的需要，不講條件，大過教條！
5.全人醫治(14)：並非所有疾病都因為犯罪，但耶穌說出這個人是。主不僅治病，也要使他勝過病的根源──罪。主的救恩何其全備！
二、耶穌的神性：耶穌｢實實在在｣(19,24;25)地說明了自己乃是：
1.與神同等：耶穌和父神是：a.同質(17)：｢我父｣有｢同質｣，｢所從出｣之意。b.同工同能(19-20)：父作子也照樣作，能力相同。c.同權同榮(22-23、27-30)：子審判世人之權柄與父相同，也同受尊敬。
2.掌管生死：父所賜給子的自有永有的生命(26)能叫人：a.出死入生，得著永生(21、24-26)，b.死裡復活，依善惡受審判(21;25-29)。
耶穌是神，但絕不憑著自己作什麼(19)，乃是徹底跟隨、順服父神。祂的神性，何其美！
靈修筆記
約翰福音 第6章上(6:1-33)
經文要義
- 1-15 第四個神蹟:五餅二魚餵飽五千人➡耶穌掌管數量。7｢二十兩銀子｣:工人二百日工資。14｢先知｣:有冠詞，即｢那先知｣(見1:21註)
- 16-23第五個神蹟:在海面行走➡耶穌掌管自然。20｢是我｣:直譯為｢我是｣，是神的名字(出3:14原文)，本書有七個｢我是｣，此為第八。
- 24-33 當為永生的食物勞力。27｢為必壞的食物勞力｣:指以飲食為生活重心，受其綑綁。｢父神印證的｣:指｢父神所認定並見證的｣。
問題思考
- 從五餅二魚和耶穌在水面行走二神蹟，我對耶穌增加了那些認識?
默想應用
- 耶穌的神性：本章所記的兩個神蹟更加顯明耶穌是怎樣的神：
1.祂知，但是祂問(5-6)：五餅二魚神蹟四福音都載，獨本書記耶穌曾問｢從那裏買餅叫這些人吃呢｣。祂知一切難處，也完全明瞭｢怎樣行｣，但祂要問人怎麼辦。問是恩典，是提供機會讓人參與神蹟！
2.祂拿，然後祂給(11)：那五餅二魚被耶穌拿去了，小孩就沒有了嗎？不！祂拿去，為要｢分給｣眾人！祂若不拿去，那餅和魚｢算甚麼呢｣(9)，祂一拿去，價值暴增！主啊我一切所有願都被祢｢拿起來｣！
3.祂惜，不論對人或對物(5;10;12)：要有多細膩的心，這樣體恤眾人需要吃餅、需要坐下，又要收拾零碎，｢免得有蹧蹋的｣！
4.祂在，雖似感覺不到(17)：我們也常經歷｢天已經黑了，耶穌還沒有來到他們那裏｣的景況，好像孤單無依，感覺不到主的同在。但祂在，不只在山裡禱告，也在黑暗深濃，風浪洶湧的海上、身邊！
5.祂是，故我不必害怕(20)：聽那一句｢是我，不要怕｣，誰還不｢放心｣呢?(參可6:50，及上20節註)
6.祂來，縱有狂風巨浪(19-21)：在人生風浪的深處，祂踏浪趕來……
- 門徒的特性：這兩個神蹟也讓我們更明白甚麼叫門徒(基督徒)?
1.同工與分工：門徒是受邀與主同工，有分參與神蹟的人。腓力用計算銀兩；安得烈用發現孩童來參與，還有人在｢叫眾人坐下｣；在傳送餅魚；在找籃子收拾餘剩……各有恩賜各司其職。幾年前主告訴我，作那個｢耶穌…擘開餅遞給門徒，擺在眾人面前｣(可6:41)的門徒，只管盯緊主擘餅分糧的手，接過來，擺在人前…於是我開始寫這本每日靈糧。你呢？耶穌要你負責甚麼？
2.分糧不分黨：後來門徒曾經爭過誰為大為首，但在此時他們專心在分糧給人(請看11節)，不知不覺他們就參與、完成了一個偉大的神蹟。願我們的注意力也都在分糧助人， 而非結黨分爭！
靈修筆記
約翰福音 第6章下(6:34-71)
經文要義
- 34-59耶穌是生命的糧：本書耶穌七個｢我是｣的第一個。51-56｢肉｣指耶穌的身體。｢吃主肉喝主血｣表示接受主為我捨身流血的救恩。
- 60-71人們對耶穌是生命之糧的反應。
問題思考
- 本章重複｢我從天上降下來｣幾次?這和｢我是生命的糧｣都有何義?
- 讀這段經文使我對所蒙的恩典發出那些感恩？又產生什麼警惕？
默想應用
一、耶穌是生命的糧：這是本章核心信息，代表著主至少是我們的：
1.供應：祂賜生命(33)、力量、生活所需……供應我們永遠不餓不渴！
2.保守：歸主的人主｢總不丟棄｣(37)，保守到｢一個也不失落｣ (39)。
3.連結：56｢吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面。｣藉著領受主的話語和生命(即靈糧)，我們真實與主連結！
二、耶穌是神：本段經文中耶穌親自說明了祂的神性：
1.我是那我是：｢我是｣的原文是｢我我是｣，在本書出現29次。其義至少包含：a.我存在：｢是)(to be)表具體存在，有位格。b.我完全：我是糧(飽足)；是光(勝罪)…我是人的一切所需。c.我供應:我能，並樂於供應人所需；d.我超越：無言語可形容，｢我就是｣(18:5-6)。
2.我從天降世：｢我從天上降下來｣這個子句在這段經文中重複了六次(33;38;41;50;51;58)，33節｢神的｣與32節｢天上來的｣也是同義詞對調使用。耶穌反覆強調自己屬天的根源。
3.我完全真實：生命的糧是真糧(32)，主的肉真是可吃的，血真是可喝的(55)。真實是神的屬性(7:18;28;14:6等)，以下各章將再論及。
三、我們是誰？ 本段經文也顯明我們所蒙的恩典：
1.我們信，因為神吸引我們(44)：人能來到基督面前，是出於父吸引。｢吸引｣有拉住之意。這是我們對主之信心的源頭 (參弗2:8)。
2.我們安，因為主不丟棄我們(37)：｢到我這裡來的，我總不丟棄他｣。這是我們安全感的源頭。不靠自我表現，一生安穩在主手中。
3.我們活，因有主的靈主的話(57;63)：我們都是｢吃主的肉｣，即憑著信心接受主救恩的人，是｢因主而活著｣(57)。主對我們所說的話就是靈，就是生命(63)，使我們靈裡常保鮮活。祂是我生命的源頭。
四、誰得不到生命的糧？ 那一天吃餅的人超過五千，但多數是：
1.現實主義者：只求吃餅得飽(26)，或想來逼耶穌作王(15)。
2.理性主義者：不能領會屬靈的事，只覺｢這話甚難｣(60)。
3.修行主義者：以為一定要作工，很難接受單憑信得救(28)
這些人不跟耶穌了，但我，｢主阿，你有永生之道，我還歸從誰呢?｣(68)
靈修筆記
約翰福音 第7章
經文要義
本章記耶穌在住棚節宣告信祂的人要受聖靈，流出活水江河。
- 1-13 節期前，耶穌的弟弟和猶太領袖對他的議論。8｢現在不上去｣:指｢不照你們的方式上去｣。10｢暗去｣：低調地去。
- 14-36耶穌的自辯。15｢書｣舊約聖經。21｢一件事｣:指5章醫治癱子。
- 37-39耶穌宣告信的人要流出活水江河。37-38｢到我這裏來喝｣:主是靈磐石(林前10:4)，解人乾渴。38｢流…江河｣:指聖靈湧流不息。
- 40-52眾人和猶太領袖的態度。42:他們不知耶穌確實生於伯利恆。
問題思考
- 本章出現哪幾類人？各對耶穌持何種態度?我又如何?
- 耶穌所要賜給人的生命(37-38)，與上述各類人的有哪些不同?
默想應用
一、順服耶穌的兩種時候：本章中主的｢時候｣在希臘原文是兩個字：
- kairos時機(6;8)：去耶京的時間點，和方式，順服神而非聽人的。
- hora命定(30)：釘十架得榮耀的時刻。任何｢時候｣都順服神，是約束，也是保護。神的時候沒到，就無人捉拿耶穌。今仍同理。
二、認識耶穌的兩種途徑：眾人對耶穌意見分歧(12;20;40;41)，但耶穌已清楚指示了認識祂的途徑：
1.放下成見：看學歷─｢沒有學過…｣(15)；或來歷─｢加利利人｣(27;41;52)，便弄不清神的旨意。但｢人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得…｣(17)
2.不看外貌：耶穌說：｢不可按外｣即表面規條、傳統，而｢總要按公平｣即神話語的精義、真諦，來｢斷定是非｣(24)
三、可以抉擇的兩種生命：
1.枯乾的生命：本章各種人表現各種思想型態，結果同樣是枯乾：a.猶太領袖：｢要殺耶穌｣(1;9;11;25;47-49)，因：①舊知識與方法論(15)：必須｢學書｣，且按照他們的方式學。②傲慢與偏見：對種族(35)、地域(41;52)，頑強偏見。b.耶穌弟弟(3-5)─以小人之心度君子之腹：認為耶穌應去耶城｢顯揚名聲｣。c.各地來耶城過節的｢眾人｣(22-23)─捨本逐末：認為安息日可行割禮，但不可治病。d.耶城居民(25-29)─神祕主義論者：認為基督應是高超神祕的。
2.活水的生命：耶穌將住棚節倒水的儀式化為實際生命，是：a.活潑的─活水流進，又流出：活水江河不但在｢腹中｣，且｢流出｣(38)。即不但自己蒙恩，還供應別人。b.滋潤的─流成江河，不乾枯：不是細流潺潺，而是江河滔滔，要沖刷一切！c.真實的─源自真神，解真渴：活水｢是真的｣，解除人心靈深處的乾渴(參28;37)。
靈修筆記
約翰福音 第8章
經文要義
本章耶穌解決了罪的問題：①已犯的罪，祂擔當，釋放人自由地｢去吧｣；②祂是光，跟從祂的能夠不再犯罪。不信的必死在罪中。
- 1-11拿淫婦為難主。6｢得著告祂的把柄｣:饒恕這婦人可視為觸犯摩西律法；處死婦人又觸犯羅馬帝國的民法(參18:31)。這是個陷阱。
- 12-20耶穌是世界的光，跟從祂的就不在罪惡的黑暗中。
- 21-36不信耶穌必死在罪中。24、28｢我是基督｣原文皆為｢我是｣。｢舉起人子｣:指耶穌釘十字架。36：耶穌是真理，叫人得真自由。
- 37-59亞伯拉罕的子孫以魔鬼為父，耶穌比亞伯拉罕更大。51｢不見死｣：指有永生。58｢還沒有亞伯拉罕就有了我｣原文是｢還沒有亞伯拉罕，我是｣(before Abraham was, I am)，耶穌超越時間。
問題思考
- 猶太人拿淫婦來試探主一事(1-11)，使我對人性、對主，有何啟發?
