2021年9月份靈修進度表
作者：張鈞莉 老師
| 1 | 三 | 耶利米書1 | 11 | 六 | 耶利米書11 | 21 | 二 | 耶利米書21 |
| 2 | 四 | 耶利米書2 | 12 | 日 | 耶利米書12 | 22 | 三 | 耶利米書22 |
| 3 | 五 | 耶利米書3 | 13 | 一 | 耶利米書13 | 23 | 四 | 耶利米書23 |
| 4 | 六 | 耶利米書4 | 14 | 二 | 耶利米書14 | 24 | 五 | 耶利米書24 |
| 5 | 日 | 耶利米書5 | 15 | 三 | 耶利米書15 | 25 | 六 | 耶利米書25 |
| 6 | 一 | 耶利米書6 | 16 | 四 | 耶利米書16 | 26 | 日 | 耶利米書26 |
| 7 | 二 | 耶利米書7 | 17 | 五 | 耶利米書17 | 27 | 一 | 耶利米書27 |
| 8 | 三 | 耶利米書8 | 18 | 六 | 耶利米書18 | 28 | 二 | 耶利米書28 |
| 9 | 四 | 耶利米書9 | 19 | 日 | 耶利米書19 | 29 | 三 | 耶利米書29 |
| 10 | 五 | 耶利米書10 | 20 | 一 | 耶利米書20 | 30 | 四 | 耶利米書30 |
ＲＰＧ禱讀經文
| 日期 | 章 節 | 經 文 |
| 8/30-9/5 | 耶1：4-8 | 耶和華的話臨到我說：我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知。……你不要說我是年幼的，…… 你不要懼怕他們，因為我與你同在，要拯救你。這是耶和華說的。 |
| 9/6-12 | 耶9：1、10 | 但願我的頭為水，我的眼為淚的泉源，我好為我百姓中被殺的人晝夜哭泣……我要為山嶺哭泣悲哀，為曠野的草場揚聲哀號；因為都已乾焦…… |
| 9/13-19 | 耶15：19-21 | 耶和華如此說：你若歸回，我就將你再帶來，使你站在我面前；你若將寶貴的和下賤的分別出來，你就可以當作我的口。他們必歸向你，你卻不可歸向他們。我必使你向這百姓成為堅固的銅牆；他們必攻擊你，卻不能勝你…… |
| 9/20-26 | 耶23：3-4 | 我要將我羊群中所餘剩的，從我趕他們到的各國內招聚出來，領他們歸回本圈；他們也必生養眾多。
我必設立照管他們的牧人，牧養他們。他們不再懼怕，不再驚惶，也不缺少一個；這是耶和華說的。 |
耶利米書 第1章
經文要義
耶利米在猶大末年傳講國將滅亡的信息。飽受迫害。是｢流淚的先知｣
- 1-3耶利米背景：是祭司，事奉期從約西亞13年至西底家11年亡國時(627-586BC)。其後他仍事奉(40-45章)，後被押至埃及，遇害。
- 4-19耶利米蒙召：4-5：神的揀選。6耶利米推辭：①不會說；②年尚幼。7-10：神的委任、應許和裝備。9｢按我的口｣：表潔淨；也表｢將當說的話傳給你」。回應其推辭。11-16：兩個異象。11｢杏樹」：與12節｢留意保守｣音似，雙關語。象徵神始終保守所說的話。13｢燒開｣:烈火燒滾水。｢從北而傾｣:沸水從北倒出，指巴比倫即將從北入侵。15｢安座位｣:表征服和統治。17-19：再次應許保護。17｢束腰｣:工作前束袍於腰。指待命出發。18｢堅城…銅牆｣:皆指剛強。
問題思考
- 耶利米出身如何?為何不安享俸祿，反而一生受苦?我甘願如此嗎?
- 本章顯示神呼召人服事祂有哪些特色?我怎樣回答神的呼召?
- 我常因看見異象而沾沾自喜嗎?神給耶利米兩個異象是為什麼?
默想應用 本章詳述耶利米蒙召的經過，其中顯示了：
一、神呼召的權柄(5)：5節表明了神呼召的幾個特色：
1.｢造｣──神的主權：此字是神在造人時使用的詞(創2:7)，表明神對人的創造性主權，如同窯匠的主權(18:1-4)。
2.｢未造｣──神的預定：神選召人絕非偶然，或隨興之所至，而是｢預先所知道｣(羅8:29-30)、所訂作的。你我也是。
3.｢曉得｣──神的揀選：羅8:29｢知道｣，此處｢曉得｣，或譯作｢選擇｣(chosen)，都指進入一親密連結，如夫妻般的關係。創18:19 則譯為｢眷顧｣。神的揀選是如此充滿愛意、恩典的行動！
4.｢分別你為聖｣──神的保守：意指｢分隔｣或｢使之聖潔｣，特別放在一邊，整理乾淨，好用在聖潔的用途。神小心翼翼地區別我們！
5.｢派你作｣──神的指派：意指分配或承認，認定。是何等榮幸！
以上都表明｢呼召」不按人的意念,是神主權性的恩典之中的任命。
6.｢列國的先知｣──神的高超：作祭司的耶利米頂多服事猶大一國，神給的使命擴及列邦(46-51章)。神的呼召遠超乎所想。跟隨吧！
二、神呼召的配備：呼召出於神的主權，人無可推諉，但尾隨而來的是應許(7-8;17-19)、裝備(9)和授權(10;17)。有神相挺，還怕甚麼?
三、神呼召的性質(10)：｢耶利米｣一名有耶和華｢投擲｣或｢建立｣、｢高舉｣等含義。他宣告滅亡(拔出;拆毀;毀壞;傾覆)，也宣告復興(建立;栽植)。顯明神對人類全體的期待，祂要恢復、重建我們！哈利路亞！
靈修筆記
耶利米書 第2章
經文要義
本章至3:5記耶利米履行先知使命，第一次向猶大宣告的信息。
- 1-8回憶以色列對神起初的愛。1-3：以色列曾給神猶如新婚夫婦的愛情。3：以色列蒙神揀選，像｢初熟的果子｣歸給神(出23:19;民18:12-13等)。4-8：但以色列迅速忘恩。
- 9-28控訴以色列人不忠。9-13：神對子民提控訴。10｢基提｣:即今塞浦路斯，泛指西方。｢基達｣:阿拉伯，指東方。9｢爭辯｣:即｢控訴｣。13：兩件惡事是①離棄真神，那｢活水的泉源｣②以｢破裂不能存水的池子｣般的偶像來代替神。14-19：以色列人屈辱地求助於外邦。14｢僕人｣：奴隸。15｢少壯獅子｣：指亞述。16｢挪弗｣｢答比匿｣：皆埃及名城。18｢西曷｣：尼羅河的支流。｢大河｣：即幼發拉底河。20-28：用六個比喻描寫猶大的背道:①解除束縛的牲畜；②行淫的女子(20)；③葡萄樹的壞枝子(21)；④快行的獨峰駝，狂奔亂走(23)；⑤慾心發動的野驢(24)；⑥賊(26)。24｢吸風｣:發情的母驢嗅尋異性，公驢不需費力尋找她，她自動送上門。嚴重形容以色列人發狂似地拜偶像。
- 29-37宣告審判將臨。31｢曠野｣與｢幽暗之地｣：代表苛刻的待遇。30｢吞滅…先知｣：指殺害神僕的罪。32｢妝飾｣：指嫁妝首飾。
問題思考
- 本章文字很美，但刻畫出犯罪拜偶像有哪些共通之處?今仍如此嗎?
默想應用
一、愛應有對等性：神在深情款款地回憶:｢你幼年的恩愛，婚姻的愛情，你怎樣在曠野，在未曾耕種之地跟隨我，我都記得｣(2)：
1.相稱的愛：此節｢恩愛｣與神的｢慈愛｣原文同字(民14:18;申7:9;詩23:6等)。神怎樣慈愛誠實、守約施慈愛…我們對神的愛也應相稱。
2.起初的愛：最美的是｢幼年的…未曾耕種之地｣的愛和跟隨，彷彿青春無瑕的初戀，就獻給神，若就此終生不改，多好！你我是嗎?
二、罪難免共同性：本章以詩化的文字，對罪惡作了鮮活無比的刻畫：
1.大罪的開始都不大：1-3節的美好愛情，4節以下突變為滔天大罪，關鍵在｢遠離神｣(5);不尋找神(6-8)。起初看來都不嚴重，結果呢?
2.犯罪的結果都很苦(14-19)：成為仇敵的掠物，東奔西跑要水喝(即倚賴其幫助)也得不著，證明離棄神｢為惡事，為苦事｣。同意嗎?
3.犯罪的過程都很醜：｢野驢吸風｣刻畫奔忙拜偶像的嘴臉，好看嗎?
4.偶像的性質都一樣：本章清楚陳明偶像都屬：a.虛無(5)：即｢虛空的虛空｣(傳1:2)毫無價值。神卻是用｢真種子｣栽種我們(21);b.無益(8;11);c.帶來羞恥(14-19;26;36-37);d.令人徒勞無功(18;36)。阿們嗎?
靈修筆記
耶利米書 第3章
經文要義
3:6至6:30為耶利米第二次給猶大國的信息。
- 1-5神子民雖如淫婦，仍可悔改：人不得再娶先前所休之妻(申24:1-4)；神卻願再接納失節的以色列。2｢淨光的高處｣：即光禿的山頂，通常是拜巴力之處。4｢從今以後｣：指春雨停止降下的時候。
- 6-11猶大看見北國因肆意拜偶像而亡國，應知警戒，誰知他們竟仍奸詐不悔改。8｢給她休書休她｣：指神讓北國滅亡。
- 12-25神再呼喚子民悔改，給予赦罪的保證。14：注意本節的雙重比喻。先把以色列比作浪子，再比作離開丈夫的妻子。｢從一族…取兩人｣：可見真心悔改的人不多。15｢牧者｣：指領袖，原文是複數。25｢立國｣：指出埃及後在曠野的時間。
問題思考
- 本章使我對神增加了哪些認識?我應怎樣敬拜祂?
