2021年7月份靈修進度表
作者：張鈞莉 老師
| 1 | 四 | 以賽亞書56 | 11 | 日 | 以賽亞書66 | 21 | 三 | 馬可福音10 |
| 2 | 五 | 以賽亞書57 | 12 | 一 | 馬可福音1 | 22 | 四 | 馬可福音11 |
| 3 | 六 | 以賽亞書58 | 13 | 二 | 馬可福音2 | 23 | 五 | 馬可福音12 |
| 4 | 日 | 以賽亞書59 | 14 | 三 | 馬可福音3 | 24 | 六 | 馬可福音13 |
| 5 | 一 | 以賽亞書60 | 15 | 四 | 馬可福音4 | 25 | 日 | 馬可福音14 |
| 6 | 二 | 以賽亞書61 | 16 | 五 | 馬可福音5 | 26 | 一 | 馬可福音15 |
| 7 | 三 | 以賽亞書62 | 17 | 六 | 馬可福音6 | 27 | 二 | 馬可福音16 |
| 8 | 四 | 以賽亞書63 | 18 | 日 | 馬可福音7 | 28 | 三 | 詩篇 73 |
| 9 | 五 | 以賽亞書64 | 19 | 一 | 馬可福音8 | 29 | 四 | 詩篇 74 |
| 10 | 六 | 以賽亞書65 | 20 | 二 | 馬可福音9 | 30 | 五 | 詩篇 75 |
| 31 | 六 | 詩篇 76 |
RPG 禱 讀 經 文
| 日期 | 章 節 | 經 文 |
| 7/4 | 賽54：2-3 | 要擴張你帳幕之地，張大你居所的幔子，不要限止；要放長你的繩子，堅固你的橛子。 因為你要向左向右開展；你的後裔必得多國為業，又使荒涼的城邑有人居住。 |
| 7/11 | 賽60：1-2 | 興起，發光！因為你的光已經來到！耶和華的榮耀發現照耀你。 看哪，黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民，耶和華卻要顯現照耀你；他的榮耀要現在你身上。 |
| 7/18 | 可1：17-18 | 耶穌對他們說：來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。他們就立刻捨了網，跟從了他。 |
| 7/25 | 可10：44-45 | 在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。 因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。 |
經文要義
- 1-8 歡迎外邦人和太監：1-2：再呼籲百姓｢守公平｣;｢行公義｣。此非得救恩的條件，而是回應神救恩的表現。並以｢守安息日｣為遵行神旨意的代表(4;6)。3-7：外邦人，和太監都可來。打破申23:1-6被閹割的及外邦人不得進耶和華的會之規定。3｢與耶和華聯合｣：意指歸依耶和華。7：歸依神的外邦人所獻的祭同樣蒙悅納，神的殿成為｢萬民禱告的殿｣。8：神不斷招聚｢別人｣歸併以色列。
- 9-12斥責失職的領袖：百姓的領袖被稱為｢看守的人｣、｢牧人｣，理應傳達神的啟示或心意，教導百姓走正途，但卻失職，如狗貪食、自私好酒。9｢田野…林中的諸獸｣：指以色列的敵人。
問題思考
- 本章前後分別提到哪三種人?有何對比?與我有何關係?
- 神說｢我的殿必稱為萬民禱告的殿｣(7)，在新約、在我，有何應用?
默想應用
- 救恩的突破性：接續上章的｢及於萬物｣，本章強調神的拯救是：
1.突破國籍限制(3;6-8)：過去神揀選亞伯拉罕及其子孫，但當神拯救擄民時不限於以色列人，外邦人只要：a.內在心志上──與耶和華聯合；b.外在行為上──守公平行公義，都可蒙恩，不再｢分別｣(3)。
2.突破生理限制(3-5)：太監原本不能入耶和華的會(申23:1)，又自覺得是｢枯樹｣，今卻必在神的殿中被記念，有名號，比有兒女的更美。只要他們：a.外在──謹守安息日；b.內在──揀選神所喜悅的事、持守祂的約，就必有一個名賜給他們，永不被剪除。殘疾不再是殘疾！今我們也都能靠主恩典脫離肉身和屬靈上的不能生養，突破生理和靈性上的限制！
二、善行的必要性：今日我們熟悉新約｢因信稱義｣的真理，常強調信心而不靠行為；但由上二項可知，信主的人也應活出善行。要｢守公平｣;｢行公義｣，而以具體的｢守安息日｣和｢手不作惡｣為表徵。這是回應神救恩的表現。神的賞賜和期許；我們的信心和行為，都是互相平衡的。我們不是倚靠行善得救，但既然得救，就應活出善行。
三、恩典的平衡性：本章還呈現一個更大的平衡，是應許恩典(1-8)和指責罪惡(9-12)相平衡。正如同前文一再強調神的審判不僅是審判，而是為了勸勉人悔改；同樣的，當神應許賜福、廣施恩典，祂也同樣是在呼籲悔改，好使人配得上所蒙的恩典。拯救不是盲目、無標準的；恩典不是廉價、可揮霍的。越是蒙恩，我們越要警惕這一點。
靈修筆記
以賽亞書 第57章
經文要義
本章接續上章末段，指責百姓(不只領袖)所犯的罪。
- 1-2續上章，領袖失職使得義人受苦，甚至去世也無人記念。但其實早逝使他們得免將臨的刑罰，是變相的祝福。
- 3-13斥責崇邪者：3｢巫婆的兒子｣：指百姓行巫術。｢姦夫和…種子｣：百姓拜巴力行淫。4：崇邪者譏諷、藐視先知。5：百姓｢殺了兒女｣向偶像獻祭(參代下33:6)。6｢光滑的石頭｣：在石柱上抹油，視若神明。｢床榻｣：即行淫處。8｢在門後…紀念｣：指在家裡私下拜邪神。9-10｢王｣：偶像摩洛的字意。百姓為摩洛抹油和香水。「遠方」：到遠方的廟宇去拜偶像；也指猶大遣使不遠千里向亞述求援。12｢你的公義｣：百姓自以為做得對。13｢所聚集的｣：指百姓所拜的偶像。
- 14-21安慰謙卑悔改的人。14：呼籲人除掉罪惡。15：聖潔的神不獨超然地處於受造物之上，也住在謙卑者的心內。16：人經不起神永遠發怒，所以神止息怒氣，憐憫祂所造的人。19｢我造就嘴脣的果子｣：神使受擊打的子民轉悲為喜，發出讚美。
問題思考
- 我們常嘆｢好人不長命｣，本章提供了什麼解答(1-2)?給我什麼啟發?
- 神至高至聖，但又同時具有哪些特性?我經歷過祂的哪些層面呢?
默想應用
一、死亡的恩典性(1-2)：我們總是傷逝、悼亡，先知卻指出死亡是：
1.人不記念，神記念(1上)：想想哪個更寶貴?
2.免了禍患，享平安(1下-2)：也是應該感恩的！
二、罪惡的污染性：上章指出領袖失職，但罪惡不會只限於此，而是：
1.從領袖到全民(3-4)：百姓也都成｢巫婆的兒子;姦夫和妓女的種子｣
2.從宗教到道德(5-6)：拜偶像不僅是屬靈的淫亂；也真的落入淫行。甚至殺兒女獻祭，罪無可逃！人離了神就迅速腐化。
3.從個人到家庭(7-8)：從｢青翠樹下｣走進｢門後門框後｣，登堂入室。
4.從社會到政治(9-10)：政策也受影響，自卑自賤打發使者多帶貢品去見｢王｣，與陰間的惡者同列，或說卑賤行惡直到下陰間。
5.從行為到心靈(11-13)：因恐懼而說謊(11)，又被愚弄，自以為義。
三、神行事的平衡性：這裡讓我們再一次讚嘆神的：
1.既超然，又入世：祂至高至聖，卻又住在謙卑者的心內(15)。
2.雖擊打，也醫治(16-18)：罰惡時又憐憫人因受苦而發昏，故醫
3.賜平安給遠處，也給近處的人(19)：神定意賜福，神也無所不在，人其實不必遠求(參9)。
靈修筆記
以賽亞書 第58章
經文要義
本書末段(58-66章)論到末後的榮耀。58-59章先解決罪的問題。
- 1序言：對先知的託付。神要他極力向百姓說明他們的過犯。
- 2-12關於禁食：2-5：百姓外表禁食，行為卻不相稱。6-9上：禁食的實義是使公義彰顯。9下-10：討神喜悅的途徑：除掉惡行，並心存憐憫；11-12討神喜悅的結果：生命滋潤豐盛，後代也必蒙福。
- 13-14關於守安息日：要以神為樂。13｢掉轉腳步｣：指不做平日事務。｢私話｣：無聊的話。14｢以你祖…產業養育你」：指得回迦南地。
問題思考
- 本章提出應如何禁食和守安息日?由此可看出神行事的原則是怎樣的?又如何將這些原則應用在今日呢?
默想應用
這可能是論禁食和守安息日最清晰醒目的經文，顯示神的原則是：
一、優先解決罪的問題：神有極大的榮耀將要降下來(60-66章)，但榮耀與罪惡不能並存，因此祂一再地：
1.說明人的罪惡：包括：a.點破犯罪的心理(3上)；b.描摹罪惡的實況(3下-4)；c.陳明神原本的心意(5-7)；d.應許人遵守的獎賞(8-14)
2.差遣神的僕人：本書原本就是基於神主動尋找、差遣先知警告世人之作(參6:8)，本章更記明神要求先知要｢大聲喊叫，不可止息；揚起聲來，好像吹角｣(1)，祂的心何等迫切！
人都不喜歡被指正、被嘮叨，誰能體會神向人｢說明他們的過犯｣(1)，以便能提供救贖、彰顯祂榮耀的心意呢?有沒想過神其實可以不必說明這些，高坐天上對我們天打雷劈就好?祂幹嘛要說?
二、強烈譴責形式主義：神對罪的定義和標準，和人不同，他強調：
1.表裡一致：人以為｢神｣是屬於宗教範圍的，只要作些宗教活動即可應付(2-3上)，殊不知耶和華鑒察人心，祂要的是生命的實質！
2.道德實踐：而內在的生命是藉外在的行為表現出來，因此神悅納的是釋放被欺壓的(6)、賙濟貧窮(7)等良善、公義之舉。
以上二項，一關乎先後；一關乎內外，掌握此二重點，討神喜悅不難。
三、豐盛賞賜大過要求(9-12)：神要的不多(如上二、1.；2.兩項)，但祂大大賞賜順服的人。包括：
1.從現在(10下)到後世(12)：綿延不絕。
2.從外在(有光、引導、骨頭強壯)到心靈(心滿意足)：價值不菲。
3.從自己(10下-11)到他人(12)：擴增不已。 神給的比要的多得多！
靈修筆記
以賽亞書 第59章
經文要義
上章是人向神犯罪，本章指出人對人所犯的罪(1-15)，及神的拯救。
- 1-8罪使人與神隔絕。1-2：神不是耳聾或無力拯救，而是人犯罪與神隔絕。此回答58:3百姓發出的問題。5｢菢毒蛇蛋｣：惡人滿肚毒計。｢菢｣：孵蛋之意。｢結蜘蛛網｣：編織欺騙的網。
- 9-15上 百姓認罪。9-11：罪惡導致人在黑暗中摸索，救恩遙不可及。12-15上：承認過犯。整個社會沒有公義，義人反受惡人欺負。
- 15下-21耶和華施行救贖。16：無人代求，神主動干預。｢以公義扶持自己｣：或譯｢以自己的公義扶持他｣，較合語義。17：神在｢公義;拯救;報仇;熱心｣中完成救贖，祂又如同穿戴｢鎧甲;頭盔｣全副武裝的壯士，戰勝一切仇敵。18｢眾海島｣：指遠方的國家。
問題思考
- 本章使我對罪、對拯救增加了哪些認識?我的經驗符合這些認識嗎?
- 神施行拯救，但人須符合什麼條件呢(參9-15上)?