- 讀本章耶穌的談話，又使我對祂增加了哪些認識?
默想應用
- 強烈的對比：拿淫婦質問主的這批人在耶穌面前，明顯出：
1.小聰明vs大智慧：他們狡詐地引耶穌入罪(參上6節注)。耶穌卻將焦點從是否遵行律法，轉向執行律法的資格，化解了爭端。
2.假公義vs真慈愛：他們審判淫婦含有：a.動機不良:為陷害耶穌；b.性別歧視：為何不捉拿一同行淫的男人(參利20:10；申22:22-24)?
3.人人有罪vs為人擔罪：｢從老到少｣的出去，顯明｢世人都犯了罪｣(羅3:23)。但耶穌放過她，全因祂代付贖價。｢去吧｣是用血說的！
二、生命的重心：耶穌將爭論的重心轉向生命之道，因祂：
1.以恩慈回應挑釁：在地上畫字表達了耶穌對他們a.寬容；b.尊重。
2.從表象轉向本質：｢誰是沒有罪的，就可以…｣將重心從是非爭論轉為生命德性問題。從生命的核心價值出發點，問題霍然而解。
3.以建造代替定罪：耶穌對犯罪的女人，說的是：a.赦免─｢我也不定你的罪｣；b.釋放─去罷；c.建造─從此不要再犯罪了。讚美主！
三、耶穌的神性：本章再次顯明耶穌是道成肉身的神，因：
1.源頭：祂清楚自己從哪來、往哪去(14)，祂乃是從上頭來的(23)！
2.關係：a.與神：祂常與父同在(16)，與父合而為一(19)，祂見證父、見證自己，父也為祂做見證(18)。b.與人：祂是世界的光(12)，不但赦免已犯的罪，並使人脫離黑暗，有能力不再犯罪。
3.屬性：耶穌是：a.光(12)，使人脫離黑暗；b.真的(14;26)，也就是｢真理｣(32)，人遵行祂的話(道)，就必曉得真理、認識神。c.｢我是｣(24;28;58)，昔在今在永在，並供應人一切所需。
靈修筆記
約翰福音 第9章
經文要義
- 1-7本書第六個神蹟：醫治生來瞎眼的➡耶穌掌管命運。2-3:命運非為定罪，反可顯出神作為。4｢我們…作…工｣:主喜歡和我們同工！
- 8-34 瞎子得醫治後作的見證：8-12對鄰舍的見證：｢有一個人名叫耶穌｣醫治了我。13-17對法利賽人首次見證：祂是個先知。18-23瞎子父母的推託。24-33對法利賽人二次見證：祂是從神來的。34作見證的結果：被｢能看見的反瞎了眼｣(39)的宗教領袖趕出會堂。
- 35-41 瞎子蒙主更深啟示：35-37啟示祂是神的兒子。38瞎子信而敬拜主。39-41耶穌論｢瞎眼｣。35｢遇見｣:找到(found)。39｢審判｣:此指分別信與不信者。41｢你們若瞎了眼｣:指承認自己活在黑暗中。
問題思考
- 耶穌對人天生無奈的厄運如何解釋(參2-3)?這給我什麼啟示?
- 眼盲與心盲，在本章各有哪些表現?這又給我什麼啟發？
默想應用
一、神的作為遠勝過厄運：命運弄人，彷彿是無解的咒詛。但主說：
1.勿因厄運而定罪人：雖然苦難確實都是因罪而進入世界的(參創2:17;3:16-19)，但經常一個人遭遇厄運，｢也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪｣(3)，乃因整個世界早已臥在惡者手下(約壹5:19)，充滿了缺憾與不完美。拒絕定罪，是面對厄運的第一步。
- 厄運乃是為要榮耀神：世界不完美，神卻坐在寶座上統管萬有！故：a.厄運臨到或許沒有原因，但有目的──｢要在他身上顯出神的作為來｣b.厄運可以臨到，但無法勝了我們！
二、心盲貽害遠勝過眼盲：法利賽人眼不盲，但他們的心卻是：
1.以瑣碎的禁律限制神：他們自定的教條規定安息日有39件事不可做，犯規的就｢不是從神來的｣(16)。這豈不是用39條綁死神！
2.以敬拜的權力威嚇人：會堂是敬拜神和彼此交誼的地方，卻被他們把持，動輒以｢趕出會堂｣恐嚇人(22)，剝奪人敬拜神的權力。
3.以｢摩西的門徒｣遮掩罪：他們自居摩西的門徒，其實不是(參5:46)，但挾摩西之名任意辱罵(28);定罪(34);趕出(34)瞎子，又殺害耶穌。
這樣｢能看見的,反瞎了｣心眼的人(39)，害處比生來瞎眼大多了！
三、簡單的信心遠勝過厄運與心盲：這瞎子活化了何謂信心：
1.信是順服去行：主叫他去西羅亞池子洗，他就去。｢去一洗，就看見了｣重複三次(7;11;15)──信靠順服使他勝過天生瞎眼的厄運！
2.信心使心眼日益明亮：從耶穌為｢一個人｣(11)，為｢先知｣(17)、｢敬奉神遵行祂旨意的｣(31)，｢從神來的｣(33)，後經主親自指示，得以認識祂是｢神的兒子｣(35-37節)──他遠勝過心盲的法利賽人！
靈修筆記
約翰福音 第10章
經文要義
- 1-10耶穌是羊的門：法利賽人棄絕此救恩之門，是從｢別處｣(喻律法規條)爬進羊圈的｢盜賊｣。3｢看門的｣:指聖靈，守護子民等耶穌來。｢把羊領出來｣:使羊脫離律法主義的圈限，跟隨主到草場上。8｢在我以先來的｣:指兩約之間產生的法利賽人和其律法。.
- 11-21耶穌是好牧人，與羊互相認識(3-5;14;37)，並自願為羊捨命(11;15;17-18)。法利賽人卻是｢雇工｣，不顧念羊，遇險即逃。16｢另外有羊｣：指外邦信徒。神要普世信徒｢合成一群，歸一個牧人｣。
- 22-39 耶穌與天父原為一，是神的兒子。22｢修殿節｣:舊約無，是紀念165BC收復聖殿而設。在陽曆年底。23｢所羅門廊｣在聖殿東側。
- 40-42耶穌往約旦河外傳道，許多人跟隨祂。這是他傳道的末期。
問題思考
- 耶穌是｢羊的門｣與我有何關係?我有確實從｢門｣進入神的國嗎?
- 好牧人有哪些特徵?祂怎樣牧養帶領了我？
默想應用
本章耶穌指出了祂與我們這些小羊之間最切實而美好的關係：
一、祂是羊的門：羊圈只有一道門進出，這門為我們提供了：
1.鑑別：耶穌是屬神事物的惟一途徑，不論牧養事奉(1-6)，或信主得救(7-10)的問題，都從他是否認耶穌，來分辨真假。(參約壹4:2-3)
2.救恩：凡從耶穌進門的，｢必然得救｣，一個也不失落(9,參6:39)！
3.保護：｢得救｣除了得永生(28)，還指得保守，｢出入｣平安(9)。
4.供應：｢出入｣不但平安，並且｢得草吃｣(9)，身心靈都不缺乏。
二、祂是好牧人，更使我們終生都享受著：
1.主認識我，且是按著名字認識我：a.非攏統，乃個別的,深刻認識我；b.祂看我是祂｢自己的羊｣(3;4;12)，誰也不能把我從祂手裡奪去(28)；c.我也認識祂 (4;14;27)，我們彼此了解，彼此相屬。
2.主賜生命，且是更豐盛的生命給我：生命會長，日新又新。奇妙！
3.主引導我，且是走在前頭引導我：a.非在後揮鞭驅趕，乃在前作嚮導；b.無路祂開路，風雨祂先擋。哈利路亞！
4.主為我捨命，且是主動捨了，又再取回來：祂甘願為我死,並復活。
5.主擴大我，且是合成一群地擴大我：普世各地，各圈的羊都和睦地在主裡聯合，歸一個牧人。多美！
三、好牧人與假牧人(盜賊、雇工)的差別在於：
1.爬進去vs領出來：盜賊偷偷地侵略羊；好牧人明確地引領羊。
2.叫羊得生命vs對羊偷竊、殺害、毀壞：盜賊剝奪；好牧人一再給。
3.遇難即逃vs為羊捨命：雇工撇棄羊；好牧人尋找拯救羊，並捨命。
靈修筆記
約翰福音 第11章
經文要義
- 1-44 本書第七個神蹟：拉撒路復活 ➡ 耶穌掌管生命。
- 1-16主聽見拉撒路病了。9-10：趁白日有光之時走路，便不至跌倒；意謂耶穌趁父神定祂在世之時作工，必不至遇難。16｢和祂同死罷｣:指陪耶穌往猶太必死無疑。負面的話。18｢六里路｣:約三公里。
- 17-27引導馬大的信心：從以為耶穌須｢早在這裡｣才能治病、末日才能復活，到確信耶穌是無所不能神兒子。以預備領受神蹟。25-26｢復活在我，生命也在我｣原文:｢我是復活，我是生命｣。人藉著祂可以復活，肉體會｢雖然死了｣(25)；屬靈的生命｢永遠不死｣(26)。
- 28-37面對馬利亞及弔唁者：主沒有勸她不哭，而深刻顯出同理心。.
- 38-44叫拉撒路復活：｢拉撒路，出來！｣並且｢解開，叫他走！｣
- 45-57 宗教領袖們的反應。50-51：該亞法之意是要殺耶穌，免得全國被羅馬消滅。但無意間預言了耶穌是為猶太百姓，和世人而死。
問題思考
- 耶穌是完全的神，和完全的人，本章如何表現出祂的神性與人性?
- 耶穌等了四天才去探訪拉撒路，提醒我們禱告應有哪些態度?