- 上章提到偶像的各種特性，本章又增加了甚麼(參23-25)
默想應用
- 慈愛的神：上章刻畫偶像的性質，本章則顯出神的屬性，祂是：
1.｢還可以歸向｣的神(1)：即便是：a.已經行邪淫；b.｢和許多親愛的行邪淫｣；c.律法規定不可收回已歸別人的妻，神卻仍願我們歸向祂！不論人生如何慘敗，在神面前我們永遠有機會重新上場！
2.｢豈永遠懷怒｣的神(5;12)：5節這話是百姓自己打的如意算盤，算為｢惡言｣；但12節是神說的。如此惡劣的百姓，祂仍呼喚他們！
3.｢醫治背道病｣的神(22)：我們熟悉神是醫治的神(出15:26)，但以為祂只醫身體上的病，不料祂：a.視背道的罪也是病；b.除身體的病，也醫治屬靈的罪；c.赦免一切罪！｢只要承認你的罪孽｣(13)。這是多重的醫治！誰說舊約冷酷無情?救恩是從創世以來就預備好的！
4.應許將來復興的神(14-18)：不但在亡國70年後要引導餘民回歸故土(參25章)，且將來南北國將再聯合，有新的王按知識與智慧統治他們。這是多重的應許，在歷史中不斷應驗，將來還要完全應驗！
- 背道的人：神是這樣施恩，可嘆人類卻是：
1.重複犯罪：不是一次得罪神，我們是｢和許多親愛的行邪淫｣。
2.完全不理會神：我們都是：a.不看前車之鑑(9-11)：以色列背道；猶大也仍行奸詐。b.悔改只是少數(14)：得救真是個人的事。
靈修筆記
耶利米書 第4章
經文要義
- 1-4真實的悔改與赦罪的保證。3：｢開墾荒地｣：猶大的罪已根深蒂固，需要從心徹底改變，重新來過。
- 5-18警報吹響。5｢吹角｣：是面對敵人入侵時所發的警報。6｢大旗｣；指懸掛高處的訊號，通常是為準備出戰，這裏是叫人疏散。9｢心都要消滅｣:即喪膽。11｢簸揚｣｢揚淨｣:指用風將穀殼篩掉，留下穀粒。今連穀粒也吹走，暗示審判將臨。12｢為我｣:指敵軍的入侵是出於神的旨意。15｢但｣：以色列北境，北方來的的人先到但，至｢以法蓮山｣時距耶城僅數公里。顯示敵人即將逼近猶大國邊境。
- 19-22先知痛苦的呼喊。
- 23-31毀滅的異象。24｢山｣:是穩定和力量的象徵，現在卻都震動。30：被擄時裝扮均屬枉然。
問題思考
- 續上章，本章再怎樣顯出神的慈愛(1-4)?我們聽見祂一再的呼喚嗎?
- 耶利米為何說神欺哄了百姓(10)?我所認識的神，欺哄過我嗎?
默想應用
本章神的呼喚愈加懇切，耶利米的傷痛愈加悲切。有幾點要深思：
1.誰有福?(1-2) 選民悔改，不單對自己有益，可以｢不被遷移｣；列國也｢必因耶和華稱自己為有福，也必因他誇耀｣
2.撒在哪?(3-4) 先知要求開墾荒地，是要堅持去除那拜偶像的堅硬外層，好露出較柔軟;有反應的那一面，若將悔改的種子撒在荊棘裡，結果只是白費力氣而已(參太13:7;22；可4:7;18；路8:7;14)
3.從哪來?(6-7) 本書一再說災禍來自北方(如1:13-14;4:6;6:1;22；13:20)。還曾說明侵略者是尼布甲尼撒(25:9)。神的指示從不模糊。
4.誰欺哄?(10) 神絕不欺哄人，只有人才自欺欺人。這裡說神欺哄了百姓，是用強調的語言表達感受(參賽63:17;耶20:7-8等)並非是向神直接抗議,乃是在諷刺百姓愚頑。他們行惡惹動審判，卻聽信假先知說:｢你們必得平安｣。七十士譯本作｢他們說…」無疑即指假先知。
5.為誰煩?(19-22) 所謂｢人生在世不稱意｣，誰沒有煩憂?有首流行歌就唱｢最近有點煩有點煩…｣但我們都為自己一點芝麻大事煩，先知卻是為神而煩、煩神所煩。再讀19節，我的情緒應怎樣受管理?
6.為何不?(27) 對於這些｢有智慧行惡，沒有知識行善｣(22)的百姓，我們有千萬耐心也忍不住放棄算了！但｢耶和華如此說：全地必然荒涼，我卻不毀滅淨盡｣(27)。主啊，why not? 祢為何不乾脆毀滅淨盡，豈不容易得多? 祢怎能如此還愛得下去?
靈修筆記
耶利米書 第5章
經文要義
- 1-9耶路撒冷的罪惡。1｢寬闊處｣:即｢廣場｣，百姓作買賣及拜偶像之處。4｢貧窮｣：或指知識上的貧乏。5｢尊大的人｣:指｢官長｣。
- 10-18審判中仍有恩典。10｢他｣：指猶大。13｢風｣:此指不會兌現的空談。｢道｣:即｢真理｣。16｢敞開的墳墓｣:指帶來死亡和毀滅。
- 19-31重申選民自招刑罰。22｢匉訇｣:即呼嘯。24｢秋雨春雨｣:強調雨水都不是出自巴力，而是耶和華所賜。31｢他們｣:指假先知。
問題思考
- 整個耶路撒冷城找不到一個義人嗎(1-9)?這給我什麼警惕?
- 先知找不出一個義人，反而看出猶大國充滿那些罪狀?我們今如何?
默想應用
先知在耶城找不出一個義人，才徹悟審判是公義的。他列舉猶大國的罪狀：①起假誓(2)；②事奉偶像(7;19)；③性犯罪(8)；④不認識神(4;12;21-25)；⑤不公義(26-28)；⑥充滿假先知；惡祭司(31)。結論即本章主題：｢我怎能赦你呢?｣(7)、｢我豈不討罪呢?｣(9;29)。其中包含：
一、三個不一定：
1.話語虔誠，不一定真(1-2)：有的人很會｢指著永生的耶和華起誓｣，滿口屬靈術語、仁義道德，但神說他們｢實在是假的｣。屬靈的路上，必須學會分辨話語，特別是屬靈話語的真假(賽29:13;太15:8)。
2.地位尊大，不一定穩(4-6)：我們也要分辨人間的權勢地位，他們可能：a.本質不穩(4)：看起來冠冕堂皇，但本質上｢實在是貧窮的，是愚昧的，因為不曉得耶和華的作為…法則｣b.地位不穩：今日高高在上，轉眼就有林中的獅子、晚上的豺狼來滅絕他們。人若不敬畏神，一切都如夢幻泡影。
3.自以為安全，不一定安(10-18)：猶大人最引以為傲的，是他們選民的身分，以為有了這個作靠山，｢災禍必不臨到我們，刀劍和饑荒，我們也看不見｣但神的話必如火，把他們如柴燒滅！我們今有任何身分勢力，不論屬世的屬靈的，都不能使神的話打任何折扣！
二、三個一定：
- 一定有審判：魔鬼的最大伎倆就是讓人以為犯點罪沒關係(參創3:4)，快快回答牠：｢犯罪一定死！｣｢一定有審判！｣
2.審判中一定有恩典(10;18)：只是，神仍吩咐｢不可毀壞淨盡｣，即便受審判、被管教了，我們仍然可以歸向神！這一點，是鐵定！
3.大自然一定聽從神(22-24)：神以永遠的定例，用沙為海的界限，水不得越過。春雨秋雨，收割的節令，也因神而永存不廢，多麼奇妙！
靈修筆記
耶利米書 第6章
經文要義
- 1-8耶路撒冷大戰逼近。1｢提哥亞｣原文與｢吹｣同字，在耶城南19公里；｢伯哈基琳｣在耶城南3公里。耶利米警告自己的支派便雅憫，要往南逃離耶城另尋遮蔽。3｢牧人｣｢羊群｣:指巴比倫的將領和軍隊，要吞吃耶城這塊牧場。4-5｢你們｣｢我們｣都指巴比倫軍隊。｢午時｣、｢夜間｣都不是通常進攻的時間，可見敵人攻勢之逼切。
- 9-21再論審判的原因：百姓全然敗壞。16｢古道｣:指在西乃山所立的約，這是以色列信仰的根基與行為的準則。17｢守望的人｣:指眾先知。｢角聲｣:是面對敵人入侵時所發的警報。20｢示巴｣:位於阿拉伯南部，是當時各類香料的貿易中心。21｢絆腳石｣:指仇敵和所帶來的毀滅。
- 22-30預言審判之日的慘狀。27：神用耶利米為｢高臺｣，或作｢試驗人的｣；先知的工作好像冶金匠，要煉盡百姓的渣滓，但徒勞無功。28｢是銅是鐵｣:銅、鐵和鉛是要從銀礦中提出來的雜質。29｢風箱吹火｣:是要撥旺煉爐的火，但礦石的渣滓太多，始終不能清除。
問題思考
- 本章如何形容耶城的罪(10-15)?特別是先知祭司的罪給我什麼提醒?
- 聖經有很多個｢得安息｣，本章則提出怎樣可以得安息?我經歷過嗎?
默想應用
本章的警告較前更為緊急，敵人已在耶城四圍紮營了。其中顯示著：
1.全地都在見證人的惡：各地的水井怎樣湧出水來，耶路撒冷城也照樣湧出惡來(7)，強暴毀滅、病患傷損…像膿血般擠出，多可怕。不要以為犯罪沒關係，地都吞不下去(參創4:11)，要吐出來了！
2.全身都可用來順服主：10節說｢他們的耳朵未受割禮｣。舊約中只有本節說耳朵，其他地方說｢心｣｢身心｣(見利26:41;申10:16;耶9:26;結44:7;9)和｢唇｣(見出6:12;30)未受割禮。新約則有徒7:51。其實我們的心、唇，耳鼻眼目，全身每一個細胞，都應受割禮，歸神為聖！
3.神的話一點一畫都必應驗：9節形容敵人對以色列像摘葡萄，｢摘了又摘｣，這是形容詞而已嗎?我們看猶大的滅亡被擄，共分三次(王下24:2約雅敬年間;24:14約雅斤年間，及25:11西底家11年)，確實是摘了又摘，一次不多一次不少。神的話語字字畫畫都必應驗！
4.神的民一點一滴都受熬煉：27-30節使用了煉銀子的過程，說明神熬煉百姓，｢煉而又煉｣，可惜以色列人始終不能成器，神在哀嘆｢終是徒然｣之際，只有棄掉他們。你我一生經歷的點點滴滴，也都是主在熬煉、製作我們，祂的工作在我身上是｢徒然｣，或成就斐然?
