2021年6月份靈修進度表
每 週 金 句
| 日期 | 章 節 | 經 文 |
| 6/6 | 賽30：20-21 | 主雖以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師。你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：這是正路，要行在其間。 |
| 6/13 | 賽32：18 | 我的百姓必住在平安的居所，安穩的住處，平靜的安歇所。 |
| 6/20 | 賽40：28-29 | 你豈不曾知道嗎？你豈不曾聽見嗎？永在的神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；他的智慧無法測度。疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量。 |
| 6/27 | 賽46：9-10 | 你們要追念上古的事。因為我是神，並無別神；我是神，再沒有能比我的。我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說：我的籌算必立定；凡我所喜悅的，我必成就。 |
經文要義
不只以賽亞唱讚美歌，本章是｢當那日在猶大地｣所有人必唱的歌：
l1-7信靠的表白：這是一段信心的宣告，在全地的審判中，仍經歷：a.有神作｢堅固的城｣(1)；b.有救恩為城牆外郭(1下)；c.守信的義民可自由出入(2)；d.坚心倚靠神的人必蒙保守，｢十分平安」(3)；e.神是永久的磐石(4)，f.神為受苦的人申冤(5-6)；g.義人蒙神眷顧(7)。
- 8-19義人的呼求：以七個｢耶和華啊｣開始。8｢你的名…你那可記念的名｣：指神藉祂名字彰顯出來的本性。13｢有別的主管轄｣：指受外邦的轄制。14：那些管轄選民的終必過去，死亡不能復生(對照19!)。16-18：神百姓曾嘗試自救而不成功，如孕婦痛苦分娩卻失敗。但｢死人要復活｣，反敗為勝(19)！｢菜蔬上的甘露｣：喻神的恩澤。
- 20-21誠懇的勸告：籲同胞進入密室，隱藏禱告，等神的忿怒過去。因神已出來，要為選民申冤，一切血債都獲償還。｢忿怒｣：指災難時期。21｢地也必露出…被殺的人｣：惡人隱蔽的暴行必顯露出來。
問題思考
- 詩人是以哪些他所｢有｣的，和所曾經歷的為基礎，來寫這首痛苦中的讚美詩的?我在受苦時是看我所有的，或是看我所無的?是數算過去所經歷的恩典，或是擔心未來的遭遇?
默想應用
一、神始終有恩典：從過去到將來，神使我們：
1.有堅固的城(1)：是以救恩為城牆、外郭雙重保護，又敞開城門的。
2.有平安(3;12)：這平安是a.｢十分｣：滿滿的；b.｢派定｣的：奪不走。
3.有復活(19)：我們即便無能，一事無成，所生產的都是風(18)，但｢死人要復活，屍首要興起｣，得勝的凱歌衝破一切失敗！
二、神審判有目的：審判的施行有目的；也有其果效──
1.使人羨慕神的名(8)：主啊，所以｢我們在祢行審判的路上等候祢｣！
2.使人學習公義(9)：走過苦難的人在其中觀看神的作為、體會神的心意，苦難就為我們結出公義的果子。
三、神本質上是：以上我們經歷的每一項恩典，都因為神是──
1.永久的磐石、正直的主(4;7)：保守我們十分平安；修平義人的路。
2.菜蔬上的甘露(19)：滴透大地，使地交出死人來！哦多麼美！
四、所以我要：飽嘗大恩，知道主是美善的我，必定要──
1.雖受審判，仍然等候(8)：在祢行審判的路上、在祢門框旁等候祢。
2.進入內室，隱藏片時(20)：與祢親密交通，看祢為我行事！
靈修筆記
以賽亞書 第27章
經文要義
- 1對惡者的審判：｢快行的蛇｣｢曲行的蛇｣：指兩河流域，表亞述與巴比倫，都以｢鱷魚｣作象徵。｢海中的大魚｣：指尼羅河，代表埃及。
- 2-13對葡萄園的保護：2-6：神對付荊棘蒺藜，使以色列在各地昌盛，祝福世界。7-11：神擊打以色列，是要使他完全離棄偶像。12-13：神應許要召集聖徒回歸以色列，及其所預表的天國裡，如人｢打樹拾果｣。4｢荊棘蒺藜｣：喻惡人，若與神為敵，祂就要毀滅它們；但神的心願是讓他們來持住神的能力，與神和好(5)。8｢相機宜｣：原文是很小的體積單位，相當於1/3伊法。表示刑罰不大。和合本譯｢相機宜｣還有按時機刑罰之意。｢東風｣：每年5、10月從東方沙漠吹到以色列的乾熱強風，喻亞述和巴比倫所帶來的苦難。
問題思考
- 2-6節，與5:1-7都是葡萄園之歌，有何差異?有何意義?
- 7-11節中，神對祂百姓的管教有哪些特色?
默想應用
5:1-7的葡萄園之歌彷彿葡萄園的｢淪落記｣，哀嘆神的指望落空；本章卻是葡萄園的｢復興曲｣，歌頌著神對祂兒女的偉大作為，如：
1.刑罰惡人(1)：怪異的鱷魚(傳說有七頭)、快行的或曲行的蛇、巨大的大魚…不論仇敵使出什麼伎倆，都難逃神的｢剛硬有力的大刀｣！
2.供應生命(2)：葡萄園｢出酒｣，香醇滋潤；神也使我們的生命湧出聖靈的恩膏，甜美喜樂。
3.晝夜看守(3)：萬王之王、創造宇宙的神，竟自己宣告｢我耶和華是看守葡萄園的｣，是園丁，還是｢時刻澆灌晝夜看守｣最忠心的園丁！
4.存心和好(4-5)：聽啊，神說｢我心中不存忿怒｣，祂期待於所有荊棘蒺藜的，是｢願他與我和好｣！感謝主，何等恩典！
5.栽種賜福(6)：因著有神這位上好園丁的看顧澆灌，祂的兒女、教會都要a.扎根;b.發芽;c.開花;d.結果。哈利路亞！
6.擊打卻留情(7)：神擊打選民是留有餘地的，不像對仇敵那般。
7.管教按時機(8)：｢相機宜｣真是個有意思的字，神看準了刑罰子民的時間和分量，在｢颳東風的日子｣，用秤量過的｢暴風｣來打發他們去。
8.刑罰有目的(9)：刑罰竟具有將罪過除掉，偶像不再立起的｢果效｣！
9.應許無時效(12-13)：｢打樹拾果｣的應許不但在被擄歸回時應驗，並要在末日｢大發角聲｣時最後完成。｢到那日｣所涵蓋的是一個多重的、永遠有效的應許！讚美主！
靈修筆記
以賽亞書 第28章
經文要義
本章至33章共記有六禍，背景是亞述王西拿基立進攻耶京(36-37章).
- 1-6第一禍：北國滅亡。1｢以法蓮｣：指北國。｢酒徒｣：北國百姓嗜酒。｢肥美谷的山上｣：北國首都撒瑪利亞建於山上，人民引以為榮。2｢大能大力者｣：此處指亞述。4｢…無花果｣：喻將被亞述一口吞吃。
- 7-13猶大人藐視先知。7-8：猶大領袖也同樣醉酒。9-10｢命上加命…｣：人譏諷以賽亞再三叮嚀，像在教導嬰兒。11：答覆譏誚之語：今不聽勸勉，以後就聽外邦人教訓。13：神說話確實｢命上加命…｣。
- 14-22猶大投靠外邦。15｢死亡…陰間｣：喻猶大與之結盟的外邦。｢謊言｣、｢虛假｣：喻國際盟約的不可靠。16-17：神要在錫安放一塊穩固的房角石，預表基督(參詩118:22;太21:42)。｢準繩｣、｢線鉈｣：量度建築物是否垂直的工具。19：形容敵人輕易便能得勝，擄掠接踵而來。20｢床榻短…被窩窄｣：喻猶大無法安舒。21｢毗拉心山…基遍谷」是大衛戰勝非利士人之地(撒下5:20；代上14:8-16)
- 23-29以農夫耕地按時、按土質，又依作物不同而使用各種不同工具，比喻神管教的智慧。28｢碌碡｣讀作「路讀」：車輪。
問題思考
- 以法蓮以何誇口(1)?猶大又倚靠什麼(15)?這都給我們什麼警惕?
- 16節神在錫安放的房角石指什麼?我是根基穩固的或常｢著急｣的?
默想應用
本章透過當時的信仰、社會、政治外交等問題，提醒我們：
1.冠冕的殘破或榮美(1-6)：北國以擁有肥美谷地誇口，先知稱之為自戴｢冠冕｣。但自誇的冠冕再美，也不過如將殘之花，很快就要被亞述摔落於地(2)、踏在腳下(3)，吃乾抹盡(4)。耶和華卻是最真實的｢榮冠華冕｣，至榮至美！我們常戴的是哪一頂冠冕呢?
2.譏誚的應驗和印證(9-13)：猶大人譏誚先知，便應驗在被擄，以致只能聽外邦人教訓(9;11)；他們諷刺先知說話反覆，神就為先知印證說自己就是這樣反覆叮嚀，以致人若始終不聽勸，跌倒也不奇怪(10;12)。人的話語句句都被神鑒察。我們常對神僕人說什麼話呢?
3.盟約的虛謊或穩固(14-22)：以政治手腕與鄰國結盟，以為可以避難藏身，卻是等於與死亡、陰間立約。而神自己要在錫安放一塊房角石，是穩固、寶貴的根基。此預表基督(太21:42)。我信靠的是甚麼?
4.管教的智慧和秩序(23-29)：比上章｢相機宜｣更進一步，神是按智慧管教猶大，不同對象、時間，都用不同的工具管教。主啊，祢｢耕地為要撒種｣，有目的，又有方法，｢我們還歸從誰呢｣(約6:68)?
靈修筆記
以賽亞書 第29章
經文要義
- 1-8第二禍：預言亞述圍困耶路撒冷，又瞬間被神擊散(參36-37章)。1｢亞利伊勒｣：意為｢祭壇的爐｣，指耶路撒冷。｢節期照常周流｣：猶大人空守宗教節期規矩。2：神仍以耶京｢為亞利伊勒｣祭壇的爐，燒滅百姓如祭牲。4：戰俘跪地求饒之聲，如交鬼者的呢喃。5｢細塵…飛糠｣：喻敵人被驅散。7-8：敵人以為勝利在握，卻如作夢。
- 9-14猶大人用嘴親近神，心卻遠離神，因此神要封閉啟示，滅絕智慧人的智慧。10：連國中的先知也沒有神的啟示。
- 15-16第三禍：背著神暗中投靠埃及者有禍。15｢深藏謀略…暗中行事｣：指希西家王暗中遣使，向埃及求援對抗亞述大軍。
- 17-24預言新約及末世，神的奧秘將被解開。｢利巴嫩｣：產香柏木的山區。山地成肥田，表復興；肥田(參28:1)成樹林表人心甦醒。
問題思考
- 本章如何刻劃虛有宗教外表的假虔誠的人?我有沒有幾分像這樣?
- 但神對這些假虔誠者施予了哪些恩惠?我也經歷了這些大恩嗎?
