2021年12月份靈修進度表
作者：張鈞莉 老師
| 1 | 三 | 羅馬書13 | 11 | 六 | 哥林多前書7 | 21 | 二 | 哥林多後書1 |
| 2 | 四 | 羅馬書14 | 12 | 日 | 哥林多前書8 | 22 | 三 | 哥林多後書2 |
| 3 | 五 | 羅馬書15 | 13 | 一 | 哥林多前書9 | 23 | 四 | 哥林多後書3 |
| 4 | 六 | 羅馬書16 | 14 | 二 | 哥林多前書10 | 24 | 五 | 哥林多後書4 |
| 5 | 日 | 哥林多前書1 | 15 | 三 | 哥林多前書11 | 25 | 六 | 哥林多後書5 |
| 6 | 一 | 哥林多前書2 | 16 | 四 | 哥林多前書12 | 26 | 日 | 哥林多後書6 |
| 7 | 二 | 哥林多前書3 | 17 | 五 | 哥林多前書13 | 27 | 一 | 哥林多後書7 |
| 8 | 三 | 哥林多前書4 | 18 | 六 | 哥林多前書14 | 28 | 二 | 哥林多後書8 |
| 9 | 四 | 哥林多前書5 | 19 | 日 | 哥林多前書15 | 29 | 三 | 哥林多後書9 |
| 10 | 五 | 哥林多前書6 | 20 | 一 | 哥林多前書16 | 30 | 四 | 哥林多後書10 |
| 31 | 五 | 哥林多後書11 |
每 週 金 句
| 日期 | 章 節 | 經 文 |
| 11/28-12/4 | 羅
13：12、14 |
黑夜已深，白晝將近；我們就當脫去暗昧的行
為，帶上光明的兵器。總要披戴主耶穌基督， 不要為肉體安排，去放縱私慾。 |
| 12/5-11 | 林前1：18 | 因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能。 |
| 12/12-18 | 林前8：6 | 然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於他；我們也歸於他─並有一位主，就是耶穌基督─萬物都是藉著他有的；我們也是藉著他有的。 |
| 12/19-25 | 林後1：3-4 | 願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父神，就是發慈悲的父，賜各樣安慰的神。我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。 |
1-7要順服政府：因掌權者是從神領受權柄，是神的僕人。但神是最高權柄，政令若違背神的旨意，或道德上錯誤時，便不能盲目地｢順從｣(參徒5:29)。5｢良心｣:神放在人裡頭的是非之心(2:15)，也知順服。
- 8-10要愛眾人：9「不可姦淫…貪婪」：分別為十誡中的第七;六;八;十條，要旨都是｢不加害與人｣；所以｢都包在愛人如己之內了｣。
- 11-14要行在白晝：14「披戴主耶穌基督」：即在自己身上活出主耶穌的美德，如同人穿上美服一樣。
問題思考
- 順服權柄和遵守義務都是很無奈的嗎?有無不同的眼光和經歷?
- 本章所述的信徒生活守則，我最需加強哪一方面?
默想應用
本章專說在基督裡的生活，十分實用而寶貴：
一、對上位者：
1.順服權柄──相信神始終掌權：a.權柄都出於神：故我們用順服神的心情來順服權柄，不僅為懼怕，更是因良心而順服。b.權柄是與人有益：是申冤的，罰惡賞善的，甚至是為人效力的(8:28)。c.神在掌權：即使執政者有偏差，｢至高者在人的國中掌權｣(但4:17;25;32)不變，祂仍使｢萬事互相效力｣，來完成上帝的心意。所以必然至終還是｢與我有益的｣(4；參8:28)。
2.遵行義務──關注自己是否行善：世人因懼怕法律的制裁而被迫順服法規；信徒是因良心而主動盡義務。｢你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚｣(3)，顯示我們最應當關心的是自己如何｢行善｣而不｢作惡｣，而非只關注政府的不義。求主助我們從國度的角度看待一切義務，活出屬神生命的見證。
二、對眾人：
1.不可虧欠──基本面：如俗語說｢寧可人負我，不要我負人｣
2.彼此相愛──積極面：將｢彼此相愛｣應用在所有待人接物。
3.活在愛中──超越面。愛是滿足、超越了律法，故不是不得已，而是自然地去愛，此之謂｢愛就完全了律法｣(10)。怎可能做到？因基督是律法的實現與完成，所以只要活在基督的愛裏，自然符合神對律法的要求。相愛是基督生命的呈現，而非擠壓自己來呈現。。
三、對自己：因耶穌快再來了，我們要保守自己。包括：
1.儆醒端正：脫去暗昧的行為，以光明為兵器。
2.披戴基督：穿上基督，人從我們看見基督。我活著就是基督！
靈修筆記
羅馬書 第14章
經文要義
本章接續上兩章，談因信稱義之道在生活中的實踐。
- 1-12尊重各人自由，勿彼此輕看、論斷：羅馬市上賣的肉類往往拜過偶像，或不符舊約食物條例，1｢信心軟弱的｣指在食物方面疑惑是否可吃。｢疑惑的事｣：指聖經無明文教導的事，這裡專指吃肉的事。
- 13-23愛心的運用：勿絆倒弟兄。16｢你的善｣：指你認為是善的事。20｢神的工程｣：即神的工作，指建造信徒和教會。23｢就必有罪｣此處是指罪咎感。
問題思考
- 保羅對真理很嚴格(如1-11章)；但對非基要之事僅把握哪些大原則?
- 本章也顯示保羅在牧養上有哪些特色? 以上兩題給我哪些提醒?
默想應用
一、保羅的教導：對於真理之外，不影響得救的生活細節，保羅強調：
1.接納的原則：神不是根據食物，而是按著各人向著祂的心而收納人。｢神已經收納｣(3)的人我們就接納他！此態度表示：a.別無標準：不在救恩之外設置比神｢更高｣的標準，如：洗禮方式、敬拜形式…作為接納肢體的條件。b.主必負責：各人｢自有他的主人在｣，且｢主能使他站住｣(4),不勞操心。也不可隨己判斷而給人貼標籤。
2.為主的原則：｢為主守日｣、｢為主不吃肉｣是為向神持守聖潔，與萬民有分別；另有人｢為主吃｣(6)，則是要顯明在恩典裡的釋放。都是為主。今仍如此，事有千端，但我們｢沒有一個人為自己活…或活，或死，總是主的人｣(7-8)，這是基督徒基本人生觀。(參林後5:14-15)
3.造就的原則：再積極一層，我們活著還對別人也負有責任：a.要定意不叫人絆跌(13)：不偏於己見而使人｢憂愁｣，以致｢毀壞神的工程｣。b.要按著愛人的道裡行(15-19)：如西諺：｢在基要的事上合一，在非基要的事上自由，在所有的事上恩惠慈愛。In essentials, unity; in non-essentials, liberty; and in all things, charity.｣。c.要在神面前守著自己的信心(22)，吃或不吃，都不因人而起疑心。(參林前10:31)
總之,｢神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂｣(17)
二、保羅的牧養：保羅對羅馬教會的叮嚀提醒我們，牧養應當要：
1.深入生活：牧養不只在屬靈層面，還關心到吃不吃肉，和對別人吃不吃肉的看法……這些生活層面。
2.預先設想：寫本書時，被革老丟皇帝驅逐出羅馬的猶太人(參徒18:2)陸續返回，可能對教會產生衝擊，故保羅預先說明這｢要接納，不要辯論｣的肢體相交原則。願我們也能高瞻遠矚，為羊群預先設想。
靈修筆記
羅馬書 第15章
經文要義
本章前半繼續談彼此造就，14節後保羅申述己志，進入結語。
- 1-13如何彼此造就：1-4彼此擔代；5-6彼此同心；7-13彼此接納。
- 14-33保羅的心志和未來計劃：14-19：為外邦人作福音的祭司；20-21：不願建造在別人根基上。22-24、28-29：想去羅馬，轉西班牙；25-27：現在先去耶路撒冷供給聖徒；30-33：請為行蹤代禱。19｢以利哩古｣：今南斯拉夫。聖經未記保羅在此工作，但他曾派提多去撻馬太(提後4:10)，即屬此區，可見曾在該地建立教會。當是在徒20:1-6的時期。
問題思考
- 本章中保羅對信徒有哪些勉勵?哪一項最光照我?
- 保羅在此自述他的哪些心志和願望?使我對他增加了那些認識?
默想應用
一、保羅的勉勵──效法基督。
1.效法什麼？基督的：a.不求自己喜悅(1-3)：擔代人的軟弱，使鄰舍得益處。b.接納不同的人(7-12)：基督不單是猶太人的主，也是外邦人的主；同樣，信徒也要彼此接納，藉此榮耀神。
2.如何效法？從聖經(4-5)。因：a.聖經教訓我們彼此同心，效法基督耶穌。b.神所賜的忍耐和安慰因著聖經而生發在我們生命中，使我們得著盼望，而有能力效法基督。
3.效法基督的結果(6)：a.彼此同心，一心一口；b.榮耀神。
二、保羅的心志──為外邦人作福音的祭司。
1.動機(8)：效法基督的接納各種人，不但作受割禮之人的執事，也叫外邦人起來榮耀神。
2.根基(15)：神的恩典。完全是｢祂藉我…使外邦人順服｣(18)
3.特性(16)：a.尊祂為主：作基督的僕役，作神福音的祭司；b.成果獻主：所帶領的外邦人，獻上給主，成為聖潔可悅納的祭。
4.原則(20)：不在基督的名被稱過的地方傳福音。因：a.免得建造在別人的根基上，事工重疊不但浪費，且可能有妨礙；b.要使福音不侷限在一個地區，而能不斷開展，直到地極。
這是胸懷天下，氣慨萬千；又全心為主，堅定無比的心志！
三、保羅的成全：
1.禱告蒙神成全：請羅馬教會代禱三件事，都成就了(參徒21-28章)，從保羅書信中資料顯示，保羅後來也確實去過西班牙傳道。
2.在禱告中彼此成全：保羅為何請求代禱？是要帶動所有的肢體藉著在靈裡｢一同竭力…祈求神｣(30)，｢彼此建立｣，也就彼此成全了。
靈修筆記
羅馬書 第16章
經文要義
- 本章是結束語。1-2推薦。｢非比｣：應即本書的送信人。3-16保羅的問安。17-20：提醒羅馬教會要防備背道者。21-24代同工問安。25-27頌讚。20｢快要將撒但踐踏在你們腳下｣：指基督快要再來。
問題思考
- 從保羅的問安，我們對他增加了哪些認識?又可以學到甚麼?
- 本章顯示?這給我什麼啟發?