靈修筆記
耶利米書 第7章
經文要義
7-10章是在聖殿門口發佈的(7:2)，稱為｢聖殿講章｣，斥責信仰錯誤。
- 1-15百姓迷信聖殿可保佑。11｢賊窩｣：賊匪匿藏之地，耶穌在世時曾引用這話(可11:17)。12｢示羅｣：聖殿未建成之前，百姓在此獻祭。
- 16-20百姓合力拜天后。18｢天后｣:指巴比倫女神伊施塔爾。猶大列王在房頂上築壇敬拜天上萬象，包括天后。約西亞王在宗教上雖曾大興改革，異教崇拜卻仍充斥民間。
- 21-28違逆者獻祭無效。21：本來燔祭是必須完全焚燒，不可以吃的(利1:9)，平安祭則可吃。這裡顯明：神真正計較的，並非百姓混淆了祭禮規條，而是他們是否聽命。24｢向後不向前｣：即每下愈況。
- 29-34殺嬰為祭的暴行。29｢剪髮拋棄｣：代表悲哀。31｢欣嫩子谷」:在耶路撒冷西南，｢陀斐特｣:意為｢火爐｣。人在那裡向偶像焚燒嬰孩獻祭。希臘文｢地獄｣一字，即從｢欣嫩子谷｣一名而來，新約多見。
問題思考
- ｢這稱為我名下的殿｣重複了幾次?聖殿的｢稱為｣和當時在聖殿獻祭者實際的｢作為｣有哪些差異?這給我什麼警惕?
- 本章前後都強調神所要的不多，只是什麼(參3-7;22-23)?
默想應用
一、神的聖殿啊！ 這是聖殿講章，令我們感慨的是：
1.｢耶和華的殿｣是去站的，或是喊的? 第三篇講章，神指定耶利米站在聖殿門口宣講。耶利米需要聖殿作事奉場所嗎?是的，他是祭司，不能站在祭壇前，也要站在殿門口！但反過來說，聖殿也需要這樣的神僕，強過一票人連喊三聲｢這是耶和華的殿！｣(4)我今上教會，是去喊口號的，還是去侍立在神面前的?
2.｢神名下的殿｣是｢稱為｣的，或｢成為｣的? 聖殿是｢稱為神名下的｣，這在本章強調四次(10;11;14;30)，自從大衛有意建殿以來，確實是為神而建、奉獻給神的，但現在名與實相差何巨?!我今是名義上｢稱為｣神名下的人，或實際｢成為｣，也有｢作為｣表現出來的呢?
二、人的家庭啊！ 更可怕的是當時的家庭親子關係，竟到此地步：
1.什麼父母心? 當時的父母沒人性嗎?其實若沒有天天｢獻上自己當作活祭｣(羅12:1)，我們也很可能以為是在愛兒女，實際上卻是以各種形式｢燒上兒女當作死祭｣(31)！
2.什麼天倫樂? ｢孩子撿柴，父親燒火，婦女摶麵作餅｣(18)，多麼和樂融融，全家合作無間的景象，不料作餅不為敬拜真神，卻為獻給｢天后｣！我們家最近的天倫之樂，有主在其中嗎?
靈修筆記
耶利米書 第8章
經文要義
- 1-3續上章末三節，預言猶大的災難：敵軍甚至會挖掘墳墓。以示侮辱(摩2:1)；或為盜取陪葬品。屬靈含意則是將那些生前一心敬拜天上萬象的人曝屍，證明這些星象毫無能力阻止此奇恥大辱(2)。
- 4-12愚昧的自滿：這時應是約西亞王發現律法書後不久，官方以此為傲，但先知卻區分了｢律法｣(8)與｢耶和華的話｣(9)，百姓現在有了律法，卻不願遵守神的話語。連祭司、文士也拒絕神僕人所傳的信息！8｢文士…虛假｣:文士的謊言使律法變成虛妄。
- 13-17凌厲的毀滅。16：猶大地的北端｢但｣此時已遭戰火蹂躪。
- 18-22先知的憂傷。18｢願能自慰｣:或譯為｢不能痊癒｣，意指｢憂愁已壓倒了我｣。19｢錫安的王｣：即耶和華。20｢麥秋｣：麥子收成(四至六月)。｢夏令｣：夏果收成(七至八月)。收割季節結束比喻選民已錯失了悔改機會。22｢乳香｣:有舒緩效果的藥物，喻神的拯救。
問題思考
- 本章中用了哪些對比?這表達了神和先知的什麼感受?
- 耶利米因何憂愁(18-22)?我平日又是為了什麼在愁、煩?
默想應用
本章也是充滿張力的一章，深深提醒著我們：
1.報應的實存(1-2)：從猶大王,首領,祭司,先知,到居民，生前怎樣喜愛;事奉;隨從;求問;敬拜日頭月亮和眾星，即便看來平安壽終，得享天年，死後卻要受曝屍於這些日月星辰之下的報應。犯罪難道沒關係?
2.生死的禍福(2-3)：｢這些骸骨不再收殮，不再葬埋，必在地面上成為糞土｣！但這是最糟的嗎?神卻說那些被擄到巴比倫的猶大百姓，更加生不如死！生與死的禍福究竟怎麼算?得罪主，就這樣生也遭禍死也遭禍；而順服主的人，生也蒙福(詩23:6)，死也蒙福(啟14:13)！
3.時令的定律：時間，在希臘神話中被描繪為一個拿著大刀的老人，鐵面無私。本章形容時令的運行更美而含情，它按期招喚鳥雀往返(7)；也訂定夏令與麥秋，收穫期一過，萬物俱歇(20)。鳥獸植物無不知順服神所定的時令法則，人呢?
4.智慧的根源(8-9)：｢他們棄掉耶和華的話，心裡還有什麼智慧呢?｣神是智慧的源頭，這也是世間鐵律，永不更改。(參箴9:10)
5.情緒的主權：18節開始，耶利米展開了他｢淚眼先知｣的服事。請問他為何憂傷?｢因我百姓的損傷，我也受了損傷。我哀痛…｣(21)誰的百姓?神的。他的情緒與神、與猶大百姓同一脈動，絕不是為己悲喜。這點下章更清楚。請問問自己，我的一切情緒，究竟誰作主?
靈修筆記
耶利米書 第9章
經文要義
- 1希伯來原文本節屬八章。耶利米因這節而被稱｢哀哭的先知｣。
- 2-9敗壞的百姓。2｢行路人住宿之處｣:過路者所搭的帳棚。3｢彎起舌頭像弓｣:指舌頭已作好準備。5｢教舌頭…勞勞碌碌｣:生動形容百姓犯罪的意願之強，超過他們作惡的能力。
- 10-22為耶路撒冷淪為焦土而哀哭。14｢眾巴力｣:指各種偶像。15｢茵蔯｣:一種苦菜，代表苦難。21｢死亡…窗戶｣:生動形容死亡入侵。22｢遺落的一把禾稼｣:像收割者身後新割下的莊稼一樣，倒成一片。
- 23-26再次呼喚百姓：①23-24誇口的當以認識神為誇口。②25-26心要受割禮。｢剃周圍頭髮｣:一種異教儀式，摩西律法禁止(利19:27)
問題思考
- 本彰顯示先知、神、百姓各是怎樣的心思意念?哪一點最打動我?
默想應用
- 耶利米的心：
1.為神而哭：上章已見他因神、因神的百姓而心發昏;眼流淚，本章更見他：a.願意哭(1)：人生得意須盡歡，誰願整天哭?他哭！b.為他人哭(2-9)：百姓在罪中樂，他哭！c.為大地哭(10-16)：聖城將成焦土，山河難再，他哭！男兒有淚不輕彈，請問他幹嘛了?
2.遵神而哭：原先只見耶利米哭，至17-20節，原來耶和華催促人將善哭的人招來，大家一起哭！為這將亡的國，他是按神旨意而哭！
3.遵神而住：先知也是誠實的，沒有什麼｢先天下之憂而憂｣的大志，他坦言受不了這些詭詐的百姓，只想去曠野搭個帳棚住，眼不見為淨。但他沒走。神僕人住那裡不由己定，即便後來輾轉流離，不改！
- 耶和華的心：
1.永不放棄：百姓｢惡上加惡｣(3)，若是你我一定扔了算了，又不是不能再造一批！但神自問的是:｢我因我百姓的罪該怎樣行呢?｣(7)，或譯｢我向我百姓還可作什麽呢?｣祂不放棄，祂還要作些什麼！
2.融化熬煉：｢所以萬軍之耶和華如此說：看哪，我要將他們熔化熬煉｣(7)耶利米曾把猶大人喻為冶煉不淨，該拋棄的金屬(6:29)。這裡神卻說祂還要來融化、再熬煉，祂不丟棄！原來亡國不是審判，而是試煉，為要使那破銅爛鐵重新有用！我們的神恒久存愛至此！
- 百姓的心：但看看這些百姓，怎麼配得上神和神僕人的愛?他們：
1.有意志的提升犯罪技巧：｢他們教舌頭學習說謊｣(5)，唯恐落後。
2.不怕累的擴大惡事惡念：他們增長勢力;惡上加惡(3)，｢勞勞碌碌的作孽｣， 做起壞事來不怕苦不怕累。像話嗎?
靈修筆記
耶利米書 第10章
經文要義
- 1-16偶像無能。5｢棕樹，是鏇成的｣: 亦作｢好像瓜田裡的稻草人」。8｢畜類｣:可作｢蠢笨｣。11：這是本書唯一用亞蘭文寫的一節，｢他們」指異教的神祇，也許只懂得當時國際交往上用的亞蘭文。14｢毫無知識｣:指不認識神。15｢追討｣:指神的審判。
- 17-25被擄迫在眉睫。20：用遊牧民族的語言描述猶大被毀的慘劇。21｢牧人｣:指國家領袖。23-25先知的代求。最後關頭他仍竭力代求。
問題思考
- 這是這一篇聖殿講章的末段，深入刻畫了偶像和耶和華的哪些特色?我應怎樣敬拜我們的神啊?!
- 我｢曉得人的道路不由自己;行路的人也不能定自己的腳步｣(23)嗎?
默想應用
一、偶像是：
1.外邦人怕的(2)：列國的人看天象星座而驚惶，神兒女完全不必怕！
2.不釘就倒的(3-4)：看過泥娃娃嗎?偶像就不過如此。
3.人抬才能走的(5上)：像稻草人一尊，空心無用。不能說話、行走。
4.無力降禍降幅(5下)：無能，無力，求牠幹嘛呀?
5.愚昧的畜類(8)：毫無智慧，問牠什麼呀?牠有｢訓誨｣嗎?
6.泥塑木雕，衣服是人手幫牠作的(8下-9)：不就像孩子玩洋娃娃嗎?
7.虛假的，毫無氣息(14-15)：自己沒有生命，怎能給人生命?