默想應用
- 罪惡的特性：本章極其生動地描寫了犯罪的可怕後果：
1.罪的嚴重性──使人與神隔絕(1-2)：神的沉默並非因神缺乏能力或慈愛，乃因人犯罪違背了神的聖潔。只要清除了障礙，神從未改變！
2.罪的污染性──使人徹底墮落(3-4)：手、指頭、嘴唇、舌頭無一潔淨；世間無一人公義誠實，只有虛妄、謊言。
3.罪的毒化性──使人散播毒素(5-6)：品格腐化產生毒素，如孵養毒蛇蛋，踏破就竄出無數毒蛇；又像結蜘蛛網，人一沾著就被毒害。
4.罪的迷途性──使人道路彎曲(7-8)：歷盡坎坷，不知何為平安。
5.罪的盲目性──使人暗中摸索(9-11)：毫無光明，彷彿瞎子、死人。
二、救恩的特性：在罪惡中毫無盼望的人，竟有拯救臨到！且是基於：
1.神知道一切：上述一切罪的情況和結果，耶和華都看見了。祂知道人的：a.無義：沒有公平(15下)；b.無人：無人拯救和代求(16)；c.無能：人不能自救，需要｢一位救贖主｣(20)。
2.神主動施恩：當神見無人拯救、代求，而｢甚為詫異｣時，反應不是責怪，而是｢就用自己的膀臂施行拯救，以自己的公義扶持他｣!人連求神赦罪都不會，也不能，完全是神主動施恩！何等恩典！
3.神完成榮耀：神｢以公義為鎧甲，以拯救為頭盔｣，在自己的屬性中行救贖(17);祂施行報應(18)，目的在彰顯自己的榮耀(19)。
4.神設立救主：最感人、最偉大的預言開始了──必有一位救贖主來到，神要與人立新約，直到永遠(20-21)！哈利路亞！
靈修筆記
以賽亞書 第60章
經文要義
60-66章暢述末世神輝煌的榮耀。本章先述物質的豐盛。
- 1-3黎明初現：黑暗的時代要過去，神的救贖將臨。2｢黑暗｣：指百姓被擄巴比倫的慘況，或指天國開始前世界的情景。
- 4-9萬國向錫安進貢：西方船隻運來眾多的貨物(5;9)，東方的商隊運來各國的名產(6-7)，百姓也都回歸。8｢飛來如雲｣：指悔改的列國人。
- 10-16萬國歸降錫安：10：指外邦君王協助建築聖城城牆，或指外邦信徒加入建立天國。13：聖殿也獲重建。｢腳踏之處｣：即聖殿。15-16：錫安從羞辱轉為榮耀。｢萬國的奶｣：形容列國的財富。
- 17-22錫安的榮美：被神重建的錫安在物質、政治、靈性、道德各方面都榮美無比。17：用金屬建造錫安，顯示其堅固;榮美;繁榮。
問題思考
l本章從哪些層面描寫末後的榮耀?顯示神的哪些作為?
默想應用
本章預言神在末世要彰顯的榮耀，不但給我們終極的盼望、啟示教會發展的異象，也與我們個人息息相關，因其中包含著：
一、神的作為：不論在末世，或現今，神都在作的榮耀之事有：
1.發光照耀(1-2)：錫安城被吩咐要｢興起發光｣，不是她自己會發光，而是｢因為你的光已經來到｣。錫安的光輝是耶和華榮光的反射。
2.調度萬有(4-9)：耶和華調兵遣將，運用一切資源來｢榮耀我榮耀的殿｣。大海的貨物、列國的財寶、牲畜都被聚集獻祭；眾民也由｢他施的船隻｣(遠洋貨船)載來，或｢如鴿子向窗戶飛回｣(搭飛機)
3.統管萬國(3;10-16)：萬國被神召來來就近光；君王要來服事這城，不事奉的就必滅亡；素來苦待神百姓的人，其子孫要前來屈膝下拜.
4.轉化價值(17-18)：神要｢拿金子代替銅…拿鐵代替石頭｣，將低質轉換成高價；又｢以和平…公義為你的監督｣，提升道德品質。
二、人的回應：｢錫安｣不但實指耶路撒冷，也代表教會，和我們個人。對於神的榮耀、大能的作為，我們只要：
1.觀看;並喜樂讚美(4-5)：｢你舉目向四方觀看…你心又跳動又寬暢｣
2.領受;並奉獻建殿(5-9)：萬國的財寶聚集，是為榮耀神的殿。
3.被建造;成為累代的喜樂：從被撇棄的成為福延子孫的(10-16)。
4.被管理;產生完全的榮耀：當我們交出主權，便價值倍增(17-18)；興起發光，便有神作永遠的光(19-20)；被神管理，便成為義人、永遠得地為業，從至小的族加增千倍(21-22)。有如此好事！
靈修筆記
以賽亞書 第61章
經文要義
從末後物質的豐榮，本章轉到內在屬靈的實際，預言彌賽亞的工作。
- 1-3僕人的使命：本是以賽亞自述，耶穌曾指明這話應驗在他身上(路4:18-19)。1｢用膏膏我｣：耶穌受膏見太3:16;徒10:38。｢謙卑的人｣：新約引作｢貧窮的人｣(路4:18)。2｢恩年｣：即禧年(參利25:8-17)。3｢公義樹｣：被神栽種(參60:21)，又被神稱為公義，能榮耀神。
- 4-9僕人使命的果效：歷來荒涼之城得重修；錫安居高位，外人要成為僕人，神百姓倒稱為祭司，得加倍的好處。神與子民立永約。
- 10-11感恩讚美詩。先知代表以色列民向神感恩，發出讚美。
問題思考
- 本章說出了基督的哪些層面?
- 神給基督徒哪些應許(4-9)?我都領受到了嗎?
默想應用
本章是最偉大的彌賽亞預言之一，明確預言了：
一、彌賽亞(基督)的身分(1上)：基督是父神藉著聖靈所膏立，降世作順命的僕人，遵行神｢差遣｣完成神救恩的計畫。
二、基督的工作(1下-3)：先知描繪了基督降世所負的使命有：
1.傳好信息：報救恩的｢好信息｣即｢福音｣(可1:1)給心靈貧窮謙卑者.
2.醫治：不但醫身體，也醫｢傷心的人｣；不但醫治，且｢醫好｣。
3.釋放：基督來使｢被擄的得釋放，被囚的出監牢，報告耶和華的恩年｣，即神悅納人的禧年。｢得釋放｣本義為｢視力恢復｣，故路4:18作｢瞎眼的得看見｣，指人心眼得開啟，從魔鬼壓制下得自由。
4.報仇：指神替選民向敵人申冤；也指審判不信者。耶穌在會堂讀經時未讀｢神報仇的日子｣以下，故學者以1-3項是耶穌第一次降臨的工作，以下描述祂第二次降臨時的工作。其實二者常是互見的。
5.安慰：安慰一切悲哀的人，即那些頭蒙灰、靈憂傷的(3)。
6.代替：安慰之法，是華冠對灰塵、喜樂油對悲哀、讚美衣對憂傷之靈的代替。完全褪去舊有的，以新的取而代之。煥然一新。
7.委任：視人為自己栽植的；稱人為公義樹；好使神自己得榮耀！
三、福音的特色：由上述基督的工作，我們明白神的救恩總是看重：
1.內心：先給心靈謙卑的；傷心的(1)…後賜外在加倍產業(7)。
2.鬆綁：得釋放、出監牢和神的恩年，都意在解開捆綁。
3.徹底：三個｢代替｣(3)之工顯明生命全然翻轉，徹底改變。
4.榮耀：救恩的目的，是叫神自己得榮耀。｢為自己的名｣(詩23:3)
福音確實令人｢大大歡喜｣(10)。給基督徒的應許(4-9)也是。請自閱。
靈修筆記
以賽亞書 第62章
經文要義
本章對錫安(即耶路撒冷)的祝福和禱告，也將實現在今日的教會裡。
- 1-5為錫安深深祝福：1-2：要禱告到錫安被完全更新為止。2｢新名｣：名字代表本性、特徵及歷史等，得新名代表重建、完全更新。3節即錫安新的性質；4節即錫安的新名稱。｢有夫之婦｣：本如寡婦的錫安竟成為君王彌賽亞尊貴的妻子。
- 6-9神為錫安設立守望者，在城牆上不斷禱告。｢城｣：以賽亞時代耶城尚在，但已預言日後被擄時城遭拆毀，須重建。8-9錫安不再有外敵侵擾，可安居樂業。9｢聚歛｣：指收割莊稼。
- 10-12禱告的實現：拯救者使贖民回歸。10：呼籲百姓預備道路歡迎被擄之民歸回，並豎立大旗指引回歸之途。｢門｣：指錫安的城門。
問題思考
- 以賽亞是對什麼事｢必不靜默｣?我心中最放不下的又是什麼呢?
- 本章如何祝福錫安?有幾個｢必｣?這對我祝福教會有何啟示?
默想應用
本章深深激勵我們愛教會、愛神國度的新耶路撒冷之心：
1.一個決心(1;6)：提到錫安神的城，先知呼喊出一個｢必不靜默、必不息聲｣的禱告的決心，必要為之祈求到底！這樣的決心穿越兩千七百年時空震撼至今，還要繼續震撼｢直到｣末世，禱告完全成就為止。
2.兩重心願(1下-2)：禱告什麼呢?先知一願錫安被建造成熟，城中的公義和救恩(二者為同義詞，參51:5;6;8)如光，對列國發射出去；二願列國都得見此公義和榮耀，而心生羨慕，以錫安為｢可讚美的｣(7)；稱神百姓為｢聖民｣(12)，亦即他們都歸向神。對錫安的愛不是個人或國族主義，是普世的，從神國度著眼的大關懷。
3.百分百的確據(2下-5)：因為著眼點崇高，先知對於禱告成就擁有絕對的信心，這城必得一個新名；必作為冕旒；必不再被稱為撇棄的，荒涼的；必被稱為｢我所喜悅的｣，和｢有夫之婦｣。有異象的禱告，就看見異象；在信心中禱告，就愈禱告愈有信心。
4.許多的守望者(6)：而有異象有信心的禱告是有感染力的，從先知一人，發展成在錫安城上各點都｢設立守望的｣，｢他們｣和他同樣｢必不靜默｣、｢晝夜｣禱告！
5.神人雙方都不歇息(7)：為何能夠這樣眾人同心，又不停止地禱告呢?原來因為有神。是神對錫安不停止的愛和祝福，激勵了先知，傳遞到眾守望者，都不歇息地禱告，再用這不歇息的禱告去使神不要歇息，直到禱告成就。神人同工，天地一體。禱告是這樣一件美事！
靈修筆記
以賽亞書 第63章
經文要義
錫安要得祝福必須先被潔淨，63-65章便是從潔淨到祝福的過程。
- 1-6審判上路。1｢以東｣：象徵一切抵擋以色列，或反對神的人。｢紅衣服｣：衣服沾血。｢紅｣與｢以東｣字根同。2｢踹酒醡｣：以東以產葡萄酒馳名，而神施行刑罰也如人在酒醡踹葡萄。
- 7-64:12先知的代求。先知代表百姓向神認罪，求神使國家復興。
- 7-14追憶神過往的恩惠，嘆息百姓辜負神的恩典，以致遭受刑罰，失去神的同在。「深處」：指紅海。「如馬行走曠野」：喻百姓平安走過紅海。「彷彿牲畜下到山谷」：喻百姓進入安息。
- 15-19求神拯救百姓：15-16：求神如昔日一樣彰顯祂的慈愛和能力。17-19：求神回轉，重新接納選民，讓他們歸入祂的治權下。
問題思考
- 本章哪些地方讓人感受到神(基督)的孤獨?我應如何與主同心呢?
- 從以賽亞為百姓的代求，我學到哪些禱告的原則?