默想應用
一、保羅的情義：神學論述(1-11章)和生活教導(12-15章)顯示保羅的思想層面；本章則讓我們認識他感性的一面：
1.親切交友不分等級：力薦同工，設想週到(1-2)；又心繫眾人，問安的名單(3-16)長居新約之冠，包括猶太人、外邦人、皇室、奴隸。
2.真誠交友表達敬意：如：a.｢感謝｣百基拉夫婦(4)所用之字同｢祝謝｣，原本都是對神的；b. 特別點出｢比我先在基督裡｣，以尊榮安多尼古和猶尼亞(7)；c.提到魯孚，就問候｢他的母親就是我的母親｣等。
二、保羅的教導：14章見教導的內容，本章則見保羅對｢教導｣的方式：
1.隨機教導：a.請教會接待非比，立刻加一句｢合乎聖徒的體統｣，且所用｢接待｣一字(2、23)與前文｢接納｣(14:1、15:7)同字根。b.｢你們親嘴問安｣(16)，也加一句彼此務要聖潔｣總是隨時提醒，隨機教導。
2.明確教導：前文都說要彼此接納，本章則清楚列出要｢留意躲避｣之人，並說明原因(17-18)，以設立明確界線。
3.鼓勵式的教導：先就品德明確讚美鼓勵，然後才教導(19)。
三、初代教會的特色：
- 尊重女性：保羅推薦的非比是位｢女執事｣，問安名單中的馬利亞(6)、土非拿氏和土富撒氏、彼息氏(12)等也是女性，可知：服事的職分不受性別攔阻，且婦女投入服事的比例不低(參提前3:11)；b.保羅承認非比聖徒的身分也不受性別影響(2)；c.｢幫助許多人｣(2)的｢幫助｣，與12:8｢治理｣同字根，可見當時在恩賜的配置上，也是男女平等的。
- 並重夫妻：亞居拉和百基拉夫婦出現聖經五次，四次列妻子百基拉在前(徒18:18,26;羅16:3;提後4:19)，僅林前16:19放在丈夫後，可見他們同心配搭，而妻子的事奉突出。夫妻並重無疑義，也無異議。
側重家庭：非羅羅古和猶利亞(15)可能也是夫婦；土非拿和土富撒是姊妹(12)；｢魯孚和他母親｣(13)是母子；｢尼利亞和他姊妹｣(15)則是兄妹。可見很多信徒來自同一家庭。應還包含家中的奴僕也都信了主，故也問候｢…家裏的人｣(10;11)。全家歸主、事主，故教會快速成長。
靈修筆記
哥林多前書 第1章
保羅第二次佈道時在哥林多住了一年半(徒18:11)，建立了教會。第三次佈道停留在以弗所時，寫了本書，討論教會各樣問題。哥林多位於希臘雅典市西方，是當時國際商業中心，富裕而淫亂。
- 1-3問安：1｢所提尼｣：應就是那個被打的管會堂的(徒18:17)
- 4-9感恩：哥林多教會恩賜全備。
- 10-17 斥責分黨的現象：當時信徒各擁教會領袖，分門別類。有亞波羅派、磯法(彼得)派、和｢基督派｣。14-17：保羅的工作是要傳十字架的福音，不是要樹立黨派。14｢基利司布｣：見徒18:8
- 18-31十字架的道理：世人看為愚拙;卑微的，卻被神揀選使用。
問題思考
- 哥林多教會有哪些優點(參4-9)?但本章指出他們有怎樣的問題(參10-12)?這給我們什麼提醒?
- 對於教會結黨分爭的現象，保羅首先談到十字架，這有效嗎?
默想應用
一、哥林多教會的背景提醒了我們：
1.有恩賜不一定屬靈：哥林多是凡事富足的大教會，口才知識都全備，在恩賜上沒有一樣不及人(5-7)；然而他們不屬靈(3:1)。恩賜是外在的優異表現；屬靈是內在的生命成熟。我羨慕哪個?
2.有資源不一定成熟：哥林多教會資源愈豐富，保羅、亞波羅、彼得等著名牧者都曾牧養過他們，卻不料這反而成了他們彼此誇口，分黨分派的原因(12)。今我們應怎樣善用教會資源?
3.有分爭一定不屬靈不成熟：哥林多教會在建立初期曾遭到猶太人｢同心｣的逼迫(徒18:12)，卻沒警覺到應當同心爭戰，反而結黨分派。這是他們屬肉體的最大表徵(3:3)。教會不是不能有不同意見，但不能分黨。｢只要一心一意彼此相合｣(10)。
二、本章中保羅使我們明白，解決教會結黨分爭的辦法，有：
1.高舉基督：｢我藉我們主耶穌基督的名勸你們｣(10) ──所有的勸勉、教導，都是以基督，而非以個人為中心(參徒4:12)。
2.體認基督：｢基督是分開的麼｣(13) ──我們同信一位主；且這位主與父合而為一，因此我們竭力保守合一(參弗4:3-5;約17:21)
3.傳揚十字架：｢…傳福音，並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空｣(17) ──專注於十字架的福音，而非世間學理學派。
靈修筆記
哥林多前書 第2章
經文要義
1-4章都在處理教會分黨的事，本章繼續上章談十字架的道理。
- 1-5十字架的道理：因哥林多人(和當時整個希臘文化)以追求詞藻和邏輯推理聞名，保羅惟恐模糊了福音焦點，定意在他們中間不用智慧委婉的言語，只傳十字架。1｢高言｣：高超優美的言詞。
- 6-16神的智慧：6-9是世人所不知道的；10-12：只有藉著聖靈才能得著；13-15：用聖靈指教的言語傳講，但屬血氣的人不能領會。6｢完全的人｣：指靈性和心智成熟，能明白屬神智慧的人。9：是按大意引用賽64:4。10｢參透｣：追究;考察，徹底明白。
問題思考
- 保羅將智慧分為幾類?他自己大有學問(6;詳下)，但定意不用高言大智，這啟示我們什麼?我應如何對待我的專業知識?(參羅12:16)
默想應用
｢智慧｣分為兩大類：
一、人的智慧(5)：也就是哥林多，和當時整個希臘文化所極力追求的屬世的知識技能，保羅又將之細分為兩種(6)：
1.世上的智慧：是眼見、耳聞，心想(參9)的智慧，即據觀察各種現象，再加思考推理等心智活動而得的智慧，如科學哲學等。
2.｢這世上有權有位將要敗亡之人的智慧｣：即那些勾心鬥角耍弄權術的狡詐智慧。
它們的共同特徵是：不能認識神，反倒以為愚拙，並且不能知道(14，參1:21)，因此神要廢掉它們，將他們變為愚拙(1:20)。
二、神的智慧(1:21)：或說屬靈的智慧，它的特徵是：
1.從前是隱藏的奧秘，但如今神開恩，藉著聖靈賜給我們，使我們能明白救恩，得榮耀(7;12)。
2.要用聖靈所指教的言語來解釋(13)，而非人的委婉精妙言語。
3.能看透萬事(10;15)，也就是不但能看透神聖靈的事，也能明白上述人的智慧。
保羅就是蒙神開恩賞賜他能看透萬事的人，他精通世上的學問(參徒26:24及徒17章每日靈糧)，但面對高舉人的智慧而鄙視神的希臘人(1:22)時，他｢定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架｣，就算被視為｢言語粗俗，氣貌不揚｣(林後10:10)也在所不辭。今我們也應甘願為主習得一切學問(參徒7:22)；也為主放下一切學問，因｢我們是有基督的心了｣！
靈修筆記
哥林多前書 第3章
經文要義
本章繼續說明不可結黨分爭的理由：
- 1-4 因分黨是屬肉體的行為：1｢屬肉體｣：是指與神相違，按自己的意思生活，在基督裏只能算是嬰孩。
- 5-9耕種田地的比喻：牧養者彷彿栽種、澆灌的工人，算不得甚麼，叫五穀生長的是神。
- 10-17 建造房屋的比喻：牧養信徒又彷彿在耶穌基督的根基上建造房屋，因所用的材料不一，到末日時或受獎賞，或受虧損。16-17：所建造的還不是普通房屋，而是聖殿，豈可毀壞！
- 18-23 小結論：18-20：再次強調世俗智慧的無用。21-23：不可拿人誇口。
問題思考
- 保羅對於他和亞波羅的服事作了兩個比喻，各給我什麼警惕?
- 有人說22節是｢神兒女的財產清單｣，請數算我們是多麼富有?但我們全部又是屬基督、基督又是屬神的，這到底有何意義?
默想應用
一、保羅反覆說明我們不可，也不必拿人誇口，以顯明不應按所跟隨的領袖來結黨分爭。從中卻也使我們發現身為信徒的價值：
1.我們是：a.撒種的、澆灌的：在教會中的服事敬拜、見證分享…，我們以為平常，原來其實都在散播生命的種子，神會叫人生長！b.立根基的、建造房屋的：即便不如保羅是｢聰明的工頭｣，但主使用我們，｢各房靠他連絡得合式，漸漸成為主的聖殿｣(弗2:21);c.我們也是神所耕種的田地;所建造的房屋，在主前成長。
2.我們有：a.神的僕人：不論傳福音的保羅、教師的阿波羅、牧師的磯法，都是我們的；b.世界：我們是與基督同作後嗣，將來要與祂同作王；c.生與死：我們有最真實圓滿的生命；死亡也只是領我們見神的使者；d.現今的事將來的事：都是為我們效力的！因此，竟然萬有全是我們的，而非我們是屬哪一派的！
二、而在這栽種、建造和擁有的過程中，要留心的是：
1.誰是根基? 我們可以建造；可以奠基，但根基是基督，｢此外沒有人能立別的根基｣，再怎樣冠冕堂皇，不屬基督就全屬虛空。
2.怎樣建造? 每一個人生都是在建造工程，故保羅並未呼籲我們來建造，而是提醒｢各人要謹慎怎樣在(基督的根基)上面建造｣，是用金銀寶石，或草木禾稭?別忘了｢各人的工程必然顯露｣！
靈修筆記
哥林多前書 第4章
經文要義
保羅繼續說明服事神的人不但是耕種的、建造的，並且是：
- 1-5管家：所求於管家的，是要他有忠心。所以不可對他們妄加論斷。1｢奧祕事｣：即二章所謂神昔日隱藏而現今啟示出來的福音真理。｢奧祕事的管家｣：受託傳揚此真理的人。4｢我雖…稱義｣：指｢我雖然問心無愧，但所做的不一定被算為對｣。
- 6-13使徒：被神列在壓軸戲，多受苦難，所以不可貴重這個，輕看那個。9｢成了一臺戲｣：當時羅馬人將判死罪的囚犯放進競技場(劇場)，與兇殘的野獸搏鬥，直鬥到死，作為娛樂觀眾的戲碼。
- 14-21父親：哥林多教會有許多師傅，但只有一位屬靈的父親，就是保羅，因此保羅帶著愛和管教的權柄，要求他們效法和紀念他的行事，否則等他到來時，就要施行懲戒(21｢帶著刑杖｣)。
問題思考
- 本章又用了哪三個比喻來形容服事主的人?這又提醒了我什麼?