二、耶和華神是：
1.無可比擬(6上;7下)：再有智慧；再有政權的尊榮，也不能比神。
2.本為大，有大能大力(6下)：其大，和其大能力無法測度。
3.宜敬畏的(7)：敬畏神是合宜的，是理所當然的。
4.真神，活神，永遠的王(10上)：假神是死的，真神活，且永遠活。
5.大地，列國都擔當不起祂的怒氣(10下)：還是討祂喜悅吧。
6.用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼(12-13)：大自然的現象展示神不間斷的作為，和威嚴能力。讀耶利米對神的稱頌：｢祂一發聲，空中便有多水激動，祂他使雲霧從地極上騰；祂造電隨雨而閃，從祂府庫中帶出風來｣，誰不感到齒頰生香?
7.但最寶貴、讓人萬想不到的，是這位造作萬有的主；呼風喚雨威嚴赫赫的神，竟也稱為｢雅各的分｣，又說｢以色列也是祂產業的支派｣，祂甘願，也實際與以色列建立特殊的關係！怎麼可能?!(16)
而人是甚麼呢?｢耶和華啊，我曉得人的道路不由自己;行路的人也不能定自己的腳步｣(23)，所以我敬畏祢，緊緊跟隨祢的腳步！
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耶利米書 第11章
經文要義
本章是耶利米的第四篇講道，提醒百姓遵守神的約，即律法，否則理當受審判。應是寫於約西亞王發現律法書時(621BC，參王下22-23章)
- 1-17猶大背約。2｢這約｣：指西乃之約。5｢阿們｣:百姓在立約時對條款的回應。15｢聖肉｣:指祭物。句意:｢難道祭物能使你脫離刑罰嗎?｣
- 18-23同鄉謀害：神指示耶利米，亞拿突人正謀害他。耶穌在世時也有類似遭遇。19｢果子｣:指｢後裔｣。耶利米無兒女，他若被殺便後繼無人。或說指他口中的｢教訓｣和｢預言｣。
問題思考
- 西乃山上神與人所立的約，本章為何稱為｢這約｣?重複幾次?
- 16節用什麼比喻原先的以色列?有何用意?今光景如何?
默想應用 本章令人深思的有：
一、約的印記：這篇講章轉換角度，不從罪，而從約的角度證明猶大受刑罰乃屬必須。在神與以色列之間，西乃山上所立的約意義深長：
1.是默契：世上萬族，神唯獨與以色列人立了約。對這些選民，只稱｢這約｣已知是指與神之約，原文用了四次(2;3;6;8節)；中文則為六次。這是神選民永遠的印記，彼此間、與神之間，都默契十足！
2.是誓約：並且這是一個誓言，故當神宣讀出約的條款(4-5)，耶利米直覺回答｢耶和華啊，阿們！｣這是生命的自然反應，千百年的誓言，早已成為骨血、脈搏般自然。歸向神本是理所當然的。
3.是牽繫：因這約，神自從｢將你們列祖從埃及地領出來的那日,直到今日,都是從早起來,切切告誡他們…｣(7),牽繫不已，不能割捨。
4.是罪證：這約如此確鑿，毀約所帶來的咒詛，絕無法逃避。本篇信息的主旨，即以約為本，論證猶大的叛逆(9-17)，令人無可推諉。
二、偶像的數目：先知指責猶大｢你神的數目與你城的數目相等；你…所築燒香的壇，也與耶路撒冷街道的數目相等｣(13)今日的台灣呢?恐怕不是相等，而是遠超過吧?我們當怎樣哀哭?
三、橄欖樹的今昔：從前｢又華美，又結好果子｣的青橄欖樹，代表著：1.神對猶大的愛之深切;2.以色列為列國作祭司的榮耀地位;為何落得｢如今神用鬨嚷之聲，點火在其上，枝子也被折斷｣?栽培他的為何轉為降禍攻擊他?是神變了還是人變了?
四、僕人的性命：此時還單純無邪的耶利米，要神提醒才知家鄉亞拿突人(應都是祭司)密謀除滅他。怎麼回應?｢將我的案件向神稟明｣(20)，然後照講照傳！把自己的身家性命全然交託給神，是神僕人的本色！
靈修筆記
耶利米書 第12章
經文要義
- 1-6因被家鄉人謀害，先知問神惡人的道路為何亨通? 5-6：神指出將來先知所要面對的敵人，比目前的更難應付。｢雖然安穩｣:或作｢尚且跌倒｣。｢約旦河邊的叢林｣:喻危險地帶。
- 7-13神為子民悲哀。以色列被稱為神的｢產業｣;｢所親愛的｣;｢葡萄園｣;｢份｣。7｢產業｣:神交出選民，猶如人放棄家產，必定心如刀割。9｢鷙鳥｣：一種食肉鳥，經常爭奪獵物，形容猶大成敵國圍攻的對象。10｢牧人｣:此指敵人的領袖，即｢滅命的｣、｢耶和華的刀｣，他們是神審判百姓的工具。｢份｣:原指分到手的財物或產業，此指神的子民。
- 14-17對鄰邦的應許與警告。15｢本業｣:本來的產業。
問題思考
- 惡人為何亨通?這是歷來困擾人類的老問題了，神如何回答耶利米?
- 7-13節中神對以色列有哪些稱呼?代表哪些含意?
默想應用
一、神的回答(5-6)：惡人為何亨通?從屈原的〈天問〉以來，向來都是無解的問題。從神給耶利米的好像不是回答的回答，我們明白：
1.｢為什麼｣不是最重要：人生的智慧在學會應對這問題(如詩37篇)；而非解剖它，或要到答案。(參伯38-42章默想應用)。
2.領受神愛神旨才重要：神為何告訴耶利米未來的景況比現在更困難? a.肯定過去的忠心:正如神事先指示他惡人詭計(11:18-19)，是憐惜、是保護；b.了解現在的艱難：這是受苦之人最大的安慰(參15:15)。神知道，我還夫復何求? c.提醒將來的苦難:有預告，總比到時措手不及要強。d.指示一生的藍圖：耶利米是要受苦的(1:10)但神看人一生順服命定完成使命，比富貴通達更重要。耶利米沒有再繼續追問，可見他享受了神的愛和肯定，也順服了神的旨意。我們呢?
二、神對百姓的稱呼：可嘆以下稱呼中神的愛意，和猶大的悖逆啊：
1.我的產業(7):｢產業｣衍生於｢繼承｣一詞,更貼切的譯法是｢所有｣。顯示猶大異於其他百姓,是蒙神揀選的族類。
2.我心裡所親愛的(7)：這樣悖逆毀約的百姓，還｢親愛｣得起來?
3.發聲攻擊神的獅子(8):本來是猶大的獅子(創49:9)，竟淪為攻擊神、逼迫奉神名宣告信息之真先知的野獸！
4.斑點的鷙鳥(9)：斑點表不純，與異教混雜；又受其他鷙鳥的攻擊。
5.我的葡萄園(10)：還記得葡萄園之歌嗎(賽5:1-2)?神說是｢我的｣！
三、神的心胸(14-17)：看神對｢惡鄰｣竟也說：｢他們若殷勤學習我百姓的道…就必建立在我百姓中間｣(16) 誰說要到新約才｢神愛世人｣?靈修筆記
耶利米書 第13章
經文要義
本章是耶利米的第五篇講道，包含兩個比喻和三個警告：
- 1-11腰帶的比喻：猶大從前與神緊密相連，現在卻因背道而墮落，必須棄置。1｢不可放在水中｣：即還沒下水洗過，是嶄新的。
- 12-14酒罈的比喻：耶和華的忿怒充滿猶大，如酒罈盛滿了酒。14｢彼此相碰｣:沉醉而自相攻擊。｢父與子｣:原作複數，泛指前後代。
- 15-17昏暗山的警告。16｢死蔭｣:這裡指遭敵人毀滅和被擄的收場。
- 18-19君王和太后的災難。｢太后｣應是指約雅斤王的母親(王下24:8)
- 20-27猶大積重難返。21｢朋友｣:應指巴比倫。猶大曾多次與之結盟。22｢衣襟揭起｣:指無比的羞辱。26：此節乃形容當時對淫婦的刑罰。
問題思考
- 從爛腰帶的比喻，我們對神和耶利米的心，又增加了什麼認識?
- 什麼叫｢耶和華立你自己所交的朋友為首轄制你｣(21)?警惕我什麼?
默想應用
一、不敗的神：腰帶會腐，神卻不敗。祂是：
1.還要教：神實在非常講究｢教學法｣，創意無限。至此祂給耶利米五篇講章，1-3篇直指罪惡；第4篇改以聖約為反證；現在神更要他身體力行，演一齣｢埋腰帶｣的行動劇。此真所謂｢劇力萬鈞｣，生動無比(11)。只是，神明知猶大百姓早已如爛腰帶般，朽木不可雕也，祂竟還要教導他們?這鍥而不捨的心，是怎樣的愛?
2.還要親：這種爛百姓，既已｢變為無用｣(10)，棄之如敝屣可也，神卻說｢腰帶怎樣緊貼人腰,照樣,我也使以色列全家和猶大全家緊貼我,好叫他們屬我為子民,使我得名聲,得頌讚,得榮耀｣(11)
二、不問的耶利米：相信在行動劇的｢多日｣(6)中，耶利米和我們一樣不明就裡，後來神才說明原因(8-11)。但他不問，無條件順服。包含：
1.消費的主權屬主：叫他買，他就買。我今逛街購物，是順服主的嗎?
2.榮耀的來源屬主：有學者說這｢麻布帶子｣特指祭司束以弗得的帶子(出28:8)，和胸牌、冠冕一樣，象徵著聖潔和榮耀。今既買了，也繫上身了(4)，叫他埋，他就埋，榮耀若不和神旨，要它何用?
3.出入的主權屬主：｢伯拉河｣即幼發拉底河，代表巴比倫之勢力，和邪風。它距亞拿突最近也有560公里，耶利米埋、取腰帶，來回走了四趟！有人說太遠，應是指亞拿突東北約5公里的比拉斯(Perath)。無論如何，他的來往行動全聽主命。我今出門旅行，是順服主的嗎?
4.判斷的主權屬主：高貴榮耀的腰帶，埋了也就罷了，｢過了多日｣還要他跑去挖出來，這合乎理性嗎?順服主就要這樣徹底降服！
靈修筆記
耶利米書 第14章
經文要義
14-15章是耶利米第六篇講章，和因為百姓代禱而與神的三次對話。
- 1-6猶大乾旱。2｢披上黑衣｣｢坐在地上｣:都是在哀悼。3｢抱頭｣:表羞辱和悲哀。5：母鹿缺乏草料，產下小鹿卻無法餵養。6｢淨光的高處｣:指光禿荒蕪的山頂。｢失明｣:指死亡臨近或願望不遂而雙目呆滯。
- 7-9先知為百姓認罪代求。8-9：先知問神為何好像過客般缺乏對國家的承擔，或竟像無能的勇士。｢稱為你名下｣；即屬於耶和華。
- 10-12神拒絕先知的求情：因為百姓只知獻祭祈禱，但不肯悔改。
- 19-22再次代求：除了再認罪，更呼籲神勿廢棄祂與以色列所立的約。21｢榮耀的寶座｣:指至聖所。22：駁斥雨水是巴力所賜的神話。
問題思考
- 從耶利米為百姓代求，我學到哪些代禱的原則?