默想應用
一、假虔誠者的下場：本章一針見血地指出那些｢用嘴唇親近神，心卻遠離神｣，空有宗教儀式，生命毫無改變的信徒，必將：
1.徒勞無功(1)：雖年年謹守節期儀式，｢照常周流｣，但神全不聽。
2.困難煎熬(2-3)：耶城既是祭壇，神就真的要熬煉子民，絕不假！
3.卑微羞恥(4)：｢亞利伊勒｣也有｢神的獅子｣之意，本是威武的，卻敗落到｢言語低微出於塵埃｣，如同交鬼的聲音出於地。莎士比亞的《暴風雨》中，亞利伊勒就是一個鬼魂之名。多麼諷刺。
4.沉睡昏迷(9-14)：李清照說｢新來瘦，非干病酒，不是悲秋｣，假虔誠者東倒西歪也非因酒，而因神隱藏智慧，｢沉睡的靈｣充滿他們。
二、假虔誠者的蒙恩：但神的恩典令人難以置信：
1.莫名的得勝(5-8)：前述的敗落慘況之後，筆鋒大轉，生動描述亞述頃刻間如作夢般被神驅散。猶大未費一兵一卒便獲空前大勝(參37:36)，全屬恩典！我今不也常如此經歷大恩?
2.快速的成就(17)：那｢黎巴嫩變為肥田，肥田看如樹林｣的復興景象，｢不是只有一點點時候｣就要來到嗎?阿們！主啊我等祢！
3.感官恢復(18)：原被封住的書，聾子要聽見，瞎子要看見。阿們！
4.秩序恢復(19-21)：被欺壓的謙卑人、貧窮人都要歡喜，爭訟止息。
5.榮耀恢復(22)：雅各必不再羞愧，祂使我們抬頭挺胸！
6.敬拜恢復(23-24)：神的兒女被製作成真正敬畏神！哈利路亞！
靈修筆記
以賽亞書 第30章
經文要義
- 1-7第四禍：猶大投靠埃及必招羞辱。4｢瑣安…哈內斯｣：埃及地名，應是兩國締約之地。6｢火燄的飛龍｣:指猶大到埃及之間的可怕曠野。7｢拉哈伯｣：神話中的海怪，｢坐而不動｣形容埃及不履約出兵。
- 8-14猶大藐視先知勸戒，必招毀滅。10｢虛幻的事｣:指虛假的預言。
- 15-17神呼召猶大人歸回安息(倚靠神)，他們卻要騎馬奔走(投靠埃及)，故將敗逃四散。17｢旗桿…大旗｣：形容人民所剩無幾。
- 18-26預言末後的復興與醫治。20｢你的教師」：原文是複數，指三位一體的神。24｢加鹽的料…揚淨的｣:指上好的飼料。
- 27-33神刑罰亞述與列國。28｢嚼環｣：裝在馬嘴中以調度牠的金屬環。｢錯行的嚼環｣指被帶錯路。33｢陀斐特｣：耶路撒冷南面的山谷。
問題思考
- 猶大的領袖們連結埃及以抗亞述，為何是犯罪?我有無這樣的罪?
- 埃及的幫助是真幫助嗎?犯｢投靠埃及｣之罪會導致哪些結果?
默想應用
一、｢埃及｣代表這個世界，其所提供的幫助，特色是：
1.並非利益，只作羞恥凌辱(5)：選民好容易出了埃及，今卻跋涉馱著禮物去求援，何等恥辱！何況埃及其實自身難保，幫不了忙。
2.坐而不動，只開空頭支票(7)：就算能幫忙，埃及也不出手。我們在世界打滾，不也看盡這種人情冷暖?
二、因此所有｢投靠埃及｣的人，其本質，和下場都是：
1.罪上加罪(1-2)：他們認識｢以色列的聖者｣(11)，卻：a.變質：｢同謀…結盟｣即與世界緊密連結；b.擅權：｢不由於神、不求問神｣擅自作主；c.變節：｢靠…,投在…蔭下｣等於不承認神是神。故罪上加罪。
2.苦上加苦(6)：不但卑躬屈膝，看人臉色，肉體上也勞頓耗力，｢把財物馱在…經過艱難困苦之地…飛龍之地…｣真是何苦來哉！
3.空上加空(7)：苦還罷了，苦又無效才冤枉。他們是｢往不利於他們的民那裏去，是徒然無益的｣，是白費力氣的｢虛幻的事｣(10)
4.敗上加敗(15-17)：不肯歸向神以得力、得安息，而要騎馬奔走埃及的人，必被飛快追趕；千人鼠竄…他們敗上加敗，所剩無幾。
三、猶大正在投靠埃及(1-17)，但神竟然在作：
- 等候施恩，興起憐憫(18) 使人安居，不再哭泣(19)
3.艱苦之後，教師顯現(20-21) 4.吸引人心，棄絕偶像(22)
5.賜福大地，醫治傷民(23-26) 6.刑罰列邦，報仇申冤(27-33)
靈修筆記
以賽亞書 第31章
經文要義
- 1-3第五禍：猶大投靠埃及，神將降災禍。2｢作惡之家｣：指不倚靠神的猶大。｢作孽幫助人的｣：指幫助猶大的埃及。
- 4-7神仍將保護耶路撒冷。4：獅子怎樣為了護食而咆哮，毫不畏懼前來攻擊祂的牧人，同樣，神會駕臨錫安山保護猶大。5：雀鳥怎樣搧翅遮覆幼雛，神也照樣保護耶路撒冷。｢越門保守｣：如當年逾越節越門而過，今也照樣保護，拯救猶大。
- 8-9神要擊殺亞述。8｢非人的刀｣：後亞述大軍果被天使擊滅(37:36)。9｢磐石｣：指保障。｢火｣、｢爐｣：指神要燒滅亞述。BBE譯｢爐｣為祭壇(參29: 1｢亞利伊勒｣意為｢祭壇的爐｣)，指神顧念耶城的祭壇。
問題思考
- 本章明確指出猶大所倚靠的埃及本質如何(1-3)?這提醒我什麼?
- 本章用哪兩個比喻形容耶和華的保護?各有什麼特色?
默想應用
本章筆法鮮活，對比強烈，一針見血地讓我們深思：
1.我所倚靠的是什麼? 1節即說破向埃及求助｢是因仗賴馬匹｣。埃及以良馬聞名(參歌1:9)，馬在古代即象徵軍事力量，故即便當時埃及已非強國，猶大仍向她卑屈求援。我今是否也因某種名氣便去求助，｢卻不仰望以色列的聖者，也不求問耶和華｣?願我早日明白：｢埃及人不過是人，並不是神；他們的馬不過是血肉，並不是靈。耶和華一伸手，那幫助人的必絆跌，那受幫助的也必跌倒，都一同滅亡！｣
2.保護我的如什麼? 我們比較熟悉將神比作牧者、岩石、父親等(詩23:1;71:3;103:13)，本章很特殊地用獅子咆哮護住自己的食物；和雀鳥盤旋搧翅遮蓋小鳥，來形容神保護屬他的子民，形象如此生動鮮明！神確實既強大威猛如獅；又慈愛溫柔如鳥。或說為救我們時對仇敵兇猛如獅；而遮蓋撫慰我們則輕柔如羽翼。或剛或柔，亦雄亦雌，都在祂的最高智慧中融合為一，按時、按對象而展現不同風貌。我們的神剛柔並濟，包羅一切，完美無缺。哈利路亞！
3.打敗仇敵的是甚麼? 猶大人靠埃及的馬匹、車輛、馬兵…靠來靠去，這些不但｢不過是人、是血肉｣，且是曾經被神丟進紅海中的(出14:9;17;18;23;27、15:19)！真正擊滅仇敵亞述的｢並非人的刀｣，而是神超自然的介入(37:36、王下19:35)。今我手握的是人的刀，還是屬靈的兵器呢?
靈修筆記
以賽亞書 第32章
經文要義
- 1-8預言主掌權：在審判後，將有一公義的時代臨到。1｢一王｣：指彌賽亞。｢首領｣：為複數；他們協助君王一同治國。3-4：通國對神的話恍然大悟，不再像以前愚昧、頑梗。4｢結巴人｣：指胡言亂語的先知。5｢愚頑人｣：不是智力遲鈍者，乃指藐視神的惡人。
- 9-14預言一年後，耶京將遭難：可能指亞述王西拿基立來攻(701BC)。則本章作於702BC。12｢胸｣：原文與｢田地｣接近，含意雙關。
- 15-20預言荒涼之後的復興：神的靈將扭轉時代，帶來公義、公平之福，四境遍享平安。15｢聖靈從上澆灌我們｣：這應許在新約五旬節時已初步應驗，將來還要完全實現。19：惡勢力被消除荒廢。
問題思考
- 本章預言了彌賽亞國度的哪些榮景?代表什麼意義?我嚐到了嗎?
- 本章中聖靈的澆灌帶來甚麼改變?今天又如何?
默想應用
本章描繪一幅理想君王和政府的圖畫，當彌賽亞再來時必定完全實現，但今日我們已在基督裡開始嚐到了其所代表的意義：
1.重建生命關係：基督不但帶來嶄新的生命律──施行公義和公平(1)，且為祂兒女提供最美的庇護和供應──｢必有一人像避風所和避暴雨的隱密處，又像河流在乾旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地｣(2)，我們藏身主裡，飽享生命樂河的水，在磐石的清涼陰影中歇歇疲乏的雙腳，生命完全更新！
2.重振是非綱紀：a.蒙蔽得開啟：我們眼睛得看見，耳朵得聽聞，口舌也要用來作見證(3-4)。b.是非得伸張(5-8)：愚頑人不再稱為高明，吝嗇人不再稱為大方。是非不再顛倒，善惡顯明。高品格者的謀劃也必永存(8)。我們今天常受的窩囊氣，在千年國裡都將一掃而空！
3.重整價值觀念：上文3:16-4:1曾預告耶京驕奢婦女的下場，今再次警告。此顯明：a.婦女當時地位低，神卻看重女性的價值，一律平等。b.人常以外貌為女性的價值，神不同(3:16-4:1)。c.婦女常以無憂的生活為價值，對時是無知、對屬靈無感，神也斥責(9-15)
4.重掌時間大權：時間向來是人生最大的奧秘，但先知靠神可以明確預言災難發生的時間──｢再過一年多｣(10)。今我們一生的規劃，有無將時間大權全然交託無所不知的神呢?