- 保羅一方面說｢你們效法我，不可過於聖經所記｣(6)；一方面又｢求你們效法我｣(16)，這是怎麼回事?
默想應用
接續上章，保羅既然又自比為管家、使徒和父親三角色，我們也從中明白了作為信徒的責任──我們應具有：
1.管家的忠心：神對祂僕人的判斷，不根據他們的才幹、恩賜，乃根據其忠心。這包括：a.體貼主人的心意，而非自行假設推斷(參太25:24-27)；b.盡忠職守，按時分糧(參太廿四45)；c.儆醒等候，立刻回應(參路12:35-38)
2.受苦的決心：使徒的位份不是用來耀武揚威，而是被神用來成為鬥獸(代表魔鬼;情慾;世界…)的壓軸戲碼，演給世人，和兼看內心的天使觀看！精彩的比喻顯示基督徒與基督一同受苦，也同得榮耀(羅8:17)，且此預備受苦的心志是我們爭戰的兵器(彼後4:1)!
3.為父的愛心：牧養的關係是生命的關係，保羅用｢為父的｣｢不多(唯一)的｣來表明這關係的珍貴和美好。｢因我在基督耶穌裡用福音生了你們｣，所以你們｢好像我所親愛的兒女一樣｣。為父的心腸是：a.不叫人羞愧，但要警戒勸說(14)；b.｢我求你們效法我｣的懇切和以身作則(16)；c.雖有刑杖，更存慈愛溫柔(21)。此愛何深，此心何美！願我們在這樣的關係中｢生養眾多，遍滿地面｣！
靈修筆記
哥林多前書 第5章
經文要義
本章藉哥林多教會的一件亂倫事件，談教會的潔淨問題。
- 1-8 教會不應容忍淫亂事件：5｢交給撒但｣：意指將他逐出教會，脫離主的保守，受到撒但攻擊和責罰(參提前1:20)；｢敗壞他的肉體｣：使他的身體受到疾病痛苦等刑罰，或可因此痛改前非，便能｢使他的靈魂…可以得救｣。6-8：罪有傳染性，姑息罪惡將影響全教會，好像一點麵酵能使全團發起來。會施行懲戒的原因
- 9-13不可和不潔的人相交。9｢先前寫信｣：此信已失傳。11：所列的六等人，是指對這類惡行屢犯不改，不聽勸戒，習以為常，而在別人眼中成為定型人物，而不是指那些偶然被過犯所勝的人(加6:1)。故千萬不要隨便引用本節經文來對付弟兄姊妹。
問題思考
- 教會應當因為愛心而容忍罪惡嗎?對於犯罪不潔的人我們應當如何處理?
默想應用
保羅對犯罪事件的強硬態度，讓我們深思教會對信徒的管教：
一、管教的根基：
1.在為父的親愛關係中管教：別忘了本章是緊接在｢為父的愛心｣一段(4:14-21)之後而談的。正因為哥林多教會是保羅在基督裡用福音生的，好像所親愛的兒女一樣；正因為他是存著慈愛溫柔的心不斷地｢求你們效法我｣，他才有資格｢判斷了行這事的人｣。今教會常見的問題不是管教失當，而是為父的關係不夠。有這樣長久;深厚;付代價的謙卑和愛，才能出手管教。
2.根據基督和十字架的原則而管教：不但管教那犯罪的人，保羅也要求全教會成為聖潔無酵的新團，｢因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了｣(7)。主受死的大恩，是管教的原因和基礎。
二、管教的目的：也別忘了保羅一切的嚴厲措施，是為了｢使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救｣(5)。教會對信徒進行處分的用意，始終都是要將他們挽回過來，使他們可以恢復與主的相交。逐出教會的行動，從來都不是目標，而是達成目標的手段而已。最終的目的是使他的靈魂可以得救，而絕對無意要這人永遠沈淪。
站穩了這兩大點，教會可以,也應該管教犯罪的信徒，正如醫生可以,也應該為病患動手術一樣，這對當事人和全體都是更新建造。
靈修筆記
哥林多前書 第6章
經文要義
- 1-11 訴訟的事：信徒之間的爭論應在教會內解決，不當訴諸教外的法庭，因：聖徒將來要與主一同作王(提後2:12)，現今理當判斷教內的爭訟(1-6)；1｢不義的人｣：指不信耶穌的教外人。b.互相告狀有違弟兄相愛的原則(6-8)；c虧負弟兄就是不義，不能承受神的國(9-11)。由此舉出多種不義的罪，而引出下段。
- 12-20淫亂的問題：有人以｢食物是為肚腹，肚腹是為食物｣的口號為淫行辯護，保羅則提出：淫行有益處嗎?(12)；b.淫行使人受轄制(12)；c.身體不是為淫亂而是為主(13)；d.身體是要復活的(14)；身體是基督的肢體，是與主聯合的，怎可交給娼妓(15-17)；e.身體是聖靈的殿(18-19)；f.我們不是自己的人(19)；g.我們是重價買來的、尊貴的；h.身子是要榮耀神。
問題思考
- 保羅認為信徒有爭訟的事時，應當怎麼作?這給我們什麼提醒?
- 我們都知道不可淫亂，但本章說明不可淫亂的理由，是什麼?
默想應用
一、爭訟和淫亂，是當時教會實際的現象和問題，保羅因論這兩方面的事，而顯出信徒生活的原則，如：
1.榮耀的原則：保羅指責這兩件事，都牽涉到它們使得教會失去了見證(6：告到外人面前；11：被主洗淨的，還像從前行淫嗎?)信徒生活若能想到要做見證、榮耀主，許多問題都迎刃而解。
2.造就的原則──｢凡事我都可行，但不都有益處｣：信徒該做的是有益處、能造就自己和別人的事，而不是隨俗的事。
3.自由的原則──｢凡事我都可行，但…總不受他的轄制｣：不給自己找藉口、不效法這世界，才能使身心靈都不受轄制，享自由。
4.智慧的原則：本章用了6個｢豈不知｣，可見心靈蒙神開啟，認識真理，有屬靈的眼光，才能勝過生活中各樣罪的引誘。
二、要拒絕淫行，根本的辦法是要明白｢身體｣的正當運用：
1.勿將身體物質化：｢食物是為肚腹，肚腹是為食物｣這話的陷阱，在於將身體限於物質層面，忘了人還有情感;道德和靈的層面。若身體只求物質滿足，人可以無法無天；也失去人的尊嚴。
2.要將身體獻給主：我們的身體是基督的肢體(15;並弗5:30)、是從神而來的聖靈的殿(19)，故｢不是為淫亂，乃是為主｣；不但不能交給娼妓，反而要獻給主、與主聯合，好用來榮耀神！(羅12:1)
靈修筆記
哥林多前書 第7章
經文要義
7-10章答覆哥林多教會來信問的問題，首先是有關婚姻的：
- 1-9 婚姻的問題：3-5：夫妻在性關係上要互相尊重，不可彼此虧負。7｢神的恩賜｣：此指不結婚的恩賜(參太19:10-11)
- 10-16 離婚的問題：不可離婚是主的吩咐(參太5:32;19:3-9;可10:2-12;路16:18)，除非配偶犯姦淫(參太19:9)或去世(39)。保羅進一步討論被不信的配偶離棄時，信的一方可同意離婚(15)。
- 17-24守住蒙召時的身份：原是針對上述婚姻關係，勉信徒勿因信了主而鬧婚變；此真理並適用於其他情況，如割禮、奴僕制度。
- 25-35 守童身的問題：｢童身｣指從未結過婚。26｢現今時勢艱難｣：指異教性道德的腐化，經常侵襲；也暗示將有更多苦難來臨。｢守素安常｣：原意為安於現狀(英譯：｢作他自己｣)，指不結婚。
- 36-38父母對女兒的婚姻。l39-40寡婦再嫁的問題。
問題思考
- 對於結婚;單身;離婚;再婚等實用問題，保羅有哪些重要教導?
- 保羅自己獨身，但有要求人都像他一樣嗎?這態度提醒我們什麼?
默想應用
本章是基督徒婚姻觀的重要依據，要詳細查考。至於貫串其中的信徒生活原則，則有：
1.專一的原則：a.男女應當｢各有自己的｣配偶，越此即為淫亂(2)，如第十誡｢不可貪戀人的妻子｣(出20:17)，此為情感和照顧管理上專一；b.夫妻都｢沒有權柄主張自己的身子，乃在｣對方(4)，指不能跟自己配偶以外的人發生關係，此道德上的專一；c.夫妻只有｢為要專心禱告｣時才暫時分房，可見對主的專一更勝於對婚姻。專一是聖潔的基礎。
2.合宜的原則：a.夫妻要用｢合宜之分｣待對方(3)，原意是付所欠的債，指不可虧待對方(參5)；亦即，夫妻要考慮對方的滿足和幸福，不自私自利。b.各人在婚姻的抉擇上｢行合宜的事｣(35)，亦即按照神對各人的旨意和計劃而行(參17)，毫無勉強。真理是叫我們自由、得益處的，而不是｢牢籠｣我們。
3.成全的原則：夫婦間真實的合一，在於放下自己的主權和自由而遷就對方，互相成全(4)；保羅自己獨身，但帶領信徒時充分尊重各人的恩賜不同(7)，只要成全聖徒完成神的命定，得著益處(注意，這與｢君子成人之美｣意思不盡相同)。｢成全｣是人際關係的總則，下文還會不斷談到。
靈修筆記
林多前書 第8章
經文要義
8-10章論吃祭偶像之物，與華人的社會文化也息息相關。
- 1-3 前提：當憑愛心，而不憑知識。
- 4-6有關偶像的正確知識：世上只有一位真神(我們的父神)、一位真主(耶穌)，偶像是不真實的。本段要與10：14-22參看。5｢許多的神｣：有許多根本不存在的神，被人們當作神明來供奉。
- 7-13但為免絆倒弟兄，寧可不吃。7｢以為所吃的是祭偶像之物｣：他們以為偶像是真實的，而吃祭偶像之物就等於拜了牠。｢良心既然軟弱，也就污穢了｣：污穢他們的不是食物，而是疑惑；和承認偶像是活的這種觀念。8：此｢損…益｣是對靈性，非對身體。
問題思考
- 從保羅的觀點，我們可以應邀去吃拜拜(即便不參與他們拜偶像) 嗎?這和6-7章所說的生活原則中的哪些有相通之處?