默想應用
旱災嚴重，耶利米展現先知為民代求的承擔。他的代禱充滿氣魄：
1.認同人的罪──｢耶和華啊，我們的罪孽…｣(7)：耶利米無辜，但他把自己與犯罪的百姓認同，代表他們認罪。不是置身事外的。
2.站在破口中──｢我們的罪孽作見證告我們…我們本是多次背道，得罪了祢｣(7)：他深知百姓罪孽深重，因而撕裂了與神的關係，他沒有逃避責任不代禱；也沒有因迫切代禱而強辯，而是就站在這破口中，向神呼求憐憫。詩歌：｢我以禱告來到祢跟前，我要尋求祢。我要站在破口之中，在那裡我尋求祢｣，即是這種代禱的擔當。
3.倚靠神的名──｢…作見證告我們，還求祢為祢名的緣故行事｣(7)：百姓既罪孽深重，有何籌碼來代求?先知只求神為自己的｢名」出手。認識神的｢名｣所代表的神的名聲、榮耀、屬性，使他坦然無懼地求。
4.相信神仍在──｢耶和華啊，你仍在我們中間，我們也稱為你名下的人｣(9)：他篤信不疑神住在祂百姓中間，絕不是｢寄居的｣，或｢只住一宵｣的過客。因此可以放膽祈求。
5.抓緊神的約──｢求你追念，不要背了與我們所立的約｣：他真認識神守約的本性，抬出這約，他相信神絕不漠視以色列的苦難！
6.等候神能力──｢耶和華我們的神啊，能如此(降雨)的不是你嗎？所以我們仍要等候你，因為這一切都是你所造的｣(22)：對神創造大能的絕對信心，使他能以堅持等候到底。
耶利米時而歎息，時而受挫，但因著以上對神正確的認識，和堅定的信心，得以騁心於代禱之境。禱告需要真理做根基，於此再次展現。
靈修筆記
耶利米書 第15章
經文要義
- 1-9神再次拒絕先知，並宣告降災。1｢摩西撒母耳｣的代禱參出32:11-14;30-32;民14:13-19;撒上7:8-9;12:19-25等。4｢拋來拋去｣: 直譯是｢恐懼｣或｢厭惡｣。歷史證明兩千多年間猶太人確實在萬國中漂流，被厭惡。6｢後悔｣:原文作｢憐憫｣，呂振中譯：｢我憐恤到不耐煩了｣。9｢生過七子｣:本是福氣，但將成悲慘的咒詛，因兒子都死了。
- 10-21先知的哀歌與神的回答。10：先知開始自怨自艾。11-14：神的回答。｢使仇敵央求你」：耶38:14成就了此預言。12-14的對象是猶大百姓。｢北方的鐵｣：指巴比倫。15-21：一段詩歌，表現先知的掙扎和神的愛。17｢感動｣:從神而來的使命。19：先知必須先分別貴賤優次，不必在意百姓的反應。｢站在我面前｣:即｢事奉我｣。｢歸向你…歸向他們｣:百姓須倚賴先知的指導；先知卻毋須討好百姓。
問題思考
- 從神一再拒絕耶利米為百姓的代禱，我學到了什麼?
- 耶利米如何面對禱告不蒙垂聽之事?我曾經驗過禱告被神拒絕嗎?
默想應用
一、即便請出摩西、撒母耳來代禱，神也不再垂聽(1)！由此可知：
1.禱告需要配合悔改：神垂聽摩西和撒母耳的代禱，是因當時百姓都有明顯的悔改行為和心志(參出33:4;撒上12:19)，耶利米卻未得此。原來再怎樣偉大的代禱者，我若不悔改，代禱都無效。
2.禱告需要符合時機：神有祂作事的時間，悔改要把握機會。神再有大愛；代禱者再有理由，機會錯過仍舊不再來(參太25:10-12)。感謝神，｢看哪，現在正是悅納的時候！｣(林後6:2)。今還來得及！
3.審判不容忽視：一再硬心不悔改，必受審判。誰也救不了！
4.神話語必應驗：本章是神與耶利米的對話，親切，又美如詩歌，但神說的話絕無虛發，如猶太人將｢在天下萬國中拋來拋去｣(4)、必有仇敵來央求耶利米(11)等，一語帶過，卻完全應驗(說詳上)！
二、神沒有垂聽耶利米的禱告，但百般堅固他。從中我們明瞭：
1.禱告在我，主權在神：莫想要用禱告操控神。
2.先求大我，再顧小我：12-14節是否和11節不連貫?有學者將之移到17章，或改變譯法等。但也可能神要先知把注意力從個人的困難轉到更大的爭戰，看神所看，而不僅侷限於自我遭遇。
3.神的愛大過一切艱難(11)：｢我必堅固你，使你得好處｣，有此足矣！
4.神的話勝過一切痛苦(16)：｢祢的言語是我心中的歡喜快樂｣，得著神的話，吃下去，從此樂矣！
靈修筆記
耶利米書 第16章
經文要義
16-17章是耶利米第七篇信息。他用自己的生活傳達審判的訊息。
- 1-9神管束耶利米：禁止他結婚、生兒養女，也不准參加喪禮和喜宴，以此作為百姓被擄的警告。6-7提到四個表示哀慟的禮儀：劃身、禿頭、擘餅、喝酒。前二者與異教習俗有關，早為神所禁止(見利19:28;21:5;申14:1)，餅，酒則是送給居喪者的食物。
- 10-21警告與應許。10-13以設問法指出百姓受罰是因為他們離棄耶和華，轉而敬拜偶像。14-15光明的遠景。16-18敵人要像漁夫和獵人追捕選民，但他們也將難逃神的審判。18｢可憎之屍｣、｢可厭之物｣:皆指偶像。19-21稱頌耶和華與偶像完全不同，也是安慰的應許。
問題思考
- 神禁止耶利米作哪些事?這“合理”嗎?我怎樣面對神對我的要求?
- 本章哪幾段是災難的警告?哪幾節是應許?為何這樣安排?
默想應用
- 耶利米被神禁止結婚、參加喪禮和喜宴，此事使我們明瞭：
1.神深入生活細節：事奉神不只是在聖殿門口講道(7:1)，而是生活細節的累積。從婚姻大事，到去誰家吃飯這種小事，神都管！
2.神超越理性思維：結婚、參加喪禮和婚禮，都是合情合理的事，聖經向來都看重(想想迦拿婚筵…)，唯獨那一刻，耶利米不可作。耶利米向我們展示了一個至理──永遠不要｢和神講理｣!
3.把自己活成一篇信息：結不結婚、和誰結婚；吃不吃飯、去哪裡吃飯，耶利米的整個生活均在神支配之下，而目的是傳達審判將臨，國必滅亡。信息不只用口講，還要用一生、用每天的順服來活！
4.把所得的安慰化為實際：神不是忽然要求耶利米如此犧牲，1-15章先有許多塑造，埋腰帶也是預備(13章)，尤其前面剛有三波對話(14-15章)，和最深的安慰(15:19-21)，然後，才｢耶和華的話又臨到我說…｣(1)。得安慰是讓我去洋洋自得嗎?不！是要去實際應用！
- 本章在預言災禍中，也穿插恢復的應許(14-15;19-21)。這說明：
1.神的體恤超過宣判：宣告審判必臨是神興起先知的基本目的，但祂總是體諒先知，和讀者的心情，在黑暗沈悶的現況下不時插入令人振奮的遠景(參3:15-18; 12:15-16; 23:5-8)，本章尤其優惠，有兩段。
2.神的拯救超過懲戒：猶大亡國是必定的，但至終不但猶大，連列國都要得救(19)。看神的作為要放遠看，祂至終是賜平安(29:11)
2.末後的恩典大於先前：出巴比倫比出埃及更大(14-15)，故知末日時進入新天地的恩典，也比我們今天所嚐的救恩更大。哈利路亞！
靈修筆記
耶利米書 第17章
經文要義
續上章，神再次指出猶大百姓的罪，並提出兩項生活實踐的呼籲。
- 1-4猶大的罪無法塗抹。1｢筆｣:指刻石的工具。｢壇角｣：本是獻贖罪祭抹血之地(利4:7)，今成他們犯罪在神面前的記錄。2｢高岡上、青翠樹旁｣:迦南人拜偶像的地方。｢木偶｣:迦南女神亞舍拉的木像。
- 5-11呼籲百姓堅心倚靠神。6｢杜松」：一種檉柳，外表特別光禿，與8節對比。11｢鷓鴣菢不是自己下的蛋｣:應是諺語；鷓鴣偷蛋放在自己的蛋中，但所孵之鳥長大後便飛走，喻不義之財終必散盡。
- 12-18耶利米的請願：他再次成為眾矢之的，便向神傾訴自己的冤情。12-13神的榮耀寶座是人得救的根源。14-18向神呼求救恩。
- 19-27呼籲百姓守安息日：此處另起一段，有人認為應移到聖殿講章(7-10章)，但也可能耶利米藉上段請願得了安慰與勇氣，便繼續宣告｢要以安息日為聖日｣的實踐性教訓。
問題思考
- 除了指出猶大的罪(1-4)，和為自己提出一首請願詩(12-18)，本章對百姓提出哪兩項生活實踐性的教訓(5-11;19-27)?各有何意義?
默想應用
本章除了文字優美，有許多值得背誦的金句外，還顯示了：
一、品格典範的重要性：耶利米曾以埋腰帶的行動，演示猶大已腐敗無用(13章)；更以終生不娶、不養兒女、不參加婚喪禮的生活方式，指出猶大將亡。這些行為不但各自有這些象徵意義，更重要的是藉此讓他活出了全然順服主的典範，才能講出本章的信息(5-11;19-27)。因：1.言教不如身教，2.當時道德敗壞，有此品格他都還被人謀殺，何況若無?神兒女切記要靠主活出超高品格標準，不給魔鬼留地步!
二、生活實踐的重要性：國家覆滅在即，怎還教導生活細節?殊不知：
1.失大皆因小：拜偶像、焚燒兒女為祭，這天大的罪會一夕造成嗎?本章指出｢倚靠人血肉的膀臂｣(5)，和｢不按正道得財｣(11)兩件看來較小的罪，正是病因。靠人不靠神；愛錢勝過愛神，我是這樣嗎?