默想應用
一、當人失望、孤獨時，會心懷苦毒拂袖而去；但當神對人期待落空，卻是轉而自己去拯救百姓，審判仇敵(5; 59:16)。故知救恩是：
1.神自己的單獨事工：全然不包括人的功勞。
2.無條件的恩典：施給那些並沒有資格得救的人。
3.按照神的定旨先見成就：不因任何人事物更改。
這是福氣；也是警惕。更應善體神的心意，與祂同心。
二、從以賽亞為百姓的代求，也可知禱告的原則和內容是：
1.先稱頌神(7-9)：按照神一切所作、所賜的，述說祂的美德和大恩，祂揀選並愛了以色列，與他們｢同受苦難｣。
2.認罪(10)：認識，並認同自己和同胞的罪，完全明白是我們｢悖逆，使主的聖靈擔憂｣，才招致神的攻擊。
3.相信(11-14)：從回顧神的作為，產生｢照樣，祢也引導祢的百姓，要建立自己榮耀的名｣的信心。
4.放膽直求(15-64全章)：無論千苦萬難也要認定神(15-16)，毫不猶疑地向主陳述苦情。信心的禱告不講客套，就求吧。
三、本章這段禱告還顯示了幾個關於禱告的真理：
1.積極正向：先知回述歷史，確信神的美善今天仍｢照樣｣(14)。回顧是為站穩、為前瞻；而非責怪或定罪。禱告時要拒絕負面思想。
2.別無倚靠：禱告就是奉耶穌的名來到神面前，先知連他們的祖宗亞伯拉罕、雅各都不倚靠(16)，我們更無須倚靠任何人或天使。
靈修筆記
以賽亞書 第64章
經文要義
接上章，繼續禱告。這篇禱告因是以百姓的名義所寫，被稱為｢民族之詩｣；又因所指的百姓是留在錫安的餘民，故亦稱｢餘民的禱告｣。
- 1-3呼天喚地：求神裂天而降，向敵人顯出祂的威榮來。1｢願你裂天而降｣：求神現身干預。2｢火｣：神如烈火，審判敵人。
- 4-7向神認罪：4-5上：只有耶和華神為等候祂的人行事。｢人未曾聽見…｣：比較林前2:9。5下-6：清楚認罪。｢污穢的衣服｣：人竭盡所能也無公義可言。｢好像風…吹去｣：罪惡把人越來越吹離神。7：不求告神就是罪了。
- 8-12求神息怒並垂顧。8：先知相信百姓雖然遭遇苦難，卻因著神慈愛的管教和塑造，不致滅絕：10-11：描繪耶路撒冷悲慘的光景。
問題思考
- ｢願祢裂天而降｣傳達出先知禱告時的什麼心情?我有這樣禱告嗎?
- 本章又使我對禱告增加了哪些認識?我應怎樣調整我的禱告生活?
默想應用
這篇禱告文字很美，而更美的是先知禱告時的：
一、滿心迫切(1-3)：｢願祢裂天而降｣的呼喊，表現出先知的迫切感。這迫切感來自於：
1.對神的認識：神不是沉睡不醒，或能力有限(參59:1)，祂如烈火，滿有能力；又大發熱心，樂意參與人間事。
2.對歷史的理解：｢祢曾行我們不能逆料、可畏的事｣，神向來作｢人未曾聽見、未曾耳聞、未曾眼見｣的事，且必定為等候祂的人作！
3.對仇敵的憤慨：他急於｢使祢敵人知道祢的名，使列國在你面前發顫｣。我們今若對魔鬼的詭計感到不平，代禱也不會不關痛癢。
4.對同胞的愛：代禱最主要的動力還是愛和憐憫。有10-11節的看見和感受，自然會問神、問自己：｢有這些事，你還忍得住嗎?｣
二、頭腦清醒：禱告是屬靈的事，但並非不用頭腦。反而很需要：
1.回憶往日之情(3-4)：｢祢曾…｣｢從古以來｣都是回憶之語，正確的、正面的回顧過往所蒙的恩典，對禱告大有助益。
2.滿有自知之明(6-7)：再沒有比這兩節聖經更能觸碰到人之本相的了。愈早讀熟、體認，愈蒙福。
三、一口認定：但認識自己的罪性並非要我們自暴自棄，既有上述對神的認識為基礎，我們也要學先知那樣一口咬定神：｢耶和華啊，現在你仍是我們的父！我們是泥，你是窯匠…｣你說我不屈不撓也好；死皮賴臉也罷，反正我就是要求神！這就對了！
靈修筆記
以賽亞書 第65章
經文要義
本章是神對前面先知禱告的回答，說出了對末世的重要應許。
- 1-7神的回答。1｢沒有稱為我名下的｣：即外邦人，故整句表示救恩臨到外邦。3-5：百姓可惡悖逆的行為包括：拜偶像(園中獻祭、壇上燒香)；求問幽靈(在墳墓…住宿)，吃不潔之物(豬肉、可憎之物)；自以為義(站開吧…我比你聖潔)。
- 8-16神的作為。8｢新酒｣、｢僕人｣都指忠信的人。9｢眾山｣：即迦南地業。10｢沙崙｣、｢亞割｣分別在迦南地盡東與盡西處，兩地代表以色列全境。11-16：離棄神的子民下場悲慘──死在刀下、飢餓乾渴、憂傷哀號；尋求神的人恰好相反──吃喝飽足、歡喜快樂。「時運、天命」：原是星宿名。時人以為拜之能帶來好運。
- 17-25新天新地：這是一幅千禧年國度的圖畫。22｢樹木的日子｣：除長壽外，也指人必能吃到親手栽種的樹木所結的果實。25｢聖山｣：就是新耶路撒冷。
問題思考
- 本章又使我對神增加了哪些認識?要如何來感恩讚美?
- 本章也是描繪千禧年國度最清晰的經文之一，給我哪些盼望?
默想應用
一、聽啊，神說：
1.我在這裡，我在這裡(1)：如同童年呼喚父母時，所聽見的回答，那樣親切、迫切。讓人不禁也要像以賽亞當年一樣回答：｢我在這裡，請差遣我｣(6:8)
2.不要毀壞，不將他們全然毀滅(8)：整座葡萄園中只要還能尋得一串好葡萄，神就小心保養顧惜，好像捧在手中，說｢不要毀壞…｣
二、看哪，新天新地：
1.新的創造(17-18上)：這裡連著使用三次創世記1:1的｢創造｣一字，表現這新天新地是一個新的創造。有二重點：a.舊的不去，新的不來：故我們對死亡，或歷史的終結不必恐懼憂愁。b.不是忘記，而是痊癒：｢從前的事不再被記念｣並非失憶，而是當回憶過去的事也不會使人煩惱悲傷了。表示完全得醫治了。這豈非比遺忘更加寶貴?
2.喜樂平安(18-20)：這個新造使人喜樂(18-19連用五個｢喜樂｣)，居民享受各樣福氣：快樂;健康;長壽…
3.物我合一(21-25)：a.人與人、與物和諧，住自己建的房屋，吃自己勞碌得來的果實；b.神與人無隔閡，人尚未求告就蒙應允；c.動物與動物也和諧共處，仇恨殘殺的本質都被除去了。哈利路亞！
靈修筆記
以賽亞書 第66章
經文要義
本章總結神要除掉罪惡，再造新天新地，分為三段，每段都對惡人宣告審判；對罪人宣告救恩。
- 1-4對形式主義者的最後信息：1-2：真正的敬拜不在於殿宇，而在虛心痛悔。3：假敬拜使聖殿的敬拜程序都受汙染。4：神要用迷惑和懼怕審判假敬拜者。
- 5-14對餘民的最後信息：5-6：安慰義人，逼迫他們的要遭受羞辱。7-9：錫安毋須經過生產之苦，轉瞬便得到外邦新的子民。10-14：耶路撒冷將成為完全蒙祝福之地。12-13｢你們必蒙抱在肋旁，搖弄在膝上，母親怎樣安慰兒子，我就照樣安慰你們，你們也必因耶路撒冷得安慰。｣被稱為是整本聖經中最溫柔、美麗的話語之一。
- 15-24 對世界的最後信息：15-18：神要在火中降臨。｢車輦｣：即馬車。17｢分別為聖、潔淨自己的｣：指拜偶像者。｢園｣：拜偶像的地方。19-21：神的榮耀傳揚在列國中，流散遠方的人被帶回耶路撒冷，作為供物獻給耶和華。22-24：義人和惡人的最終結局。
問題思考
- 本章作為以賽亞書的結尾，有哪些重要信息?最激勵我的是什麼?
- 整卷以賽亞書給我哪些啟發和幫助?
默想應用
本章，或說本卷書的主旨，不斷讓我們看見：
1.神的心意──喜樂和平：從神所造的伊甸園，到將來的新天新地，都是一片祥和，物我無傷，充滿喜樂與安定。神創造萬物的心意原本如此。莊子說｢天地有大美而不言｣，我們的神則是不但造了美的極致，又願意向人說話。是罪破壞了一切。
2.神的方法──分別善惡：耶和華存心賜下和平；但和平只能建立在潔淨的基礎上。因此神在整個歷史中不斷作的事，就是分別善與惡；真與假，分別給予拯救，和審判。在本章，｢善｣表現為｢虛心痛悔｣(2)，和｢因耶和華言語戰兢｣(5)；｢惡｣則是假冒為善(3)、拜偶像吃可憎之物(17)，都要被分別開來，一一處理。
3.神的目的──彰顯榮耀：神的創造和審判都為了自己的榮耀。祂的一切作為，如聚集萬民萬族，為了讓他們看見祂的榮耀(18)；還沒看見的地方，祂便差人去｢將榮耀傳揚在列國中｣(19)。而分散各地的以色列民被送回耶路撒冷，也是為要作為供物獻給耶和華，榮耀祂。這也是本書的重要主題之一。
靈修筆記
馬可福音 第1章
經文要義
本書是四福音中最早寫成的，側重表現神的兒子耶穌成為僕人。作者馬可與彼得關係深厚(彼前五13)，本書即根據彼得的講述而成。
l1-8僕人的豫備:1｢基督｣:彌賽亞;受膏者，救世主之意。
- 9-11 僕人受洗。9｢受了約翰的洗｣:耶穌無罪，本不需受約翰｢悔改的洗｣，祂降卑以成全人間的禮儀(太3:14-15)，也給我們做榜樣。
- 12-13僕人受試探。12｢催｣:神主動催耶穌去受試探，使成得勝根源。
- 14-45僕人早期在加利利的服事。21｢安息日｣：週五日落到週六日落。｢會堂｣:猶太人亡國被擄後在各地建立的聚會場所。22｢文士｣:教導律法的人。40｢大痲瘋｣:代表不潔淨(參利13-14章)。耶穌竟摸他！44｢給祭司察看…禮物｣:再證耶穌成全人間禮儀，不衝撞習俗。
問題思考
- 讀了本章，我對耶穌增加了哪些認識？最感動我的是哪一點？
默想應用
馬可稱本書為｢神的兒子，耶穌基督福音(而非“故事“或“生平“)的起頭｣，故本書，和另三卷耶穌生平都稱｢福音書｣，就是“好消息“：
一、劃破曠野的好消息：瑪拉基書之後，神靜默了400年，現在耶穌：
1.實現應許：｢正如先知…書上記著說……照這話｣，舊約先知在基督降生前的1500年間，預言基督至少有320處之多。全部應驗！
2.彰顯榮耀：他受洗時天裂鴿降，聖靈與聖父同為聖子作見證。
二、勝過試探的好消息：僅12-13兩節記耶穌受試探，但彰顯耶穌是：1.主動、長期的得勝：｢聖靈就把耶穌催到曠野裡去｣(12,比較太4:1、路4:1『引到』) ，且｢四十天受撒旦試探｣，耶穌主動且長期得勝！