預言的核心是從罪惡世界回轉，為永恆的國度預備自己。主啊，我聽見了，我預備了！
靈修筆記
以賽亞書 第33章
經文要義
- 1第六禍：亞述將遭報應。譴責敵人並明言他們必自食其果。
- 2-6求神興起拯救。3｢喧嚷的響聲｣：指神顯現時有雷聲相伴。5-6：先知為著神必施行的拯救而讚美祂。6｢你｣：指猶大。
- 7-16對亞述的審判：7-9：指責亞述王西拿基立無視希西家派去談和的使臣，揮軍耶京(參王下18:14-35)。｢豪傑｣：指使臣。求和失敗，故｢在外頭哀號｣、｢痛痛哭泣｣。8｢大路｣：亞述是沿著從大馬色往埃及的大道攻打耶京。9：黎巴嫩…等地都是植物繁茂的地方，其凋零象徵全地都被亞述蹂躪。10-12：神要起來刑罰亞述。13-16：錫安敬畏神。13：神在遠方(亞述)和近處(錫安)都彰顯威榮。
- 17-24將來猶大的榮耀：版圖擴展，四境平安。17｢王｣：指彌賽亞，或說指希西家王。18-19：從安穩的日子追憶昔日被外敵壓迫的情景，｢記數目的｣：負責數點貢銀的；｢平貢銀｣：負責稱貢銀重量的；｢數戍樓｣：策劃攻城的人。19：講外國話的敵人不復見於境內。21：神的同在使猶大如江河寬闊之地，外敵不能闖入騷擾。23：以船的沉沒比喻亞述國的傾覆，猶大人連｢瘸腿的｣也能分得戰利品。
問題思考
- 1-2節先知面對殘忍詭詐的敵人時怎麼作?得到什麼回應回應?
- 28-本章連述六禍，其敘述方式或內容有哪些共同點?這啟示我什麼?
默想應用
一、神回應禱告的深遠性：面對亞述，以賽亞先憑信，也憑他對神的認識，嚴正宣告｢滅人者必被滅之；詐人者人必詐之｣的結局(1)，並發出懇切的祈禱(2)。這禱告立刻蒙應允，且包含：a.當下現實的應允(3-6;參37:36;王下19:35)；b.未來的應允(17-24)兩重。今神回覆我們的禱告仍然如此，有層層疊疊數不盡的美意與祝福。
二、神行事的一致性：28-本章六個｢禍哉｣，同樣顯示著：
1.神貫穿歷史：預言涵括北國滅亡(722BC)、亞述王西拿基立圍困耶京(701BC)、南國滅亡(586BC)、基督降世、直到末世千年國…
2.神掌管萬邦：埃及;亞述，北國南國，各國各地神無不掌管。
3.神洞察人心：從小民到君王，所有人的計謀、心態祂都明瞭。
4.｢禍｣後必有｢福｣：每一次宣告選民的災禍，之後就是賜福的應許。神管教是為醫治，從不是為毀滅(參耶29:11)。
5.｢福｣前必先｢服｣：但神不是隨便賜福，必是因兒女受了管教學會了降服。詩歌說｢信靠順服，因為除此以外不能得耶穌喜愛｣，誠為顛撲不破的至理。
靈修筆記
以賽亞書 第34章
經文要義
宣告六禍之後，本章向列國發出審判，而舉以東為代表。
- 1-4總論普世審判：1：呼籲列國聆聽。2-3：萬國將被滅盡、殺戮，屍臭薰天。4：天被捲起如書卷；星辰都消沒殘敗如落葉。
- 5-17舉以東為代表，描述列國都必：如祭牲被神宰殺，遍地血腥(5-7)。b.地要永遠荒涼，淪為鳥獸的居所(8-15)。結尾宣告此預言必定成就(16-17)。6｢波斯拉｣：以東的畜牧中心，今成宰殺所。9-10：土地嚴重破壞，遍地石油(瀝青)和硫磺。有說此預表硫磺火湖(參14)。11-12：｢空虛…混沌｣：表回復到創世時的光景。16｢耶和華的書｣：指自己前後所言都是神的啟示，是神的書。｢無一缺少｣：指上文那些鳥獸一樣不缺，住在其間，因神已將此地分給牠們作永遠居所。
問題思考
- 本章論以東的預言，是要到末日才應驗，還是在歷史中已經開始，並要繼續應驗?這給我什麼提醒?
默想應用
前文已一再看見神掌管列國，本章就特寫神對以東的審判，以顯明神在列國萬邦中無上的權柄。全章充滿血腥(5-7)，與荒蕪(8-15)，令人怵目驚心。其中尤應留心：
1.預言的貫徹性：凡出於神的話，一點一畫都不能廢去。a.本章開篇向列國呼籲，要舉世都仔細聽(1)，因全篇信息極其重要、必定應驗，且與他們有關。但其實無論他們聆聽與否，神預言也必定徹底實現！b.本章所說的以東地，在死海南端，到先知瑪拉基時(約400BC)想要重建也不能(瑪1:4)，至900 AD左右被回教徒征服，完全滅亡，至今此地區仍是地球上最毀壞荒涼的遺跡之一。也確實有瀝青硫磺，鳥獸出沒(9-15)。神旨意是按字面成就，貫徹到底的。
2.聖經的統一性：以賽亞稱本章這關於以東的預言為｢耶和華的書｣，鄭重聲明這是出於神的；並要求讀者要｢查考宣讀｣，大概指和他自己所寫其他預言相對照考察(以賽亞寫了最多的預言，足有66章)。他甚至確信本章所說的每種鳥、獸都禁得起考察，必定｢無一缺少，無一沒有伴偶｣，全都｢世世代代住在其間｣(16-17)！今我們不但可在以賽亞書中前後查考，還可對照在他之後其他先知所記有關神攻擊以東的話，如耶49:7-22;結35章;摩一11-12;俄;瑪1:4等，所說無不相同。聖經確實是完全無誤，且自相統一的！
主啊，我敬畏祢；也敬畏祢的話語！
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以賽亞書 第35章
經文要義
本章述被救贖之人的歡欣，作為28-35章整段的結束。
- 1-10被贖之民的喜樂：曠野乾旱之地將充滿歡樂和榮美。百姓對神的真道不再愚頑不解，反要歌唱回到聖城。1-2沙漠開花。｢玫瑰｣：代表美麗花木。2｢利巴嫩…迦密與沙崙｣：都是肥沃富庶之地。3-4：軟弱變剛強。5-6：不論現實或寓意上，神都使瞎子看見;聾子聽見;瘸子跳舞;啞巴唱歌…7｢發光的沙｣：指烈日下的沙地。｢青草、蘆葦｣、｢蒲草｣：都是水邊植物。8｢大道｣：指從被擄之地歸回猶大的路，也預表那引向永生之路。
問題思考
- 數數看本章中包含多少｢轉變｣? 我也經歷過類似的奇蹟嗎?
- 本章怎樣形容被贖之民的喜樂? 我也有這樣的喜樂嗎?
默想應用
本章真是一首稱謝救恩的樂歌，歡喜暢快地謳歌著：
一、神改變的大能：全篇喜樂歡騰，是基於神所作的改變大工，如：
1.改變生命(1-2)：死寂的曠野變成喜樂華美，這是生命本質的翻轉。
2.改變性格(3-4)：軟弱的得穩固、變剛強，膽怯的不再懼怕。
3.更新感官(5-6上)：瞎子看見…所有麻木、廢止的感知能力都更新！
4.改變環境(6下-7)：周遭的環境;氣氛，都從荒涼冷漠變成滋潤豐富。
二、神醫治的神蹟：大改變也帶來大醫治，包括：
1.醫治心靈：｢樂上加樂｣遠離憂鬱(1;10)；榮耀華美脫去羞恥(2)；穩固堅壯脫離恐懼(3-4)…
2.醫治身體：眼耳手腳…全身內外大小疾病都得醫治(5-7)。
3.醫治地土：土質、氣候、水量、動植物…全都恢復健康。
三、神引導的智慧(8)：醫治、預備好環境之外，祂又逐步引導：
1.給人一條大道：不再摸索、碰壁。即便愚昧也不致失迷…
2.稱之為｢聖路｣：你我何德何能被稱為｢聖｣?但祂除掉我們的污穢！
3.使之成專屬：污穢人不得經過，是專為我們設計;鋪設的專用道路！
四、神保護的全備(9)：在這條為我們訂做的專用道上，祂還預先除掉路障，擋掉猛獸，過去、現在與未來都保守我們平安、通達。
五、贖民喜樂的綿延：原本｢罪上加罪｣(30:1)的選民得了救贖，不但變成｢樂上加樂｣(1)，量增質升；且是｢永樂｣，延續樂到永遠！
而這首拯救的樂歌緊接在上章可怖的審判後，鮮明的對比更表明：神的恩大過怒；我們的樂勝過苦！這又是一層更大的恩典和喜樂。
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以賽亞書 第36章
經文要義
36-39章是是前文的歷史補篇，記猶大王希西家年間亞述入侵之事。可與王下18-20章互參。
- 1亞述王西拿基立進攻猶大。有學者認為1節與2節以下為兩次戰役，相隔13年。1節參王下18:13-16，2節以下參王下18:17以下。
- 2-22拉伯沙基的狂語：稱猶大所倚賴的埃及靠不住(4-6)；歪曲希西家宗教改革的用意(7)；譏諷猶大勢力薄弱(8-9)；自稱是替耶和華行事(10)；利誘百姓投降(14-17)；更以耶和華和列國的偶像同樣無能拯救(18-20)。2｢拉吉｣：耶京西南方的重要防禦城。｢拉伯沙基｣：是官銜，非人名。10：引用以賽亞說亞述乃是耶和華管教猶大之杖的話。17｢領你們到一個地方｣：其實是要俘虜、遷徙他們。
問題思考
- 拉伯沙基的話有哪些特徵?今魔鬼有無用這種話攪擾我?
- 還記得22章的舍伯那和以利亞敬嗎?他們官銜變化，提醒我什麼?
默想應用
一、仇敵的言語模式：參王下18章 ，再進一步思想：
1.否定人的價值(4-6)：仇敵總是首先設法使我們自卑，以為自己一無所有、毫無價值。｢你…有什麼可仗賴的呢?你說有…我看不過是虛話。你到底…｣是牠常用的招式。
2.扭曲人的動機(7)：希西家廢去邱壇和祭壇是為要百姓集中在聖殿敬拜，免得去拜偶像。仇敵卻詆毀為如此違背了百姓隨時拜神的熱心；或懷疑正是此舉惹來戰禍。顛倒是非，是仇敵所最善長。
3.刺激人的弱點(8-9)：猶大地不像埃及出產良馬(參31:1-3)，此也成為拉伯沙基的笑柄。仇敵不看強項只挑人弱點，見縫插針。但注意，連亞述人都看出埃及不會幫助猶大，神的百姓還總是痴心妄想！
4.曲解神的旨意(10)：他片面採用以賽亞的預言，遂其私欲。仇敵總是似是而非地引用聖經觀點，說得冠冕堂皇，卻是惡意(參太4:6)。
5.汙衊人的尊嚴(12)：稱猶大百姓為｢吃自己糞喝自己尿的人｣…
6.離間人的關係(14-16上)：破壞信任關係,又重複:｢不要聽希西家｣…
7.引誘人的肉體(16下-17)：用謊言畫個大餅，等人上鉤…
8.貶低神的能力(18-20)：最可惡的是把耶和華神視為列國所拜的偶像之一，論斷祂無能拯救！我們不信的心態就是出於這種念頭！
二、使臣的換語嘗試：三位使臣嘗試請求拉伯沙基轉換語言，以息事寧人勿張揚(11)，卻只帶來更大羞辱；希西家的對敵策略則是：向仇敵｢靜默不言｣(21)；向神拼命禱告(下章)。求敵與求神，哪個有效?