2.正本需清源：守安息日的重要意義是，紀念神創世之工(創2:3)。回到信仰的起初，見證自己是造物主的百姓。信仰會出錯；生活會大亂，皆因源頭沒守住。恢復起初的愛，才能重燃復興之火。
更重要的是，國之將亡已是定局，連婚都不結、兒女都不生了，卻還要教導、還想復興，這位永不放棄的神，這樣苦口婆心的先知，寧不令人感動?
靈修筆記
耶利米書 第18章
經文要義
18-20章是神藉窯匠教導耶利米的話。也是他第八篇信息。
- 1-12窯匠的比喻。4信息的關鍵：器皿作壞了，神用｢這泥｣作成別的器皿。非常形象地勾勒了神的慈愛，祂會重新製作，而不放棄選民。被擄的審判是重新製作的過程。8｢後悔｣：指取消原計劃，而非做錯事。神之所以後悔，是神原以公義策劃了此事，如今卻要通過忍耐和慈愛來成就此事。倘若百姓繼續作惡，神就不會改變審判計畫；倘若他們悔改，神的審判就會昇華為慈愛。這種表達方式隱含著：①神是具有位格與意志的神；②神公義；③神憐憫。
- 13-17以色列的罪行：以連串質問指出以色列的罪狀，大自然不變的現象益顯出以色列的失信。17｢東風｣:乾旱的熱風，喻巴比倫軍。
- 18-23耶利米遭逼迫：百姓原只是恨惡耶利米並欲陷害他；現在他們開始直接逼迫他。耶利米的身體和性命都陷入危險。
問題思考
- 窯匠的比喻啟示了哪些真理?我真的是神手中的泥土，隨祂製作嗎?
- 窯匠比喻是重要真理，但耶利米反因此開始遭逼迫。這啟示我什麼?
默想應用
一、窯匠的比喻蘊含著以下幾個重要教訓：
1.神對人的無限好意(4-6)：a.絕不放棄：器皿作壞了，陶匠不是甩掉泥，而是｢又用這泥另作別的器皿｣(4)，無論陶匠不滿意的原因是什麼，他會繼續在泥土上工作，直到它符合心意為止。b.｢窯匠看怎樣好，就怎樣作｣：不是要操控，或虐待泥土，是為了泥的好處。
2.神對國的絕對主權(7-12)：這是一個道德的宇宙。各國的興衰取決於他們與道德律之間的關係。遵從公義慈愛法規的國被｢建立;栽植｣。無視誠實準則的國就被｢拔出;拆毀;毀壞｣。只要｢轉意｣離開惡道，神就改變國之命運。永遠有悔改的機會。猶大是一再錯過了。
3.神的治理原理：重複的｢若…我就…｣(8;10)說明神治理宇宙萬國的基本原則是否真正順服神(17:7-8)。蒙福的惟一途境就是順服。孟子曰：｢順天者存，逆天者亡｣，誠哉斯言。
二、耶利米從此開始身家性命都受逼迫，此事告訴我們：
1.服事愈接近真理，仇敵的攻擊愈強：窯匠的信息切中神絕對主權的真理；又將耶利米帶入｢列國先知｣的事奉，逼迫便開始了。
2.仇敵的攻擊愈強，自己愈明白真理：耶利米曾經為惡人亨通而疑惑(12:1-6)，但現在他對於｢神必紀念｣(20)、｢神都知道｣(23)等真理，再無疑問了。萬事互相效力，誰說不是?
靈修筆記
耶利米書 第19章
經文要義
- 1-13打碎瓦瓶的比喻：先知奉命在長老、祭司等見證人面前打碎瓦瓶，宣佈那一代的國民要像不堪一擊的器皿被毀壞，不能回復完整。2｢欣嫩子谷｣與｢陀斐特｣:見7:31注。本章和耶7章有許多相類之處。｢哈珥西的門｣:在耶路撒冷東南，是處理碎瓦、垃圾及罪犯屍骨的地方，可能即｢糞廠門｣。3｢耳鳴｣:即顫驚。4｢將這地方看為平常｣: 指使這地方從敬拜神轉向異教的神。｢平常｣原文作｢外邦｣或｢奇怪｣、｢污俗｣，指猶大人玷污了聖潔之地。｢使這地方滿了無辜人的血｣:指獻孩童為祭之事。11｢囫圇｣:指修補完整。13｢其上｣:即屋頂上。古代房屋的平頂是便於敬拜天體的場所(32:29;番1:5)。
- 14-15：在聖殿宣告神懲罰的信息。
問題思考
- 打碎瓦瓶的比喻告訴我們什麼?我是泥，還是瓦瓶?
- 從陀斐特打碎瓦瓶說預言，耶利米回到聖殿再說一次，有何深意?
默想應用
一、泥可以重作，瓶只有打碎：軟泥作壞了可以重作；一旦變硬了成為瓦瓶，便不能重作了，若無用，便要徹底打碎。這其中含意有：
1.軟與硬：要在神手中保持柔軟，隨祂製作，即便過程中受熬煉摔打，卻成為｢好｣的、有用的器皿(18:4)。不可硬著心，拒絕神的模塑，否則將成瓦礫殘片一堆而已。
2.可塑與定型：只要認罪悔改，神永遠可以重塑我們的歷史和命運(約壹1:9)；但若持續犯罪不悔改，將使罪成為定型，回不了頭了。
3.時間與機會：不論短時間，或千萬年，｢窯匠轉輪作器皿｣(18:3)總有一個時限，當祂弄泥完畢，泥土皆已成器，重塑的機會就不再了。所謂天地造化，趁著我們還在這美好的天地之間，快來接受主的塑造、化育，成為｢金器、銀器｣(提後2:20)，莫作必碎的瓦瓶吧。
二、瓶可以倒空，計謀必定落空：｢我必在這地方，使猶大和耶路撒冷的計謀落空｣(7)，｢落空｣原文與｢瓶子｣字音字形皆相近，先知在說話時，很可能一邊象徵性地倒空手上的瓶子。這是在提醒我們：
1.瓦瓶裡裝的若都是自己的計謀，並定｢落空｣!
2.神要倒空我們瓦器裡老我的一切計謀，裝進屬天的價值。
3.最高的價值，是有｢寶貝｣放在瓦器裡，顯出｢莫大的能力｣(林後4:7)。快來神面前倒空自己吧。
三、殿雖然榮耀，神可以將它毀掉：在聖殿宣告審判是史無前例的，比打碎瓦瓶更加震撼。神寧可毀掉自己的殿，也要重塑祂的百姓！
靈修筆記
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耶利米書 第20章
經文要義
- 1-6在聖殿傳毀瓶信息的後果，先知開始遭受直接迫害。｢打｣：應是鞭打四十下(申25:3,林後11:24)｢枷｣：一種刑具，把腳、手和頸固定，身體幾乎對折，非常痛苦。枷在｢便雅憫高門內｣，是公開侮辱。
- 7-18先知痛苦的禱告：這是耶利米6次自白(11:18-23;12:1-4;15:10-21; 17:12-18;18:18-23)的最後一次，包含三段：①因自己所傳的信息感到衝突(7-9);②確信惡人必蒙羞、義人必得勝(10-13);③咒詛自己的生日(14-18)。7｢你比我有力量，且勝了我｣:彷彿是神強逼他事奉。10：先知的朋友諷刺他才是｢四圍受驚嚇｣的人。13｢窮人｣:此指為義受逼迫的人。17｢胎就時常重大｣：指｢胎就永遠懷孕｣，不生出來。
問題思考
- 本章中耶利米因事奉神而受了哪些苦?給我什麼啟發?
- 從耶利米向神哀訴，我學到什麼?
默想應用
耶利米受苦了，也快｢受不了｣而向神哀訴了。從他的反應我們學到如何面對苦難：
1.區分感覺與事實：感覺上矛盾痛苦(7-9)；事實是｢然而耶和華與我同在｣(11)，從未改變。因此情緒盡管發洩，總不致喪失理智。情緒與理智是平衡的。
2.畫分神前與人前：但發洩情緒要選擇對象。耶利米被枷了一夜，可能就在神面前發洩了一夜；但當巴施戶珥來開枷釋放他時，他嚴正預言，宣告審判，絕不低頭！在神面前軟弱哭泣；在罪惡面前剛強站立，這是耶利米和所有為義受逼迫的神僕，一貫的風範。
3.為話語設立界線；他痛苦到要咒詛人了，但他知道律法禁止咒詛父母(出21:17;利20:9)，於是只能咒詛自己的生日，和向他父親報信說他出生了的那人。無論怎樣情緒低沉，他不至於口沒遮攔亂說話。要為自己的話語定一個界線：有些話，打死我也不會說的！
4.為發洩訂定期限：如上文，耶利米向神抗議哀訴，前後共六次，本章是最長，也是最後的一次。後來他受更大的苦，但沒見他再爆發情緒。對情緒說｢住了吧，靜了吧｣(可4:39)，到今天為止，停止！
5.回到呼召的起點：他哭訴，但一開枷釋放，立刻開始履行先知職任，絕不停止。起初所蒙的呼召已成為他心中｢燒著的火｣，是｢含忍不住，不能自禁｣的(9)。服事不是一條易路，惟有呼召能讓我們走下去。
有沒注意到全章神沒有說話?自己的聲音愈大，神的聲音愈小。幾時我們安靜下來，神就要在旋風中對我們說話了(參伯38:1)。
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耶利米書 第21章
經文要義
從本章始，不按年代排序。本章是588BC西底家王背叛巴比倫，轉親埃及，導致巴比倫圍攻耶京(參王下25章)。西底家求問於耶利米。
- 1-10勸猶大投降巴比倫：耶利米警告王，對抗巴比倫是自招禍患，百姓應出城投降。此言直接衝撞親埃及派，更被指責為叛國賊。1｢巴施戶珥｣：不是上章那人。｢西番雅｣：不是聖經作者，他是第二祭司，地位僅次於大祭司。4｢迦勒底人」：即巴比倫人。｢翻轉過來｣:即｢倒轉攻擊你們｣。｢這些｣：指巴比倫的兵器或軍隊。9｢以自己的命為掠物｣:軍事術語，指至少可保全生命。
- 11-14訓勉王家秉公行義。12｢每早晨｣：即每天，或指每早晨在城門口坐堂審判。13｢住山谷…的居民｣：指耶路撒冷人以為自己安全。
問題思考
- 本章幾次記載神對耶利米說話?這對受苦的先知有何意義?
默想應用
一、上章耶利米被打被枷時，神似乎無言，祂是怎麼支持服事者的?