2.靈界、自然界全面的得勝：只有馬可記述耶穌在受試探時是｢與野獸同在一處，且有天使來伺候他｣(13)從內到外，從自然界到靈界，耶穌全面得勝！故今我們靠祂也無不得勝！何等大好消息！
三、得人如魚的好消息：｢耶穌對他們說：來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣｣(17)是另一個震懾人心的大好消息：
1.小人物也可以蒙聖召：愛色尼派靜修的曠野就在附近，耶穌卻呼召四個無學問的漁夫！教會於焉開始，綿延至今！
2.俗世中另開闢新價值：漁夫得魚就是得財、得成就，但那一天還有「得『人』」這樣一個超越的價值為他們展開！
四、耶穌服事眾人的好消息：14節以後集中記載耶穌的服事，顯明祂：
1.大有權柄能力：教訓有權柄(22)，趕鬼(27)、醫病(34)都大有能力。
2.滿有慈心仁手：對大痲瘋｢動了慈心｣，慈聲回答，並伸慈手觸摸！
3.還有別處要去：迦百農合城轟動(33)，但主說｢往別處去…傳道…我是為這事出來的｣(38)。祂認識自己、持定呼召，不迷失於掌聲。
靈修筆記
馬可福音 第2章
經文要義 本章繼續記載耶穌在加利利的服事：
- 1-12醫治癱子：4｢拆了房頂｣：當時房頂多是平的，混和樹枝和黏土建成，故可能拆通。10｢人子｣：耶穌的自稱，表示：(1)祂是神而成為人之子，有完全的人性；(2)祂就是舊約豫言的彌賽亞(參但七13~14)。
- 13-17呼召利未。14｢利未｣：即馬太福音的作者馬太(參太九9)。15｢罪人｣：不守猶太人教律法的人。17｢義人｣：此指自義的人。
- 18-22論禁食問題：21-22：若將新布補在舊衣上，洗濯時新布會收縮而扯破衣服；若將新酒裝在無彈性的舊皮袋裏，酒發酵膨脹時會漲破皮袋。比喻儀式主義的舊傳統、舊框架不能承受新生命。
- 23-28論安息日掐麥穗：法利賽人為安息日加進了許多摩西律法所沒有的規條，門徒｢掐麥穗｣犯了安息日不可｢做工｣之律。25-26大衛吃陳設餅見撒上21章，耶穌引此說明律法是活的，是為人的需要而設立的。
問題思考
l我若非癱子，就應做抬癱子的人，同意嗎?我身邊有沒有｢癱子｣需抬？
l馬太(利未)遇見耶穌的前後，生命有何不同？我也有類似經驗嗎？
默想應用
耶穌赦癱子的罪、呼召稅吏利未，都挑戰了文士們的觀念，卻顯明：
一、原來信心是根源：耶穌對癱子“破空而降“的反應顯明了信心才是：
1.愛心的根源：我們可能稱讚這四人對癱子的“愛心“；“決心“或“慧心“，耶穌卻清楚｢見他們的“信心“｣(5)。信心是原動力，能在｢沒有空地｣之處突破前進！願我裡面的信心也能｢拆通｣一切到主面前的攔阻！
2.罪得赦免的根源：所謂｢他們的信心｣包括抬癱子之人和癱子本人的信心，耶穌一見便宣告｢你的罪赦了｣，原文是｢在這個時刻被赦免了｣！一點點信心的根苗，主就看見，就宣告我的罪得赦免，哈利路亞！
二、原來罪得赦免是核心：耶穌選擇先赦罪再醫病，因罪得赦免是：
1.醫治的核心：疾病有外在病症和內在病根。病症或許可用藥；罪根只有神能赦免、對付。耶穌先赦罪是做最根本、最核心的大事。
2.救恩的核心：耶穌赦免癱子的罪彰顯了：a.耶穌是神：｢除了神以外，誰能赦罪呢？｣；b.耶穌擔罪：赦罪不只需要權柄，還需要有人代替他償還罪債。耶穌的權柄是從祂即將為攤子捨己、捨命而來！
三、原來罪人可以跟隨主：馬太深知自己不配！他的跟隨主是：
1.跟隨不計代價：稅吏的”肥缺”眾人瘋搶，馬太跟隨主是｢永不回頭｣的!
2.跟隨帶出跟隨：跟隨主而宴請稅吏和罪人，｢他們也跟隨耶穌｣(15)
四、原來耶穌真是主：耶穌自稱｢新郎｣和｢安息日的主｣，顯示了：
1.耶穌是主角：耶穌服事人如同僕人，但祂仍是主角、是中心！
2.耶穌應主導：祂先是｢人的主｣，而安息日是為｢人｣設立，｢所以，人子也是安息日的主｣(28)。邏輯理當如此。我有尊耶穌為主嗎？
靈修筆記
馬可福音 第3章
經文要義
耶穌與法利賽人的對立日益明顯，山雨欲來風滿樓。
- 1-6安息日治病惹怒宗教領袖。1｢枯乾｣:指肌肉萎縮。2｢眾人｣:此指法利賽人。6｢希律一黨｣:親羅馬政府、支持希律政權的人士。法利賽人本來憎惡他們，但為除滅耶穌而甘願與他們攜手合作。
- 7-12退到海邊醫治群眾。7｢海邊｣:指加利利海(也稱｢革尼撒勒湖｣)
- 13-19屬靈的建造──設立十二門徒。17｢雷子｣:可見他們剛烈的性格。18｢奮銳黨｣:一個猶太革命組織，主張以武力反抗羅馬帝國的統治。
- 20-30反對力量持續增加 29｢褻瀆聖靈｣:惡意且持久拒絕聖靈的罪。
- 31-35說明屬靈關係尤勝骨肉關係。
問題思考
- 耶穌為何｢怒目｣向法利賽人?又｢憂愁｣些甚麼?我也能如此管理情緒嗎?
- 耶穌為何設立十二個門徒？對這十二個門徒有何要求？我今日如何能做主門徒？
- 本章耶穌開始面對許多反對聲浪，從社會顯要到親屬家人都有。我從祂的處理方式學到甚麼？
默想應用
一、衝突的焦點：耶穌救人助人，到底跟法利賽人有何衝突？端在於：
1.甚麼在當中? 耶穌叫枯乾手的人｢站在當中｣(3)，以人為中心，看重健康、痛苦這些生命問題；法利賽人以法條為中心，重的是守安息日這些形式問題，把病人作為｢窺探、控告｣的工具。今我把甚麼放當中?
2.誰需要醫治? 他們相信耶穌能行神跡醫治，但看法條大過神，順自己的心意大過治好枯乾的手！親眼見神蹟，卻｢出去｣與宿敵希律黨商議｢除滅耶穌｣！這些人的心，豈不是比那隻枯乾的手更需要醫治！
二、事奉的重心：除了更多的醫病趕鬼，耶穌特別設立十二門徒。
1.誰的門徒誰負責：｢設立｣原文是｢作｣的意思，是耶穌｢創作｣的，有祂獨特的心意。他｢要他們常和自己同在｣這是造就；既｢差他們去傳道｣，就負責｢給他們權柄趕鬼｣。選立、造就、差派、加能力。主負責到底！
2.怎樣的門徒自己負責：門徒成為：a.獻上專業的(9)：打魚的船隻、技能都可被主使用。b.被主塑造的：｢彼得｣字意是｢石頭｣，後成為建造教會的磐石(太16:18 )；雅各和約翰從｢雷子｣成為大聲疾呼的傳道人。或是c.賣主的：猶大卻作出最壞決定。作怎樣的門徒?自己負責！
三、攔阻的形式：本章顯示仇敵攔阻耶穌的工作有兩種截然不同的形式：
1.持續的褻瀆：文士說耶穌是靠｢別西卜趕鬼｣(22)，原文為｢不斷的說｣。表示是持續地抵擋、扭曲誣賴、褻瀆耶穌和聖靈。
2.溫情的體貼：耶穌的母親和弟兄｢要拉住｣耶穌。或因心疼祂忙到連飯也顧不得吃。但太多溫情只會攔阻他完成神的託付。
靈修筆記
馬可福音 第4章
經文要義
- 1-20撒種的比喻：11-12｢叫他們看是看見…赦免｣：引賽6:9-10說明神國奧秘只向跟隨者顯明，向故意抗拒福音的人，就隱藏起來。
- 21-25點燈和量器的比喻：21｢斗｣:米麥的量器。參太5:15-16，也說明用比喻教導人乃將真理放在燈台上越照越明。24｢用甚麼量器量給人…多給你們｣:神國奧秘傳給別人更多，神必讓我們明白更多。
- 26-29種子生長的比喻：鼓勵門徒只管殷勤｢撒種｣、｢收割｣，生長結實則交託給神。
- 30-34芥菜種的比喻：中東地區確有近五公尺高的大芥菜，種子非常小。比喻神的國開始微不足道，但終必大大伸展，遠超人間的一切王國。
- 問題思考
- 撒種的比喻中有四種心田，我屬於哪一種?怎樣能成為｢好土｣?
- ｢忽然起了暴風｣時，門徒的船和｢別的船｣有何不同？我的“船“是哪種?
默想應用
一、神國度的特徵：本章的比喻為我們掀開一角，瞥見神的國是：
1.有生命：三次用種子形容神的道和神的國。種子小而不起眼，但它有生命！故有壓抑不住的改變能力。感謝神，｢生命在他裡頭｣ (約一4)！
2.要傳播：種子要撒出去；燈光要照出去；量器要給出去。不出去的種子如同石子，出去了，改變就發生 ──種子｢發｣、｢長｣、燈光｢顯｣、｢露｣，量器也帶來神的｢多給｣的祝福。正如燈不要放在斗底，讓我們也不要緊握種子、高懸量器，都要｢出去｣！
3.可安息：人撒完了種就可安心｢黑夜睡覺，白日起來｣，種子發芽漸長｢是出於自然｣ (28)。量器也無須憂慮，自有多給他的。神國裡沒有勞苦重擔 (太十一28)，神的兒女，釋放安息吧！
二、暴風雨中的平安：馬可所記的｢平靜風浪｣有幾個特殊細節，顯示：
1.耶穌的“仍在(36)：從1節知耶穌是在船上教導，後門徒遣開群眾、預備船具過海，整個過程祂沒有離開過船。今也仍在、永在！
2.神蹟的獨特──｢也有別的船和祂同行｣(36)：每條船都遇到風浪，只有這條船上有主；每條船都領受風浪平息之惠，只有這條船見證神蹟。主啊，我不居｢別的船｣上，我要與祢同舟，共渡今生的風浪！
3.耶穌的安息──耶穌｢枕著枕頭睡覺｣(38)：祂的睡容和外在風雨何等對比！願我在人生風暴中也見主安詳慈容，驅散一切恐懼驚憂！
4.耶穌的體恤與權柄──｢耶穌醒了，斥責風…｣(39)原文是「立刻醒來，立刻脅迫風」。祂有絕對的平靜，外物不能動，但為體恤門徒的需要而立刻平靜風浪。祂不誤事，且大有權柄，｢連風和海也聽從他了｣！
靈修筆記
馬可福音 第5章
經文要義
- 1-20釋放格拉森鬼附的人。9｢群｣：原文指軍團或營(legion)，可見勢力龐大。
- 21-43醫治睚魯的女兒和血漏女人：25｢血漏｣：此病不單使她身體衰弱，並因不潔淨而不能過正常的家庭和社交生活(參利十五25-27)。41｢大利大古米｣：馬可生動地記載耶穌使用加利利人的家常語言亞蘭文對小女孩說話。
問題思考
- 本章怎樣顯出耶穌細膩的愛?主也這樣對我嗎?
- 本章的三個神蹟使當事人經歷了那些生命的轉變?我也經歷過嗎?