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以賽亞書 第37章
經文要義
- 1-7希西家的反應：進聖殿禱告；並請以賽亞呼求神。
- 8-13亞述王命希西家投降：古實王出兵，亞述王遣使威脅希西家。
- 14-20希西家的禱告：他稱頌神(16)，陳明亞述王辱罵神，及亞述強大，戰勝列國的事實(17-18)，並求神的榮耀得到證明(19-20)。
- 21-35神藉以賽亞答覆希西家：30-32：預言猶大貧瘠兩年後，第三年農業可恢復正常。30｢自生的｣：田間野生的，或前年收割遺下的。
- 33-35總結：亞述必徒勞退軍。36-38預言應驗：天使擊殺亞述軍185000。38｢一日｣：在20年後(681BC)發生。
問題思考
- 比較1-4和14-20，希西家兩次面對仇敵侮辱的反應有何轉變?
默想應用
一、屬靈爭戰中我們若放｢拉伯沙基回去｣(8)，沒勝過他，後面就要來一個威脅更大的｢西拿基立｣了。幸好希西家靈性也在成長：
1.從請人代禱，到親自禱告：求問先知外，自己禱告更是得勝之鑰。
2.從求｢你的神｣，到稱頌｢坐在二基路伯上萬軍之耶和華以色列的 神｣：他與神不但有了個人關係，且確信此刻神仍同在未離開。
3.從急難無力，到平靜安穩：第二次時語氣態度都｢歸回安息｣了。
4.從看環境，到注目神：注意他後來只稱頌神，甚至沒求神殺敵。
5.從｢為餘剩的民｣，到｢使天下都知道唯有祢是耶和華｣:目的不同。
二、神作事超越我們的禱告：神所作的遠超所求(參太6:8;33)，如：
1.展開攻擊(21;36)：希西家未｢求神攻擊亞述王｣，但神了解所需。天使一夜就擊殺敵軍18萬5千，遠超過所求、能想！
2.賜下證據(30)：希西家沒求眼見，神卻賜下可見的證據，助他們在戰後重新耕種收割時，能確信是神行了大事。神體恤信心軟弱者！
3.進行重建(31-32)：神賜的證據又保證猶大能｢往下扎根，向上結果｣，指：a.必有收成；b.恢復人潮(32)。這都是希西家所未求的。
三、神作事超越地域國界：猶大眼前的禍患僅是亞述一國，但神是：
1.深入國界，清楚鑒察亞述的舉動和野心：國際密謀神無不明瞭(28)
2.打破地域，完全掌管列國的興衰勝敗：神能使各國都衰微(26-27)！
四、神作事超越時間：本章也顯示神在時間中的奧妙：
1.祂從古時立規──｢你豈沒有聽見我早先所作…古時所立的嗎?｣(26)
2.祂多年後成就：西拿基立死在20年後，表示a.神寬容，留時間給他悔改；b.神不受時間限制，莫說20年，千年也如一日(詩90:4)
3.祂又自我限定時間，給猶大人｢今年…明年…後年｣的應許！
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以賽亞書 第38章
經文要義
- 1-8 希西家患病與康復：1｢那時｣：應在西拿基立攻打耶京之前，或即將來臨時，國家正感到亞述的威脅(6)。說見王下20章。
- 9-20希西家的感恩之歌：此歌王下未載。10｢中年｣：希西家當時年約39歲。｢餘剩的年歲｣：指若按人平均壽命，應還有的年歲。11｢我必不得見耶和華｣：指不能再上聖殿朝拜神。12｢我的住處」：指肉身(參林後5:1-3)。「從早到晚…完結」：表命在旦夕。13：病痛使他整晚受折磨，如被獅咬。14：病痛中呻吟，如雀鳥哀鳴。15-17：描述神的醫治。15｢悄悄而行｣：或譯謙卑而行、謹慎而行。16｢乃在乎此｣、｢也全在此｣：指人的壽命是神賜予的恩惠。18：早逝會奪去他稱頌神的機會。
- 21-22補充說明希西家得醫治的方法與過程。
問題思考
- 從希西家生病將死，又得活的過程，我對人的生死有何體悟?
- 希西家從哪些角度寫作感恩之歌?我也有多少感恩事項可以歌頌?
默想應用
- 希西家的壽命：這位一代賢君的生病過程使我們深思：
1.長命短命，神定的才是好命：參照王下18:2;13;20:1，可知希西家得病時年僅39，壯志未酬，故一聽說將要死｢就痛哭了｣(3)。但此時他作王已14年，宗教上的改革都已完成(3;參代下29-31章)，而亞述大軍尚未臨門(見上1節注)，此時離世對他個人而言，已有賢君之實，而憂患可免，豈非好事?但他向神求來了十五年壽命，期間不但亂秀寶物(詳下章)，且生下了瑪拿西這個孽子(王下21:1,瑪拿西作王時年12)，真是得不償失。神量給每個人的壽命長短不同(參徒17:26)，但神定的都是好的。唉，此理，我們幾時能參透?
2.神說我說，禱告了竟能重說：以賽亞來宣告了神說希西家必死的消息；希西家自己也屢次｢我說｣自己必死(10-12)，但因他禱告蒙神垂聽(5)，神說出的話竟作修改，又給他15年。禱告力量何其大！
3.多話少話，感恩的最是好話：本章與王下20章雷同，但以賽亞與希西家談話的內容減少，而增加了希西家之歌。少說話多感恩吧！
二、以賽亞的順命：這位大先知在本事件中是配角，卻顯明了：
1.你死你生，神說的我只管照說：先依神命去宣告希西家必死；後又去改稱必再活15年，但他遵神命(對照拿4:1)。
2.或智或愚，神作的我放手去作：讓日晷倒退，多麼威武；用個無花果餅治病，則看來愚蠢！他也毫無異議，但作神所作！
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以賽亞書 第39章
經文要義
本章記希西家一生中白璧微瑕之事──將國中寶物全展現給巴比倫使者看，可參看王下20:12-19;代下32:24-26;31。
- 1-2巴比倫王遣使來賀希西家病癒，希西家展示一切：此時的巴比倫還是亞述的屬國，｢米羅達巴拉但｣曾三次反抗亞述都告失敗，此次遣使來訪猶大，應是想爭取同盟合抗亞述。
- 3-7神差遣以賽亞指責此事，預言日後他的後代將被擄至巴比倫。
問題思考
- 希西家將一切財寶展示給比倫使者，應是出於什麼原因?我應如何小心防範這類的失敗?
- 希西家聽到神的預言後所說的話(8)顯示他的為人怎樣?
默想應用
我們繼續來看希西家和以賽亞的互動和對比：
一、希西家的輕率：他本是明君，怎會在外交場合如此冒失?不外乎：
1.眼淚一乾，就喜不自勝了：生病時他痛哭求主(38:3)，病剛好時他滿心感恩，作詩稱謝；但時過境遷後，他｢喜歡見使者｣(2)的喜歡之情洋溢，蓋過了當時那種謹慎迫切之心。平順時易鬆懈，古今皆然。
2.好話一聽，就忘其所以了：他會喜歡見使者，應是那使者外交辭令特別順耳，使他渾然忘卻了防範。故王下20:13說他是｢聽從使者的話｣而作此傻事。其實米羅達巴拉但是個走投無路的流亡君主，比埃及還要不值得拉攏。甜言蜜語易使人上鉤，也是古今皆然。
3.急難一過，就驕傲過頭了：最令人惋惜的，是聖經說他病得醫治後，｢卻沒有照他所蒙的恩報答耶和華；因他心裡驕傲…｣(代下32:25)，是驕傲使他又走上想要倚靠自己、倚靠外援的老路，而作出他一生中被認為唯一的一件錯事(參代下32:31)。謙卑萬事通；一傲萬事休，更是古今至理。
希西家的失敗，並非犯什麼大罪，但顯出了｢他心內如何｣(代下32:31)。病得痊癒所帶來的驕傲自恃，毀了他一生功業。你我可不戒慎乎?
二、以賽亞的穩重：相對的，以賽亞始終流露著神僕的高智慧：
1.明知，但故意慢慢問：他來見希西家，當然是早已知道使臣的事了，但慢慢從｢這些人說什麼…｣問起，引導希西家自己說出所作之事。而非一來便疾言厲色指責錯誤。這是智慧。
2.難聽，但照實直接說：而當要宣告希西家此舉所帶來的嚴重禍患，話真難聽，但他絕不繞彎子，為神直接把話說清楚。
我們是否這兩項正好顛倒，總是問話時尖銳；而宣判時避重就輕呢?
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以賽亞書 第40章
經文要義
40-66章是本書第三大段，安慰的信息(參1)。40-48章預言被擄歸回。
- 1-11序言：宣告神的安慰臨到。先知聽到呼喊聲，說要修平從巴比倫至耶京的路，因神要帶領贖民返回家園，親自保護牧養他們。5：萬民都要看見這事。6-8：以人生短暫反襯神話語可靠。9｢好信息｣：此處指百姓回歸的消息。新約的｢福音｣一字即由此字衍生而來。
- 12-26神的偉大與無可比擬：用一連串有韻律的問句詳述耶和華是全能者，作為下段幫助百姓的基礎。包含：比較神與人(12-14)；b.比較神與世界勢力(15-17)；c.比較神與偶像(18-20)；d.呼籲百姓體會神的能力，信靠神(21-26)。12｢手虎口｣：五指伸開時由大姆指至小指的距離，等於半肘，約23公分。｢升斗｣：一種量器，容量約1.1升。23-24：君王在神手中如植物，熱風吹過便枯萎。
- 27-31神的恩典與幫助：等候耶和華的必重新得力。27｢道路向耶和華隱藏｣：指以色列民被擄迷路。31｢等候｣：信賴、仰望。
問題思考
- 本章是40-66｢安慰書｣之始，從哪些角度安慰百姓?我得了哪些安慰?
- 本章除指以色列人被擄歸回，在新約還有哪些應驗?這也安慰我嗎?