默想應用
拉撒路復活是耶穌傳道生涯中最後、最大的一個神蹟，從中顯示了：
一、耶穌的神性：
1.無所不知：祂預先知道拉撒路已死；也知他會死而復活(11-14)！
2.無所不善：聽見拉撒路病了卻｢仍住了兩天｣(6)，原來是為要造就眾人(15,42,參彼後3:9)，祂絕不誤事，若有耽延，必是為我的益處！
3.超越現況：當死亡逼近時從容說道｢這病不至於死｣(6)；當死亡已成事實(14)淡定宣告｢我去叫醒他｣(11)，祂超越事實，不受限制！
4.超越生死：那一聲｢拉撒路，出來｣(43)體現了好牧人｢按著名叫自己的羊｣(10:3)。豈料祂的聲音穿越生死大限，死了四天已發臭的人仍歸祂牧養，點名呼喚不但叫他活，並且｢解開，叫他走！｣(44)
二、耶穌的人性：｢耶穌哭了｣(35)是最短的一節聖經，卻含有最深的：
1.真情感：祂會悲嘆;憂愁(33;38)，對人間疾苦感同身受(參來4:15)。
2.同理心：不勸人以理(等下就復活;榮耀…)，而與人同哭。
三、禱告須知：｢主阿，你所愛的人病了｣(3)顯示了禱告應有的態度：
1.認清誰在作主：既稱祂為｢主｣，事情如何演變就是祂的事，我只要將情況告訴主，但不指令祂如何作，或作成怎樣的結果。
2.站穩愛的立場：永遠相信雖有災難臨到，我仍是主所愛的人！
3.順服主的時間：非主耽延｢兩天｣才聽禱告，｢乃為神的榮耀｣(4-6)！
4.對齊主的眼光：主既不看現實，我也｢從遠處望見｣所求的(來11:13)
靈修筆記
約翰福音 第12章
經文要義
本章是拉撒路復活後的餘波。領袖們想連拉撒路也和耶穌一起殺了。
- 1-11 馬利亞膏主。3｢真哪噠香膏｣：從印度植物哪噠的根莖製成。
- 12-19主騎驢進耶京，展開受難週。15｢錫安的民…｣應驗亞9:9。
- 20-36上 希臘人求見主：顯明主死而復活(即｢得榮耀｣)，福音廣傳外邦的｢時候到了｣。34｢基督是永存的｣:參詩110:4;賽9:7;但7:14等。他們不明白耶穌是經由死裡復活而永存，藉死得榮耀。
- 36下-43 猶太人的反應：①不信(36下-41);②信而不承認(42-43)。40-41：賽6:10的原意為他們故意不看神，神就任憑他們瞎了…以行審判；約翰引申為猶太人殺耶穌，除因其私心，也出於神的救恩計畫。以賽亞也看見這｢榮耀｣。 l44-50主再次宣告不信祂的危機。
問題思考
- 本章刻畫了猶大和法利賽人的哪些面目？給我什麼提醒？
默想應用
一、兩種存心：獻上香膏的馬利亞，和賣主的猶大，差別在於：
1.一個看主；一個看錢：馬利亞只看主，不見香膏｢極貴｣。猶大口說｢賙濟窮人｣，其實只看錢不見｢窮人｣，更無視相隨三年的恩主！
2.一個真心；一個違心：一片真心，捧一瓶｢真｣哪噠香膏，用象徵女性榮耀的頭髮(林前11:15)擦耶穌的腳。而猶大說的是違心之論(6)
3.一個傾囊奉獻；一個中飽私囊：香膏是要打破玉瓶，一次用盡的(參可14:3)，馬利亞傾其所有獻給主；猶大卻是常偷公囊作己用(6)！
4.一個主賜自由；一個撒但入心：主說｢由她吧｣，使馬利亞自由敬拜愛主；猶大不悔改，終至撒但入心(13:27)。小小差異，造成一個做｢一件美事｣；一個犯千古罪行，可不慎歟！
二、兩種群眾：歡迎耶穌進城的眾人，和法利賽人，也顯出明顯差別：
1.一方歡喜見證；一方積極滅證(17-18)：曾在拉撒路復活現場的群眾為耶穌作見證，使許多人相信了耶穌；法利賽人卻不但要殺拉撒路以滅證(10)，且誇大現狀為整個世界的人都隨從耶穌去了。苦毒兇殺、挫敗感、誇大現實，都是病態和痛苦之源。苦透了！
2.一方喜樂榮耀；一方滿懷挫敗(19)：揮舞棕樹枝高唱和散那，多麼喜樂榮耀；極力壓制耶穌者卻只覺｢徒勞無益｣，失敗感罩頭。
三、本章所記耶穌受難前一週的第一段談話，令我們深思：
1.麥子死了才結子粒(24)，我能嗎？
2.服事主者當跟從主(26)，我在哪？
3.神說話了聽成打雷(29)，我聾嗎？
4.已信耶穌不敢承認(42-43)，我會嗎？
靈修筆記
約翰福音 第13章
經文要義
13-17章耶穌不再公開談話,轉對門徒臨別贈言。本章滿滿是愛,極美。
- 1-17 愛的行動：耶穌洗門徒腳作榜樣。8:｢無分｣不是不得救，是無法與主更親。故｢洗腳｣象徵生命活水洗滌日常污穢。10｢洗澡｣則象徵重生時的赦罪(參3:5;多3:5)。14｢彼此洗腳｣指彼此服事。
- 18-30愛的提醒：不斷提點猶大，期待他悔改。18｢同我吃飯的人…｣：引詩41:9。20:勉門徒承擔使命，必蒙接待，勿因猶大而跌倒。
- 31-38 愛的命令。31:猶大一｢出去｣賣主，耶穌受難與得榮耀便告開始。34-35：遵守彼此相愛的新命令使世人認出基督門徒。
- 36-38預言彼得不認主。
問題思考
- 1-5節記主為門徒洗腳，有多少動詞?表現出祂是怎樣的一位主?
- 耶穌賜給門徒的新命令是什麼?為何說是｢新的｣命令?我遵守了嗎?
默想應用
一、全愛的主：耶穌洗門徒腳的每一個動作，完全表現出祂是：
1.至愛：｢祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底｣(1)多麼動人！｢愛到底｣至少包括：a.時間上恆久不斷；b.程度上達到極點。
2.至慧：祂知道時機(1)、知道自己的權柄無限、源頭神聖，去向榮耀(3)，至高智慧，非用來炫耀，而是｢就｣展開愛的洗腳行動(4)！
3.至卑：祂愛的方式是：｢就離席站起來｣──離開主位，服事人；｢脫了衣服｣──放下身份，降卑；｢拿一條手巾束腰｣──以謙卑束腰(彼前5:5)，取了奴僕的形像(腓2:7)。｢把水倒在盆裡，洗門徒的腳｣──a.創造宇宙萬有的手，竟來洗滌污腳！b.賣祂的人也照洗！
4.至細：｢並用自己所束的手巾擦乾｣──每個腳趾縫間，擦到乾！
二、無力的人：對比之下，本章的門徒們所表現出的是：
1.無法自拔：猶大也被洗了腳、也聽見主再三提點，還是｢出去｣了。
2.無力自制：彼得衝動，一會說｢永不可洗我｣，一會說｢連手和頭也要洗｣。控制不住自己說話(參可9:6、路9:33)
3.無感無知：呆呆地接受洗腳(除了彼得)、猜不透賣主的是誰(22)…當彼得說：｢主…我願意為你捨命｣並非欺哄，只是無自知之明。耶穌明言他要三次不認主，乃指出其本相，幫助他認識自我。
三、全新的命令：舊約已命令｢愛人如己｣(利19:18)，耶穌為之賜下：
1.新範圍─｢賜給你們｣：｢彼此相愛｣是給每一個信徒共同的命令。
2.新源頭─｢我怎樣愛你們｣：先領受主的愛，才可能照樣去愛。
3.新程度─｢你們也要怎樣相愛｣：非以己為標准，乃捨命(約壹3:16)
4.新效果─｢眾人因此認出你們｣：口傳之外，需彼此相愛活出基督。
靈修筆記
約翰福音 第14章
經文要義
本章接續13:33主說自己即將離世，安慰勉勵門徒，並應許賜聖靈。
- 1-11 安慰門徒:①去是為預備地方，必再來接你們去(1-4);②我是道路真理生命，使人到父那裏(6-11)。｢道路｣指通往神的門路(參1:51)；｢真理｣指認識神的憑藉(參:18)；｢生命｣指親近神的權柄(參1:12)。
- 12-20 應許門徒：①你們將作更大的事(12);②奉主之名所作的愛主並遵守主命令的禱告，必蒙垂聽(13-15);③父將賜聖靈，永遠內住同在。16｢保惠師｣:意為｢奉派來在身旁幫忙的｣，也譯作｢中保｣(約壹2:1)。主耶穌是我們的中保和保惠師；聖靈是｢另外｣一位保惠師。不是另類的，是相同本性的另一位保惠師。｢永遠與你們同在｣:舊約中聖靈曾多次降在人身上，又離去。現在祂一來，就留到永遠。
- 21-31 勉勵門徒：①要愛主並遵守主命令，必蒙主與父的愛和顯現(21-24);②不要憂愁，而應喜樂，因我留下平安給你們(25-31)。
問題思考
- 本章這段臨別贈言，耶穌究竟給我們什麼幫助?得此應許者當如何?
默想應用
一、耶穌是通往父神的道路──使我可以安身立命：因祂使我：
1.獲得盼望(2-3)：永訣成了暫別;閻羅殿成了預備好的｢住處｣;不知何往成了主來接我;天人永隔成了與主同在…何等安慰！
2.確定方向：｢我就是道路;真理;生命｣(6)，祂是！所以我不再東奔西跑，此生只有一個標竿──藉著耶穌，我要到父那裡去！
3.享受平安：死亡是｢撒手人寰｣，什麼也帶不走、留不下，耶穌卻說｢我留下平安給你們…｣(27)，包括：a.因得救而產生的心境的平安;b.與神、與人之間相安相和的狀況;c.｢不像世人｣的真平安。
4.立即兌現：上述福分和3;18;20;23;28所說的主｢來｣｢同住｣，皆指耶穌復活後在靈裡臨到信徒。故不必等到死後，現在便可享受!
二、耶穌是有應許的真理──使我得以擴大提升：包括我們：
1.所作的：主明說我們要作｢更大的事｣(12，如太28:18-20；徒2:41)
2.所求的：主必成就｢奉主名｣的禱告(13;14)，以此提升我們的禱告。
3.所活的：還賜聖靈保惠師(16-17)常與我們同在，真理的靈教導我們生活，使我們的靈日漸擴大提升，活在神的超自然大能中！
三、耶穌是復活大能的生命──使我能夠回應主愛：主的勉勵助我：
1.愛主與遵守主命(15;21)：愛乃遵命的動機，是根(15)；遵命乃愛的表露，是果(21)，重複叮嚀，強調愛主不是空言，要有實際行動。
2.莫愁與靠主喜樂(1;27-28)：主又重複｢你們心裡不要憂愁｣。憂愁帶來｢膽怯｣，我們要｢因主｣(28)、｢靠主喜樂｣(腓4:4)。
靈修筆記
約翰福音 第15章
經文要義
- 1-8 耶穌是真葡萄樹：1-3我們是枝子，必須連於葡萄樹;父神是栽培的人，將枝子修理乾淨，使結果子更多。4-8多結果子的秘訣──常在主裡面。2｢結果子｣:包括①工作上，如領人歸主等服事的成果(參羅1:13)，②生命上，指活出基督的美德(加5:22-23)。｢修理乾淨｣:神藉著祂的道(參3)或管教，除去有礙於我們結果子的東西。
- 9-17 常在主裡面的內涵：①常在主的愛裡(9-11)；②信徒彼此相愛(12-17)。12:耶穌的愛是信徒彼此相愛的最大動力。這愛表現於捨命(13)；稱他們為朋友而非僕人(15)；揀選、差派並垂聽他們禱告(16)。
- 18-27常在主裡面的影響──被世界所恨惡、逼迫(18-21)。但主明說恨信徒就是恨祂和恨神，其罪無可推諉(22-25)。而保惠師要來，和信徒一同為主作見證(26-27)，故無須懼怕世人的恨惡和逼迫。
問題思考
- 主是真葡萄樹，對我們有何意義?身為｢枝子｣，我們蒙了那些福氣?