默想應用
本章記僕人耶穌忙碌的服事。連續三個神蹟充分彰顯了：
一、主耶穌細膩的愛：主愛我是：
1.主動的施恩：｢他們來到海那邊…一下船就有…來迎著他｣(1-2)：參4:35耶穌要門徒｢渡到那邊去｣，在那邊又只辦這一件是就又上船離開(18)，可見耶穌是專門渡海去找他的！
2.全人的建造：血漏的婦人被人看為不潔，但耶穌：a.稱她為｢女兒｣，是四福音中唯一被主耶穌如此稱呼的女人，何等的肯定！b. 34的｢痊癒｣與23、28節用字不同，意為｢健全的｣。因主不僅要停止其肉身生命的枯乾，也要建造她屬靈生命，成為｢健全｣、完整的人！
3.及時的幫助：耶穌對睚魯是：a.不計前嫌：耶穌在會堂飽受拒絕時，管會堂的睚魯不論是否同會堂定知此事，未曾出面相挺；今女兒病急來求主，耶穌卻毫無推辭，立刻同去。b.及時幫助：女兒已死的噩耗傳來，耶穌立刻對睚魯說｢不要怕，只要信！｣，堅定他的信心，並陪他返家，攆出不信者，一路扶持到底。
二、我生命奇妙的轉變：三個神蹟也預表著我們都是被主改變的人：
1.從身不由己到廣傳福音：鬼附的特徵就是身不由己。得釋放後｢在低加坡里(有十座城)傳揚耶穌為他做了何等大的事｣！
2.從自卑自棄到全然發揮：｢耶穌…要見做這事的女人｣(32)可見知道是誰。為何定要叫出她來？先破除自卑、壓抑、自我隱藏與否定，才能進而開發潛能，使人發揮恩賜，進入命定！
3.從死在罪中到起來行走：猶太人碰死屍也為不潔，耶穌卻｢拉著孩子的手｣吩咐她起來(41)，而非如睚魯請求的｢按手｣(23)！我們也是｢死在罪惡過犯中｣，祂卻｢叫我們活過來｣(弗2:1)，又吩咐給她東西吃，靈裡活著的人要吃靈糧──讀聖經啊！
靈修筆記
馬可福音 第6章
經文要義
- 1-6拿撒勒人厭棄耶穌。1｢家鄉｣:即拿撒勒。耶穌生在猶太地伯利恆，長於加利利的拿撒勒(太2:19-23)，傳道時以迦百農為中心(太4:13)。
- 7-13耶穌差遣十二門徒。8-10｢不要帶…｣:要訓練門徒過信心生活。
- 14-29施洗約翰被害始末。14｢希律王｣:希律安提帕，是屠殺伯利恆男嬰的大希律王的兒子，4BC-39AD統治加利利和比利亞，又稱小希律。
- 30-44五千人吃飽。37｢二十兩｣:超過工人半年的薪酬。
- 45-56耶穌走在水面上、治好革尼撒勒一切病人。
問題思考
- 耶穌有大能，為何在本鄉｢不得行甚麼異能｣?我會否使神蹟不能發生?
- 本章又如何顯明耶穌的愛?而希律的生命顯出哪些問題?這啟示我甚麼?
默想應用
本章讓人感嘆於兩組對比的人：
一、主耶穌細膩的愛：承上章。本章中此愛特別表現在耶穌的：
1.服事的心：a.對眾人:被拿撒勒人厭棄，｢就往周圍鄉村｣(6)，服事不停止。b.對門徒：差遣門徒出去前詳細教導。c.到何程度：｢連吃飯也沒有工夫｣(31)；連｢暗暗地…歇一歇｣也不可得，見群眾即繼續服事！
2.憐憫的眼：本章特別記耶穌的｢看見｣：a.34:｢耶穌出來，見有許多的人｣，即打斷了祂歇息計畫的人，祂不是發火，而是｢就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般｣；b.48:｢看見門徒因風不順，搖櫓甚苦…就在海面上走，往他們那裡去｣──及時的同在；｢連忙對他們說：放心!是我，不要怕!｣──及時的安慰；｢於是到他們那裡，上了船，風就住了｣──及時的化解危機！
二、希律王游移的心：｢游移不定｣刻畫了希律不能堅定的一生，他是：
1.聽從傳言：｢希律王聽見了…但別人說…又有人說…｣(14-15)，他對耶穌的認識都從傳言而來，故游移不定，又良心不安，恐懼不已。
2.順從情慾：因希羅底女兒之舞挑動情慾，而冒然起誓，鑄成悲劇。
3.屈從人意：誤發誓言後｢又因同席的人，就不肯推辭｣(26)，屈從人意而枉殺｢義人、聖人｣(20)！他位高權重，卻是個無自主“權“的懦夫！
三、耶穌的大能與不能：耶穌無所不能，但在拿撒勒竟｢不得行什麼異能，不過按手在幾個病人身上…｣人的不信會封住主恩典的管道。
四、門徒的行動與歇息：本章耶穌對門徒說了兩種看來相反的話：
1.與主歇一歇：使徒回報實習經過十分興奮，耶穌卻提醒:｢你們同我暗暗的到曠野地方去歇一歇｣！祂要我們得安息、重新得力！
2.可以去看看：但要了解｢你們有多少餅，可以去看看｣，盤整資源，獻上所有，即便只有五餅二魚，主也要為我們行大事！
靈修筆記
馬可福音 第7章
經文要義
本書1:14-7:23集中記錄耶穌在加利利，自7:24至周邊地區。
- 1-23有關潔淨的教訓，分別對宗教領袖(1-13)、眾人(14-16)，和門徒(17-23)解說，是耶穌對猶太教的重要指正。3｢遺傳｣：指歷代律法師對摩西律法的引伸解釋。「仔細洗手」：遺傳的淨手禮，從儲水、倒水、捶洗指尖到手腕、再洗清等都有法規。11｢各耳板｣：一種許願式的奉獻，凡指定為｢各耳板｣的財物，別人就無權動用。
- 24-30推羅婦人的信心。24｢推羅、西頓｣加利利西北方的外邦地區，為被神咒詛之地(參賽廿三章、珥三4)。
- 31-37醫治耳聾舌結。34｢以法大｣是亞蘭文，譯為:｢就是說，開了罷｣
問題思考
- 耶穌究竟怎麼看｢潔淨｣一事?這對我有何提醒?我應怎樣追求潔淨?
- 耶穌為何最終破例醫治推羅婦人的女兒?她的態度給我們哪些提醒?
- 本章又記錄了哪兩個醫治的神蹟?使我對耶穌又增加了哪些認識?
默想應用
- 人得潔淨的兩個｢重｣：耶穌對潔淨的教訓顯示出神國中的次序是：
1.神意重於人意：耶穌三次強調法利賽人守的是｢人的｣、｢自己的遺傳」，而｢離棄了｣、｢廢棄了神的誡命｣與｢神的道｣(8;9;13)，遺傳的用意再好，一旦大過神，就蒙蔽他們的眼，變成處處抵擋神。今我們亦然。
2.內在重於外在：也是三次強調｢從外面進去的不能污穢人，惟有從裡面出來的乃能污穢人｣(15;18;20) 污穢的來源不在外面，而是在裡面。在神國裡，污穢不是外面的，乃是裡面的；不是物質的，乃是心靈的。
二、打動耶穌的三種｢心｣：救恩原是先臨到猶太人，然後才臨到外邦人。這是主服事的次序。但主為迦南婦人破例了！是因她：
1.禱告不灰心：在禱告尚未成就時繼續切求。這是我們最佳榜樣。神不是販賣機，一按就來。祂樂意聽我們禱告。
2.對己不偏心：當時是希臘化的時代，她沒有因身為希臘人而驕傲；也不因不屬於｢兒女｣之列而自卑。｢看自己看得合乎中道｣(羅12:3)
3.對主有信心：她相信耶穌的：a.恩慈：就算｢狗也吃…｣；b.大能：就算｢碎渣兒｣都足夠醫治女兒！c.是主：婦人說｢主啊，不錯」，這是馬可福音中唯一一次耶穌被稱為主，顯示她對耶穌的認知程度。
三、再思耶穌細膩的愛：本章中耶穌的愛特別表現出擴張性，顯明在：
1.從猶太人到外邦人：耶穌特意前往推羅、西頓，再經低加坡利才返回加利利，從西北、北、東南方，走遍外邦人的區域。
2.從病人到周圍的人：除用連串動作使聾啞人士聽明白主對他的醫治(33)，也為周圍的人說出｢以法大｣。耶穌不忘記每一個人！
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馬可福音 第8章
經文要義
- 1-10給四千人吃飽。8｢筐子｣:外邦人所用以繩編成的容器。9｢四千｣：不計婦女和小孩。10｢大瑪努他｣:在加利利海西岸，即馬加丹(太15:39)
- 11-21法利賽和希律的酵。15｢酵｣:指教訓、影響(太16:12;林前5:6-8)。
- 22-26醫治伯賽大的瞎子：這個神蹟有階段性，瞎子是逐漸復原。
- 27-30彼得認耶穌為基督:27｢該撒利亞腓立比｣在伯賽大以北約40公里
- 31-38耶穌預言受難、復活和再臨：31｢從此…｣：彼得在該撒利亞腓立比的認信，引進了一個新的階段，耶穌受難的使命自此愈來愈清晰。
問題思考
- 門徒認識耶穌是誰嗎？耶穌對我而言，到底是誰？
默想應用
耶穌知道自己愈來愈靠近十架了，本章不斷提醒門徒：
一、當煉淨的心：本章中顯示出人心常見的問題有：
1.對人的需要無感覺(1-4)：耶穌是刻意｢叫門徒來｣，表達憐憫眾人的：a.處境──｢…已經三天，也沒有吃的了｣；b.感受──｢必在路上困乏｣；c.經歷──｢有從遠處來的｣。門徒卻彷彿事不關己(4)。
2對已經歷的神蹟不珍惜(11)：耶穌行了多少神蹟，哪一個不是天上來的能力才能行?法利賽人卻來要求｢從天上顯個神跡給他們看｣。他們不珍惜已經發生的，只要一個自訂標準的神蹟。我今會否也對曾經歷過的奇妙恩典不以為奇，而一再要求主來證明祂是神?
- 當防備的｢酵｣：耶穌對門徒諄諄提醒，是要防備：
1.宗教化，與世界的靈(15)：耶穌說要防備：a.法利賽人的酵──宗教的靈，使人假冒為善，搏取敬虔的虛名，內心卻遠離、抵擋神；b.希律的酵──世俗化，使人追求宴樂，沉溺情慾，知道神的道卻不去行(參6:14-29)；或玩弄政治勢力，狡猾詭詐(參路13:31-32)。二者皆對主耶穌持抵擋態度，充滿世界的價值觀。
2.物質化，與蒙蔽的靈(16)：耶穌說要防備法利賽人的酵，門徒想的是餅。衣食物質的追求封閉了他們的心，不能領會屬靈的事。
3.無序化，與混亂的生活(14)：特別記｢門徒忘了帶餅｣一事，因除了靈，實際生活面的問題也會造成與主之間隔絕不通。生活秩序混亂會使內心失去寧靜，成為屬靈認識的障礙。
三、當認識的主：耶穌特地帶門徒往該撒利亞腓利比，好幫助門徒作下：
1.個人主觀的認信(27-29)：先問引導題：｢人說我是誰?｣，再切中要害：｢你們說我是誰?｣跟隨主不能人云亦云，必須個人主觀宣告所信！
2.捨己體貼神的跟隨(30-38)：「只體貼人的意思」的愛竟等同於｢撒但｣！跟隨主必須｢捨己｣──放下自己意思，與主同背十字架地跟隨主。
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馬可福音 第９章
經文要義
- 1耶穌預言：此預言應驗於耶穌登山變像，和後來耶穌復活、聖靈降臨、教會建立等歷程。
- 2-13耶穌登山變像。2｢六天｣：指從彼得認耶穌是基督到此時過了六天。彼得對二事都記憶清晰。路加計日加上頭尾，故說｢約有八天｣(路九28)
- 14-29鬼附的孩子：23｢你若能信｣：和合本聖經｢信｣旁有小點，表原文無此字，僅作｢你若能？｣，是耶穌重複他的話。
- 30-32耶穌第二次預言受難復活。
- 33-50再教導門徒：勿爭大(33-37)；2.勿排外(38-42)；3.對己要求聖潔(43-48)；4.對外彰顯見證(49-50)。37｢像這小孩子的｣：包括在屬靈意義上謙卑如小孩的。
問題思考
- 耶穌登山變像是祂在地事奉的重要轉折，其中哪一點最感動我?