默想應用
本章讀來彷彿遍地是黃金，處處是安慰。尤其當中貫穿著：
一、預言的準確性和多重性：時至今日檢視本章，證實所有預言都：
1.準確應驗：以賽亞的時代(約740-680BC)猶大國勢不弱，剛度過亞述之患(36-37章)，而巴比倫根本還不成氣候(見39:1-2節注)。他卻不但已見猶大亡於巴比倫(586BC)，還預言將從巴比倫回歸(536BC)！他在至少150年以前說的本章這些話，歷史中全都準確應驗了！
2.多重應驗：本章原指536BC以色列人回歸之事，但｢曠野呼聲｣也應驗在施洗約翰(太3:3)；｢日子滿了｣、｢報好信息｣等也應驗在耶穌降世(可1:1;15;路8:1)。應許是多重的，今我們也大可支取。
二、安慰的全備性與有效性：
1.全面的安慰：從個人到全體都有榮耀；從曠野到耶京和猶大各城、眾海島和全地；從歷史(各君王)到地理(地球大圈之上)都聽命於神，從靈(罪孽赦免)、心(道路無隱)，到身(從新得力)…多麼全面！
2.有效的安慰：神安慰人不是說說而已，祂滿有大能，真能幫助！
三、勿以小眉小眼度量神：故應跨出自我範圍，認識神的偉大(12-26)。
四、勿以無能無力評論己：還覺得自己軟弱、冤屈、無路可走嗎?再讀一次27-31節，來如鷹展翅、從新得力吧！
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以賽亞書 第41章
經文要義
以｢從新得力｣為轉接(1;比較40:31)，神向猶大與列國說話｢辯論｣。
- 1-7對外邦列國：具體預言古列王的出現。2｢從東方興起一人｣：波斯的古列(或譯塞魯士，559-530BC)，此處先敘事，名字在44:28-45:1交代。｢憑公義召他來到腳前｣：神要按祂的公義拯救以色列民，故召古列王替祂效力。3｢走他所未走的道｣：指古列出征擴展地界。
- 8-20對以色列民：保證領回他們，同在並幫助(8-10)；使他們勝過敵人，簸散列邦(11-16)；在歸回之路，神必供應餵養，他們昌盛繁榮，向世人見證神的大能和管理(17-20)。14｢蟲｣：形容以色列可憐的境況。15｢山嶺…岡陵｣：可指困難;b.列國;c.人心中的剛硬。
- 21-29對偶像：挑戰牠們來證明自己的智能(21-23)。結論是：偶像全屬虛無(24;28-29)。25-27：神自己回答前面的問題，以祂興起古列，使之節節勝利;和基督(報好信息的)，證明自己是真神。｢北方…日出之地而來」：古列的波斯瑪代帝國在猶大東北方。預言分毫不差。
問題思考
- 究竟是誰興起古列為要使以民得釋放回國呢(4)?這給我什麼震撼?
- 本章重複幾次｢不要害怕｣?又如何幫助人能夠不害怕?我還怕嗎?
默想應用
本章的應許讓人感激涕零;預言精準令人肅然起敬，其中還顯明：
1.神的先與後：37章我們談過神與時間的奧妙，本章更清楚祂：a.超越時間──｢我是首先的，也與末後的同在｣(4)；b.掌管時間──能｢行作成就這事，從起初宣召歷代｣(4,對照22;26)；卻也c.進入時間：先幫助信靠祂的人從新得力(40:31)，才要這些得了力的人前來聆聽宣告(1)；先使軟弱如蟲的以民成為快齒器具，才用他們打碎山嶺，見證神的能力。超越的神竟願意進入時間中，自定先後次序──先施恩建立；後雕琢使用；先給，才要。今日對我們莫不如此。何等恩典！
2.我們的新與舊：正如神召回被擄的百姓不只為回歸故土享福納涼，還要將這｢蟲雅各｣建造成｢有快齒打糧的新(new and sharp)器具｣；今主拯救我們也不只是受受洗聚聚會而已，還要我們成為祂手中的利器，勝過世界和魔鬼！祂的恩召有何等榮耀的指望(弗1:18)，讓我們起來，跟隨主日日進深，脫去舊人穿上新人(弗4:22-24)！
3.偶像的虛與空：神在使用古列，而人們卻在製造偶像來拯救他們脫離古列的手。6-7節生動形容拜偶像者的笨拙相，令人發噱。24;29節再直指偶像的本質、作為、工作全都是虛空、虛無，選擇牠們的是可憎惡的。偶像自始至終未答辯一詞，其無能至此！
靈修筆記
以賽亞書 第42章
經文要義
- 1-9僕人之歌：接續41:27，預言基督，顯明神的主宰(參太12:17-21)。1-4：僕人的使命及完成之法；5-9：僕人與神的關係。
- 10-17歌頌神領被擄者歸回：10-13：先知呼籲從西邊的海島，到東邊的曠野之民，都向神唱新歌；14-17：轉以神的口氣說忍耐已結束，現在要為子民報仇，又要領子民如領瞎子，使倚靠偶像的人蒙羞。11｢基達人｣：阿拉伯遊牧民族(參創25:13;21:13;16)。｢西拉｣：以東的首都。14｢閉口不言靜默不語｣：指神容讓仇敵擄去子民之事。
- 18-25再說明百姓因不遵行神的道而被擄。18｢耳聾的｣、｢眼瞎的｣：形容以色列民不認識神。21：縱然以民眼瞎耳聾，神仍要尊大律法，秉公行義。25：悲嘆百姓在神的憤怒下仍不悔悟。
問題思考
- 以賽亞有四首僕人之歌(42:1-9;49:1-7;50:4-9;52:13-53:12)，都是預言基督的。本章這段描寫了基督的哪些層面?我有向祂｢唱新歌｣嗎?
- 神也向我｢許久閉口不言,靜默不語｣嗎?宣告神今天作新事吧(14-17)
默想應用
這首僕人之歌實在太美，讓我們隨著它來思想我們的主：
一、基督的身分：祂是神恆久以來扶持;揀選;喜悅，完全符合神理想，而自豪地推薦給世人──｢看哪，我的僕人｣的那一位!
二、基督的來源：
1.神性來源(1)：神｢已將我的靈賜給他｣，父;子;聖靈三位合一。
2.權柄來源(5-6)：神以自己創造諸天，賜氣息、靈性給人的大能，憑公義召祂，攙扶保守祂(6)。祂與神同權同能(參約1:18)，祂就是神。
三、基督的使命：｢祂必將公理傳給外邦｣(1)，藉著降世｢作眾民的中保｣(6)成為世人的祝福。這使命含兩方面：
1.恩典原則：祂的性情是：a.安靜謙卑──｢他不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音｣(2)；b.忍耐守護──｢壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅｣(3)，一息尚存，他讓希望永相隨。
2.公理原則：基督使命的另一面是｢祂憑真實將公理傳開｣，太12:20引用作｢等祂施行公理，叫公理得勝｣，都好美。公理正義不必威嚇兇暴，但出於真實，必定傳開;施行;並且得勝！
四、基督的治理：
1.以普世為範圍──｢…他在地上設立公理，海島都等候他的訓誨｣(4).
2.以憐憫為本色──｢開瞎子的眼，領被囚的出牢獄…｣(7)
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以賽亞書 第43章
經文要義
43-45章有七信息以｢耶和華如此說｣開頭 (43:1;14;44:6;24;45:11;14;18)
- 1-13神主動題名召百姓回歸故土。1｢造成｣：或譯｢塑造｣。2｢水;江河;火｣，都指逆境。3-4：指神為要救以民回國，將埃及;古實;西巴(應在埃及南部)給波斯作為代價。後古列之子甘比斯果然攻下埃及。8-13以色列是神的見證。8｢有眼而瞎…｣指不解神心意的神子民。
- 14-21神拯救以色列回歸的具體方式。14：預言巴比倫將被擊敗，百姓乘坐原來宴樂用的船隻，沿幼發拉底河逃生。16-17：指出埃及時過紅海，法老馬兵被淹沒之事。18｢不要記念從前的事｣是因神還要行更偉大的事，就是｢在曠野開道路，在沙漠開江河｣。
- 22-28神如此施恩行奇事，以民卻屢次犯罪。22-23：以民厭棄神。24：罪惡使神痛苦(服勞)。｢菖蒲｣：作聖膏油的材料，為貴重供品。25-26：神為自己的緣故塗抹過犯，並邀以民來辯論。
問題思考
- 本章如何形容耶和華神是怎樣的一位神?這些給我什麼激勵?
- 本章中神一再說明自己行奇事的目的為何?這又給我什麼提醒?
默想應用
一、神拯救的大恩是基於祂不改變的愛：本章滿記神愛，讓人體會到：
1.拯救是過去;現在;未來，層疊發生：過去出埃及時行奇事(16-17)；｢現在如此說｣(1)；未來使古列攻破巴比倫 (14)，從東西南北召回以民(5-6)；到古列的兒子時還使埃及;古實;西巴代替以色列(3-4)…
2.神愛是順境;逆境;罪境，始終沒變：順境中神即題名召我(1)；經過水火逆境時神一路同在保護(2)；受管教被俘後神千方百計從各方召回，甚至用其他贖價作替代(3-6)；犯罪厭煩神時，神仍｢為自己的緣故塗抹你的過犯…不紀念你的罪惡｣(25)…哦這是怎樣的愛！
二、本章一再強調神｢創造created、作成formed、造作made｣我們(1;7)，創造可能快；作成;造作則需時間。神長期的塑造我們是為了要：
1.彰顯神的榮耀(7)：被擄的歸回、生命的改變…都是榮耀主。
2.見證神的獨一和真實(8-13)：以色列歷史證明唯耶和華是真神。
3.述說神的美德(21)：a.赦罪的美德(25)：塗抹過犯，不紀念罪惡；b.供應的美德(20)：使曠野有水，沙漠有河，給百姓和動物都喝。
三、神將要作的新事是大於從前的神蹟：
1.從前是分開紅海(16)，新事是在無路的曠野開道路(19)：柳暗花明！
2.所以信徒不只要過紅海(信主受洗)，還要走曠野靈程：新事新恩！
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以賽亞書 第44章
經文要義
- 1-5更大的應許：繼續上章揀選;造就以民之意，並明確應許要將聖 靈澆灌祂的百姓2｢耶書崙｣：意為正直者，是神對以色列的期許和暱稱(參申33:5;26)。5｢這個要說…｣：外邦人將一個個爭著歸向神。
- 6-8唯獨耶和華是神：重述神是首先的;末後的，除祂以外再無真神。祂指明一切事。百姓不用害怕。他們本身可以見證神是真神。
- 9-20拜偶像全屬虛無：以諷刺手法描述鐵匠木匠按圖、找材料製作偶像供人跪拜，多麼愚昧。12-17：飢餓口渴表示鐵匠不過是人；木頭中的一段表示材料無感，那麼所作的偶像怎會是神呢?20｢以灰為食｣：拜偶像者只得到虛空。｢右手有虛謊｣：指所做的盡都徒然。
- 21-23救贖之歌：神保證祂已完全赦免子民的過犯，呼籲他們安心歸回；先知遂招呼天地同來歌頌神救贖的作為。
- 24-28以權能預言耶路撒冷將藉古列得重建：26-27：神的權能無限。 28：明確指出150多年後的｢古列｣人名。｢牧人｣：此處指君王。
問題思考
- 本章的應許哪些是重複出現，哪些是新增加的?給我什麼激勵?
- 本章如何刻劃偶像的本質，和製作;崇拜偶像的愚昧?