- 主命令我們彼此相愛，在本章有哪些深入說明?我有類似的經歷嗎?
默想應用
一、真葡萄樹的寶貴：｢我是真葡萄樹｣而｢你們是枝子｣(1;5)說明了：
1.耶穌是根本：基督是主幹我是枝子。故a.基督是根本，使我生命有根基，不再飄盪無依；b.基督也是我一切供應的源頭(參詩36:9)
2.耶穌是供應：葡萄樹對枝子不斷地供應生命養分，源源不絕；枝子無須憂慮缺乏，只要連於葡萄樹，供應自然而至。
3.耶穌不離棄：主說：｢常在我裡面的，我也常在他裡面｣(5)，從未說｢常在我裡面的，我偏不常在他裡面｣。只要我們自己不去｢離了主｣，｢丟在外面枯乾｣，主就常在我們裡面，不離不棄！
二、枝子的蒙福：葡萄樹的枝子無須奮鬥掙扎，就可以：
1.結果子更多：葡萄樹每年需經兩次修剪，才能結好葡萄；｢我父是栽培的人｣，也藉著主的｢道｣(3)為我們｢修理乾淨｣，修理不是苦待，而是｢使枝子結果子更多｣(參詩92:14)。
2.相愛更自然：｢彼此相愛｣在本章也較13:34-35進一步的闡釋：a.怎樣能夠彼此相愛?先常在主的愛裡，飽享愛和喜樂(9-11)。是生命自然反應。b.怎樣彼此相愛?①像主愛我們(12);②像主｢捨命｣(13)──放下自我。c.彼此相愛的結果：更多被神愛，成為主的朋友(14-15;參14:21)。經歷主愛→彼此相愛→更多被神愛…良性循環。
3.禱告得成就：重複說｢祈求就給你成就｣(7;16)，且使｢果子常存｣。
4.受苦有遮蓋：世人恨我們就是恨主(18-25)，主遮蓋我、｢挺｣我！且聖靈要與我同作見證(26-27)！則受苦有何可懼？哈利路亞！
靈修筆記
約翰福音 第16章
經文要義
本章耶穌啟示將來要成的事，包括四方面：
- 1-6 門徒將為主受苦：接續15:18-27，提醒門徒有關逼迫的事。
- 7-15聖靈的工作：①叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己(8)。為罪責備自己，指人認識自己是罪人，因不信基督(9)；為義，指認識基督是升天的榮耀主(10)；為審判，指認識撒但和他所統轄之世界的真相(11)。②引導我們明白(原文作進入)一切的真理(13)。
- 16-24主必復活：16｢再等不多時，你們還要見我｣:指死後三天復活。
- 25-33 明告使命：最後耶穌明說自己的使命 (28)，門徒因此信心頓增(30)。祂安慰門徒，使他們在苦難中也充滿平安(33)。
問題思考
- 聖靈來到世上的工作是什麼(參8-11;13)?又帶給我們哪些祝福?
- 耶穌這段話除了安慰祝福，還有給我們甚麼警惕嗎?
默想應用
一、聖靈的益處：耶穌的｢去｣，和聖靈的｢來｣緊密相連(7)，帶來：
1.最大的祝福(7)：人要先得赦罪，才能領受聖靈，故聖靈的｢來｣表明a.救恩完成；b.聖靈內住：聖靈從創世以來就在運行(參創1:2)，耶穌所說的聖靈｢來｣指的是來在我們心中，永遠同在(14:17)。
2.最大的尊重(8)：聖靈來不是要定罪人，只是光照人，使人認識何為罪，而｢自己責備自己｣。祂尊重人，而不是要羞辱，或掌控人。
3.最大的盼望(19-22)：指耶穌死後將復活，門徒的痛苦憂愁將變為無人可奪去的喜樂，如婦女經歷產痛卻帶來生命。何等的盼望！
4.最大的平安(33)：而最安慰的是本章末節的這句話，今我們和當日的門徒同樣領受：a.在主裡面的、b.勝過世界的、c.雖有苦難，但｢可以放心｣的｢平安｣！何等的應許！
二、耶穌的提醒：本章耶穌給門徒的話，也深深警惕著我們：
1.殺人，還以為是事奉神(2)：耶穌說有一種事奉是自｢以為｣的虔誠熱心，甚至不惜殺人(參徒7:57-60)。我今事奉主有無｢殺人｣?
2.關心，別只限於嘴巴上(5)：主說｢你們中間並沒有人問我，你往那裡去｣但其實彼得曾經問過(13:36)，主這話應是指門徒雖然問主，其實關心的是主走後自己將如何。我們的禱告真正關心誰？
三、天父與我們的新關係：不再需經過祭司或先知，我們可與天父有：
1.新的認識(25)：｢不再用比喻…乃要將父明明地告訴你們｣
2.直接禱告(23-24；26)：只要｢奉耶穌的名祈求｣，神必賞賜！
3.愛的關係(27)：｢父自己愛你們；因為你們已經愛我，又信我…｣故天父與主耶穌、與我們，愛是流通的，彼此相連相屬！讚美主！
靈修筆記
約翰福音 第17章
經文要義
本章為耶穌臨別的偉大禱告，又稱為｢大祭司的禱告｣。包括三方面：
- 1-5 耶穌為自己禱告，求父神使自己同享榮耀。
- 6-19為當時的門徒代求：6-10：代求的根據：門徒本屬神。11-19：代求的內容，使他們：①合一；②脫離｢惡者｣；③因真理成聖。
- 20-26 為將來的信徒代求：20-23求父使他們合而為一，以向世人作見證。24-26求父使信徒與祂在一起，目睹祂的榮耀。
問題思考
- 因為情詞懇切，本章不斷出現哪些重複字詞?它們各說明了什麼?
- 耶穌這段禱告顯示出祂與神、與門徒、與真理的關係如何?
默想應用
這篇禱告實在太美！在至情至性中還交織著更高層次的：
一、對父神的委身：耶穌與所禱告的對象──父神之間融和無間：
1.一切思念都為著神：耶穌6度稱呼神｢父阿｣(1;5;11;21;24;25)。表明與神的親密，｢父｣是祂唯一對象，所有思念呼求都只為神而發。
2.一切所有都源自神：重複強調神｢賜給｣(6-9;11-12;14;22;24，4節｢託付｣原文也同)。耶穌承認自己的a.權柄：｢管理凡有血氣的｣、｢賜永生給人｣(2)；b.信徒(2;6;9;24)；c.事工(4)；d.話(8)；e.名(11-12)；f.榮耀(22;24)，全都來自於神！這是耶穌的屬天根源！
3.一切時候都榮耀神：｢榮耀｣在本章重複8次，全書則用了40次，耶穌一切的行動作為都是為著榮耀神。即便是受難的｢時候到了｣之際(1)，祂要求父榮耀祂，也是為著使祂能榮耀父。何等的主！
二、對門徒的掛念：離別在即，耶穌牽掛著門徒。祂反復求父使門徒：
1.合而為一：從3次使他們｢合而為一｣(11;21;22)，到｢完完全全的合而為一｣(23)。主心迫切。原因：像天父與子合一；結果：見證神差耶穌降世，與神愛世人(21;23)
2.脫離惡者：千縷思緒，化為一句｢我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者｣(15)。何等有智慧，也何等看得起我們！
3.因真理成聖：更大的期許，我們所不配的是｢用真理使它們成聖…叫他們也因真理成聖｣(17;19)！
三、對真理的執著：耶穌是神，也就是真理。其禱告也闡釋真理，如：
1.永生的定義：主深知門徒還不能領會屬靈的事，禱告中明說｢認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生｣(3)
2.世界的性質：世界恨屬神的人(14)；這世上有苦難(16:33)，世界的性質和本相如此。但門徒是在世(11)，而不屬世(14-16)，可靠神脫離惡者(15)，和世界的惡質。哈利路亞！
靈修筆記
約翰福音 第18章
經文要義
18-19 章記耶穌的受難與死亡。有多處細節是其祂福音書所未記的。
●1-11 猶大賣主。5「我就是」：原文是「我是」，為耶和華神宣示祂自己時所專用的稱號。參前文6章下默想應用。
●12-27 受大祭司審訊和彼得三次不認主。13；24：「亞那」6-14AD 任大祭司，被羅馬人革職，但猶太人仍視為大祭司(參徒 4：6)。「該亞法」18-36AD 任羅馬公認的大祭司。15「還有一個門徒」：即作者約翰。
●28-40 彼拉多一審——你是猶太人的王嗎?「彼拉多」：羅馬帝國派駐猶太地的第五任巡撫(26-36AD)，駐地在該撒利亞，逾越節期間暫駐耶路撒冷。同時間加利利的王希律也來過節(路 23：7)，兩大官方勢力聚集，釘耶穌十字架(參 31)。36「我的國不屬這世界」：基督的國權不是屬肉體的，不建立在世上，故不會對羅馬帝國構成威脅。
問題思考
●本章記耶穌被賣與受審，與其他福音書有何異同？給我哪些啟示？
●本章最感動我的是哪一節經文？
默想應用
因為親在現場，約翰的耶穌受難記有許多未見於他書，顯示出：
1.受難的主動性：本書省略了客西馬尼園中的禱告，但獨特地記下耶穌不是被搜出，而是主動從園中「出來」面對捉拿祂的人馬(4)。祂是明明「知道將要臨到自己的一切事」，而心甘情願上十字架的！
2.神格的威嚴性：四福音中唯本書刻畫當耶穌說：「我就是」，亦即宣告出祂的神格，表明祂就是耶和華神時(參5節註)，捉拿祂的人就退後倒在地上(6)！卑微的「拿撒勒人耶穌，祂的神格卻具有無人能敵的威嚴！這也加倍證明，若非祂主動交出自己，誰能捉拿祂？
3.主愛的普及性：耶穌被捕之際說:「讓這些人去吧」，祂｢沒有失落一個」地護衛著門徒(8-9)！再看祂回顧彼得：「收刀入鞘吧」，並醫治了大祭司僕人的耳朵(路22:51)，祂不僅是愛門徒，且推恩到仇敵！
4.羔羊的無瑕性：本書記當時有兩位大祭司(見 13；24 節註)耶穌被亞那和該亞法分別審問，應驗祂是逾越節羔羊，被祭司反覆查驗而無瑕疵(參出 12：5；申17：1)，外邦官長也證明祂無罪(38，並下章)。
5.真理的不容妥協性：本章也難得地記下了耶穌少數回答審訊者的話(20-21;23;34;36-37)，祂受辱時無聲，但為真理，必作見證(37)！「我的國不屬這世界…我是王…為此來到世間」(36-37)是主絕不迴避的真理。而彼拉多就站在道成肉身的真理者面前，卻錯失真理(38)，甘願妥協，雖「查不出罪」也作出完全違背真理的判決！詳下章。
靈修筆記
約翰福音 第19章
經文要義
- 1-16續上章，受彼拉多審訊。1-8二審──查不出祂的罪，企圖以鞭打了事。9-12三審──想釋放祂，但怕被說是背叛該撒。13-16厄巴大的定讞！13｢鋪華石處｣：位在聖殿西北角。｢坐堂｣：即開庭審案。
- 17-37釘十字架：17-22被釘的判詞：｢猶太人的王｣。18｢兩個人和祂一同釘著｣:參賽53:12;路22:37。23-24兵丁分衣(詩22:18)；25-27將母親託付約翰；28-29｢我渴了｣:見詩69:21，給醋喝有戲弄之意。30宣告救恩｢成了｣！31-37預言的應驗：①骨頭一根也不折斷(參詩34:20;出12:46)、②槍扎肋旁(參亞12:10)。
- 38-42尊貴地埋葬:｢亞利馬太人約瑟｣是財主(太27:57)，應驗賽53:9
問題思考
- 哪些地方顯明耶穌的死出於神的主宰?(參上註中引舊約處及下文)
- 本章記耶穌在十架上說了哪些話? (參26-27;28;30，加上路23:34；43;太27:46;路23:46，即為｢十架七言｣)給我什麼啟發?