- 我也常不自禁的｢彼此爭論誰為大｣嗎？請再讀30-37，體會主的心腸。
默想應用
一、三個｢原來｣：
1.原來榮耀不只在山上，而在下山：耶穌登山變像之事影響門徒至深(參彼後1:16-18;約壹1:1-3;約1:14)，父神以天堂的榮光親自印證了耶穌基督的至聖、至榮與至蒙愛，將祂降世為僕人的服事帶到了唯美至善的最高峰！然而從這樣的榮光中，祂還願意下山，回到那個｢不信的世代｣中去！我敬拜山上榮光萬丈的主；更愛戴下山擁抱苦難的主！
2.原來信心不只在外面，而在承認不足：鬼附的孩子｢倒在地上｣(20)氣若游絲；那父親夾在七嘴八舌的人群中也已「”信”若游絲」，以致對耶穌說：｢你若能…｣但在聽到｢在信的人，凡事都能｣，他立刻回應：｢我信！｣此宣告突破外界壓力，連結上神！｢但我信不足，求主幫助」原文是：「我信！求你幫助我的不信。｣他認識、也承認自己的本相，此一撕裂心腸坦誠無偽的信，雖僅如游絲一線，也｢凡事都能｣！
3.原來領袖的形成不是靠爭論，而在服事：耶穌鄭重佈置教學環境(35)，又領一個孩子站在當中來作示範教學(36)，反覆強調神國領導原則：｢若有人願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人｣！
二、兩個｢只有｣：
1.只有耶穌：｢搭三座棚｣等於將摩西、以利亞與耶穌同等，神立刻降下雲彩，並出聲獨尊耶穌：｢你們要聽他！｣然後周圍｢不再見一人，只見耶穌｣。是的，只有耶穌，是我們敬拜、聽從的對向！
2.只有禱告：｢非用禱告(有古卷有禁食二字)，這一類的鬼總不能出來｣只有甘心付上代價劬勞禱告，才能經歷｢凡事都能｣！
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馬可福音 第10章
經文要義
本章耶穌進入猶太境界，開始最後階段的服事。祂的教訓日益懇切。
- 1-12論休妻：5｢心硬…｣：摩西因人心硬而“許人“休妻，但耶穌從｢起初創造的時候｣(6-9)，解明神對婚姻的心意。此段話人人當聽！
- 13-16祝福小孩：13｢要耶穌摸他們｣：請耶穌為他們按手祝禱。
- 17-31論勿倚靠錢財：17｢有一個人｣：即少年的官(太19:20-22、路18:18)
- 35-45雅各約翰求高位。38｢杯｣：指神所量給我們的分(詩16:5-6)，耶穌喝的杯是十架的苦難。｢洗｣與｢杯｣同義，此｢受洗｣指被患難淹沒。
- 46-52醫治瞎子巴底買。47｢大衛的子孫｣即彌賽亞(參賽9:7、耶23:5-6)
問題思考
- 耶穌如何說明神所建立的婚姻制度？我的婚姻觀應如何調整？
- 財主(17-22)與瞎子巴底買(46-52)都遇見了主，但結局為何不同?
默想應用
一、一個福音(45)：此節為本書全書宗旨，因耶穌活出了｢福音｣的意義：
1.僕人服事的實踐：｢因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人｣，耶穌以僕人的服事賦予｢彌賽亞｣全新的定義。
2.贖罪代價的償付:｢並且要捨命，作多人的贖價｣明確標示耶穌降世為人的目的──買贖因犯罪而為奴的我們！這就是1:1所謂的｢福音｣。
二、一個婚約(6-9)：耶穌宣告出上帝對於人類婚姻的心意，乃是：
1.一男一女的結合：從創造(6)，和神的話語(7,引自創2:24)兩方面證明婚姻是神所命定，是一男一女，一夫一妻。
2.一生一世的相屬：男女二人一經婚姻的結合，在神眼裡就成為一個人(8-9)。所以人也不可按自己的私意去｢分開｣一對夫妻！
三、兩種人生：瞎子立刻看見；財主卻憂憂愁愁的離開耶穌！差別在於：
1.對耶穌的認識不同：財主稱耶穌｢良善的夫子｣──好老師，不認識祂的神性。而巴底買兩次大喊｢大衛的子孫｣──彌賽亞！
2.對自己的認識不同：財主看自己是：a.完全守誡命(20)，b.靠自己｢作甚麼事｣就可承受永生(17)，c.｢產業很多｣(22)，優厚的自我條件而攔阻他進神的國；巴底買單呼求主「可憐“我“吧」。
3.對呼召的反應不同：瞎子｢丟下衣服｣──拋棄過去的生活方式；｢跳起來｣──毫無猶豫離開地的吸引，｢走到耶穌那裡｣！財主脫不下｢作事」和｢守誡命｣這件“衣服“；跳不開｢產業｣的吸引，就憂憂愁愁的“走“了。
耶穌此行向前就釘了十架，沒有回程再來過，財主和巴底買所面對的都是唯一的一次機會，結局卻截然不同。我今做何抉擇？
四、兩種禱告：雅各約翰充滿貪慾地作了一個｢不知道所求的是甚麼｣的請求；巴底買卻能立刻明確求｢我要能看見！｣他也立刻得著所求！
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馬可福音 第11章
經文要義
11-15章記耶穌入耶路撒冷，在世的最後七天，即｢受難週｣。本章記這一週前三天(即星期日至星期二)發生的事。
- 1-11榮耀君王騎驢駒進耶路撒冷：1｢橄欖山｣在耶城東面，｢伯法其和伯大尼｣為山麓相對的二村莊。10｢我祖大衛之國｣：指彌賽亞的國度。
- 12-14咒詛無花果樹：這是耶穌35件神蹟中唯一帶咒詛性的。
- 15-19潔淨聖殿：16｢拿著器具從殿裡經過｣：只有馬可記此細節，可能聖殿被當作運貨入城的通道。17｢成為賊窩了｣：當時祭司家族在聖殿中買賣祭牲、兌換錢幣，自朝聖者詐財，一隻鴿子可賣超過市價20倍。
- 20-26從無花果樹得教訓：咒詛無花果乃為教導門徒信心的功課。
- 27-33辯駁耶穌的權柄：27｢祭司長;文士;長老｣，此即｢公會｣的成員。
問題思考
- 耶穌為何一反以往的作風，如此“愛現“的高姿態進耶路撒冷？
- 耶穌進耶路撒冷後｢周圍“看“了各樣物件｣(11)，祂看到了怎樣的聖城?
默想應用
一、榮耀的君王：前面我們所看見的耶穌，完全是僕人形象，不爭競、不喧嚷，為善不欲人知。然而在本章，祂高調地以君王的身分浩蕩進城，公開向世人彰顯自己榮耀尊貴的君王本相！其間彰顯出：
1.榮耀的呈現：祂是｢謙謙和和的騎著驢駒子｣來的，無白馬金冠；歡迎行列揮舞的只是舊衣服和棕樹枝。但謙和遮掩不了王的榮耀，｢耶路撒冷的民哪…你的王來到你這裏，祂是公義的，並且施行拯救｣(亞9:9)公義、施行拯救；卻又謙謙和和，祂的絕對榮耀是以絕對謙和呈現的！
2.榮耀的途徑：耶穌彰顯的不是個人尊嚴，而是遵神之命建立神的國度。此國度是服事的國度(參10:45)，服事人，且捨命，是祂得著榮耀的途徑；而祂的國度就建立在祂捨命贖回的人──你和我身上。
3.榮耀的目的：祂榮耀地進城，為要卑微地捨命，目的在於走向各各他釘十架，以開始神榮耀的國度。
二、褪色的聖城：耶路撒冷本是｢大君王的城，在北面居高華美，為全地所喜悅｣(詩48:2)，現在榮耀君王降臨，這座聖城竟然是：
1.留不住耶穌：耶穌每晚出城住宿伯大尼(11;19)，因那裏有愛主的馬大、馬利亞和拉撒路一家(約11:1-5)。留不住耶穌的城豈有榮光?
2.結不出果子：耶穌救人、祝福人無數，唯一一次使用咒詛權柄，就是對那棵無花果樹，因她在可結小青果時｢不過有葉子｣，結不出果子。正如空有虛假的宗教外表的聖城一樣！
3.發不出禱告：更莫說聖殿裡公然斂財了，萬國禱告殿，今不但喑啞發不出禱告，甚且淪為｢賊窩｣！
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馬可福音 第12章
經文要義
- 1-12凶惡園戶的比喻。1｢樓｣:看守葡萄園用的瞭望台。
- 13-17納稅給該撒｣的問題。13｢希律黨的人｣:參3:6註。
- 18-27復活的問題。18｢撒督該人｣:多為祭司和貴族，不信復活和靈界，崇敬摩西。26｢荊棘篇｣:神在荊棘火焰中向摩西顯現的經文(出3:1-6)。
- 28-34最大誡命的問題。29-30｢以色列啊…愛主你的神｣:申6:4-5，通稱“示瑪“ (Shema)，猶太人每天早晚念誦。31｢愛人如己｣：引自利19:18。
- 35-37論基督的神人二性。36：｢主｣指神。｢我主｣指基督。基督是神也是人，人性上是｢大衛的子孫｣；神性上是｢大衛的主｣(參羅一3~4)。
- 38-40論假冒為善的人。38｢長衣｣：紳士階層的標誌。
- 41-44稱讚寡婦的奉獻。42｢小錢｣：是當時最小的猶太銅幣。｢大錢｣：價值最低的羅馬銅幣，馬可對其外邦讀者解釋幣值。
問題思考
- 連番對耶穌問難挑釁的人們表現出了哪些生命特色？我應如何避免？
- 耶穌稱讚寡婦的兩個小錢，這對我們的奉獻有甚麼提醒？
默想應用
一、一樣的居心：耶路撒冷城中四波襲向耶穌的勢力團體所問的問題不同，想抓把柄控告耶穌的居心一樣。表現出來的生命狀態為：
1.認識耶穌的權柄，卻仍自己掌權：每次耶穌用比喻，連門徒都常不懂其中意思，公會代表們卻一聽便｢看出這比喻是指著他們說的｣，但卻不願放棄既得利益，故｢就想要捉拿他｣(12)！
2.滿口讚美耶穌，卻是別有目的：法利賽人和希律黨人聯手來問凶險的政治敏感問題，表面卻滿口讚美耶穌(14)！我今讚美主的動機如何？
3.認真讀聖經，卻不曉得神的大能：主耶穌直接指出理性主義的撒都該人的錯誤為：｢不明白聖經，不曉得神的大能｣(24)，求主幫助我們讀聖經時也｢用心靈和誠實｣(約4:24)，而非僅用｢大頭腦｣。
二、不一樣的存心：在面對這麼多居心不良的問難挑釁之際，耶穌還特別去｢對銀庫坐著，看眾人怎樣投錢入庫｣(41)，可見此事之重要。寡婦的兩個小錢｢比眾人所投的更多｣，此｢多｣非數量的多，乃：
1.誠意多：42｢有一個窮寡婦來｣，既“窮“，又是“寡婦“，確為弱勢族群，但她沒有“去“四處求救或抱怨，反而是“來“聖殿、“來“奉獻，此其誠意的存心。且別人｢有餘｣；她是在“不足“中奉獻，微薄但誠意十足。