- 本章的論點，還可應用在哪些事上?(如：買樂透、打電動，或…?)
默想應用
一、關於偶像的真理知識：
1.偶像算不得什麼(4)：偶像本身毫無能力，是虛假的(參詩115:4-7；135:15-17;賽44:12-20)，那在我們裡面的聖靈，比它大(約壹4:4)
2.但祭偶像是祭鬼(10:20)：偶像的背後是邪靈，和黑暗權勢，祭拜偶像是與牠們聯合。這在10章還要詳論。
二、關於食物的真理知識：
1.食物不能叫神看中我們(8上)：不能用吃什麼來向神證明;要求。
2.不吃也無損，吃也無益(8下)：食物不影響與神的關係(羅14:17)
3.但吃甚麼有時會成了軟弱信徒的絆腳石(9)
4.得罪弟兄，就是得罪主(12)。故為著弟兄，寧願放棄吃的自由。
三、綜合以上這些教導，我們又明白信徒生活的原則還有：
1.愛心的原則：對於吃東西這類中性的事務，做與不做的決定是超越事務本身，和我們對它的知識，而以別人的反應為考量。亦即我們不憑知識與人相交，而要以愛心行事。這與上文的｢榮耀原則｣、｢成全原則｣，是一脈相通的。
2.平衡的原則：因此應留心：a.知識與愛心要平衡；b.自由與謹慎要平衡(9)；c.愛神、愛己與愛人要平衡。這是上文的｢合宜原則｣從私人領域向人際關係的擴大，使我們處世更有智慧。
靈修筆記
哥林多前書 第9章
經文要義
本章保羅以自己為例，繼續說明何謂｢為弟兄放棄自由｣。
- 1-14 保羅原可享有的自由──使徒的權利：1-3保羅作使徒的印證。4-14使徒可有的權柄，如靠福音養生、娶姐妹為妻等。6｢巴拿巴｣：第二次旅行佈道前，保羅和巴拿巴為著馬可起爭論而分開(徒15:37-39)，這裡卻自然提起巴拿巴，可知兩人情誼依舊，且巴拿巴的服事廣受哥林多人所肯定。7：舉當兵的、葡萄園主和牧羊人為例，說明傳道人可受供養。8-14再以聖經證明：牛在場踹穀，不可竉住牠的嘴(申25:4)；b.伺候祭壇的祭司就吃祭物(利6:16等)；c.主也命定傳福音的靠福音養生(太10:10)。
- 15-27 保羅自己放棄權利：原因是：15-18為叫人不花錢得福音；
19-23為要多得人；24-27為要得獎賞。15｢所誇的｣：就是為軟弱的弟兄放棄自己權利的榜樣。24｢場上賽跑的｣：古時哥林多每兩年舉行一次地峽運動會，其重要性僅次於奧林匹克競技，得勝的選手得桂冠為獎賞。27｢攻克己身｣：指制伏肉體的私慾。
問題思考
- 保羅在哪些事上不使用他的自由或權柄?原因是什麼?
- 保羅所有行事為人的總原則是什麼?(參20-23)
- 本章所顯示的保羅的人生觀，對我有哪些啟發?
默想應用
讀本章令人感佩萬分，因見保羅的人生觀是：
1.可享受而不享(1-14)：連用三個生動的生活實例(7)，再加上三條有力的聖經根據(9;13;14)，詳細證明傳道人絕對有權接受信徒供養(並參徒6:4)。但，｢這權柄我全沒有用過｣(15)！è犧牲的人生
2.可誇口而不誇(15-18)：他被稱為｢攪亂天下的｣、｢如同瘟疫一般｣(徒17:6;24:5)，傳福音的功效舉世無匹，但他說｢我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的，若不傳福音，我便有禍了…(因為)責任已經託付我了｣！è責任的人生
3.凡事遷就，單為福音(19-23)：｢向什麼樣的人，我就作什麼樣的人，無論如何，總要救些人。凡我所行的…｣為福音真理他堅定不屈；對福音對象，卻百般柔軟遷就è以他人為中心的人生
4.凡事節制，攻克己身(24-27)：他治死屬地的肢體，極力奔跑、鬥拳，｢為要得不能壞的冠冕｣è得獎賞的人生
主啊，｢典型在夙昔｣，讓保羅的人生，也成為我的｢標竿人生｣吧！
靈修筆記
哥林多前書 第10章
經文要義
本章仍續談吃祭偶像之物的問題，轉以歷史為例，並提出應用法。
- 1-13 歷史的鑑戒──從屬靈角度看以色列歷史：2｢雲裡海裡受洗歸了摩西｣：以色列人跟隨摩西過紅海、受雲柱引導，豫表新約信徒跟隨耶穌而受水和聖靈的洗。｢靈食｣：指嗎哪。｢靈水｣：摩西曾兩次擊打磐石取水(出17:6;民20:11)，保羅宣告基督就是那｢靈磐石｣，流出活水供應生命。5-11：不要像祖先們樣貪戀惡事、拜偶像、行姦淫、試探主、發怨言。12：要引以為戒，勿自以為站得穩。13：但也毋須氣餒，因為神必開出路，使人忍受得住。
- 14-22 回到吃祭偶像之物的主題(8:4-6)：強調要逃避拜偶像的事，不可吃主的筵席又吃鬼的筵席。
- 23-32 實際的應用：25-30：關於吃祭偶像之物的明確指示(詳下)；23-24及31-32：總結──或吃或喝，無論作什麼，都要榮神益人！
問題思考
- 什麼叫｢靈水｣、｢靈食｣?我吃喝了這個嗎?
- 我是否進口的東西都討神的喜歡?作的事情都叫人得益?
- 從8章讀到本章，對吃祭偶像之物的疑惑可謂豁然而解、茅塞頓開。我得到哪些結論?我要將這原則應用在哪些生活事項中?
默想應用
一、舉完自己和歷史的例證後，保羅明確答覆了吃祭物的疑問：
1.吃的原則：a.凡市上賣的，只管吃，不要問(25)；b,凡筵席上擺在面前的，只管吃，不要問(27) è自由。多釋放！
2.不吃的原則：a.不可在廟中吃(8:10)，因那明顯是祭過偶像之物(19-22)──場合不對；b.不可在人告訴那是祭過的物之後還吃(28-29)──良心不安(為那人，和那人的良心) è謹守。多平衡！
二、這樣清晰的答覆，是我們教導時的榜樣，也繼續顯明了信徒生活的原則還包括了：
1.坦蕩的原則：我們有著從真理的聖靈而來的自由，脫離黑暗權勢的禁忌避諱，｢只管｣去做，不要問東問西，何等釋放！但是，有些場合我們自然不去；有些事不做。不是不能;不敢，而是為了成全他人而不必;不願。我們但求胸襟坦蕩，無愧無怍！
2.彈性的原則：吃與不吃間，沒有硬性規定，乃隨時;隨事;隨地;隨心裡的平安而調整，正如保羅說他｢向什麼樣的人，就作什麼樣的人｣。為了福音，我們都是｢超人特攻隊｣裡的彈力媽媽！
靈修筆記
哥林多前書 第11章
經文要義
本章糾正另二項哥林多教會的問題──關於女人蒙頭，和守主餐。
- 1 總結8-10章：應效法保羅因愛而放棄權利，如他效法主捨己。
- 2-16 女人蒙頭的問題：重點是｢在頭上有服權柄的記號｣(10)，女人順服男人(尤指夫妻)，男人順服基督，這是神創造的次序。一如基督也順服神。蒙頭是一種外在標記，更重要的是內在真有順服。11-12：女人由男人而出(從創造論)，男人也由女人而出(從生育論)，故男女是平等的；｢但萬有都是出乎神｣，故男女都該順服神對自己的安排。女人蒙頭則是神給男女兩性的分別。
- 17-34守聖餐的問題：初代教會的｢主的晚餐｣，包括擘餅聚會(又稱聖餐)和愛筵。17-22責備聚會中分門結黨，各人只顧自己吃喝。23-26：聖餐的意義──紀念主。27-34：吃主餐的正確態度：27｢按理｣：即當有合宜的態度；b.28｢省察｣自己是否有得罪神和人；c.33｢彼此等待｣：等到齊，食物平均分配了才吃。即彼此顧念。
問題思考
- 我們不論男女，今日應當如何｢有服權柄的記號｣(10)?
- 聖餐的意義是什麼?我有｢按理｣吃主的餅喝主的杯嗎?
- 今教會或小組舉行愛宴時，應注意哪些事?
默想應用
聖經是放諸四海皆準的，蒙頭和聖餐的問題教導我們的是：
1.權柄與配搭的原則：a.｢基督是各人的頭；男人是女人的頭，神是基督的頭｣(3)是保羅首先提出的一個基本大原則，以下經文都是這個原則的應用。｢頭｣指的是管理;權柄。基督是每一個人的權柄；丈夫是妻子的權柄；神是基督的權柄。這是神所安排的最根本的宇宙秩序，｢各人｣都應順服。時代或環境變遷可能改變順服的外在記號，如現代女人並沒有蒙頭，但順服權柄的原則不變。b.與權柄原則並行的重要經文，是｢然而照主的安排，女也不是無男；男也不是無女｣(11)，男女是互相倚靠、配搭的，沒有女人，男人就不完整，反之亦同。男女雙方不但平等；且互相配搭成全。權柄建立在親密交通和服事的配搭上，而權柄與配搭並無衝突。
2.紀念與顧念的原則：守聖餐是為了紀念主，每一次擘餅都將十字架的愛再次活畫在我們眼前；而一個蒙主愛的人，也會，並也當活出彼此顧念的愛的生活。教會中若貧富分類，朱門酒肉臭，而路有凍死骨；那個已酒醉而這個仍飢餓，能說愛主嗎?紀念主和顧念人，必須同步！
靈修筆記
哥林多前書 第12章
經文要義
本章開始保羅正面教導屬靈的事(1),先從屬靈恩賜論靈裡合一。
- 1-3 前言：要明白屬靈的事，惟靠聖靈感動，認耶穌是主。1｢屬靈的恩賜｣：原文沒有｢恩賜｣二字，或譯作｢屬靈的事｣
- 4-11 聖靈賜人各種恩賜。4-6：｢恩賜｣：指才幹；｢職事｣：即服事的工作(如28-30所列)；｢功用｣：即功效，三者都出自父子聖靈三一神。8｢智慧的言語｣：指得著神的智慧，能洞察真理；｢知識的言語｣：能說出隱藏的事。如：但以理說出尼布甲尼撒王的夢，是知識的言語；講解夢的意義，是智慧的言語(但2)。
- 12-31 以身體的比喻說明恩賜要互相配搭：肢體彼此需要，不能自我隔絕(15-20)，或互相排斥(21)，乃要彼此配搭，互相照顧(22-25)，有苦同當，有樂同享(26)。28-30：神在教會中所設的各項職事也是如此互相配搭。然而還有更大的恩賜，見下章。
問題思考
- 本章提出哪些屬靈恩賜?我屬於哪一種?