默想應用
耶穌受難的經過令人於心不忍，感慨萬千，更思想到：
一、神的主權：彼拉多在神所賜的權柄之下(11)，使得耶穌：
1.無罪被判有罪，為要除去罪：彼拉多四次宣告耶穌無罪(4;6;12，並18: 38)，但仍判耶穌釘十架，固因害怕(8)，和政治顧忌(12)，更因祂是神的羔羊，除去世人罪孽的(1:29)，神定意要祂為人死！
2.無須而被鞭打，為要醫治人：既知耶穌無罪，何須鞭打？彼拉多是想緩和眾人以釋放耶穌(12,參路23:16;22)。雖然無效，但因耶穌受鞭傷，我們得醫治(賽53:5)。無須的傷和痛，對耶穌是必須！
二、主的心腸：救恩的成就除因神的掌權，其中更見耶穌的：
1.放棄最後的答辯(9-11)：祂回答審訊是｢特為給真理作見證｣(18:37)，而關係自己生或死的關頭，祂｢卻不回答｣，一心順服父神上十架！
2.背著｢自己的｣十架(17)：明明是替我們背的十架，祂看作自己的！
3.照顧地上的母親(26-27)：十架上將母親託付愛徒顯明祂是：a.神人兩全：向天父盡忠，向地上母親盡孝；b.為傷心人開創新境界。
4.完成天父的計畫(28-30)：另兩句話，｢我渴了｣成就神話語(詩69:21)；｢成了｣成就神的救贖計畫。前者嚐死味；後者唱凱歌！
三、人的愚昧：
1.看不出(1-3):兵丁｢挨近｣耶穌，原文｢不斷靠近｣，重複地嘲弄、打祂，完全看不出所｢恭喜｣的就是真的、永遠的｢猶太人的王｣！
2.看不見(4-6)：彼拉多說:｢你們看這個人｣受辱的模樣，希望他們有惻隱之心放過耶穌。但，誰看見了？
靈修筆記
約翰福音 第20章
經文要義
- 1-10 彼得和約翰往探墳墓。5-7｢細麻布還放在那裏…裹頭巾…另在一處捲著｣:裹屍的細麻布和裹頭巾都保持原狀放在原處，表示屍首不是被人解開然後挪走的。
- 11-29 復活後的三次顯現：11-18向抹大拉的馬利亞；19-23向門徒；24-29向多馬。16｢拉波尼｣：比｢拉比｣更尊貴的叫法。17｢升上去｣：復活當天耶穌曾升天朝見神，作復活的初熟果子獻給神，40天後又公開地升天(參徒1:3;9)。23｢你們赦免誰的罪…」：原文｢凡被你們赦免其罪的，必是已經蒙了赦免的…｣，門徒有聖靈指示，能知道神的心意，藉著傳福音宣告信主(罪得赦免)和不信主(罪不得赦)的後果。｢過了八日｣:猶太人計日是包含首末兩天，此指下一個主日。
- 30-31寫本書的目的：叫人信耶穌是基督，是神的兒子，而得生命。
問題思考
- 耶穌復活首先顯示哪些信息?又彰顯出祂的那些生命品質?
默想應用
一、復活的信息：耶穌復活的消息在那｢七日的第一日清早｣輕輕揭開:
1.靈的自由性：主復活後的身體，不受任何物質或空間限制，清晨穿過細麻布的纏裹，自由離去(5-7)；晚上穿過關鎖的門戶，站在門徒當中(19)。哈利路亞，道成肉身33年後，重歸靈體的自由！
2.愛的吸引力：主復活後應首先升天去見父(17)，但由於馬利亞那樣熱切地愛主，使得主必得先向她顯現。愛，吸引主向我們顯現！
3.啟示的轉化力：門徒熟悉並背誦聖經(參徒2章彼得引經講道)，但不明白，雖信耶穌是復活了，也只默默回家去(9-10)，直等｢看見主，就喜樂了｣(20)。馬利亞一腔熱血，卻只站在墳外哭，看見主也不認識，直等主呼喚｢馬利亞｣，就｢轉過來｣認出｢拉波尼｣。生命的轉變不靠知識，或熱情，惟須復活主的啟示。
二、復活生命的表現：復活後的耶穌所彰顯的生命品質是：
1.敬拜優先(17)：｢升上去｣敬拜神是祂第一優先，而非社交受擁戴。
2.尊榮肯定(17)：祂稱門徒為｢我弟兄｣！因牽掛而對他們交代行蹤。
3.祝福隨身(19;21)：一見面及差派前，都｢願你們平安｣，福不離口。
4.生命傳遞(22)：｢吹一口氣｣賜聖靈。差遣是生命傳遞，非工作分配。
5.信心擴散(27-29)：邀請多馬來探視自己的釘痕槍傷，主不但建立了他因聚會缺席而缺乏的信心，且擴及一切｢沒有看見就信的｣。
三、復活的記錄：約翰為自己記載的基督穌福音作了總結的說明：
1.摘要記錄(30)：論到偉大奇妙的耶穌，我們都須承認永不夠完備。
2.掌握宗旨(31)：但把握一個主題：｢叫你們信耶穌…並…得生命｣！
靈修筆記
約翰福音 第21章
經文要義
20:30-31已作總結，本章再記復活主的一次顯現，以連接使徒行傳。
- 1-14 加利利海邊的顯現。1｢提比哩亞海｣:即加利利海，實際是湖，古名基尼烈湖(民34:11)，後稱革尼撒勒湖(路五1)，因希律在其西南岸新建提比哩亞城(6:23)作為加利利省首府，而又有此名。
- 15-22 託付牧養主羊。15-17復活主三次詢問彼得是否愛主。18-19預言彼得晚年殉道。20-22提醒彼得勿臆測他人遭遇，專一跟從主。
- 23-25 耶穌事蹟的流傳。24:表明約翰就是書中資料的來源與作者。
問題思考
- 主這次向門徒顯現有哪些意義?對我最大的幫助為何?
默想應用
一、主顯現的時機：我們也會和七位門徒一樣經歷復活主顯現，當：
1.｢這些事以後｣(1)：屬靈路上，總有許多起伏曲折，這些得勝或失敗的｢事｣，都成為主顯現的契機。求主助我不錯過！
2.在世界一無所獲時(3)：主從不丟棄像我們這種蒙恩後又離開主，回到世界的洋海中隨波逐利，而又虛空徒勞的人！
二、主顯現對我的意義：
1.一夜失望後，主的顯現帶來｢天亮｣(4)：長夜徒勞無功，晨曦中站在岸上的那人影，就是｢天將亮｣的訊息，令一切挫敗都值回票價！
2.筋疲力竭中，主顧念我｢有吃的沒有｣(5-6;12)：不指責定罪，主顧念我的實際需要。祂出聲，我｢就必得著｣！且聽祂說:｢來吃早飯｣
3.茫然無知中，我心知道｢是主｣(7;12)：從過往經驗(比較本章與路5:5-6)、主的行事作風(參路24:30-31擘餅)，和聲音(參10:4-5;27)，你我足能像約翰，和接著上岸的門徒一樣，不問也｢知道是主｣！
4.徹底失敗後，主給我機會說｢主啊，祢知道我愛祢｣：為何要問三次｢你愛我麼｣?因彼得三次不認主，主給他機會以積極宣告抵銷否認的權勢。主不但接納失敗者，並撤銷敗績(西2:14)，反敗為勝！
三、主顯現給我的託付：
1.愛有多種，只要終生不改：耶穌問的｢愛｣，前兩次是神聖不講條件的愛(agapao)；彼得自覺不配，答的都是友愛、相對的愛(phileo)。耶穌第三次也俯就彼得，用phileo。也許愛不必細分，恆久就好。
2.羊群有多種，都要持續牧養：耶穌託付牧養之責，｢餵養我的小羊｣指初信者；｢牧養我的羊｣指好帶的羊；｢餵養我的羊｣指有病、有問題的羊。牧養不挑對象，只知愛主所愛，終生不悔！
3.遭遇有多種，只要專一跟從主(21-22)：是的，主，我自己或他人將來如何，此事與我何干?我無論遭遇何事都｢跟從主吧｣！
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羅馬書 第1章
經文要義
本書作於保羅第三次旅行佈道時在希臘的哥林多停留的三個月中(徒20:2-3)，是最有系統的神學論述。1-8章論福音與世人的關係。
- 1-7問安。是保羅書信中最長的問安，富神學意義：1介紹自己身分，2-4簡介自己所傳的福音，5-6簡介使徒的職分，7祝福。
- 8-15保羅切想去羅馬，但因傳福音的｢債｣未了，而阻隔了這願望。14｢化外人｣：未受希臘文化薰陶的人。
- 16-17從福音帶出全書的主題──因信稱義。17｢本於信，以致於信｣：神的義從信開始，又歸於信，從始至終都藉著信來稱義。
- 18-32為何人需要福音?因為人有罪。本段談罪，尤其外邦人的罪：19-23神藉祂所創造的萬物在人心中顯明祂自己，但人不把祂當作神，也不感謝祂。24-32：於是神任憑他們作出種種罪行。
問題思考
- 保羅想去羅馬的目的有哪些(參9-15)?我有這樣對一個地方嗎?
- 我有沒有｢以福音為恥｣?