1.應證過去所說：耶利米從第一天就預言巴比倫將從北方入侵，今果然兵臨城下，連囚禁他的希底家王(32:2)也必須來求助。神使預言應驗，沒有｢打臉｣，就是對先知服事的最大支持。今主也常使我們過去的感動成就；不和睦的人主動來示好…也是最大安慰。｢在我敵人面前，祢為我擺設筵席｣(詩23:5)
2.擴展今日所作：耶利米本是向一般民眾發言，現在擴大提升，君王、貴冑、祭司(1)、耶城受困的百姓(8)、乃至大衛王室(11)，都成了他服事的對象。後面還將見他向列國、向後世說出精準無比的話。神在擴大提升他，這豈不勝過千言萬語。｢他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足｣(賽53:11) 不只說耶穌，也包括你我！
3.持續賜下話語：本章1節｢耶和華的話臨到耶利米｣好像嘩的一下將1-19章的每一階段(時間上約橫跨20年，627-約604BC)，和以後的每一章。神不斷對他說話，有聲無聲，有形無形，這是對所有服事者最切需的支持。｢我得著祢的言語，就當食物吃了…｣(15:16)
但別忘了耶利米服事主至少41年(參1章背景簡介)，要得著神對我們服事的支持肯定，先像他一樣堅持下去吧。
二、本章開始不再像前文按時間先後排列，但貫穿其間的：
1.時間在變，神的信息不變。
2.事件不同，神的旨意相同。
3.對象不同，神的原則相同。所以跟神走，誠所謂｢以不變應萬變｣。
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耶利米書 第22章
經文要義
本章沒有注明日期，但很可能是在約雅敬執政晚期。
- 1-9訓勉王室秉公行義。6｢家｣：這裏指宮殿。｢基列…利巴嫩｣：皆以出產木材聞名。宮殿就是採用該地木料建造的。先知警告王室，儘管他們把宮殿建造得宏偉堂皇，神仍可藉敵人將之砍伐焚燒。
- 10-30論及猶大諸王。10｢死人｣:指609BC於米吉多遭埃及法老尼哥擊殺的約西亞王。｢離家出外的人｣：指被尼哥擄到埃及，後來死於當地的約哈斯王(本章稱沙龍)。13-19先知嚴厲評論約雅敬為自己大興土木，橫征暴斂。13-14｢房｣、｢樓｣:指宮殿。「行不義蓋房」：即以不公義的手段建造宮殿，強逼百姓為他勞役。17｢流無辜人的血」：包括獻人祭及殺害先知。20-23預示耶路撒冷(此段中作｢你｣)為即將來臨的災禍哀號。20：表示到處都有哀號。｢你所親愛的｣:指猶大的盟友，如埃及等。22｢牧人｣指耶路撒冷的首領貴冑。｢吞吃｣:指597BC約雅斤王與臣僕被擄走一事(第二次被擄)。23｢住利巴嫩在香柏樹上搭窩的｣：諷指耶路撒冷富貴人。24｢帶印的戒指｣:國王的戒指可在文件上蓋印以示簽名，今猶大的君王好比耶和華手上帶印的戒指。30｢算為無子｣:約雅斤有七子，但無一人能繼承他的王位。
問題思考
- 去王宮應是榮耀，或是旅遊等賞心樂事，神要耶利米｢下到猶大王的宮中｣，卻是去做甚麼?要是我，願意去嗎?
默想應用 本章讓我們感嘆：
1.先知的勇氣：神簡單一句｢｢你下到猶大王的宮中，在那裏說話｣，耶利米就去了，但看他所說的話，預言王室之禍(6-9)、前任王約西亞和約哈斯(沙龍)之禍(10-12)，再直接指責當今聖上約雅敬(13-23)及其子約雅斤(哥尼雅)(24-30)，等於罵人家祖宗三代，絕子絕孫(30)。在那個不民主的時代，他又剛被打被枷不久，這需要多大的勇氣?
2.領袖的責任：本章責備了三代，四位君王，上章則論末代君王西底家。神對領袖(不論政治宗教各層)的託付大，責任更大。下文詳談。
3.我的聖經常識：讀本章吃力嗎?因為我們的聖經知識不夠啊！耶利米又用許多別名，搞得我們頭大。要多研經啊！加油！互勉之！
靈修筆記
耶利米書 第23章
經文要義
上文21-22章是第九篇講道，論君王；本章是第十篇講道，論假領袖。
- 1-8假牧人與真牧人。1｢牧人｣：指猶大君王和首領。5-6：本書最重要的一個宣告：永恆的真牧人是大衛的苗裔，即彌賽亞。｢公義的苗裔｣:即大衛王位的合法繼承人，指彌賽亞。6｢他的名必稱為耶和華我們的義｣:我們因信基督而得稱為義人(羅1:17)。哈利路亞！
- 9-40假先知與真先知。9｢像醉酒的人｣:指傷痛無助到渾身無力。11｢褻瀆｣:指他們因敬奉假神玷污了神的聖殿。20｢所擬定的｣:指審判。21｢奔跑｣:指迫切地傳信息。32｢矜誇｣:指狂妄不負責任的話。
問題思考
- 本章指責假牧人和假先知哪些事?可見神對領袖的要求是怎樣的?
- 本章對彌賽亞有甚麼重要預言?如何應驗在基督身上?
默想應用
一、本章對好牧人彌賽亞的形象作了重要宣告，祂是：
1.盼望──｢日子將到｣：此引言模式在耶利米書中共出現16次，都是作為盼望信息的序言。那日子將到；必到；就在門口了…！
2.苗裔──｢給大衛興起一個公義的苗裔…在地上施行公平和公義｣(5)：a.彌賽亞將會出生於大衛的王統(賽11:1;太1:1;啟22:16)，是大衛正統的後裔，大衛王位的合法繼承人。b.直譯作｢芽｣(參以賽亞書4、11章每日靈糧)，帶來新的生命。祂是｢公義的芽｣，為子民行公義。
3.王──｢他必掌王權，行事有智慧｣(5)：不但是仁君；且是擁有絕對公義和王權的彌賽亞(賽9:6)。行事｢有智慧｣或譯興旺、精明亨通。
4.我們的義──｢他的名必稱為耶和華我們的義｣(6)：意即｢堅固我們的義的那位｣，因祂不但以公義統治這世界，且滿足了律法的所有要求，聖徒因耶和華的恩典，因信祂而得稱為義人(羅1:17;弗2:8)
二、續上章，本章以大篇幅(1-4;9-40)追究領袖的責任。體現在牧人和先知身上的真領袖特色是：
1.認清主權：以牧人來說，神說他是在｢我草場｣牧養｢我的羊群｣(1-2)。領袖的第一認知是:草場;羊群都屬神所有，我是管家，｢為而不有｣
2.牧養羊群：聖經的整個領導觀是｢牧養｣而非｢統治｣或｢經營｣。牧養的體現，在本章表現為：a.招聚而非趕散(1-3)；b.看顧而非殘害(1-2)；c.生養而非壓抑(3｢生養眾多｣)；d.安穩而非懼怕(4｢不再懼怕｣)；e.包容而非淘汰(4｢不缺少一個｣)
3.放下自我：所言所行不能｢出於自己的心｣(16)｢存心詭詐｣(26)
4.彰顯神屬性：如神的聖潔、無所不在等絕對屬性(10;23-24)。
靈修筆記
耶利米書 第24章
經文要義
本章記兩筐無花果的異象，時間在597BC耶哥尼雅(22:24的哥尼雅，即約雅斤)被擄往巴比倫後。這是猶大第二次被擄，西底家即位為王。
- 1-10極好的與極壞的無花果。歷史背景參王下24:10-17。耶和華以兩筐極好與極壞的無花果為喻象，作為被擄的人與留在耶路撒冷的人之對比，給被擄者安慰與應許(4-7)；必宣告留下的餘民和新王西底家的災禍(8-10)。8｢住在埃及地的猶大人｣:指主前609年約哈斯王被帶到埃及時，一些定居下來的親埃及分子（參王下23:34）；或這次巴比倫入侵時逃往埃及的人(參43-44章)。
問題思考
- 耶利米所見的異象是何含意?給我什麼啟示?
- 我生命中極好的、極壞的無花果是什麼?神脈動的方向又是什麼?
默想應用
這是一個悲喜交集的異象，但顯示了：
1.神開啟希望：所預言的審判應驗，耶利米得意嗎?不！以他朦朧的淚眼看著國破，國之菁英被擄遠去，相信他比任何人都更傷痛。｢這事以後，耶和華指給我看…耶利米，你看見什麼?｣眼不用來流淚，用來看吧。什麼都絕了嗎?看，還有。起碼兩筐中還有一筐極好的…
2.神啟示方向：即便是不斷預言人將被擄的耶利米，看到人真的被擄時也只有傷痛不捨，絕想不到他們是｢神打發離開這地到迦勒底人之地去的｣(5)。是了，這就是神現在的脈動；邪惡的巴比倫此刻反而是天窗開敞開的方向！因此當下要作的，不是哀歌，而是跟上脈波、對齊天窗！哈利路亞，我們以為有損的事，多少時候因著神賜福的方向，而成了有益的！
3.神栽植餘種：那批被擄的奴隸，神要眷顧，使他們得好處，還要賜他們認識祂的心，使他們一心歸向神。神將他們栽植在外邦，培育呵護，日後好｢領他們歸回這地｣，成為民族復興的核心！太奇妙了！
4.神拔除壞果：至於那些慶幸留在耶路撒冷，至死不悟神的作為；或一意孤行前往埃及，拒絕神的脈動之人，神看為｢極壞，壞得不可吃的無花果｣，要交出、趕逐、滅絕！往往有一些我們以為必要，拼命去爭取的東西，卻是神必須除去的壞果呢。
這個異象安慰了耶利米的心，原來在那遙遠的巴比倫，他的同胞是一筐上好的無花果，七十年後(見下章)即將歸來重建故國；也堅定了他的事奉觀點，寫下那封重要的信給被擄者(29章)。
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耶利米書 第25章
經文要義
本章是耶利米書第一卷的結語，論神忿怒的杯傾倒下來，
- 1-14耶利米信息摘要。1｢約雅敬第四年｣：605BC，寫這篇預言之年。亦即猶大第一次被擄之年。3｢約西亞十三年｣：627BC，耶利米蒙召之年(1:2)，二者相隔｢這二十三年｣。9｢我僕人｣:先知清楚看出神在歷史中的計劃，巴比倫王乃是神的工具，代神審判猶大。11｢七十年｣:精準預言猶大被擄的年數(參但9:2)。說詳下。
- 15-38神對列國的審判。15-31耶和華忿怒的酒杯。20｢亞實突剩下的人」：亞實突在此時早已被埃及攻陷，故只有剩下的人。23｢底但、提瑪、布斯｣：位於北阿拉伯。32-38領袖的哀歌。34｢群眾的頭目」:指國家領袖。38｢像獅子一樣｣:指神好像覓食的獅子，進行侵襲。
問題思考
- ｢這二十三年之內，常有耶和華的話臨到我｣(3)，但沒有人聽，被嘲笑、拒絕、孤立、迫害23年卻不改初衷，耶利米為何能做到？
- 本章如何顯明神掌管歷史和地理，時空都在祂手中?