- 7節的｢人｣指自己?他人?或都包括?我的恩賜有｢叫人得益處｣嗎?
- 恩賜的運用(12-31)，與前文哪些原則相通?這給我什麼啟發?
默想應用
本章應是最清楚教導屬靈恩賜的經文，使我們明白：
1.恩賜的源頭──三一神：保羅強調恩賜;職事;功用都有分別，但聖靈，主，神卻是一位，這三位一體的神｢在眾人裡面運行一切的事｣(6)，並｢隨己意分給各人｣各樣的恩賜(11)。恩賜是來自於神;也為著神，無可誇口，也無須羨慕。賜恩賜的神比恩賜更可羨慕。有首老詩歌說：｢前我切慕恩賜，今要賜恩主｣，可謂本末有序。
2.恩賜的種類──8-10節一連舉出九大恩賜，可分三類：a.啟示恩賜(Gifts of knowing)：智慧的言語;知識的言語;分辨諸靈；b.能力恩賜(Gifts of doing)：信心;醫病;行異能；c.口才恩賜((Gifts of speaking)：說預言;說方言;翻方言。
3恩賜的目的──｢聖靈顯在各人身上，是叫人得益處｣(7)：包括造就自己生命、幫助他人和教會、榮耀神，而非為各人私慾。
4.恩賜的性質──合一：恩賜雖多，卻如肢體與身子，是：a出於一(13,並參上文1項)；b.彼此相屬(14-16)；c.彼此需要(17-21)；d.互相配搭;遮蓋;彼此相顧(22-25)；e.同甘共苦(26-27)。神在教會中所設的恩賜之職分，也是功用雖異，但合一的性質相同(28-30)
靈修筆記
哥林多前書 第13章
經文要義
本章談那｢更大的恩賜｣;｢最妙的道｣，也就是愛。
- 1-3 愛的價值：所有恩賜和善行都不能沒有愛。
- 4-7 愛的定義：5｢害羞的事｣：指魯莽。7｢包容」：原意是遮蓋。
- 8-13愛的超越：才能、知識都必歸於無有，愛卻永不止息(8-12)；b.常存的有信望愛，其中最大的是愛(13)。10｢等那完全的來到｣：指基督再來之時。11-12：以孩子比喻所知淺薄、銅鏡比喻所見的模糊，等到基督再來，｢那時就要面對面｣，對神的事完全知道了。13：和知識與恩賜比起來，信;望;愛是常存的，但當主再來，所信的已見著；所望的已實現，只有愛永不變，且還更完全。
問題思考
- 從保羅給愛下的定義(4-8)，我有愛嗎?
- 保羅何以認為愛是最重要的呢?
默想應用
保羅論最大的恩賜;最妙的道(12:31)，結果論出了這被稱為｢人類筆下最傑出的佳作｣的愛之頌歌，至高至深，也至美！
一、愛的真諦：4-8a這段愛的定義，字字珠璣，每一條都值得再三玩味，終生奉行；而從段落的結構上，也讓人明白愛是：
1.從恆久到永不止息：對愛的說明開始於恆久忍耐長期付出(suffers long)；結束於穩定不變(never fails)。愛絕不是三分鐘熱度。
2.從忍耐到凡事忍耐：愛的頭尾也都是忍耐。前是對人，後是對事。
3.其中貫串八不四凡：中間有八個｢不｣，從反面襯托愛，助我們為愛謹守；四個｢凡事｣從正面彰顯愛，助我們活出，並傳揚愛。
二、愛的提醒：愛不只給我們欣賞讚嘆而已，愛必須是：
1.恩賜與善行的動機：開頭三對句｢我若…卻沒有愛;我就…｣指出一切恩賜(1-2)；賙濟捨身等善行(3)，若未以愛為動機，純屬徒然。
2.能力與知識的目的：鑽石廣告說｢愛情恆久遠，一顆永留傳｣，但末日時不僅凡有形質的都要銷化(彼後3:10)，連先知講道和說方言之能、再高深的知識，也歸於無有(8-12)。我們自幼所累積的一切知識技能都必須有個更高的目的──愛，才能延續到永恆。
3.我一切優點強項的指歸：哥林多人有知識恩賜(1:5)，愛便大過知識恩賜，今我們有什麼?｢我若能彈動人的吉他｣；｢我若能燒一手好菜…｣，我若…，我若…卻沒有愛，我就算，不，得，什麼！
靈修筆記
哥林多前書 第14章
經文要義
談完了愛的妙道，保羅繼續論恩賜的應用問題，接續12章。
- 1-5 方言與先知講道的比較。1：原文無｢恩賜｣二字，｢屬靈的｣指在屬靈的生命裏長大，脫離屬肉體的階段。｢方言｣：有兩種，門徒於五旬節被聖靈充滿時說的是｢別國的話｣(徒2:4)；此處則指一種超乎悟性，直接表達靈裡感受的語言(2;14)；「作先知講道」：原文作｢說預言｣，即宣講神的信息，包括預告未來之事。
- 26-40聚會中運用恩賜的原則。26：聚會總則──凡事都當造就人。27-28：輪流說方言的原則。29-33：輪流作先知講道的原則。34-38 聚會中婦女說話的原則。這裡是指擾亂聚會秩序的亂發言，有恩賜的婦女只要蒙頭表明順服，是可以禱告講道的(11:5;10)。
問題思考
- 聚會中恩賜的運用原則，不外乎前文信徒生活原則中的哪幾項?
- 讀聖經不要斷章取義，或斷節取義，請通貫本章經文的上下文，思想保羅對於說方言、作先知講道(發預言)和婦女講道的教導。
- 何謂｢凡事都要規規矩矩的按著次序行｣?我當怎樣調整自己?
默想應用
教會界長久以來對於恩賜的運用問題多所辯論，讓我們注意：
1.先追求愛，才談恩賜(1)：永遠不要忘記本章是在13章｢愛的妙道｣之後才談到的。若那｢恆久忍耐…永不止息｣的愛還沒有一點一畫一字一句地成為我的生命，就先不要爭論本章，先好好追求;渴慕;享受神完全的愛；也操練自己體現;活出愛，在愛中說話行動，並｢切慕屬靈｣生命的長大成熟，比擁有和表現恩賜更重要。
2.先造就人，才說方言(3;17)：說｢更要羨慕的是作先知講道(原文作說預言)｣，非因這恩賜較大，只有愛是更大的恩賜(12:31-13:1)，而因這恩賜可以｢造就;安慰;勸勉人｣；而說方言是造就自己。故人人都應說方言唱靈歌，因：a.能造就自己(4)；b.保羅希望我們說(5)，不要禁止(39)；c.保羅自己說方言比任何人都多(18)。惟要注意｢當求多得造就教會的恩賜｣(12)，而非單顧自己。說方言的場合若不造就人，說什麼?但爭論方言之事更不造就人，爭什麼?
3.先有次序，才運用恩賜(26-40)：神是愛；神也重視秩序，因此從神而來的任何恩賜都帶著愛的印記；只為造就人而不求顯揚自己，因而可以控制自己；禮讓他人，而｢規規矩矩的按著次序行｣(40)。
如此運用屬靈恩賜，必彰顯靈裡的合一(參12章)，造就教會。
靈修筆記
哥林多前書 第15章
經文要義
談完了恩賜和合一(12-14章)，現在談另一件重要的屬靈事：復活。
- 1-11基督復活：1-4基督復活是福音的主要內容；5-8基督復活的人證；9-11保羅的見證。8｢未到產期而生的人｣：保羅謙稱自己未受基督在世時的教導，好像未經正常孕育的早產兒。
- 12-19基督復活的意義：基督若沒有復活，則：我們所信的就是枉然(14)；b.使徒都是作假見證(15-16)；c.我們仍在罪裡(17)；d.那些信衪而死的人都滅亡了(18)；e.我們就比世人更可憐(19)。
- 20-54基督復活與信徒復活：20-22基督復活是初熟的果子；23-28復活的次序；29-34復活與基督徒的人生觀；35-54復活與身體的改變。29｢為死人受洗的｣：應是指人因被死去的信徒親友感動而受洗，盼望將來復活後能再相聚；『為』字指因為，而非代替死人受洗。32｢在以弗所同野獸戰鬥｣：或說即指以弗所暴動之事(徒19:23-41,｢戲園｣即觀賞野獸戰鬥之場)，但本書寫作時間應稍早(見林後1:8)，也可能此為比喻，形容自己在以弗所天天冒死。
- 55-58結論：55-57得勝的凱歌；58總結的勸勉：要多作主工。
問題思考
- 復活與我有何關係(12-19)?本章澄清了哪些復活真理(20-54)?
默想應用：
關於復活，本章透露了重要的訊息：
1.復活有階段性(23-28)：據本章，基督是復活的初熟果子，聖徒則｢按著自己的次序｣先後復活(23)：a.｢以後，在祂來的時候｣(23)：指主降臨空中提接聖徒時。b.｢再後，末期…基督既將一切執政的…都毀滅了，就把國交與父神｣(24-25)：指撒但被丟進無底坑，開始千禧年基督作王時；c.｢儘末了所毀滅的仇敵，就是死｣(26)：新天新地開始時。讓我們宣告，我亦必在復活的行列中！
2.復活有改變力(42-54)：復活的大能將人的身體徹底改變，如麥粒死在地裡，卻結出麥穗，a.｢朽壞｣復活成｢不能朽壞的｣;b.｢羞辱的｣復活成｢榮耀的｣;c.｢軟弱的｣復活成｢強壯的｣;d.｢血氣的(natural)｣復活成｢靈性的(spiritual)｣;e.｢屬地的｣復活成｢屬天的｣身體;f.｢血肉的｣復活成｢改變的｣身體;g.｢必死的｣復活成｢不死的｣身體。哈利路亞，｢一切都更新了｣(參啟21:5)！
因此我們大聲宣告：｢死啊，你得勝的權勢在哪裡?死啊，你的毒鈎在哪裡…感謝神使我們藉著我們的主耶穌基督得勝！｣(55;57)
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哥林多前書 第16章
經文要義
本章是書信結尾的愛心的囑咐。
l1-4 捐款的交代：徒11章記安提阿教會託巴拿巴和保羅送捐款到耶路撒冷賑災，日後保羅同樣教導他所建立的教會為耶城聖徒捐款，見林後8-9章。 l5-9預告自己的行程。
- 10-18其他交代：10-11：吩咐教會接待提摩太。12：替亞波羅交代行蹤。13-14：勉勵剛強。15-18：教會當敬重同工同勞者。
- 19-24 問安。22｢主必要來｣：原為亞蘭文的音譯，可能是早期教會的常用語，以主再來互相提醒，或作為求主快來的禱詞。
問題思考
- 從保羅交代捐款的事(1-4)，我們學到哪些處事原則?