默想應用
本書是神學論述，讓我們從思想上認識保羅：
一、保羅的身分：他自我介紹為：
1.耶穌基督的僕人：原文是｢奴僕｣，表示：a.沒有自己的主權，身家性命都屬主；b.舊約中被神特別選召的偉人稱為｢神的僕人｣(參書1:2;24:29)，故保羅如此自稱也也有引以為榮的意味。
2.奉召為使徒：不是由於人、藉著人(加1:1)，而是蒙神呼召。
3.神福音的特派員：｢特派｣，何等榮耀；而不是特派傳某產品，乃是傳｢神的福音｣，更加榮耀。另譯｢被分別出來｣傳神的福音。
二、保羅與福音：本章顯明｢福音｣對於保羅是：
1.津津樂道的：一提到｢福音｣二字，他立刻忍不住去形容半天，然後才回到正題，如2-6;16-17都是因上句話中的｢福音｣而插敘的。
2.深以為榮的：｢我不以福音為恥｣是強調，表示絕不以為恥，反以為榮。因這福音：a.是神的；b.是大能；c.是拯救，能救一切相信的人。
三、保羅與真理：18節以後進入全書主題，本段啟示的真理有：
1.普遍的啟示(19-20)：｢神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡…藉著所造之物，就可以曉得…｣是神對人類有普遍啟示的明證。
2.普世的罪惡(21-32)：人卻不把神當作神，神便任憑人犯各樣罪行。
3.神更高的計畫(9-13;參15:22-29)：保羅切想去羅馬，以轉往士班雅(西班牙)傳福音，卻｢仍有阻隔｣，結果因此寫下本書，造就無數人。
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羅馬書 第2章
經文要義
本章繼續談罪和審判，以顯明世人需要福音。特別指出猶太人的罪。
- 1-16神審判的原則：1原文此節前有｢因此｣，表示接續上文對罪的講論。｢你｣：指一個不服上文所說之罪的人，特別指向猶太人。12｢必不按律法滅亡｣：意為｢必在律法以外滅亡｣。15｢是非之心｣就是良心；｢思念｣即思想。｢他們的思念互相較量…｣：意為｢他們在思想中爭戰，有時自責，有時為自己辯護｣
- 17-29猶太人的罪：17-24責人而不責己：擁有律法，且以此教導人，卻明知故犯。25-29有外在的割禮而心靈未受割禮。
問題思考
- 神根據哪些標準審判人?祂對外邦人和猶太人是否一視同仁?
- 本章特別指出猶太人有哪些問題?我有沒有犯同樣毛病?
默想應用
一、神審判的原則：綜合保羅所舉出神審判的原則有：
1.照真理與公義審判，而非照人的論斷(1-5)：神不會隨人所論而起舞，祂照真理(2)，意指真正的實情；顯祂公義(5)，亦即絕對的公正地，來判斷！──誰能當得起呢?
2.照各人的行為審判，而非照人的國籍(6-11)：在人這一方面，就照行為受報應(6)，而不能倚靠｢選民｣的身分。包括：a.照各人：自己負責；b.照行為：善惡有報。但｢善｣的定義是｢尋求榮耀尊貴(指追求聖潔)和不能朽壞之福(指渴慕永生)｣；｢惡｣是｢結黨不順從真理，反順從不義｣，都在靈性層面。c.不分國籍，反而｢先是猶太人，後是希臘人，因為神不偏待人｣。這才真是公義──但誰能行得出呢？
3.猶太人照律法；外邦人照良心審判(12-15)：a.有律法的猶太人按律法審判(12下)；b.沒有摩西律法的外邦人，裡面的本性(14);良心和思想(15)會合為刻在心裡的｢律法的功用｣，神以此為審判準則(12上)──但誰能徹底不違背神所造的那純粹未受汙染的良心呢?
4.照耶穌基督和福音審判(16)：按照神所賜的救贖之法，到那日耶穌基督要根據福音(參約3:18)，審判人的｢隱密事｣──誰能隱藏呢?
這些審判標準，我們一項也達不到，要如何得救呢?下章將見分曉。
二、律法的真諦：對自以為有神律法，高人一等的猶太人，保羅指出：
1.律法是要去行，不是去聽、去誇口(13;23)。
2.律法是要律己，不是律人(21-23)。
3.真猶太人是在乎裡面的靈，不在乎外面的儀文。
這些原則在今天最粗淺的應用是：什麼是真基督徒呢?
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羅馬書 第3章
經文要義
- 1-8對上文說猶太人犯罪的三個問答：1-2：猶太人有什麼長處?｢聖言｣：指舊約聖經。3-4：人的不信能廢掉神的信(信實)嗎? 5-8：可以做惡以成善嗎?
- 9-20普世人的罪：｢沒有義人，連一個也沒有！｣
- 21-31因信稱義的彰顯：21-23｢如今…｣指出一個新的轉機──神給人預備了救法，將神自己的義白白給予信耶穌的人。24-26這恩典是昂貴的代價換取的──憑著耶穌的血。27-28：稱義不是藉遵行律法的｢立功之法｣，而是靠｢信主之法｣。29-30因信稱義對普世人都有效。
問題思考
- 世人都犯了罪(23)，但神怎麼作?我今應怎樣回應神?
- 沒有人能因行律法在神面前稱義(20)，那麼人怎麼辦呢?
默想應用
一、偉大的救恩：本章顯示耶穌釘十架不是個單一事件，它還聯繫著：
1.聖經的寶貴：保羅說猶太人第一個強項就是神把聖經(舊約)交託他們。這提醒我們：a.整本聖經都在啟示救恩，說明基督就是神救贖計畫的主要內容；b.神為著保存聖經，彰顯祂對基督的啟示，而興起以色列這個民族。神看重聖經！
2.神的絕對：人不信神不會廢掉神的信實；人作惡也不能成就神的善，反而顯出人的虛謊和神的真實。這是因神是絕對的神，人失信、或行惡都不能使神的信實、良善受虧損。
3.救恩計劃的長遠：從亞當犯罪，神就計劃要｢設立耶穌作挽回祭｣，而在十字架的挽回祭做成之前，神先｢用忍耐的心寬容人先時所犯的罪｣(25)，直到｢如今｣(21;24)、｢今時｣(26)，藉著耶穌基督，使人白白稱義。我們稱頌耶穌，就因祂完成了神這麼長遠的救恩計畫！
二、全新的救法：因信稱義是超過人所能想像的救贖法，其中包括：
1.稱義的依據──耶穌的寶血作了挽回祭：人｢白白的稱義｣是因｢神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血…｣(24-25)，其義包括：a.神主動施恩，設立救法(參約壹4:10)；b.｢挽回祭｣與｢施恩座｣同字，是大祭司撒贖罪祭血之處。耶穌不僅是挽回祭的祭物，也是祭司！前者使人與神和好；後者使人與神相交！讚美主！
2.稱義的方法──信基督：｢神的義因信耶穌基督，加給一切相信的人｣，不是用行善等｢立功之法｣，｢乃用信主之法｣(22;27)，只要相信！
3.稱義的結果──堅固了律法：因信稱義維護了律法對公義的要求，所以不是廢掉，而是更堅固律法(31)。神何等的智慧！
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羅馬書 第4章
經文要義
本章舉亞伯拉罕為因信稱義的例證。
- 1-8亞伯拉罕稱義是因信，不是因行為。1｢憑著肉體｣：指靠著自己的力量所做出的行為。3｢亞伯拉罕信神，這就算為他的義｣：此話見於創15:6，當時他不到85歲(比較創12:4;16:3)。
- 9-12稱義也不靠受割禮。10：受割禮是在他99歲時(創17:24)，晚於稱義至少14年。割禮是他因信稱義後，與神立約的記號。
- 13-16神應許亞伯拉罕和他後裔承受地土，更遠早於摩西律法。13｢承受世界｣：保羅如此形容神給亞伯拉罕的應許(創12:3｢萬族｣)，以凸顯救恩是給全世界的，凡相信的就為後裔，得應許。
- 17-25亞伯拉罕信心的榜樣：亞伯拉罕信的是叫死人復活使無變有的神，若效法他，信主耶穌從死裡復活，便與他同樣稱義。故說｢耶穌被交給人，是為我們的過犯，復活，是為叫我們稱義｣(25)
問題思考
- 亞伯拉罕活出了信心的哪些層面?對我有何啟發？
默想應用
亞伯拉罕是信心之父，我們從他學習到信心的各層面：
1.信心的本質──史無前例：信心是：a.無人走過的路：我們學習亞伯拉罕信心的榜樣，但亞伯拉罕當時，沒有前例可循。當神呼召他出吾珥時，人們剛因心存悖逆建造巴別塔而被神分散全地(參創11章)。且正如保羅所言，受割禮、頒律法…等信仰里程碑，都在他因信稱義之後許久。信心是先鋒。b.義行的根源：是先有信心，憑信對神完全順服，而結出義行的果子來(比較創15:6與26:5)。c.神的恩典：｢人…本乎信，因此就屬乎恩｣，信心的開端也是神所賜的。所以是恩典。
2.信心的內涵──使無變有：｢亞伯拉罕所信的是那叫死人復活，使無變為有的神｣(17)。信心知道在神沒有難成的事，他的眼望向遠處的｢未見之事｣，看見它從無，生有。
3.信心的表現──始終盼望：｢他在無可指望的時候，因信仍有指望｣，無論情況如何，｢總沒有因不信，心裡起疑惑，反倒因信，心裡得堅固，將榮耀歸給神｣。信心是因盼望而堅固，永不放棄。
4.信心的影響──史不絕書：信心二字和｢算為他義這句話｣一樣，都｢不是單為他寫的｣，亞伯拉罕以後的四千多年歷史中，所有｢將來得算為義之人，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人｣(24)都走在這條信心的路上。信心是安慰地知道：吾道不孤，後繼有人！
亞伯拉罕因這樣的信而被神稱為義，我們也一樣。
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羅馬書 第5章
經文要義
本章前半是因信稱義的小結論，後半則從1-3章的｢得救｣主題──因信稱義，開始進入6-8章｢得勝｣的主題。
- 1-11因信稱義的結果：①與神相和(1)；②進入恩典(2上)；③盼望榮耀(2下)；④患難中有喜樂盼望(3-4)；⑤領受聖靈所澆灌神的愛(5-8)；⑥免去神的忿怒(9)；⑦因祂的復活得勝(10)；⑧以神為樂(11)。
- 12-14罪由亞當而來：亞當犯罪造成了：①罪入了世界;②死臨到眾人(12);③死就作了王(14)。13｢沒有律法，罪也不算罪｣：指還沒有律法來判定罪為罪，還沒記在賬上。不是指犯罪沒關係。
- 15-21恩典由基督而得：15-17：過犯不如恩賜。18-19：人因亞當成罪人，因基督而稱義。20-21：罪作王叫人死，恩典作王叫人得永生。
問題思考
- 因信稱義使人得到哪些福份(1-11)?我享受到了嗎?
- 罪性的成因與拯救各在何處(12-21)?