默想應用
一、應許愈來愈多，恩典愈來愈大，本章顯見：
1.神的造就包含屬靈面(1-3)：這小段呼應43:1-7，都說明神揀選、塑造祂子民，但本段除歷史性的持續造就(從出胎…)外，還明確指出｢我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫｣。神不只用外在的管教來造就人，還用聖靈從內賜福。且是傾盆而降，醍醐灌頂般澆灌口渴之人、乾旱之地。哈利路亞！
2.神的祝福擴及全世界(4-5)：神的靈和福還要從雅各的後裔湧到他民。｢這個…那個｣都要親手寫歸耶和華，都分享祂的恩福(參詩87:5-6)。神從起初到永久的計畫，逐步彰顯成為對全世界的旨意。感謝主！
3.神的全能滲透各層面(21-27)：本段呼籲眾人讚美神，述說神的權能淋漓盡致，從宇宙大地物質面(21-24;27)，到人生智慧道德面(25-26)，神的權柄無不深入其間。他掌管萬有。
4.神的智慧穿透時間軸(28)：前已屢言，在536BC古列王宣佈重建耶城之前150年，聖經已預言，且本節還提到｢古列｣的名字。神的智慧穿梭於歷史中，毫無攔阻！
二、另，本章極其精彩地刻劃了偶像的無能(9-20)，與上述神的全能鮮明對比。讀時必覺好笑，並請記念還在拜偶像的親友吧。
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以賽亞書 第45章
經文要義
- 1-13(接上章末節)給古列的託付：神揀選古列，給他通達的道路(1-2)，為要叫他拯救以色列，使世人都知道唯有耶和華是神(3-8)。1｢放鬆列王的腰帶｣：使列王失去抗拒古列的力量。｢城門…敞開｣：史載波斯大軍從水道攻進巴比倫，城內正在宴樂，無人守城門，應驗此語。
9-13：神作事自有主權和計畫，不容質問。11｢我的眾子｣：指以色列，或泛指人。｢求我命定｣：原文｢吩咐我｣，有人說應是問句。
- 14-17對以色列的旨意：預言列國歸降以色列，承認耶和華是獨一真神。14｢你｣原文是陰性，指以色列。｢自隱的神｣：面對神的永久旨意，以賽亞讚嘆神在極偉大中竟保持低調，迥異於偶像的張狂。
- 18-25對地極之人的旨意：呼應6節，神向全世界的人顯明自己。19｢沒有在隱密黑暗之地說話｣：回答｢自隱｣之說，也對照占卜等祕術。
問題思考
- 本章充滿神的偉大作為和計畫，我最深感觸的是哪些?
- 為何說神是｢自隱的神｣?神向我有隱藏嗎(參19;21;羅1:20;太7:7等)
默想應用
神揀選古列的事太奇妙，聖經反覆說明，我們也從中明瞭：
一、神做事一定有目的：前文多次強調神穿梭於時空間，掌管一切，這是否意味祂可任意妄為?當然不！祂行事都有目的和計畫。如：
1.歷史的目的：揀選古列，是為釋放以色列人和建造耶路撒冷(4;13)
2.救恩的目的：榮耀以色列，為向列國證明自己是獨一真神(14;20-25)
3.創造的目的：祂創造堅定大地，是為替人類預備居住之所(18)
二、人命好不一定有永生：古列是命定被神使用的，故能所向披靡，建立龐大的波斯瑪代帝國。但他一生並未選擇成為神百姓，蒙恩得救。若只看今生，確實有人被神揀選，生來｢命好｣，但是否真好、永恆好，仍需自己選擇救恩，歸向神。“救恩面前，人人平等”。
三、人對神，不應質問而應求問：古列的事顯明神不只掌管祂的百姓，也為了百姓而掌管世界，又為了世界而掌管(塑造)百姓。祂擁有一切主權，祂的計劃和目的極大極深。人若僅從一己狹小觀點便抗議質問祂，就如泥土反抗陶匠；或孩子違抗父母一般愚昧(9-10)。幸好祂又開誠布公，願意讓人求問(11)。順命並親近神，是人的智慧。
四、神對人，不是隱藏而是顯明：正因為神至高至大，卻願意被求問；又在列國中榮耀以色列，以證明自己是獨一真神(14)，以賽亞不禁讚嘆神是低調自隱，不似偶像般可見可摸，但明明地彰顯於歷史和大自然中，使人無可推諉(羅1:20)，而盡心尋求(參箴2:5;8:7)。
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以賽亞書 第46章
經文要義
46-47章論巴比倫的覆亡。本章先論巴比倫偶像不能與耶和華相比。
- 1-2巴比倫偶像被扛抬，卻不能自救。｢彼勒｣：指巴比倫主神瑪爾杜克；｢尼波｣為其子，智慧之神。每逢新年，人們將這兩個神像馱在牲畜上繞城遊行。先知諷刺亡國時牠們也這樣成為重馱，被擄去。
- 3-4以色列人卻自幼蒙神保抱。｢雅各家…餘剩的｣：暗示猶大將遭遇亡國的命運。4｢年老｣、｢髮白｣：表明神的眷顧永不終止。
- 5-7：人製造偶像，偶像卻不能救人。6：譏諷拜偶像者自掏腰包製造偶像，然後視若神明。
- 8-13唯有耶和華是真神。9｢上古的事｣：神在過往歷史中的作為。11｢鷙鳥｣：指波斯國徽上的老鷹像，代指古列。
問題思考
- 本章如何刻劃偶像的無能?參44:9-20，再問一次自己：還有無偶像?
- 再讀一次3-4節，想想我們｢自從生下｣，怎樣蒙主保抱懷搋?
默想應用
本章承上啟下，既總結前幾章中神對自己權能的描寫；又連接下章巴比倫覆亡的記載。其中令人思想的有：
1.誰抱誰(1-4)? 彼勒(瑪爾杜克)是巴比倫的主神，每年新年時不但與尼波遊行接受膜拜(見上注)，國王還要｢握瑪爾杜克的手｣，以確認他來年的君主身份。亞述和後來的波斯統治他們時，也都須遵此例。這看來“架勢”很大。以賽亞卻直指牠們不過是偶像，當巴比倫淪陷時，只會成為難民的重擔，被疲憊的牲畜馱往異地。相反地，耶和華從以色列出生，便以慈愛保抱、懷搋他，直到年老也不改變。真神是創造;懷抱;拯救;一路陪伴我們到老死的，而不是給我們去抬去抱。俗話說｢牛牽到北京還是牛｣，偶像再怎樣端架子也還是偶像。
2.誰比誰(5-7)? 對比之下，耶和華發出了祂的挑戰，問他們誰可以與祂相比，與祂同等，與祂比較?這問題的答案一目了然，只是在我們的心裡，眼中，真的無人無物再與神相比，相抗衡較量嗎?
3.誰召誰(11)? 從歷史;政治上看，都是雄心勃勃的古列出兵征服了巴比倫帝國，神卻說是祂從東方召了他來。他是那｢成就神籌算的人｣，從千里之外召來。我這一生的遷徙，是自己搬家，還是被神召來?
4.誰聽誰(12)? 古列這外邦的赫赫君王，神說召就召來，要他釋放猶大人就釋放，使用起來稱手得很；而親愛的以色列民中，卻有眾多｢心中頑梗，遠離公義的｣，一再呼喚都還不大聽神言。我是哪一種人?
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以賽亞書 第47章
經文要義
- 1-15 巴比倫滅亡的哀歌。1-4：以擬人法形容巴比倫不再是天之驕女，她要從寶座下來，淪為奴隸。2：推磨是當時奴婢的工作。｢帕子｣｢長衣｣本是尊貴婦女的裝束。｢趟河｣：巴比倫城外環繞幼發拉底河，難民被脫了衣服露腿過河，離鄉遷往他方。5-7：巴比倫因驕傲與殘暴，被奪去列國主母的地位。5｢默然靜坐，進入暗中｣：淪為階下囚。9｢多行邪術，廣施符咒｣：巴比倫盛行趨吉避凶之術。12｢站起來吧｣：即繼續使用符咒邪術吧。｢從幼年｣：意指巴比倫的這種宗教已有長久歷史。13｢在月朔說預言｣：每月初定出各日吉凶，作行事的參考。15｢從幼年與你貿易｣：指與巴比倫素有貿易往來的國家。
問題思考
- 巴比倫自恃的是甚麼?引致他們敗落的是哪些罪?和我們有何關係?
- 從6節看，當一人，或一團體、一國家…有機會高升時，應怎樣待別人?由此我們對人生的榮辱升黜又增哪些體會?
默想應用
本章描寫巴比倫城被攻破時的情景，和原因，歷歷在目。難以想像這是在事情發生前150多年所發的預言。令人深思其毀滅的過程：
1.墮落(1-4)：巴比倫城曾被稱為｢迦勒底的閨女｣，具有一切高貴嫻雅的特質，但後來墮落到成為｢淫婦｣(啟17:1;5)，氾濫著淫亂;褻瀆神;行邪術;拜偶像等罪。以至坐在塵埃中，失去了寶座，如奴隸被羞辱。是因｢…耶和華以色列的聖者｣要追究罪孽，｢誰也不寬容｣！
2.羞恥(5-7)：道德墮落的罪將人帶入羞恥之境。過去的尊榮隨著｢帕子｣｢長衣｣同被脫去，巴比倫露著下體，默然蜷縮在黑暗中，失去｢列國主母｣的光環。原因除上述道德墮落外，還因她錯把神為管教而暫交給她的百姓看成了小人當道的機會，作威作福，毫無憐憫。
3.荒涼(8-11)：驕傲則將人帶進荒涼。這城專好宴樂；狂傲到自以為｢惟有我，除我以外再沒有別的｣，結果在她多行邪術，廣施符咒的時候，｢寡居;喪子｣的荒涼一日間轉眼臨到！周神助牧師多年前曾有講題名為｢對付荒涼｣。荒涼要對付，大約從對付驕傲和邪術開始。
4.毀滅(12-15)：巴比倫不肯對付荒涼而想自救，｢籌畫太多，以至疲倦｣，便注定毀滅了。所倚靠的｢觀天象的，看星宿的，在月朔說預言的｣，都像碎秸被火焚燒。對這個信靠偶像、符咒、邪術的城市，最後一句宣告是：｢無人救你｣！
但我們是有救主的人，讓我們起來對付荒涼、羞恥和墮落吧。
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以賽亞書 第48章
經文要義
40-48這一段安慰信息的最後一章，呼籲背道的猶大百姓。
- 1-11以色列的頑梗與耶和華寬容的愛。1｢從猶大水源出來｣：指從猶大所生的。2｢聖城的人｣：即敬拜耶和華的猶大人。3-5：以色列素來頑梗剛愎，所以神老早預言他亡國被擄的事，免得他以為是巴比倫的神祇使他亡國，轉去拜偶像。6｢你不說明嗎｣：意思是「你不承認是真的麼？」。｢新事｣指被擄歸回。9-11：神是為著自己的名和榮耀的緣故拯救以色列。
- 12-16呼籲以色列明白神不只創造萬物、掌管歷史，還使古列完成救贖百姓回歸的工作。14｢耶和華所愛的人｣：此指古列。16：這位說話的是道成肉身之前的基督，與｢主耶和華｣和神的｢靈｣相提並論，閃現三位一體的啟示(另參30:20;42:1)
- 17-22呼籲以色列人聽從主，出巴比倫。18｢甚願你…｣：慨嘆以色列若早順從神，也不致淪落到被逐的地步。21：描述神如何看顧從巴比倫返回故土的以色列民。22｢惡人｣：指不順服的人。
問題思考
- 神如何指責那些｢自稱是聖城的人｣的行事為人?我是這種基督徒嗎?