- 保羅對未來行程的思想和安排(5-9)，給我們什麼啟示?
- 本章也顯示保羅與同工們和信徒們的關係怎樣?這提醒我什麼?
默想應用
在結尾的交代和問安中，字裡行間讓我們體會到保羅的為人：
一、財物奉獻的教導和操作方面，他是：
1.推動有序：上文先長篇講解恩賜、合一、愛、復活等真理，紮實地建造信徒生命，這裡才呼籲奉獻──a.生命成熟的信徒更樂意奉獻；b.勿使人誤解傳道人總是要錢，有辱福音。
2.一律公平(1)：｢我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也當怎樣行｣──帶領各處教會，採用同樣的原則。
3.教導詳實(2)：他細緻地交代了奉獻應是──a.定時的：｢每逢七日的第一日｣；b.人人參與的：｢各人要…｣；c.按力的：｢照自己的進項｣；d.分別為聖的：｢抽出來留著｣；e.預備妥當的：｢免得我來的時候現湊｣。短短一節，他教導了完備而實用的奉獻觀！
4.行事光明(3-4)：a.保羅並不直接經手或任用親信的人處理捐款，乃由教會舉薦經手人，如此可避免嫌疑(3)。b.若屆時主啟示保羅親自送捐款(這是尋求主的態度，不自己做死了決定)，則讓這些教會舉薦的人同去(4)，如此可有見證人。
二、人際關係方面，保羅則可供我們效法他的：
1.尊主為大(5-9)：他的行程完全依主──｢主若許我，我就…｣；留在以弗所，純為事工──｢因有寬大又有功效的門…｣不自作主。
2.善體人心(10-12)：提摩太年輕，到哥林多大教會去，必覺膽怯；亞波羅因被捲入分爭(1:12)而暫不預備前往哥林多，保羅都替他們招呼安排。我們需要學習敏銳體會同工的心情感受。
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12/21
哥林多後書 第1章
經文要義
本書寫於前書之後約一年，保羅離以弗所往馬其頓時(徒20:1)。前書論教會問題；後書則論主工人的特質。最讓人認識保羅的為人。
- 3-11苦難中的感恩。3-7為苦難感恩的原因；8-11為苦難感恩的實例。8｢在亞細亞遭遇苦難｣：徒19:23-41載保羅在亞細亞省的以弗所遭遇暴亂，這應只是他在該省所遇苦難的一小部分。
- 12-24 未到哥林多的原因：保羅本想先到哥林多才去馬其頓，但後來改變計劃，先去了馬其頓。有人因此批評他的行蹤｢忽是忽非｣，保羅提出解釋：12-14良心的見證；15-20 遵行神旨意的行程；21-22神的印證；23-24｢為要寬容你們｣：沒有先到哥林多也為了給你們悔改的機會。這不是要干涉你們，而是幫助你們離開罪惡，建立信心站立得穩，才能有喜樂的生活。
問題思考
- 保羅為何能因苦難感謝神(3-7)?我也有類似的經驗嗎?
- 昨天才見保羅旅行佈道的行程都聽從主，本章怎樣證明這一點?我平常生活行事，有這樣尋求並順服主的引導嗎?
默想應用
保羅在本章告訴了我們兩項關於人生道路的重要真理：
一、苦難是於我們有益(參詩119:71)，保羅清楚說明其中原因：
1.苦難使我們認識神的慈悲(3)：a.未經苦難我們無法親身體驗神的慈悲和幫助；b.苦難本身就是神的慈悲，祂愛的另一種表達。
2.苦難使我們得著各樣安慰(3-4上)：安慰從人;事;物;和神自己等各方面而來，所謂仇敵從一路攻擊，卻從七路逃跑(申28:7)。
3.安慰會循環而倍增：我們所得的安慰能安慰別人(4下)；而當見別人獲益,我們又再度得安慰。故說多受苦就多得安慰(5-6)
4.苦難給人帶來了忍耐(6下)、盼望(7)，因知道凡為主受苦的也必同得安慰；也帶來信心，因信靠神必拯救底(8~10)
5.苦難使許多人起來祈禱，並因我們從眾人所得的恩而謝恩(11)
這些不是象牙塔中說得出，都是保羅切身經歷，也可成為你我的。
二、關於人生前途行程的安排(起意)，保羅也清楚說明他的原則：
1.起意於信心，定意於叫人得益處(15)：即榮神;益人;不為己。
2.持定神的一是，沒有是而又非(19)：因不隨肉體情慾，便蒙神堅固、膏抹、印證(21-22)，神也因我們得榮耀(20)。
3.對人不轄管，而是幫助他憑信站立(24)：這是牧養的模範。
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12/22
哥林多後書 第2章
本章繼續說明延後拜訪的原因，並陳明自己對教會和各地的宗旨.
- 1-4再述未去哥林多的原因：1定意要大家沒有憂愁，亦即是在等哥林多人悔改，才去見面；2-3但他唯以信徒悔改為快樂，2節或譯作｢因為如果我叫你們憂傷，除了那因我而憂傷的人(即犯過錯的人)之外，誰能叫我快樂呢？｣；4指責都因愛的緣故。
- 5-11 勸勉信徒接納悔過的人：5｢叫人憂愁的｣：指犯過錯的人。所犯的罪可能是林前5:1-5所說的淫亂，或是對保羅使徒權柄的侮辱。這人已悔改，也受了眾人責罰，保羅說就夠了(6)，不如赦免安慰(7)。9：上封信所關心的是信徒願否聽從教導。10-11：保羅願與教會一起在基督前赦免犯過者，以免上魔鬼當。
- 12-17 結論：保羅到任何地方都顯揚基督的香氣。14：取材自羅馬將軍凱旋遊行的情景：在凱旋隊伍中，將軍領首，隊中士兵拿著香，散播香氣，隊末是俘虜和戰利品。保羅以此喻神率領信徒得勝，並藉他們到處宣揚福音。
問題思考
- 保羅對犯錯信徒的心意究竟是怎樣的?我呢?
- 何謂｢在各處顯揚那因認識基督而有的香氣｣?又為何有兩種香氣?
默想應用
保羅真是至情至性，激勵人心的好榜樣：
一、對所牧養之人，責之切，愛之深：為何不說｢愛之深責之切｣?因他對信徒的愛遠比責備要大，不像我們責備過頭。他的愛是：
1.憂喜從之：有首流行歌曲說｢妳這樣一個女人，讓我歡喜讓我憂｣，保羅卻是為犯錯的人，憂傷到｢心裡難過痛苦，多多的流淚｣。何以解憂?他說除了那叫我憂愁的人悔改向主以外，｢誰能叫我快樂呢?｣他心之所繫，惟在他們向主之心。(參帖前3:8等)
2.赦免安慰(7)：只要那人悔改立刻接納。只看真理，無個人恩怨。
3.堅定不移(8)：愛是永不止息，他第一個身體力行！
二、對所到達之處，誇勝利，顯馨香：他對此次未先到哥林多所下的最後結論是：不論往哥林多或留在以弗所，或轉往特羅亞(12)，凡他所到之處：a.他不是逃兵敗將，而是在神我們的大元帥率領之下誇勝的精兵，抬頭挺胸凱旋入城！b.他不是來耀武揚威，而是來顯揚基督之香氣的！哈利路亞，不是毒氣臭氣汙染之氣，而是沿途散播香氣，改變社會！這香氣對得救者與滅亡者產生生死相反的效用，但，｢零落成泥輾作塵，只有香如故｣！
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12/23
哥林多後書 第3章
經文要義
回答完關於保羅未到哥林多的疑問後，3-7章談他福音的事奉。
- 1-3 保羅與薦信。為了避免上段誇勝與香氣之說引起質疑，保羅在此強調他不是推薦自己，或需要人的薦信。1｢薦信｣：當日教會間普遍需要(參徒9:2;羅16:1)。2-3：哥林多信徒是保羅的薦信，亦即是他福音工作的成果，是神的靈寫在人的心版上的。
- 4-11保羅所傳的新約職事：4-6憑聖靈不憑字句；7-11比摩西的職事更有榮光；12-16沒有帕子遮蔽；17-18返照主的榮光。6｢精意｣：原作｢靈｣。13：摩西因以色列人害怕他的榮光，就用帕子蒙上臉，這帕子正可象徵：與神的阻隔；b.摩西帶下山的律法是將要廢去的，正如他臉上的榮光會漸退。神要讓那｢敞著臉得以看見主的榮光｣的新約職事代替舊約的律法。14:基督成就了揭去帕子、廢去律法的大工。15:可惜猶太人心上仍有塊帕子。
問題思考
- 為何說哥林多人是保羅的薦信?我今有這樣的薦信嗎?
- 保羅怎樣評估他自己服事(或說整個新約職事)的價值?我有為此新約職事感恩過嗎?
默想應用
前兩章我們感動於保羅受苦而感恩、責備但深愛信徒，並隨處顯揚基督香氣等為人典範，本章開始我們要更震撼於他對新約福音職事的深入剖析，使我們才明白了我們自己事奉的價值，如：
一、我們服事一個人，是在寫一封薦信，在人的心版上，也在永恆裡｢被眾人所知道所念誦｣。哈利路亞，還有什麼比這更有價值?
二、我們來看看新舊約職事的比較：1.舊約職事是憑著字句的律法;新約職事是憑著靈(6) 2.舊約職事叫人死;新約職事叫人活(6) 3.舊約職事有榮光;新約職事更有榮光(7-8) 4.舊約職事是定罪的職事;新約職事是稱義的職事(9-10) 5.舊約職事的榮光會被廢掉;新約職事的榮光永遠長存(11) 6.舊約職事叫人不能看清結局;新約職事因有盼望所以大膽講說(12-13) 7.舊約職事隔著帕子看不清救恩;新約職事除去帕子看清楚基督(14-16) 8.舊約職事叫人被律法捆綁;新約職事叫人得自由(17) 9.舊約職事不能定睛看榮光;新約職事能敞著臉看見主的榮光(18) 10.舊約職事原本要引領人來到基督面前，但因人的心地剛硬而一事無成;新約職事叫人得著基督，得以變成主的形狀，且榮上加榮(18)！ 哈利路亞，太榮耀了!