默想應用
本章從總結因信稱義，轉入勝過罪性的得勝之道，其中顯示了：
一、主愛的永續性：基督的愛是我們永遠也經歷不完的，因：
1.信心可以層層提煉(1-5)：因信稱義的｢信｣使人在患難中也可歡喜，並生出｢忍耐｣，因而對屬靈之事更｢老練｣，而更｢盼望｣神榮耀，聖靈並｢澆灌｣神的愛，使盼望不落空。層層提鍊，使信心愈來愈精純。
2.主愛可以永遠經歷(6-11)：因主愛是：a.主動給予的(6)；b.不問理由的(7)；c.不斷雕琢的：使人從｢與神和好｣逐步到｢以神為樂｣(10-11)。
二、罪的嚴重性：我們不喜歡談罪的問題，但聖經告訴我們：
1.罪從亞當起已經入了世界(1)，不容狡賴或輕忽。
2.罪有死亡的權勢：罪藉著死作王(14)。a.人人都逃不過一死，在死亡面前必須屈服。b.活著時也在死亡權勢之下，心靈隔絕。
3.罪的權勢無法逃脫：包括a.任何時代，連還沒有律法以前，罪已作王；b.所有人類，｢連不與亞當犯一樣罪過的，也在它的權下｣(14)。
三、主恩的寶貴性：但基督遠勝過亞當，因為：
1.恩典大過罪：a.｢過犯不如恩賜，…神的恩典…更加倍的臨到眾人｣(15)。b.｢定罪不如恩賜｣：因定罪是一人犯罪就審判而定罪；恩賜卻是許多過犯而仍稱義(16)。c.｢罪在那裏顯多，恩典就更顯多｣(20)：神的恩典永遠比罪的權勢大，哈利路亞！
2.生命大過死：亞當犯罪讓死作王；基督卻在生命中作王，叫人因稱義而得生命，且是得永遠的生命(17;21)。
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羅馬書 第6章
經文要義
6章-8章說明人靠耶穌基督得勝的成聖之路。本章先說｢脫離罪｣。
- 1-14藉著受洗與基督聯合，而脫離罪。6｢舊人｣：指未信靠耶穌之前的整個人。｢罪身｣：是指被罪控制的全人；「使罪身滅絕」：使罪在人的身上失去效用。12｢必死的身上｣：指人的肉身。13｢肢體｣：指眼耳手腳等部分。｢器具｣原意是武器，可建立權勢的。
- 15-23將生命主權交給主，而脫離罪：以｢作奴僕｣為喻，基督徒已不再是罪的奴僕，便要順從神，受義規範。
問題思考
- 1-14說明受洗對我們有何意義與影響?這怎樣顯明在我身上?
- 15-23兩種奴僕的比喻，表示我們與神應有什麼關係?我有嗎?
默想應用
罪的權勢再大，我們靠著基督可以完全得勝，是藉著：
1.重新認識自己：當我們一信主，就成了一個｢在罪上死了的人｣(2)。這是已經發生的事實，不是「應該｣、｢或許｣，而是｢已經死了｣。意即罪在我們身上失去了效用，我們對罪沒感覺、沒反應了。認清這個事實，魔鬼就不能再用罪來從前的老習慣、老嗜好來挑逗我們。
2.正確接受洗禮：原來｢…我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死！｣(3)是進入基督裡面，與祂聯合。入水代表｢歸入死，和祂一同埋葬｣，也就脫離了罪的捆綁；從水裡上來，代表與基督一同復活，一同｢向罪死了，向神活著｣(10)，一舉一動有新生的樣式(4)。死而復活；除舊換新。這等於是把上項的｢死｣以行動確認下來。
3.信心加上理智：若已與基督同死，就｢…信必與祂同活，因為知道…死也不再作他的主。｣(8-9，並參6｢知道｣)。｢信｣需要信心；｢知道｣則是理性的瞭解。又要｢向罪看自己是死的；向神…看自己是活的｣(11)｢看｣原文是｢算｣，與｢不要容罪…作王｣的｢容｣，都是意志的決定。理性與信心雙管齊下，使人真實經歷此｢與主同死，同復活｣的真理。
4.不斷獻上給神：不但｢知道｣，還要將肢體｢獻給神｣！包括：a.作義的器具(12-14)；b.作義的奴僕(15-18)。這是意志上不斷地拒絕罪，降服於主，結果就是：成聖和永生(19~23)。但注意：正如基督｢死是向罪死了，只有一次；他活是向神(永遠)活著｣(10)，同理，我們向罪死是一次就死了，向神活卻是不斷地獻上自己，與基督同活、聯合，以致為自己而活的成份日益減少，為神而活的成份日益增加，直到｢理所當然｣(參12:1)，能夠很｢自由｣(參8章)地成為｢義的器具｣。因我們｢不在律法之下，乃在恩典之下｣(14)！此點下章還要深談。
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羅馬書 第7章
經文要義
本章繼續說明人已經｢脫離律法｣。
- 1-6以婚姻關係為比喻：1-3婦人藉死脫離丈夫歸於別人；4-6我們藉死脫離律法歸於基督。6｢儀文的舊樣｣：即舊約的明文規條。
- 7-24律法與人肉體的罪：7-13良善的律法卻引動罪；14-20屬靈的律法對屬肉體賣給罪的人無效，無幫助。16｢應承｣：原意｢我與律法一同說｣，一起同意、承認。21-24肢體的犯罪的律，與心中的神的律相爭，也就是善惡在我們裡頭相爭的痛苦。24｢取死的身體｣：指與生俱來的、受制於罪與死亡的身體及心靈(即全人)。
- 25靠著耶穌脫離律法。
問題思考
- 保羅說｢我真是苦啊｣(24)是什麼苦?我經歷過這｢二律相爭｣嗎?
- 讀了本章，我對十架救恩增加了什麼認識?該如何感恩?
默想應用
一、律法的良善與無能：律法是神頒賜給祂子民，以表明祂對人的計畫和期許，本是聖潔;公義;良善(12-13)，叫人活的(10)。但人的罪性使人達不到律法的要求，律法便成了｢管人｣(1)的枷鎖：
1.無助於勝過罪：律法光是要求人不犯罪，卻不能給人力量不犯罪。
2.反誘惑人犯罪：律法一說｢不可xx｣，罪就趁機叫那｢xx｣在人裡頭發動，反而引誘人犯罪(5;8)；b.當律法說｢要xx｣，罪又讓人做不到。故｢律法本是叫人知罪｣(3:20)，不能防止犯罪，反｢叫過犯顯多｣(5:20)
二、基督十架的大工與大能：十架的功效何等偉大，因為：
1.藉著死，使我們在地位上脫離律法(1-6)：保羅在本章提出了一個脫離律法綑綁的良方──藉著死。如同婚姻中若丈夫死了，妻子就可脫離丈夫歸別人；今若律法死了，我們就脫離律法而歸於基督。但律法不死，連｢一點一畫也不能廢去｣(太5:18)，該死的是我們。現在我們在死的形狀上與基督聯合，就｢在律法上也是死了｣，於是｢就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈的新樣…｣(6)。哈利路亞！這是地位上從｢在律法之下｣脫離出來，成為｢乃在恩典之下｣(6:14)。
2.藉著復活，使我們在經歷上脫離律法：我們想靠自己的意志遵行律法，來討神喜悅。保羅重複用｢願意｣｢不願意｣，或｢立志｣…來說明，這些都是在意志層面。但意志並不能供應｢行出來｣的能力(18)，於是陷入兩個｢律｣的交戰，而｢我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？｣但，｢感謝神、靠著主耶穌基督就能脫離了！｢靠著｣即藉著、經由，基督也在實際經歷上救我們脫離行律法所帶來的掙扎。
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羅馬書 第8章
經文要義
本章總結上文，闡明聖靈勝過肉體，隨從聖靈便能得自由與榮耀。
- 1-11聖靈救人脫離肉體的權勢：1-2承上啟下，保證在基督裡不定罪，且聖靈釋放我們！2｢賜生命聖靈的律｣：標準譯本作｢聖靈的生命法則｣。3-11要隨從聖靈。3｢定了罪案｣:對罪做了判決，定｢罪｣為罪。
- 12-17：聖靈的引導證明信徒是神的兒女和後嗣。
- 18-30將來的榮耀：信徒有｢苦楚｣，但①比起將來的榮耀，就不足介意(18)；②有聖靈幫助(26-30)
- 31-39聖靈運用萬事來幫助我們，無一事物使我們與神的愛隔絕。
問題思考
- 信徒被稱為｢不隨從肉體，只隨從聖靈的人｣(4)，給我什麼提醒?
- 據本章，神的兒女得蒙了哪些福氣?我得到了嗎?
- 本章處處是名句，我最得幫助的是哪一處?
默想應用
一、得勝的內涵：我們從各個層面都可以勝過肉體相爭的爭戰，包括：
1.客觀的地位：我們①在基督裡(1)；②是屬聖靈的(9)；③是神的兒女，已經站在得勝的地位上。
2.主觀的經歷：｢神兒子｣也是我們｢所受的心｣，使我們｢呼叫阿爸！父！｣而不再罪的律中｢仍舊害怕｣(15)。經歷天父的愛便經歷得勝。
3.將來的榮耀：望見｢將來的榮耀｣，便勝過｢現在的苦楚｣了(18)!
二、得勝的憑藉：我們在基督裡已確實得勝，是藉著：
1.基督的救贖(1-3)：耶穌不定罪，反穿上罪身，成為贖罪祭，使我們不再欠肉體的債，反可治死惡行。使我們在罪和肉體面前反敗為勝!
2.聖靈的幫助(4-30)：包括：a.聖靈內住並賜生命(4-11)：救贖一次完成，聖靈則長久內住，使我們①心靈活過來(10)，有生命平安；②身體也活過來(11)，不但末日復活；今也｢一舉一動有新生的樣式｣(6:4)。b.聖靈引導並顯榮耀(12-25)：聖靈引導我們有：①神兒女的榮耀，呼叫阿爸父；②將來的榮耀，能盼望所不見的。c.聖靈的代禱(26-30)：祂用嘆息、按神旨為我們禱告。
3.父神的愛(31-39)：包括：a.絕不改變的揀選(29)：祂預先知道、定下，又召來，又稱他們為義，又叫他們得榮耀！b.不能抵擋的幫助(31-34)：神幫助我們，誰能抵擋? c.不能隔絕的愛(35-39)：任何患難，生死、靈界、時間空間…都不能隔絕神的愛，而這愛就在基督裡！父;子;聖靈三位相合一，也相激盪的愛與幫助，是我們得勝的確據！這一段實在太美，要朗讀、背誦、歌唱讚美，更要實際去經歷！
靈修筆記
羅馬書 第9章
經文要義
9-11章進入全書第二大段，論福音與以色列人的關係。
- 1-29神的主權：1-3保羅對同胞的愛。4-5神選民的特權。6-9但人作神兒女是憑應許，非憑肉體。10-13神有揀選的主權。14-18神有憐憫的主權，要恩待誰就恩待誰。19-29神有主宰的權柄，如同窯匠對器皿。27-29｢餘數…餘種｣:指少數得救的人。
- 30-33人的反應：人得著義，是因信基督，不是憑行為。以色列人錯在｢追求律法的義｣(31)──指盼望藉遵行律法而稱義。因而被絆倒。32：基督對信的人是拯救的磐石，對不信的人是｢絆腳石｣。
問題思考
- 保羅對同胞的深情對我有何啟發?我通常是為何而｢大有憂愁｣?