- 17-22節如何描繪神對百姓的引導?我經歷過嗎?
默想應用
本章是對選民誠懇的呼籲，先知感慨萬千(參18)，我們也警惕到：
1.｢自稱是聖城的人｣或｢素來聽從神｣：本章開篇所呼籲的那些｢稱為以色列名下｣，也｢自稱是聖城的人｣，即今日所謂｢掛名的基督徒｣，他們是｢…提說以色列的神，卻不憑誠實，不憑公義｣(1-2)。神在感嘆：｢甚願你素來聽從我的命令｣(18)，就早早飽享平安公義了。我今是自稱基督徒而毫無生命果子的人嗎?還是素來都聽從神呢?
2.｢從古時說明｣或｢忽然行作｣(3)：神從古時就用先知預言事情，以使百姓無法將這些事歸功於偶像。祂古時如何預言早先的事；現在也如何預言未來的事。預言總是很早發出，長時間等候；而預言的成就卻是｢忽然行作，事便成就｣。或快或慢，一切過程都在神的掌管中。等候預言成就需要信心；預言成就時的辨認和承認，需要智慧。
3.｢苦難中揀選｣或｢火爐裡熬煉｣(10)：神藉苦難(如亡國、被擄)熬煉以色列，但他還未到銀子那樣純淨之時，神已揀選他，引導他離開巴比倫。｢揀選｣英文或譯為｢試驗test｣。故熬煉不是要燒死、熔解他，只是要試試他，清除渣滓，淨化他。神掌握著溫度，不要怕。
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以賽亞書 第49章
經文要義
49-57章預言被擄歸回後，錫安得重建。其中有最多彌賽亞的描寫。
- 1-7第二首僕人之歌：這僕人自出母腹就蒙召，他的使命是要復興以色列，並作外邦的光，向世界施行拯救。2｢刀｣、｢箭｣：代表神話語的能力。把刀藏在神的手蔭、箭藏在神的箭袋中，表示裝備好，待機而動。4：僕人感覺徒勞無功，但仍信靠仰望神。5-6：受苦的僕人復興以色列7｢君王要看見…下拜｣：萬國都要敬拜主。
- 8-13百姓回歸，錫安得重建。8：神悅納以色列人，保證救他們歸回本土。｢荒涼之地｣：就是指猶大地。12｢秦國｣：曾被解釋作中國，但更合理的應指埃及南端的亞斯旺(Aswan)。。13：天地同頌主救恩。
- 14-23錫安要再度繁榮：預言猶大滅亡(586BC)後錫安荒涼，似乎已被神忘記(14)；也像喪子獨居的寡婦(21上)。神保證祂沒有忘記錫安(15)，必使她獲得重建(16-17)，以民要回歸居住，甚至容納不下(18-21)。錫安的兒女必被召回(22-23上)，證明神是信實的(23下)。
- 24-26即使被勇士搶去的，神也能救回：強調神不獨要拯救以色列人，且報復他的仇敵。26｢吃自己的肉…喝醉｣：指互相殘殺。
問題思考
- 從這首僕人之歌(參1-7)，我對基督又增加了哪些認識?
- 本章用什麼比喻神不離不棄的愛(14-15)?這如何安慰我?
默想應用
這是第二首僕人之歌(參42:1-9)，歌頌重點在僕人的事工方面：
1.僕人的蒙召(1)：祂向眾海島、眾民宣告自己是自出胎就被選召、自出母腹就被題名，
2.僕人的裝備(2)：祂被裝備整齊，成為耶和華手中的利器。
3.僕人受肯定(3)：耶和華稱祂是｢以色列，我必因你得榮耀｣。
4.僕人的安慰(4)：祂自覺徒勞無功，任務失敗，但祂的信心仍然確立，因耶和華會公平判斷，祂會從神得賞賜。因著確信自己在神手中，是完成神旨意的工具，祂即便外面不順，仍可享安息。
5.僕人的使命(5-6)：從出胎就被指定作神事工的這僕人，使命包括：a.使雅各歸向耶和華，使以色列到祂那裏聚集。因此神加給祂尊貴，神也成為祂的力量；b.更大的事是，祂被預定要影響全世界，要｢作外邦人的光｣，並且｢施行救恩直到地極｣。
6.僕人的榮耀(7)：祂是｢救贖主以色列的聖者耶和華｣的僕人，雖然被人藐視，被本國憎惡，為官長虐待；但神要榮耀祂，君王看見祂必要站起來，首領也要下拜。
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以賽亞書 第50章
經文要義
- 1-3耶和華守約：用反問法表明以色列是神所愛的妻子，神從來沒有休棄她，或將她賣給人。以色列民被擄，是由於自己的罪孽。2｢我來的時候…｣：是他們對神愛的呼喚毫無反應。儘管如此，祂仍然愛他們，祂問｢我的膀臂豈是縮短…麼?｣(3)當然不是，祂以自己在歷史上和大自然界所彰顯的大能，回答這問題。3｢諸天以黑暗為衣服｣：指日蝕、月蝕之類，或一場猛烈的風沙所引起的現象。
- 4-9僕人傳道受苦：第三首僕人之歌。4-5：神把真理傳給祂的僕人，以完成祂扶持困倦者的旨意。6：打背是向惡徒施行的刑罰；拔鬍鬚是極盡羞辱的舉動。僕人勇敢面對這些侮辱。8｢稱我為義的｣：指神。｢與我一同站立｣：指在審判臺前一同接受裁決。
- 10-11連接下章，描述僕人受苦的事工：此先述僕人服事的對象分兩種人：有人雖陷身黑暗的環境，卻仍敬畏耶和華，聽從祂僕人的話；b.有些人卻只想靠自己點上火把來製造亮光。
問題思考
- 1-3節，或49:14-50:3,神回答了錫安百姓哪些疑問?我也得著解答嗎?
- 4-9節的第三首僕人之歌，或連接到11節，又使我對基督的服事增加哪些認識?我今服事主有以此為標竿嗎?
默想應用
一、神耐心回答信仰的疑問：從49:14-23;24-26兩段，神已回答了｢被遺忘拋棄｣；和｢無力挽回｣兩種心態，本章再接著回答：
1.埋怨神毀約的人(1)：祂以沒有休書說明自己從未放棄擔任猶大的丈夫，並千方百計地勸這妻子回心轉意(參何2章)。祂不責怪兒女懷疑祂的愛，而是攤出證據慢慢說理，賜公正判斷給抱怨的人。
2懷疑神拯救能力的人(2)：以難道我的膀臂縮短了嗎?然後舉歷史(百姓走乾地過紅海)和大自然為例，賜確信與鼓勵給信心軟弱的人。
綜上四種人四種疑問，都是人在荒涼絕望中的吶喊。耶和華不怪，只印證自己永存的愛、宣告祂決心，也絕對有能力拯救！感謝神！
二、繼續看僕人之歌所呈現的基督(本段也包含忠信的僕人以賽亞)：
1.僕人的信息(5)：直接來自耶和華；帶著同樣｢扶助疲乏人｣的目的。
2.僕人的心志(6)：遭遇任何反對羞辱，都｢沒有違背，沒有退後｣。
3.僕人的勇氣(7-9)：硬著臉面像堅石，堅定站立，勝過控告！
4.僕人的服事(10-11)：不受服事對象屬靈程度不同的影響，神的僕人照常服事，一往無前！
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以賽亞書 第51章
經文要義
續上章，對不同的對象發出鼓舞的信息。交互採用神和先知的口吻。
- 1-8神安慰錫安：分三段，各以類似｢當聽我言｣的字起頭(1;4;7)。1-3：勸義人追想過去的救恩；4-6：救恩永遠長存；7-8：公義也永遠長存，故不必害怕。1｢被鑿而出的磐石｣、｢被挖而出的巖穴｣：指以色列的源頭亞伯拉罕和撒拉。5｢海島…等候我｣：外邦有人信靠神。
- 9-11以賽亞發出頌讚與懇求：9上：祈求神的救恩；9下-10：感恩昔日神的救助；11：確信與頌贊未來神的救助()。9｢拉哈伯｣：神話中的海怪，與｢大魚｣皆喻埃及。指神擊打埃及救出選民的大能。
- 12-16神再次應許救恩：12-13：要信神創造的大能，勿懼怕人；14：應許速速拯救；15-16：重申祂與以色列立約的關係，祂是他們的神。16｢栽定諸天，立定地基｣：擴大版譯為｢栽定新天，立定新地｣。
- 17-23以賽亞得著確據，宣告神必拯救猶大：17-20：從前錫安被懲罰，飽嘗神的忿怒；21-23：如今這忿怒的杯要傳給以色列的敵人。
問題思考
- 本章分從神和以賽亞的角度發言，氣魄龐大，我領略到一些大氣嗎?
默想應用
一、該怎樣安慰那些等候神許久，仍未見應許實現的灰心者?
1.向後看──數算恩典：神揀選亞伯拉罕一人，使人數增多成一個民族(2)；神領贖民經過海的深處出埃及(10)…回顧過往的恩典，會激勵信心，舉步前行。老詩歌：｢主的恩典樣樣都要數…｣原因在此。
2.向前看──盼望恩典：向前瞻望神將堅定祂的公理(4-5)、將帶領贖民歡喜快樂歸回錫安(11)、更將使用祂的話語栽定新天新地(16)…怎能不充滿盼望，鼓舞向前?
3.向上看──仰望恩典：a.舉目看天地將散，救恩與公義卻永遠長存(6)；b.注目看神上古世代的雄姿(9-10)、鋪張諸天的手筆(13)，能不喜樂?
4.向四處看──堅守恩典：四處雖有辱罵、毀謗，卻知道神的公義訓誨長存(7-8)，故更能硬著臉面好像堅石，持守真理不退縮(參50:6-7)
5.向遠方看──分享恩典：縱使眼前荒涼，遠方海島卻在等候神、倚賴祂的膀臂(5)，便知該興起吧，去撒糧在水面，送愛至天涯…
二、該怎樣走出狹小的自我情緒，領略一些神的廣大和深刻呢?
1.向內看──探索價值：｢你是誰，竟怕那必死的人…卻忘記鋪張諸天，立定地基，創造你的耶和華…整天害怕｣(12-13)原來我這麼有價值!