至於這新約的職事與我們個人的實際關係，留待下章繼續說明。
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12/24
哥林多後書 第4章
經文要義
既然新約福音的職事如此榮上加榮，保羅說明他如何忠於這職事:
- 1-6只將真理表明出來：1不喪膽；2棄絕暗昧可恥之事，不謬講神的道；3-4不蒙蔽福音；5不傳自己只傳耶穌。6小結：保羅得光照的見證，呼應3:18。
- 7-12顯明瓦器裏的寶貝：7-9顯明這出於神的莫大的能力；10-11顯明耶穌的生；12藉死亡發動生命。7｢這寶貝｣：指內住的基督。｢瓦器｣：比喻我們的肉身。
- 13-18憑信心說話行事：13因信在艱困中說話；14因信知道必與耶穌一同復活；15因信凡事榮神益人；16-18因信不懼現今的患難，等候永遠的榮耀。
問題思考
- 保羅從哪些方面來為新約的福音職事盡忠?我可以怎樣效法他?
- ｢不傳自己，只傳基督｣在今日這講求行銷的社會，怎樣實行?
默想應用
若說上章是福音職事的理論；本章則是最實際的應用方法，保羅親自為我們示範如何作主僕人：
1.傳講福音的真理(1-6)：一個真看見新約福音職事之榮耀價值的人會放膽開口傳講，其特色有：a.先端正品德，棄絕暗昧之事，不行詭詐；b.不亂講亂聊，按著良心只表明真理(參提後2:15)；c.講到對滅亡的人無愧，因我已盡心講，未曾蒙蔽福音，是他自己拒絕光照；d.不傳自己只傳耶穌，祂必興旺，我必衰微。這是作主僕人的基礎事工，是向外開拓的。
2.活出基督的生命(7-12)：除了口講，福音的廣傳更賴生命的見證。我們裡面的｢寶貝｣不但貴重；且能力無邊，包括：a.福音的大能，能救一切相信的；b.勝過逼迫患難的大能，使我們雖四面受敵也不被困住…(8-9)；c.治死老舊自我的大能，使我們身上常帶著耶穌的死，以至耶穌的生也在我們，和我們所服事的人身上顯出…(10)。這是被主雕削的生命事奉。是向內，更深層的經歷。
3.憑信心盼望榮耀(13-18)：在這百般的艱難中還能繼續說話，不但說福音信息；還說復活的事(14)、永遠榮耀的事(15-17)、所不見的將來的事(18)。這是主僕人得堅固的秘訣，是向上、向遠處的。
另，貫串這三方面的，是｢不喪膽｣(1;16)，也就是有勇氣。勇氣從認識新約職事的榮耀(3章)，和復活的真理(14-15)而來，要一直｢坦然無懼｣地銜接到下章去。
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12/25
哥林多後書 第5章
經文要義
本章保羅更進一步闡述他的人生觀。
- 1-5 保羅盼望並確信將來必得著復活的身體1｢地上的帳棚｣：指人短暫的肉身。｢拆毀｣：指死亡。｢天上永存的房屋｣：指復活的
身體。｢不是人手所造｣：非物質的、屬靈界的。3｢赤身｣：指沒有身體作遮蔽的靈魂。5：聖靈是我們得復活身體的憑據。
- 6-10因對復活的確信，保羅坦然無懼，反而渴望離世與主同在；又因在復活後要面對｢基督臺前｣的審判，於今生謹慎為人，凡事討主喜悅。6｢與主相離｣：指有身體相隔離。
- 11-17因基督救贖大愛的激勵，保羅專心為主、為他人的好處而活。11｢顯明的｣：指在神面前是赤露敞開、毫無隱瞞的。13｢謹守｣：原指｢清醒｣，與｢癲狂｣對比。｢癲狂｣，指被評為宗教狂熱。
問題思考
- 復活的確據對保羅的生活產生了哪些影響?對我呢?
- 本章中保羅如何形容基督捨己的愛(參14-15;21等處)?這愛對保羅的影響是什麼?對我呢?
默想應用
保羅在這裡開誠布公地剖析自己，他的整個人生是：
1.以復活的盼望為根基：對死人復活的盼望改變了保羅整個人生(參徒23:6)，使得他：a.深想得那從天上來的房屋(2)：亦即更願意離世與主永遠同在(8;參腓1:23)；b.坦然無懼(6;8)：亦即不怕死，不受死亡和逼迫患難的威脅；c.立了志向，要得主喜悅(9)：復活的確據使人更積極入世，而非無所事事等候主來。
2.以基督的愛為激勵：因基督一人替眾人死，眾人也都應向世界和自己死了，故生活成為是：a.憑信心不憑眼見(7)：也就是上章所言｢顧念所不見的｣，不貪愛世界；b.在神、在人面前是顯明的(11)，一無隱藏；c.不再為自己，乃為替他死而復活的主活(15)。
3.以勸人與神和好為職分：神藉著那無罪，卻替我們成為罪 的基督，使我們與祂和好，又將勸人與祂和好的職分賜給我們。保羅因領受了這託付，而全然：a.不再按外貌，即按世俗的眼光來認人──價值觀改變；b.在基督裡是、作，並持守｢新造的人｣，不再回到舊造的思惟或行徑──行事為人改變；c.作基督的使者，到處勸人，甚至求人與神和好──人生職志和目標全盤改變。
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哥林多後書 第6章
經文要義
為免基督使者的職分被人毀謗(3)，本章保羅再申述自己的行止作為哥林多信徒的榜樣，並提出各樣勸勉。
- 1-2勸勉要把握機會回報主恩。是連接5:21基督代替之恩而發。
- 3-10表明自己是神的僕人：4-5在忍受患難上；6-8在品德上；8-10在外界評價和真實情況的強烈對比上。這些生活見證表明保羅是神的用人。7｢仁義的兵器｣：公義正直是屬靈爭戰的武器。
- 11-13勸勉要有寬宏的心：先說自己的榜樣才要求信徒照樣回報。｢口是張開的｣：指竭力教導，凡神的旨意、與信徒有益的，沒有一樣避諱不說(參徒20:20;27)；｢心是寬宏的｣：指心胸廣闊，能包容不同的信徒，和他們的軟弱無知。
- 14-18勸勉要與世有別：14-16屬神的不可與屬鬼魔的混雜；16-18要分別出來才能被神收納。｢不要同負一軛｣：摩西律法禁止人用兩種不同種類的動物同負一軛耕地(申22:10)，這裏借用來提醒信徒不可與異教者親密合作。15｢彼列｣：魔鬼的別稱。16：引利26:12及結37:27說明神住在祂百姓中間，現在神藉聖靈住在信徒心內，信徒成為神的殿，這樣，信徒便不能拜偶像。
問題思考
- 從哪裡可看出保羅勸勉、教導人都先以身作則?這提醒我什麼?
- ｢你們和不信的原不相配,不要同負一軛｣(14)可應用在哪些層面?
默想應用
保羅的自述更懇切了，顯出神僕人同時具有一致與不一致性：
1.言行一致：為了不叫神所託付與人和好的職分被人毀謗，他｢凡事不叫人有妨礙｣，意即不給人絆腳的原因；又在各樣的忍耐患難窮乏困苦…上身先士卒，遍嚐艱難，而用｢無偽的愛心、真實的道理｣，不摻一絲虛假。惟有言行一致能杜絕悠悠之口。
2.教導與見證一致：要求信徒之前，他一定自己先做到、先活出榜樣來。這應就是他述說自己的經歷和見證的原因，｢我凡事給你們做榜樣，叫你們知道應當這樣…｣(徒20:25)。也只有這樣嚴以律己，才能直言｢你們該效法我，像我效法基督一樣｣(林前11:1)
3.外界觀感和自身生命實情不一致：保羅一連列出七個｢似乎…卻是｣(8-10)充滿矛盾的對比，這是基督徒最奇妙的經歷，因著主自己是我們的享受和喜樂，所有負面都成為祝福。世界看我們如同渣滓，我們卻在滿有榮光的大喜樂中飽享生命平安，何等奇妙！
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哥林多後書 第7章
經文要義
- 1勸勉：要潔除污穢，回應上章末二節神要做我們的父之應許。
- 2-4保羅請求哥林多信徒心地寬大收納他的勸戒。2b請求的根基──未曾虧負誰；3-4請求的動機──情願同生同死的愛。
- 5-16 保羅的安慰：5｢從前｣：指保羅在特羅亞因等不到提多，心裏不安，便往馬其頓去迎見提多的時候(參2:12-13)。7「哀慟」：哥林多信徒為自己寬容犯錯者及令保羅憂傷而難過。8-12：哥林多人收到保羅嚴厲的信後有積極的改變，由憂愁以至懊悔。8｢我後來…懊悔｣：保羅曾後悔發出｢憂傷的信｣(見2:3-4、9)，大概是恐怕使哥林多人過度憂愁，致靈性死亡。9｢依著神的意思憂愁…虧損了｣：神的意思是要哥林多人受責備而悔改，得著益處。11｢殷勤｣：熱誠，不再對罪視若無睹。｢自訴｣：自我陳述，指反省。｢自恨｣：對自己的錯感到憤慨。｢恐懼｣：敬畏神、也畏懼保羅的懲戒。｢想念｣：指渴想再見保羅，與他修好。｢責罰｣：指執行公義、責罰犯錯者。13-16：哥林多人接受了保羅的教訓，熱情接待及順服提多，這使二人都十分快慰。
問題思考
- 從1-7，保羅服事神有哪些難處?如何度過?這對我有何幫助?
- 什麼是｢依著神的意思憂愁｣呢?我的情緒應當如何交給神掌管?
默想應用
本章深深提醒我們一個服事神的人，要切切注意：
1.自身的品格：2b的三個｢未曾｣誠為服事三誡，｢虧負｣指行為上不公平的對待，或道義上虧待別人；｢敗壞｣指引誘或導致別人在道德上敗壞；｢佔便宜｣指貪圖別人的財物。自身品格有瑕疵，怎能見證神、帶領人?胸懷磊落，站得住腳，是服事的根基。
2.領受神的安慰：服事神難免諸多困難，連保羅也是內憂外患齊集，何況我們?感謝神，｢但那安慰喪氣之人的神｣(6)當年如何安慰保羅，今也隨時安慰我們！學習從神領受安慰，是服事者必備。
3.按著神的意思憂愁：11節的七項情緒表現非常寶貴，服事者不是太上忘情，永遠｢常常喜樂｣的，我們可以憂愁，只是要｢按著神的意思｣。有解經家將這七項作為照神的意思憂愁的七大要素：｢慇懃｣──綜合心思、情感、意志和行動；｢自訴｣──心思上悔改的表現；｢自恨、恐懼、想念、熱心｣──情感上悔改的表現，｢自責｣──意志上悔改的表現。讓我們將知;情;意等等｢所有的心意奪回，使他都順服基督｣(林後10:5)，所有情緒都按著主的意思！
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哥林多後書 第8章
經文要義
- 1-15 樂捐的榜樣和原則：1-8當效法馬其頓教會。馬其頓省在希臘半島北部，包括腓立比;帖撒羅尼迦;庇哩亞等教會。哥林多教會所在的亞該亞省則在半島南部。2｢在極窮之間｣：他們可能因受逼迫以致生活艱苦。7｢格外顯出滿足｣：即「十分富足」之意。9-15當效法基督捨己之愛。
- 16-24處理樂捐的方式：保羅將集捐的事交與提多及兩位兄弟(23)，表明他們在錢銀上清白和誠實，保持好聲譽，免得影響福音工作。24結論：呼籲哥林多人顯明愛心的憑據，慷慨解囊。
問題思考
- 馬其頓教會在金錢的奉獻上有什麼美好的榜樣(參1-5)?