2.比例多：若投一個大錢，可能是因無法找零；但兩個小錢都投上，乃全部獻出。別人獻的是一部份，她｢一切…都投上｣，佔全比例。
3.信心多：別人投閒錢，她獻｢養生的｣老本。她相信神會養她。
這位無姓名的寡婦卑微的身影，夾在那些地位顯赫但各懷鬼胎的猶太人中間，用生命展現奉獻的真諦，她的價值，｢比眾人更多｣！
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馬可福音 第13章
經文要義
- 1-2預言聖殿被毀。1｢何等的殿宇｣:大希律王用12米以上的大理石整修聖殿，鑲以黃金，輝煌壯觀。2｢沒有…石頭留在石頭上｣:70AD羅馬將軍提多燒毀聖城及聖殿，撬開石頭刮取其間的金箔，應驗此預言。
- 3-23預言末期的徵兆和大災難。9｢諸侯｣:統治者，包括巡撫、地方官等。13｢得救｣:此處乃指被拯救脫離災難。14｢行毀壞｣指敵基督；｢可憎的｣指偶像；｢站在不當站的地方｣指污穢至聖所，這話預言70AD聖城淪陷後外邦偶像進入污穢聖殿；b.末日大災難時敵基督胡作非為。
- 24-37預言人子的再來。26:耶穌再來時是｢駕雲降臨｣，而非在地上出現。32-37：無人知道耶穌再臨的時間，所以就是要警醒預備！
問題思考
- 我相信耶穌這些末世預言嗎？這對於我怎樣看待世事有何影響？
- 究竟應該怎樣預備主來的日子？我的生活應該作出哪些調整？
默想應用
本章集中記載耶穌釘十架之前所反覆強調的末世預言。我們要鄭重地領受、查驗，還要特別求主保守自己具有：
一、應有的｢看｣：主教導我們要有末世觀點，也就是能夠：
1.從物質看向屬靈：之前耶穌在聖殿｢周圍看了各樣物件｣(11:11)；並｢看人怎樣投錢入庫｣(十二41)，祂看人、也看人心；看物質，也看屬靈實質。門徒說的卻是｢夫子請看…何等的石頭，何等的殿宇！｣(1)。求主調整我眼光，從虛榮的物質看向祂所看的方向！
2.從現在看向未來：耶穌如何調整門徒的眼光？祂引導他們：a.看將來──｢你看見這大殿宇嗎？將來…被拆毀了｣(2)；b.看應驗：如同看無花果樹可知季節，｢看見這些事成就…｣(28-29)，也知主臨近了。我們活在世界，卻不屬世界；生在今世，卻看向永世！
二、應有的預備：耶穌情詞凱切地提醒我們當預備的有：
1.謹慎警醒：本章三段末日預言的開始和結束，都有｢要謹慎｣或｢要儆醒｣之詞，總共出現八次，「謹慎」四次(5、9、23、33)；｢儆醒｣也四次(33、34、35、37)。這是本章最明顯的重複詞，可說耶穌是用｢謹慎儆醒｣層層包裹了祂整個的末世預言，｢免得有人迷惑你們｣(5)！
2.讀經禱告：如何能不被迷惑？惟賴：a.持守聖經──｢天地都要廢去，我的話卻不能廢去｣(31)：聖經要熟，並要通，明白主的心意和時候。b.禱告求恩──｢你們應當祈求…｣(18)：不僅是在大災難來臨時祈求，乃是從現在就求！這是對末日的預備之道。
3.廣傳福音：末日有各種徵兆，｢然而福音必須先傳給萬民｣(10)！神的心是要先傳福音，先給萬民都有得救的機會，最後才有審判。故最重要的預備末日之道，是傳福音！
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馬可福音 第14章
經文要義
- 謀殺耶穌的陰謀：1：逾越節是猶太人三大節期之一，在猶太曆正月十四日(陽曆三四月)晚上舉行，其後七天都要吃無酵餅，為除酵節。
- 3-9耶穌受香膏：3｢有一個女人｣:是馬利亞(參約十二3)。5｢三十多兩銀子｣:接近工人一年薪酬。10-11猶大出賣耶穌。 l12-16預備逾越節晚餐：13｢兩個門徒｣：彼得和約翰(路22:8)。15｢一間大樓｣:應即馬可樓(參徒1:13;12:12) l17-26逾越節的晚餐。
- 27-42在客西馬尼禱告：注意耶穌的情緒｢驚恐，極其難過…甚是憂傷…」
- 43-52耶穌被捕：47｢有一個拔出刀來｣：此人即西門彼得(參約18:10)。51｢有一個少年人｣:應即本書作者馬可。
- 61｢當稱頌者｣：指神，大祭司說話文雅，不直接稱神。65｢說預言｣：即在蒙著眼睛時說出是被誰打。72｢雞叫第二遍｣：兩次相距約一小時。
問題思考
- 本章出現的人物很多，從他們各人身上可學到甚麼功課？
- 那女人(馬利亞)打破香膏膏主為何稱為｢一件美事｣?此事啟發我甚麼?
默想應用
本章娓娓描述耶穌被賣、被捉拿的經過，其中還穿插著：
一、一個日期：祭司長｢恐怕百姓生亂｣，不敢在逾越節殺害耶穌(2)，但耶穌是神羔羊，除去世人罪孽的(約1:29)，必仍按日期被殺(林前5:7)！
二、一段時間：耶穌在客西馬尼園三次禱告，極其傷痛，門徒卻三次都困倦睡著。到後來｢時候到了…人子被賣在罪人手裡了｣，再想陪主也不行了！求主助我與主｢儆醒片時｣，以免時候過去徒悔傷！
三、一件美事：馬利亞獻上香膏之舉被主稱為｢一件美事｣，因它是：
1.無價的：這瓶香膏是｢至貴的｣(3)，同席的人以市價｢三十多兩銀子｣視之，並｢生氣｣，才是真｢枉費｣了香膏無上的價值。
2.絕對的：香膏裝在玉瓶中，使用時要｢打破玉瓶｣，一次用完。她給耶穌的是絕對性的、毫無保留的愛。｢是盡他所能的｣(8)。
3.及時的：耶穌說｢…行善隨時都可以，只是你們不常有我｣(7)意指：a｢坐席的時候｣不常，人生無常，要珍惜相聚時光； b.｢安葬的事｣不常：耶穌死後將復活，所以若要安葬祂應當在死前“預先“作。
耶穌說凡傳福音必述說這件美事｢以為紀念｣(9)。香膏裝在瓶中並不香，值三十兩銀子卻又沒用；打破獻給主，竟傳到普天下、香達2000年！
四、一個少年：耶穌被捉拿時門徒四散，一少年｢丟了麻布，赤身逃走｣(52)，尤其狼狽。這就是作者馬可本人！他如實刻畫自己那夜懦弱倉皇之狀，以見證神在他身上改變的大能(參提後4:11)。你我亦皆有靈命的慘綠少年期，願我們裡面的麻布少年，早日長大成為寫福音書的馬可！
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馬可福音 第15章
經文要義
- 1-15耶穌被審問、被判死刑：1｢彼拉多｣:西元26-36年羅馬帝國派駐猶太地的官員。公會無權執行死刑(參約18:31)，送羅馬巡撫才能治罪。
- 16-20耶穌被兵丁戲弄：16｢衙門｣:指彼拉多在耶路撒冷的臨時官邸。
- 21-41耶穌被釘十字架：21｢亞歷山大和魯孚｣:似為當時讀者熟識的人物。22｢各各他｣:是希伯來名稱，意為｢髑髏地｣；路23:33作｢加略山｣，則是從拉丁文轉來。23｢沒藥調和的酒｣:有麻醉作用。25｢巳初｣:即早上9時。33｢午正到申初｣:從正午至下午3時。34｢以羅伊…｣:為耶穌在世常用的亞蘭語。此段話引自詩廿二1節。36｢醋｣:為一種酸酒。蘸醋給耶穌喝有戲弄意味，但也應驗了舊約豫言(參詩六十九21)。
- 42-47耶穌被埋葬：43｢議士｣:即公會的一員。44｢彼拉多詫異耶穌已經死了｣:人被釘在十字架上，通常要兩、三天才斷氣。
問題思考
- 耶穌被審問時只回答了甚麼問題?這與常理相合嗎?祂為何這樣?
- 彼拉多為何提出巴拉巴供猶太人選擇?這對我作信仰抉擇有何警惕?
- 耶穌是｢救了別人，不能救自己｣(31)嗎?祂為何不從十字架上下來？
默想應用
從本章我們看見三件事決定了耶穌死在十架上：
1.回答，或是不回答──甚麼罪名? 祭司長向彼拉多控告耶穌許多事，耶穌都不回答(3-4)，唯獨承認最犯羅馬政府禁忌的祂是｢猶太人的王｣(2)。答，或不回答，耶穌是選擇要捨命為世人的罪而死的(參約10:18)。於是這就成為掛在十字架上的所謂耶穌的｢罪狀｣ (26)，為耶穌作了最佳的見證：祂是王，不僅是猶太人的王，且是萬王之王！
2.耶穌，還是巴拉巴──誰的罪責? 彼拉多｢原曉得祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來｣，就找一個罪證確鑿的罪犯──巴拉巴，來和耶穌作對比(7-9，參太27:17)。馬太福音此名或作｢耶穌巴拉巴｣，可能此巴拉巴的名字也叫｢耶穌｣，故彼拉多意為:｢你們要我釋放那個作亂的耶穌巴拉巴，還是這一個查不出有犯罪的“猶太人的王”耶穌?｣不料猶太人竟然三次選擇要釋放巴拉巴，而釘耶穌十字架！耶穌死後復活，但殺害義人棄絕神的罪責，猶太人兩千餘年來承擔何重！求主使我們知所抉擇！
3.下來，或是不下來──懸掛多久? 十字架是最殘酷不人道的刑罰，主耶穌懸掛其上六小時(25、34)，除肉身受非人能受之痛苦外，並飽受譏誚(29-32)──｢現在從十字架上下來吧｣(30;32重複兩次)，仇敵的目的就是要叫他離開十架，廢掉神的計畫！但耶穌存心順服，以至於死(腓2:8)，痛苦懸掛到申初，正是猶太人宰殺踰越節羔羊的時刻，他斷氣而死，真正成為逾越節的羔羊，被殺獻祭(林前5:7)！
靈修筆記
馬可福音 第16章
經文要義
- 1-8耶穌復活：1｢…膏耶穌的身體｣:猶太規矩要用香膏抹死人，再裹細麻布加香料(14:8、約19:40)。耶穌下葬時近安息日，手續未臻完善，婦女們故有此舉。2｢七日的第一日｣:即禮拜日。5｢少年人｣:原文可指天使。8｢甚麼也不告訴人｣:後來她們告訴了使徒(參路24:9)。
- 9-20耶穌的顯現與升天：12｢有兩個人往鄉下去｣:就是往以馬忤斯的兩個門徒(路24:13)。14｢十一個門徒｣：猶大已自盡，故十二使徒少一人。
問題思考
- 哪些人得以首先見證主已復活?他們有何特徵?我符合這些特質嗎?
- 主要我們｢往普天下去傳福音給萬民聽｣，怎樣才能遵此命令?