2.向聖經看──扎根真理：｢我將我的話傳給你，用我的手影遮蔽你，為要栽定諸天，立定地基｣(16)，原來聖經這麼有力量！
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以賽亞書 第52章
經文要義
- 1-2呼籲錫安興起，因主救贖不需價銀。1｢不潔淨的｣：指巴比倫，象徵生命的污穢。2｢頸項的鎖鏈｣：俘虜的標誌。3-6：神救贖祂的子民毋須付贖金。5｢我在這裏作甚麼呢｣：表示神要起來救拔祂的百姓。｢我的名整天受褻瀆｣：外邦人得勝時便藐視和褻瀆耶和華。
- 7-12被擄歸回的喜樂。7｢報佳音｣：宣告被擄之人可以返回故土的好消息，新約應用在傳福音(羅10:15)。｢你的神作王｣：選民得回歸，證明神掌管世界。10｢露出聖臂｣：顯出能力。11｢扛抬耶和華器皿的人｣：指從巴比倫把被擄掠的聖殿器皿抬回猶大的祭司(拉1:7-11)
- 13-53:12受苦的僕人：第四首僕人之歌。主要內容在下章，13-15神親自論及僕人的成就與高升。14｢形容｣：即形體。
問題思考
- 為何說以色列人(及我們)是無價被賣、無銀被贖的?給我什麼感想?
- 從第四首僕人之歌的前三節(13-15)，展現基督的什麼特質?
默想應用
一、救恩的性質：神要施給猶大贖民的拯救非金錢可買，而是
1.尊榮恢復(1) 錫安要穿上華服，披上能力，從卑微、羞辱的境況高升，不再受外邦轄制，與巴比倫從高處墜下強烈對比(47:1-2)
2.替代轉換(2)：錫安要抖下塵土，解開鎖鍊，把灰堆換成寶座，把流亡的生活換成王家榮耀的生活。
3.無銀被贖(3)：猶大曾賣自己服事罪惡，結果淪落成奴，輸掉了美德，榮譽，尊嚴自由…神為管教交出他們給仇敵(申32:30)，而未收價銀。故他們是｢無價被賣｣，何其不值！但今當神贖回她，也不向她收取任何贖身價銀，一因她無能自贖；也因神寬宏大恩。今我們靠耶穌代付贖價而得救，不也都是｢白白得來｣(太10:8;羅3:24)?
二、歸回的品質：7-12形容被擄歸回的場景，具有特殊的品質：
1.佳美的(7)：消息的本身是｢佳音｣；傳信息的腳蹤也｢佳美｣。
2.啟示的(8)：是｢守望之人｣(即先知)所｢親眼看見｣的盼望。
3.歡樂的(9)：連荒場都要隨守望者｢發起歡聲，一同歌唱｣！
4.潔淨的(11)：恩典太大，怎忍污染回歸的行列?故人人自潔！
5.從容的(12)：異於出埃及，｢你們出來必不至急忙，也不至奔逃…｣
三、僕人的特質：這位聖僕有著讓｢許多人驚奇｣(14)的特質，如：
1.從卑微被升為至高：基督自我降卑，但神會高舉祂(參腓2:6-10)
2.雖憔悴卻洗淨多民：耶穌無佳形美容，我還天天想整形美容嗎?
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以賽亞書 第53章
經文要義
- 1-3僕人受苦的一生。1：上章末僕人從卑微而高升的信息太奇妙，幾乎無人能信。2｢在耶和華面前｣：僕人的遭遇是耶和華所允許的。
- 4-6僕人代世人受苦：僕人受苦是要承擔世人的罪孽和刑罰，叫世人罪得赦免並與神和好。
- 7-9僕人受苦與受死：9｢與惡人同埋…與財主同葬｣：700餘年後耶穌被釘在二囚犯中間，葬在財主的墳裡(太27:28;57-60)，應驗此語。
- 10-12僕人復活與得賞。10｢必看見後裔…延長年日｣，暗示僕人死裡復活。｢贖罪祭｣：僕人被視為羊羔(7)，獻作贖罪的祭牲。11-12：神發言，表明僕人受苦的功效是使多人得稱為義，他也獲高升。
問題思考
- 這位義僕受了哪些苦?給人類帶來甚麼?我領受了哪些祂受苦換來的代價?該如何報答?
默想應用
這是篇萬邦敬服的著名預言(參徒8:32-33)，歌頌了基督的：
1.被拒絕(1-3上)：祂在耶和華面前｢生長如嫩芽｣，充滿潛力動能，但卻｢出於乾地｣──不毛之地。無佳形美容，｢被藐視，被人厭棄｣。
2.受痛苦(3下)：祂｢多受痛苦常經憂患｣，被人掩面不看，無人尊重祂。
3.代人受苦(4-6)：非為己，或與人受苦，乃是為我們受苦，祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，而我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了。哪知祂受苦的真相是｢祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治｣。
4.贖罪受死(7-9)：只因為｢我們都如羊走迷，各人偏行己路｣，而｢耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上｣，他便走上了刑場！對於此，祂表現著驚人的順服──｢祂像羊羔被牽到宰殺之地｣；和高貴的沉默──｢又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口｣，祂獻身義無反顧。無人明白祂死亡的內在意義──｢祂受鞭打…是因我百姓的罪過｣；無人在意｢祂從活人之地被剪除｣，他們竟將祂與惡人同埋！
5.使人稱義(10-12)：透過壓傷、痛苦和死亡，這僕人勝過一切，看見千萬人因祂得生，成為後裔；也因祂｢得稱為義｣，稱為無罪。祂滿足了神對｢義｣的要求，為我們開了救恩道路，也為神贏得了勝利！
主啊，大恩如何言謝?今天，讓我再一次無言地記念祢的受難吧!
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以賽亞書 第54章
經文要義
又一篇鼓舞人心的信息。其中可窺見錫安的哀嘆，她好像寡婦(1);受盡羞辱(4)，被神遺棄如被休的妻子(6)，但神重申祂對錫安不變的愛：
- 1-3錫安將要繁榮。1：保羅將本節應用於新約教會──新耶路撒冷(加4:27)。2-3：以遊牧民族居住的帳幕，喻錫安不斷拓展。2｢橛子｣：釘在地上的小木樁。3｢必得多國為業｣：指以色列人不斷增多，擴散到別國去。
- 4-10神永遠的愛。4｢幼年的羞愧｣：指昔日在埃及為奴；｢寡居的羞辱｣指在巴比倫的日子。5｢你的丈夫｣：喻神與以色列親密的關係。
- 11-17以色列(喻教會)的末世榮耀：11｢女牆｣：指城垣。17｢所得的義」，或譯｢所得的勝訴｣。
問題思考
- 本章為以色列(代表新約的教會)提出了多少應許?哪一項最安慰我?
- 我可以在哪些方面｢擴張帳幕之地｣?該怎樣進行?
默想應用
以色列的贖民不但歸回故土，還得了滿滿的應許：
1.生養眾多(1)：代表昌盛富足，不斷繁衍。特別的是此繁衍來自｢不懷孕不生養的｣、｢沒有丈夫的｣，可見非由於努力，純屬恩典！
2.擴張帳幕(2-3)：除物質上的加蓋房子、添置產業，還有學識工作的進修升遷、恩賜才幹的提升開發、屬靈經歷的進深…都｢不要限止｣！先知用移動的帳幕，而非堅固的建築來代表生命境界，真具深義。
3.脫離羞辱(4)：所有恐懼;羞恥;慚愧;屈辱…都成過去，不再記念。
4.與神親密(5-6)：與神的關係從主僕;師生;朋友;父子;棄妻(6)，到良人與新婦，哈利路亞，｢造你的是你的丈夫，萬軍之耶和華是祂的名｣！
5.永遠蒙愛(7-10)：祂的怒氣不過是轉眼之間，卻｢以永遠的慈愛憐恤你｣，縱海枯時爛，｢大山可以挪開，小山可以遷移｣神的慈愛也不離！
6.裝飾華美(11-12)：飄蕩無依的歲月中，神用華麗寶石來建造、裝飾…
7.兒女平安(13)：所有出於我們的人，都領受神的教訓，大享平安…
8.遠離欺壓驚嚇(14)：因公義而得堅立，欺壓;害怕;驚嚇都必遠離…
9.不受攻擊(15-17上)：所有攻擊器具都｢不利用｣；攻擊行動都無功而返，我們平安無虞，因十字架為我們遮擋、承受了仇敵火箭…
10.保護與保證(17下)：最後神還親口加一句：｢這是耶和華僕人的產業｣──故有產權保護；｢是他們從我所得的義｣──故已從神獲判勝訴！神用這樣的簽章畫押，將這份｢應許清單｣封存為鐵案，永遠生效！
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以賽亞書 第55章
經文要義
本章宣告擄民毋須付價銀便可歸回本土，神與他們重申大衛的永約。
- 1-5救恩免付費。1：神把救恩白白賜給子民。水；酒和奶：代表一切屬靈的福氣。2：不肯歸回耶城的百姓，得不到真滿足。4｢他｣指大衛，預表基督。5｢你｣指以色列。｢司令｣：首領，指揮官。
- 6-13神所說必成！6-7：呼籲百姓快歸向神：現在正是親近祂之時！8-9：呼籲的基礎：因神拯救的意念和方法(道路)遠超過人；10-11：神的話如雨雪，一發出就成就美好的事，絕不徒然返回。12-13：故知神的救贖必成就：百姓必從巴比倫返國，大自然也一同快樂。
問題思考
- 據1-5，神的救恩有哪些特色?我享受了這救恩嗎?
- 從以色列的歷史，和我自身經歷看，神的意念與道路真的高過人嗎?
默想應用
本章真是令人振奮，如此明確地顯示著：
一、救恩的特色：所謂恩典，就是白白得來的、不配得的，不論當年以色列人被擄歸回，或今日我們在基督裡所蒙的救恩，都是：
1.是水,是酒,也是奶(1)：屬世的享受像蜜餞;薯片，吸引人，卻無益處；神的救恩卻是水──攸關生命；酒──滋潤生命；奶―健壯生命。
2.免費,免勞,又無限(1-2)：世間沒有不勞而獲的午餐，神的救恩卻是不用銀錢，不用價值，即可｢買了吃｣，且是｢一切乾渴的都當來｣，不問身分，無限供應！
3.要來,要聽,就得活(2-3)：人要就近神，聽祂的話，不但｢就能吃那美物，得享肥甘，心中喜樂｣，且｢就必得活｣，是關係生命的大事。
4.萬國,萬民,都蒙福(4-5)：福音適用於萬民，基督向萬國之民作見證，也作萬國之民的君王和總司令，因著祂，萬國都歸到以色列的神耶和華面前來。
二、人對救恩的反應：面對神白白的恩典，人應當作的是：
1.勿拖延：當趁耶和華可尋找的時後尋找祂，相近的時候求告祂(6)。
2.勿推託：當離棄惡道，除掉自己的意念，歸向神(7)。
三、耶和華的作為：本章最激勵人心的是指明了神的作為是：
1.高過我們(8-9)：這兩節著名的經文是神親口宣告祂的全知和高妙!
2.絕不徒然(10-11)：雨雪從天而降，並不返回，卻滋潤土地，使地上發芽結實。神的話也照樣滋潤人的生命，絕不空手而回。多美啊！
3.及於萬物(12-13)：人們｢歡歡喜喜出來，平平安安蒙引導｣，自由而喜樂；大自然也被贖回，｢松樹長出代替荊棘…｣充滿更新的大能！
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