- 保羅為什麼要派兩位弟兄與提多共同負責收取捐款?這對於我們處理公款的原則有何提示?
默想應用
本章所談是樂捐濟貧，而非十一奉獻。這次保羅促成的捐款義舉應就是羅15:25-27所記賙濟耶路撒冷聖徒一事。其中我們學到：
1.樂捐的性質──是恩典;是特權(1;4)：以｢神賜給馬其頓眾教會的恩｣來指稱他們的樂捐，可見在保羅看來，慈善不是個人偉大，而是神的恩典。而馬其頓人再三的求保羅准他們能有分於供給聖徒，更顯示他們看捐獻是特權，故爭先恐後。我怎麼看奉獻?
2.樂捐的時機──在試煉，與極窮之間(2-3)：富裕時的捐獻是點綴；馬其頓人卻是在｢大試煉…極窮之間｣，還盡力，甚至過力地樂捐，因此動人。｢有滿足的快樂｣則可見捐助者本身也能受益。
3.樂捐的次序──先把自己獻給主，又歸附、順從神的僕人，才能甘心樂意的捐助(5)。對的次序帶來對的動機，才有｢愛心的實在｣
4.樂捐的要素──a.｢有願作的心｣；b｢照你們所有的去辦成｣，指不要過度勉強去做能力所無的，以免一拖再拖(10-11)。要有智慧。
5.樂捐的效果──均平(13-15)，意即互補，富餘的補不足的，使眾人都無所缺乏，沒有人永遠｢施｣，也沒有人永遠｢受｣，然而可達到共富共榮。此不限於指物質方面，也可包括勞力的配搭支援、恩賜的互相幫補、靈命的彼此供應等方面。
6.樂捐的執行──留心行光明的事(16-24)，必須達到a委託得人：提多與另兩位弟兄都是熱心、得眾教會稱讚、屢次試驗過的稱職人選；b.公開見證：三人為證，不可一人獨攬，成黑箱作業，而落人口實。 願我們都行事穩健，榮神益人！
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哥林多後書 第9章
經文要義
- 1-5 保羅派人先往哥林多預備捐款的原因：知道哥林多教會早有供給聖徒的心願，並曾以此激勵馬其頓信徒(1-2)。此段最可看出保羅對各教會肢體曲意維護、肯定慰勉的苦心。
- 6-15 樂捐的果效：撒種與收割的比方(參箴11:24)：撒種多，收割更多；同樣，信徒越多樂意捐輸，神便越多賞賜(6-7)。7「隨本心所酌定的」：各人捐輸的數目是按著自己的心願而決定。15｢說不盡的恩賜｣：總結8-9章的感恩語，包括神愛子的捨己為人(8:9)、信徒行善的能力(8、13)及聖徒得交通(14)等。
問題思考
- 保羅對待亞該亞(哥林多)和馬其頓兩地教會的方式(1-5)，顯出哪些牧者心腸?
- 本章繼續指出哪些樂捐的實行原則(6-7)，和果效報償(8-15)?
默想應用
一、保羅表現出牧者的心腸：
1.肯定與誇獎：保羅對哥林多人稱讚馬其頓人(8:1~5)，又對馬其頓人誇獎哥林多人(1)，使基督的見證更得表揚；更激勵人。
2.信心的落實：保羅一面憑信心說話(參4『所確信的』)，一面也跟進安排，叫所誇的不致落空(3)，而得著成就。可謂用心良苦。
3.設想並維護：保羅惟恐｢萬一｣哥林多人沒有預備好奉獻，當自己和馬其頓的人臨到時蒙羞受愧，故｢不得不求那幾位弟兄｣先去提醒他們預備。預先設想，並刻意維護信徒尊嚴，何其感人！
二、繼續上章，保羅還提出樂捐的好處：
1.多種多收(6)：所有為神家的需用而獻出的金錢都不是損失，而是｢種下｣，日後必要收成。並強調｢這話是真的｣。
2.蒙神喜愛(7)：捐得樂意，不出於勉強的人，是神所喜愛的。
3.得神恩惠(8-11)：包括a.物質層面──多多加給種地的種子，好叫我們凡事富足，能更多多施捨，行各樣的善事；b.屬靈層面──又增添仁義的果子，存到永遠。
4.榮耀神(12-13)：受惠的耶路撒冷聖徒會感謝神，歸榮耀給祂。
5.連結人(14)：受惠者還會｢切切的想念你們，為你們祈禱｣，善心的義舉將兩地的肢體連結為一，其意義更遠超過財物上的相通互助。此即為何說｢感謝神，因祂有說不盡的恩賜｣！
靈修筆記
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哥林多後書 第10章
經文要義
10-13章是保羅對於假使徒的攻擊所做的自我表白，包括他：
- 1-6 行事不憑血氣：3｢在血氣中行事｣：指在肉身生活。4｢堅固的營壘｣：指敵擋與攔阻福音的心意與勾當。
- 7-11擁有使徒權柄：7｢屬基督的｣：在此指有基督所賜使徒的身份和權柄。10｢言語粗俗｣：與當時希臘演說家相比，保羅不經修飾的言詞便顯得粗俗了。
- 12-18 誇口有所根據：保羅不像哥林多一些人以自己的標準來推薦自己，而是照神給他的使徒身份和界限(即服事的範圍)，在未聞福音的地方建立教會。如此｢照著神所量給我們的界限｣所做的工，不但｢更加開展｣，且不自誇，而是以神誇口。｢搆到｣：達到。
問題思考
- 保羅的爭戰是怎樣的爭戰?我有類似的經驗嗎?
- 試從本章中找出保羅運用使徒權柄的原則。這對我有何提醒?
默想應用
保羅的行事為人使我們明白：
1.謙卑與勇敢在基督裡是可以平衡的：｢謙卑｣是保羅傳福音、建造教會的態度；｢勇敢｣則是聽聞他們犯罪跌倒，而寫信責備時的表現。前者是常態；後者是不得已時絕不規避的職責。兩個截然對比的性格，今｢藉著基督的溫柔和平｣，卻可以：a.勇敢但不憑血氣；b.爭戰而一概攻破。於是得著了連繫和平衡。這是神蹟，但人人都可經歷。讓我們歡迎基督在我們的性格和情緒深處得勝。
2.心思和意念在基督裡是可以奪回的：只要我們不憑著血氣，而來到神面前，就有能力可以攻破心思意念中的堅固營壘，我們得勝的情形是：｢將各樣的計謀(思念;理由;理論;想像…)，各樣攔阻人認識神的那些自高之事(傲慢;偏見;自以為是…)都一概攻破了，將心思意念的每一個層面都從撒但權下奪回來，都順服基督。哈利路亞，讓我們歡迎基督在我們的思想深處掌權！
3.權柄和界限在基督裡是可以管理的：將思想意念、性格情緒都爭戰奪回以後的保羅，便能掌握，並管理自己使徒權柄的：a.使用的時機：等到大部分信徒｢十分順服的時候｣才來責罰那不順服的人(6)；b.使用的目標：造就，而非敗壞(8)；c.使用時的態度：堅定且一致(9-11)。因此主也可以託付他更大的權柄和服事界限。
主啊，讓保羅的得勝，也成為我們的得勝！
靈修筆記
哥林多後書 第11章
經文要義
為答覆哥林多教會中假使徒的攻擊，保羅繼續陳述自己：
- 1-6 憤慨不無理由：1｢寬容｣：指下文將說一些較嚴厲的話。5｢最大的使徒｣：嘲諷那些攪擾哥林多教會的假使徒。
- 7-15 傳道不謀己利：保羅聲明他不收費用是自居卑微叫信徒｢高升｣、不在經濟上受累。他要繼續持守這原則，以便與假使徒有別。13-15：評論假使徒就是撒但的差役，裝作光明的天使。
- 16-33 歷數所受的患難：18-19：容我這愚妄人稍微自誇一下。｢精明人｣：諷稱哥林多人。24｢每次四十減去一下｣：申25:3規定鞭打不可超過四十下，故猶太人每次鞭打三十九下，以免過數。32-33：｢亞哩達王｣：指亞哩達四世，希律安提帕的岳父(在9BC-40AD)管轄亞拉伯民族的拿巴提人。大馬色城可能曾歸他治理。｢筐子裡…缒下去｣：參徒9:23-24
問題思考
- 保羅先曾立下了哪些榜樣，以至他能在哥林多人面前如此申辯，甚至自誇?
- 保羅為主所受的苦難共有幾樣?可分為幾類?這給我什麼感受?
默想應用
服事神難免受批評或攻擊，保羅在本章放膽申辯，｢略略自誇｣，是因為他已經先具有：
1.與神相同的憤恨(2)：如上章所述，保羅是｢所有的心意奪回，使他都順服基督｣，完全與神同心、同感的人，他為哥林多人所起的憤恨，｢原是神那樣的憤恨｣。我們的情緒和心思能達此境界嗎?
2.超凡脫俗的知識(6)：不論對希臘哲學文化，或猶太宗教傳統，保羅知識全備，只是為主而不採用高言大智(林前2:1)，我們的學問能達此水準嗎?
3.前後一致的清廉(9)：假使徒竟攻擊保羅傳福音不收費用是缺乏使徒權柄，且藉此用心計牢籠人(見12:16)。保羅說明他是出於愛心，不要信徒受累。且會堅持此原則，使那些假使徒｢無法自誇與我們一樣｣(12末句另譯)。我們的品格有達到這樣無貪無慾嗎?
4.為主而受的苦難(23-33)：細讀本段，無人不為保羅因福音所遍嚐的苦難而動容。我們有為主擺上到如此地步嗎?
若還未達上述保羅的境界，就讓我們先默然不語學功課吧(詩39:9)
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