- 神是否有失公平?神的公平究竟怎樣顯出?這對我有何啟發？
默想應用
- 保羅的心志：1-5節顯示了保羅的心，他是：
1.為同胞大有憂愁：他為以色列人拒絕基督的愛而心裡傷痛，甚至自己被咒詛與基督分離也願意。此情此志，神人共鑒。
2.處人事大有智慧：如此表白心跡也是出於羅馬教會的需要：a.當時非猶太人信徒比例日增，須向他們說明猶太人在神救恩計劃中的角色(4)；b.對猶太信徒則剖白自己對同胞的愛(3)，消除自己做外邦使徒的負評。他雙向對猶太人與外邦人述志、道愛，既肯定鼓勵，又指正警告，以赤誠溝通情感；預防誤解和猜疑，誠可謂有智慧。
二、神的心意：本章顯示出的幾個大原則，對於我們認識神大有幫助：
1.神的主權是在祂的愛中行使：保羅是在詳述了神不能隔絕的愛之後(8:35-39)，才進入本章論神的主權。站在愛的根基上，才明白神的主權表現在揀選、憐憫中，而不看人的肉身、定意、奔跑。祂發憐憫，過於人所當得的；｢多多忍耐寬容那可怒、預備遭毀滅的器皿｣(22)。在愛中行使的至高主權，益發顯出神的至聖至榮、可頌可畏。
2.神的公平是藉人的信心而彰顯：若以色列人可以靠肉身血統、靠遵行律法稱義，我們這些外邦人如何得救?同理，若稱義在乎行為，人天生的智愚貧富、背景文化都影響其行為表現，則審判的公平性何在?今神將人全置於｢因信稱義｣一個救法之下，芸芸眾生皆憑神兒子的寶血進入救恩的門；萬般人品若想從神有所得著，也都只有在基督裏，因信而得。這是神更高的公平、超越的智慧。
於是，｢這樣我們可說甚麼呢?｣(30)快來追求｢因信而得的義｣；快來稱頌那以恩典憐憫｢彰顯祂的權能｣的神吧！
靈修筆記
羅馬書 第10章
經文要義
- 1-13以色列人的錯誤──不服神的｢因信而得的義｣。1-5：不明白基督是律法的總結；6-13：也不明白｢信心的義｣。4｢總結｣:目標；終點。6-7｢誰要升到天上…｣:人不需登天領基督降世、下地領祂從死裏復活。諷刺說若稱義要靠行為，難道基督道成肉身和復活也需要你們的努力嗎？但這些都只須人來接受!心裡相信口裡承認就必得救!不難。
- 14-21以色列人的悖逆：14-15:猶太人的不信是因無人奉差遣傳道嗎? 16-18:非因沒｢聽見｣乃因不｢聽從｣福音!19-20:神的救恩轉向外邦人。｢不成子民的｣｢無知的｣｢沒有尋找…訪問我的｣都指外邦人。21:至於以色列人，神仍｢整天伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓｣。下章還要細說。
問題思考
- 怎樣的情況叫做｢向神有熱心，但不是按著真知識｣?我是這樣嗎?
- ｢信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的｣(17)這提醒了我什麼?
默想應用
一、真知識──認識｢律法的總結就是基督｣(4)，其意義含有：
1.基督是律法的應驗：律法的目標乃是指向基督，為要｢引我們到基督那裏，使我們因信稱義｣(加3:24)。
2.基督成全了律法的要求：耶穌來不是要廢掉律法，乃是藉著實踐和完成，而成全了律法(參太5:17)。
3.律法的功用到基督而告終止：基督既已死而復活，就釋放了我們，叫我們得以自由，故要站立得穩，勿再被律法的軛挾制(加五1)。
而律法的目的，是要｢使凡信基督的都得著義｣，基督成為人類共同的、唯一的救法，這是對神的｢真知識｣！人切勿｢立自己的義｣。
二、真信心──｢出於信心的義｣(6)，而不是律法的義：
1.只要相信(6-8)：不是靠自己上天下地的尋找，和努力，只要信基督。
2.相信包含心裡相信，口裡承認(9-11)：｢口裡認耶穌為主｣即承認耶穌是神；這和｢心裡相信｣的耶穌復活，是基督信仰的兩大核心內容，故缺一不可。只有｢心裡相信｣是隱藏的信徒，不得勝(參約12:43)；只有｢口裡承認｣則是假信徒。
3.信心不分國籍(12-13)：神不偏待任何國籍的人，｢眾人同有一位主｣
三、真福音──須要奉差遣傳道的人：重點有二：
1.福音必須傳開(13)：好讓每個人都有機會可以｢求告主名｣。
2.必須有傳福音的人(14-15)：奉差遣→傳道→聽見道→相信道→求告主名→得救，這是一條福音鍊，需要人投身其間，否則無人可得救。請問你我今天聽見了多少、回應了多少呢？
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羅馬書 第11章
經文要義
- 1-10以色列人不是全然被棄：2-4：以利亞事見王上19:1-18。7｢以色列人所求的｣：指｢律法的義｣(9:31)。
- 11-24以色列人不是永久被棄：11｢跌倒｣喻永遠毀滅，與｢失腳｣不同。16：｢新麵｣、｢樹根｣喻以色列的列祖；｢全團｣、｢樹枝｣，喻整體以色列民。17｢野橄欖｣喻外邦信徒。
- 25-29以色列全家都必得救：25-26上｢外邦人的數目滿了…得救｣：福音傳遍外邦之後，以色列人的硬心會被除去而信主。
- 30-32神憐恤眾人：因以色列人不順服神的救恩，神的憐恤臨到外邦人。而外邦人蒙恩又會激動猶太人(11-12)，使他們也願悔改蒙恩。神的救恩是｢將眾人都圈在不順服之中｣，以便｢特意要憐恤眾人｣(32)
- 33-36對神無窮的智慧，保羅不禁大發讚美，作為9-11章之結束。
問題思考
- 以色列人與外邦人的角色，怎樣的良性循環?這與我們有何關係?
- 保羅對神所發的頌讚(33-36)歌頌了神的那些層面?給我甚麼啟發?
默想應用
猶太人與外邦人在救恩計畫中所扮演的腳色，此一｢奧秘｣顯明了：
一、神的智慧是藉不斷的恩典而顯明：這又包括幾個步驟層次：
1.恩典堅定：｢神並沒有棄絕祂預先所知道的百姓｣(2)：神在祂的全知中預先知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣；又召他們來；又稱他們為義；又叫他們得榮耀(8:29-30)。祂施恩不收回，愛不轉移，故說｢神的恩賜和選召，是沒有後悔的｣(29)。
2.恩典覆庇：｢照著揀選的恩典還有所留的餘數｣(5)：人的揀選是剔除，刪掉不要；神的揀選卻是選來留下。總有餘數；總是夠用。且將來｢以色列全家都要得救｣，神對列組的應許必應驗！祂恩典廣大覆庇。
3.恩典循環：當外邦敗壞，神揀選亞伯拉罕，使恩典臨到以色列民族；當以色列人摒棄救恩，福音就轉向外邦；等到外邦人添滿了數目，猶太人又重新有得救的機會。神的作為循環不止。最終神將所有人｢都圈在不順服中｣，為要彰顯祂自己的恩典，｢特意要憐恤眾人｣(32)!
二、人的讚美會因認識神而更加深刻：33-36節的頌讚啟發我們：
1.奧秘的探索應當領人到主面前：保羅解明了神救恩計畫的｢奧秘｣，後便放手，單單敬拜頌讚。奧秘的探索應結出安息、釋放的果子。
2.思考和分析應當領人敬拜讚美：1-11章精闢無比的思考分析未使保羅驕傲或癲狂，乃總結於此段頌讚。願我們的理性思考也同樣不但不攔阻神，反而更發明神的智慧，從而加深我們的敬拜和讚美！
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羅馬書 第12章
經文要義
12-15章進入另一大段，說明信徒蒙恩後的生活原則。
- 1-2活祭的奉獻：1｢理所當然的｣：原意包含理性與靈性的敬拜。
- 3-21生活的倫理：3-8以恩賜彼此服事。3｢信心｣：此處是指運用自己恩賜的自信。｢勸化｣：即勸慰。9-16信徒之間的愛。17-21對外人或仇敵的愛。19｢寧可…主怒｣：指寧可留地步讓主的義怒作出審判。
問題思考
- 到底什麼叫獻上自己當作活祭?我當怎麼做呢?
- 3-8一說完認識自己後，就談運用恩賜彼此服事，對我有哪些啟發?
- 保羅教導我們如何回應別人的惡待?我如何實行?
默想應用
奧妙的神學理論，須要落實到生活應用中，本章便指出我們：
一、與神的關係──獻上活祭(1)
1.奉獻的原因──｢以神的慈悲｣：祭牲本需無瑕疵(利1:3)，神卻買贖有瑕疵的我們得以獻為活祭，此｢慈悲｣是我們獻上自己的動力。
2.奉獻的祭物──｢將身體獻上｣：獻上身體表示：a.全人的：身體包括心靈，思想意志情感，及財物才幹、時間精力等一切；b.行動的：身體包括活動，奉獻是有行動力的，做勝過說。
3.奉獻的性質──｢當作活祭｣：活祭表示：a.獻自己：不是外物，不可替代。b.一直獻：不是殺了一次燒掉，而是天天獻，不斷燒。c.獻生命：活的祭會有生命影響力，激發別人也獻上自己。
4.奉獻的目的──｢如此事奉｣：事奉原是祭司的侍立，指活在神面前。奉獻本身就是事奉，也是事奉之始。無奉獻即無事奉可談。
二、與己的關係──合乎中道(3)：a.認識自己，看得準確，不自高，也不自卑。b.照著神所分的看，而不是自己或別人所設定的。
三、與肢體的關係──互相聯絡(4-8)：肢體的｢用處｣(功能)不同，須要彼此配搭，成為一身。原則有：
1.專一事奉：｢專一｣重複三次(7-8)。專心地事奉，不和別人比較。
2.彼此配搭：恩賜沒有好壞、大小、重要不重要之分，不嫉妒別人的恩賜、不炫耀自己的恩賜，而要發現、感謝、欣賞｢我們所得的恩賜｣(6)，並｢互相聯絡｣(5)、配搭，取長補短，建立基督的身體。
3.祝福他人：此處所提恩賜大多關於助人。恩賜要用出去。
四、與社會的關係──以善勝惡(19-21)：不自己申冤，原因為：
1.順服主的權柄：讓步不只向人，乃向神讓步，將申冤的權柄交給神。
2.相信善必勝惡：不為惡所勝，相信基督生命的能力終必勝過｢惡｣！
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