默想應用
馬可保持他一貫的簡要筆法，將｢耶穌復活｣這個石破天驚的大好消息寫得精煉、精彩無比。其中幾點尤其值得深思：
一、誰能得主顯現? 在復活日當天就蒙主向他們顯現的人是：
1.始終跟隨的人：｢抹大拉的馬利亞，雅各的母親馬利亞，撒羅米｣這幾位婦女的名字也出現在15:40-41、47，是從加利利一路跟隨、服事主，當門徒四散之際仍守在十架下，還跟到墳墓前，不離不棄的。
2.預備整齊的人：安息日一過，即禮拜六晚上，她們便｢買了香膏｣預備整齊，要去膏抹耶穌的身體。路23:56還記有些是在星期五日落以前就買好的。她們早早預備，要來殮葬耶穌。
3.堅持到底的人：往墳墓的路上她們｢彼此說，誰給我們把石頭從墓門輥開呢？｣(3)，巨石當前，但她們堅持前行不輟，便得以｢抬頭一看，卻見石頭已經輥開了｣，是天使所為(太28：2)，並向她們顯現。
4.蒙恩的人：三次否認主的彼得竟還蒙天使特別提及｢去告訴他的門徒和彼得說…｣，並蒙耶穌向他顯現(見路24:34、林前15:3-5)，則無任何原因，純屬恩典！
二、誰能奉主差遣? 耶穌被接升天，大使命則有待眾門徒去執行。誰能奉主差遣，去完成大使命？
1.相信的人：本章三次強調門徒不信耶穌已經復活，故遭耶穌責備(11;13;14)，而信的人不但得救(16)，並有五大神蹟隨著他們(17-18)。主以神蹟做為我們得以實行大使命的保證，我們只需相信。
2.聖靈充滿的人：但直到五旬節的馬可樓上，聖靈降臨，門徒才能得著能力去執行使命，廣傳福音。今我們也同樣需要聖靈！
本書從｢神的兒子耶穌基督福音的起頭｣(1:1)寫到｢門徒出去到處宣傳福音｣，以福音起頭，以傳福音暫停，福音的故事永無終了，今天主正要和我們同工，用神蹟隨著，去繼續書寫這美麗的福音故事！
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詩篇73篇
經文要義
這是一首難得的哲理詩，和約伯記一樣，探討善惡與公義的問題。
- 1：先提出結論，下文才說尋求的過程。｢清心｣：心靈純潔(詩24:4)
- 2-16詩人的疑團：何以惡人興旺而義人受苦? 2｢我的腳幾乎失閃｣：指自己幾乎對神失去信心。6｢強暴像衣裳｣：惡人習慣施暴，像每天穿衣服般。15｢以奸詐待你的眾子｣：即摒棄盟約，不再是神子民了。
- 17詩人解決問題的方法：他進入聖殿，向神傾訴困惑。這是轉捩點。
- 18-28詩人獲得解答。18｢安在滑地｣：路太順便容易滑倒。21-22：懊悔自己如畜類般不智，竟嫉妒惡人。23｢攙著右手｣：表扶助保護。
問題思考
- 詩人的疑惑是什麼?我也想過類似的問題嗎?後來怎麼解決?
- 本詩所提供的解決發法，和解答，是什麼?給我什麼啟發?
默想應用
- 從詩人探索惡人亨通之疑問的過程，顯示了幾個重要原則：
1.疑惑要到神面前解：惡人為何反而飛黃騰達?神的公義何在?這是人生共通的問題，哲學; 宗教; 社會學都深入討論。詩人的智慧在於他｢進神的聖所，思想他們的結局｣(16-17)。此舉無疑是轉折的契機。包含：a.到神面前：敬畏耶和華是智慧的開端(箴1:7)，人生的疑惑不怕你問，只怕你不來求問神，甚或求錯神。b.思想結局：若看表面；看經過，此問題都完全無解，只有從結局思想，才能釋懷。
2.公平要到永恆中求：所謂思想結局，還要再放大，到永恆中去思想，｢遠離你的，必要死亡。凡離棄你行邪淫的，你都滅絕了｣(27)；而我行善絕非徒然，｢祢…以後必接我到榮耀裡｣(24)，兩相對照，還有什麼不公平的?
- 至於詩人所獲得的答案，包括：
1.順利不一定就是好(18)：神是｢把他們安在滑地…掉在沉淪之中｣
2.成功其實很短暫(19)：｢他們轉眼之間，成了何等的荒涼｣
3.發達可能無價值(20)：人生如夢，｢主啊祢醒了也必照樣輕看他們｣
4.主同在勝過一切(23-24上)：｢我常與祢同在，祢攙著我的右手，你要以祢的訓言引導我｣，主的同在;扶助;教導;引領，千金不換！
5.不看眼前看以後(24下)：就算眼前吃虧，若｢以後｣進入榮耀，值得！
6.主是我永遠的福分(25-26)：｢除祢以外我有誰呢?｣有主心滿意足。
7.獲益在於親近神(28上)：｢但我親近神是與我有益｣
8.活著為要榮耀神(28下)：｢…好叫我述說祢一切的作為｣
秉持這幾方面，人生庶幾可以無惑矣！
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詩篇74篇
經文要義
這是首為國祈禱詩。國亡被擄，聖殿被辱，詩人求神拯救其民。
- 1-11國家的苦況：1-3：百姓流離，土地荒涼。4-9聖殿聖殿被污被毀。10-11神沉默難測。4｢豎了自己的旗為記號｣：表明佔領了聖殿。9｢標幟｣：指神蹟奇事，或先知的預言，任何表徵以色列的記號。
- 12-17祈求的基礎：列舉神的作為和大能，表明神是唯一的依靠。13-14｢大魚｣、｢鱷魚｣：指海怪，可代稱埃及，見賽27:1注。
- 18-23祈求的內容：詩人求神記念他們，不要讓敵人繼續辱罵神的名。19｢斑鳩｣：指脆弱的選民。｢野獸｣：比喻仇敵。
問題思考
- 詩人在苦難中對神產生什麼疑問(參1;10-11)?我也有過這類問題嗎?
- 本詩不像上篇在結尾獲得解答，詩人在似乎永無止境的苦難中如何保持信心?這給我什麼幫助?
默想應用
一、代禱的原則：這篇詩人的為國祈禱，顯示了禱告時要注意：
1.可詢問但不要懷疑：詩人對神問了許多問題(1;10-11)，甚至感覺神已經｢永遠丟棄我們｣(1)，但他從未懷疑神的救恩(12)和能力(13)，也相信神仍顧念祂與選民所立的約。這是禱告的基礎。
2.可哀訴但不要苦毒：本詩前半都在訴苦(1-11)，這不妨礙詩人禱告，因他只陳述苦況，沒有流於尖酸刻薄。禱告是向神傾心吐意，沒有規定要強顏歡笑，但苦情若演變成苦毒，禱告無法暢通。
3.多看神國少看自己：詩人所訴的苦情，超過2/3與聖殿有關(3下-9)，其他則是關於神的百姓和產業，而未提到個人。他關心神的國度遠超過自己，這是他能持續代禱，且其禱告能幫助你我的原因。
4.多靠神約少靠勢力：為故國禱告，理應求主賜下爭戰之力。但詩人求神｢顧念所立的約｣，因守約施慈愛的神，必為他們爭戰。
二、信心的來源：敵人猖狂肆虐；苦難無止無休，詩人還能作詩禱告，表示他對神的信心未失。此乃得力於：
1.數算神過往的作為(12-15)：從｢神自古以來…｣的秉性，和三個｢曾經｣所凸顯的事蹟，令人深得安慰，重振信心。
2.述說神彰顯的能力(13-15)：祂曾用能力將海分開；打破大魚和鱷魚的頭，也曾分裂磐石，隨意控制水勢。這些超自然的大能即便為時久遠，也要常常記念，必能大得激勵，鞏固信心。
3.觀察神對自然界的管理(16-17)：詩人想到祂掌管黑夜白晝、太陽月亮；定立地的疆界和季節時辰，不得不心生敬畏，常保信心。
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7/30
詩篇75篇
經文要義
本詩說明｢定人事在神｣，因2-5節是代神發言，被歸類為先知詩。
- 1稱頌神：｢你的名相近｣：這是禱告的基礎。
- 2-5神向驕傲人宣告祂必行審判。3｢曾立了｣或作「穩定」。4｢不要舉角」：不要高傲，自以為大有能力。
- 6-8神掌管人事的升高或降卑。8：用喝苦杯的比喻警戒惡人。｢酒杯｣代表審判。｢攙雜的酒｣：叫惡人更受吸引，拼命去喝，直至喝盡。
- 9-10稱頌神會消滅惡人，直到永遠。10｢角｣:代表能力。
問題思考
- 本詩從哪些角度形容神對於人事的掌權治理?這給我什麼提醒?
- 因深感人的升高或降卑都出於神，詩人作了哪些回應？我呢？
默想應用
一、神的掌權：本詩集中刻畫神對於人事的掌管和治理，包括：
1.近距離治理(1)：詩人用歡快的稱謝作開場，神並非高高在上袖手旁觀，祂的名藉著祂｢奇妙的作為｣與我們｢相近｣。祂是入世的神，且樂意親近人，就近管理著一切。
2.按日期治理(2上)：｢所定的日期｣一字，說明神命定世事；並掌管時間。這是人所參不透的領域，充分顯示唯有神掌管萬有，人必須學會服在神所定的時間表之下。
3.秉正直治理(2下)：神的判斷公正、精準，給人安全感，也使人知所依循──｢義人的角必被高舉｣(10)。神審判的標準在人的品德。
4.以大能治理(3)：當大地和其上的居民都動搖融化之際，神牢牢握住地的根基。祂掌握萬事萬物，穩定一切。
5.從四方治理(6-7)：本詩最著名的金句｢因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。惟有神斷定，他使這人降卑，使那人升高。｣神不但掌管人的地位升黜；也掌管宇宙四方。人事的決定權在神。
二、人的回應：認識神的權柄後，最重要的是，人應當如何回應呢？
1.要讚美：本章節主題是神的掌權和治理(2-8)，而以讚美開篇(1)，也以讚美結束(9-10)。讚美是認識神掌權之人的本能。
2要謙卑：神警告人不可狂傲(4)，但｢唯有神斷定｣(7)已顯示不是｢人定勝天｣，而是｢神定勝人｣，我怎可能還繼續狂傲自恃?
3要宣揚：2-8節詳細闡述神掌權之後，9節接言｢但我要宣揚直到永遠｣沒有宣揚，對神的認識不夠完全。同樣，讀經而若不去傳福音，也不完全！
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詩篇 第76 篇
經文要義
本詩讚美神勝利保衛耶路撒冷(1-6)，可能指亞述敗退一事(王下19 章)
- 1-3神的名聲。1｢猶大｣與｢以色列｣於此是並列的同義詞，非指南北國。2｢撒冷｣：耶路撒冷的古代簡稱。
- 4-6神的能力。4｢野食｣：指獵物，也隱喻敵人。5｢心中勇敢的｣：指心中頑梗不化的敵人。｢長覺｣｢沉睡｣:均指死亡。｢措手｣:即還手。
- 7-9神的審判。9｢謙卑的人｣：可指被欺壓的困苦人。
- 10-12向神還願和奉獻。10：人的忿怒無法阻擋神，反增祂的榮美(參出9:16;18:11)。但神也禁止人過度發洩餘怒。
問題思考
- 本詩稱頌了神的那些層面?我經歷過神的這些屬性嗎?
- 5-6;和8-9對比了哪兩種人?在神面前有何不同下場?我屬於哪一種?
- 本詩又提醒我們面對神的偉大本性時應有那些回應?我有嗎?
默想應用
一、神的本性：在猶大神為人所認識，我們認識神的─
1.神偉大(1下)：祂的名就是偉大。
2.神同在(2)：祂的帳幕、居所在錫安，也在全天下人間(參啟21:3)
3.神得勝(3)：祂折斷弓上的火箭…再進步的兵器也不能勝過祂！
4.神榮美(4)：神比一切富藏獵物的山更榮美;在敵陣前也大顯光華.
5.神無敵(5-6)：無人能用自以為是的勇敢抵擋神，所有英雄美人、坐車的騎馬的有權有勢的，都將長睡、沉睡，無一能向神還手！
6.神可畏(7)：神威嚴可畏，無人能在祂面前站立得住。
7.神審判(8-9)：這是詩篇重要主題，本篇顯示：a.審判的來源─｢從天上…判斷，神起來施行審判｣：撒旦或巫術會攻擊我們，但只有神有權柄按公義審判人。b.審判的目的─｢要救地上一切謙卑的人｣。c.審判的範圍：從一國一城(1-3)，擴及｢地上｣，和｢一切｣謙卑人。
8.神治理(10)：神掌管一切，包括人心。連人對神的忿怒，神也可以使用來增進自己的榮耀。何等奇妙！
二、人的本分：基於上述，詩人不禁轉而呼籲人應當：
1.許願並還願(11上)：許願表達禱告的迫切。而所許的願即是與神所立的約，必當履行。
2.奉獻並貢獻(11下)：人不但獻禮物(presents)，且是貢物(offerings)
3.敬畏並畏懼(11下-12)：神是｢可畏的主｣(參詩2:11)。人常以為舊約才講敬畏神，新約的神只有慈愛，但神從未改變，新約所啟示的永恒層面更加令人生畏(參啟15:4)！
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