默想應用
一、精準的聖經預言──神是歷史的主：
1.被擄七十年(11-12)：猶大被擄共有三次，首次是約雅敬時期，605BC；第二次是約雅斤時期，597BC；第三次是西底家時期，586BC。後來538BC波斯王古列(居魯士)滅巴比倫，下令讓餘民歸國(拉1:1-3)。於是所羅巴伯率領了第一批猶大人回歸，於536BC抵達耶京，距離605BC被擄，恰恰70年！另外，若從586BC末次被擄算，到516BC聖殿重建落成，也是70年！前者是歷史面上的推算；後者是從以聖殿為中心的救贖史角度推算，都完全符合耶利米的預言。
2.｢有多國的大君王，必使迦勒底人作奴僕…｣(14)：538BC滅巴比倫的是波斯、瑪代聯合帝國(參但5:25-31)，耶利米在605BC寫本章時怎麼知道是｢多國｣的? 耶和華真是統管萬國，歷史的主！
二、忿怒的杯──神是地理的主：
1.19-26節列舉了以猶大為中心的所有周邊國家，連｢雜族的人民｣、｢剩下的人｣(20)也包括在內；那些小族是｢剃周圍頭髮的｣(23)也了然於胸。神鑒察普天下，無一地理位置逃過祂的眼目。
- ｢以後示沙克(就是巴比倫)王也要喝｣(26)：巴比倫王被稱為｢神僕人｣(9)，神用他來刑罰猶大及諸國，但到最後，他也要受罰。
3.｢我既從稱為我名下的城起首施行災禍，你們能盡免刑罰嗎｣(29)：神的審判顯然從神的城，和自己的子民起首，能不警惕?
靈修筆記
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耶利米書 第26章
經文要義
26-29章述耶利米與假先知的爭論，本章是聖殿院內的爭執。
- 1-6｢聖殿講章｣(7:1-15)的摘要，引出本章耶利米險遭殺身之禍的事件。1｢約雅敬登基的時候｣:即609BC。6｢示羅｣：原是安放會幕之地，因百姓之罪，非利士人奪走約櫃，此地便失去重要性(撒上4:1-11)。
- 7-9祭司先知與眾民捉拿耶利米。7;8;11｢先知｣前，原文都有｢假｣字.
- 10-15耶利米自辯：內容為①神差遣了我；②你們快悔改；③可以殺了我，但便流了無辜人的血。10｢首領｣：王宮中的高官。
- 16-24首領和長老們為耶利米辯護:18｢摩利沙人彌迦｣：即《彌迦書》的作者。其預言見《彌迦書》3:12。20-23：另一位先知烏利亞的殉道。24：｢沙番的兒子亞希甘｣保護耶利米。他曾參與約西亞王的改革 (王下22:12)，其家族給予耶利米不少支持和保護，見下文。
問題思考
- 從耶利米傳講信息和自辯的過程，可看出他是怎樣的人?
- 敵對耶利米的是哪幾類人(參7;8;11)?耶利米恰就是其中哪兩種身分?這給我什麼警惕?
默想應用
這事件令人想起使徒保羅在聖殿被捉拿的場景(徒21-22章)，敬拜神的聖殿淪為鬥爭場，寧不令人浩歎！此外本章還顯示了：
一、神的話是真實的：
1.神話語的性質：｢一字不可刪減｣(2)！
2.傳神話語的目的：｢或者他們肯聽從，各人回頭離開惡道，使我後悔不將…災禍降與他們｣(3)。那時才在609BC，連第一次被擄都還沒發生，來得及的啊！
二、神的話是要去說(12)，不是單｢聽｣(7)的：從耶利米所說，可知他：
1.唯一的理由：｢耶和華差遣我…說你們所聽見的這一切話｣(12)
2.唯一的信息：｢現在要改正你們的行動作為，聽從耶和華你們神的話，他就必後悔，不將所說的災禍降與你們｣(13)
3.｢至於我｣，你們看著辦吧。何謂｢威武不能屈｣，就此可知。
三、說神的話，是真實要付代價的：
1.會死人的：20-23插敘了另一位信息與耶利米相同的先知烏利亞，血淋淋的殉道事件。是例證，是反襯，這逼迫不是鬧著玩的。
2.差點就死的：託亞希甘的福，險險逃過一劫。
耶利米甘願付任何代價，還是那唯一理由：｢耶和華差遣我…說你們所聽見的這一切話｣(12)，一個呼召，雖千萬人吾往矣！靈修筆記
耶利米書 第27章
經文要義
- 1-11給各國使節的警告。1｢約雅敬｣:應是西底家(參3;12)。2｢繩索與軛｣：木頭做成的軛以繩索套緊在頸項，神要耶利米以實物示範，明示各國不可能掙脫巴比倫的軛。3：｢使臣｣來訪是為同盟反尼布甲尼撒。7｢兒孫｣：泛指尼布甲尼撒之後的巴比倫王。
- 12-15給西底家的勸告。可惜西底家始終不肯聽耶利米的話，決意背叛巴比倫，結果耶路撒冷淪陷(586BC)，應驗了耶利米的預言。
- 16-22給祭司與眾民的信息：上一次被擄時(597BC)也帶走了一批｢耶和華殿中的器皿｣(王下24:10-13)。假先知們預言這些聖器皿很快就會歸回。其實是要到古列(居魯士)准猶太人回歸時 (拉1:7-11)。
問題思考
- 採用｢繩索與軛｣實物演示法，需克服哪些困難?我能如此順服主嗎?
- 耶利米給西底家王，和祭司與眾民什麼信息?奉神命需 要一直說這些惹人厭的話，是何感受?
默想應用
一、續上章，耶利米的生命繼續表明：神的話是：
1.不管舒不舒服，照作：用繩索綁一個軛在脖子上，對待耕牛的辦法，必是萬般沉重難受。還要這副德性到各國使節面前去展示，搞甚麼啊！但｢耶和華對我如此說｣(2)，耶利米就如此作，毫無異議。
2.不管受不受歡迎，照說：使臣團來訪，就是為結盟共反巴比倫的，猶大國內的輿論也是一面倒地想要反抗，此時去傳達要順服巴比倫的信息，不但逆潮流，且絕對被視為巴比倫御用的內奸，賣國賊！但即便如此，神既然說了，照說就是！
3.不管喜不喜歡，就說：以耶利米個人，怎可能喜歡去幫一個殘暴成性的外邦強敵四處招降?但耶利米沒有自己意見，神說，他就說。
二、續25章，神的話語也繼續表明：巴比倫是：
1.神僕人(6；對照25:9)：是神在那段歷史時期看為｢給他相宜，就把地給他｣，藉他刑罰列國。這個殘暴不仁的國，竟被稱為神僕人！
2.將被｢多國和大君王｣所滅(7)：見25章，不贅言。以上是耶利米從神而來，長久一致的預言。
3.將遭報應：巴比倫囂張有期限的，｢直到他本國遭報的日期來到｣(7)!
三、更幽默的是，我們的神是：
1.管巴比倫大帝國：興衰、日期、國君、征戰…
2.也管聖殿小器皿：幾時被擄，幾時歸還，不得擅用(但5章)…總之，神掌管一切，祂甚麼都管！
靈修筆記
耶利米書 第28章
經文要義
- 1-17耶利米與假先知哈拿尼雅。1｢西底家登基第四年｣：即593BC。3｢二年｣：與耶利米所預言的70年差距很大。6：耶利米的話並非諷刺，而是出自對國家民族的熱忱。他也真誠希望猶大能早日復興，但同時又肯定神的計劃並非如此。8-9：歷代眾先知的信息多以神的刑罰為中心，但哈拿尼雅說的是平安的預言，這只有到應驗的時候才能證實是來自耶和華。17｢當年七月｣：離說預言之時僅隔兩個月。他預言猶大將於兩年內復興，卻活不過兩個月。
問題思考
- 哈拿尼雅用哪些手法以假亂真?我平常應怎樣小心分辨假先知?
- 從耶利米對哈拿尼雅的反應，我學到那些功課?
默想應用
一、以假亂真的哈拿尼雅：這個｢仿冒品｣還真像先知：
1.背景：基遍和亞拿突都是便雅憫支派的祭司之城(書21:17–18)，所以哈拿尼雅和耶利米一樣，是祭司兼｢先知｣。並同支派。
2.地點：｢在耶和華的殿中…｣(1)，他也許聽過耶利米的聖殿講章呢。
3.用語：｢萬軍之耶和華以色列的神如此說｣(2)、｢這是耶和華說的｣(4)、｢耶和華如此說｣(11)，重複強調，非常屬靈。
4.信息：a.耶利米的負軛勸降之舉史無前例，哈拿尼雅承襲之，說神給你的那軛，現在已經折斷了。跟在真的後面，加一點點改變，而不是另起爐灶展現創意。是所有仿冒者共通之處。b.｢二年｣之說，；可能來自何西阿書6:2｢過兩天他必使我們甦醒｣。他也熟悉聖經。
唯一仿冒不了的，是動機。他說的是自己，和百姓的心願，而不是神的心意。他永遠仿不了耶利米的｢不管喜不喜歡，就說｣的事奉態度，就注定是｢假先知｣了。俗謂｢假的真不了｣，就在這一點。
二、以誠輔真的耶利米：他展現了誠摯、謙和的｢真｣胸襟：
1.承認不知：神還沒告訴他真假，他就不下判斷。不以為只有自己才是先知。子曰｢知之為知之，不知為不知，是知也｣。
2.先祝福他：開口先說｢阿們，願耶和華成就你所預言的｣(6)。
3.也肯定己：｢然而我…的話，你應當聽｣(7)，他絕對確定自己的話來自神。對真理不必謙虛。
4.客觀論述：8-9節的話，非常持平、成熟。
5直斥謊言：一旦得到了從神來的話，知道了真假，他就絕不假以辭色了。直接揭發(15)、宣告刑罰(16)，這也是他的｢真｣。
靈修筆記
耶利米書 第29章
經文要義
本章是致巴比倫俘虜的信，應寫於第二次被擄(597BC)，及兩筐無花果的異象之後。11節的｢平安的意念｣千百年來安慰無數受苦的心靈。
- 4-7要長治久安。1｢生存的長老｣：可能部分被擄的長老已去世。
- 8-15勿受假先知的迷惑。但滿了七十年後，必定回歸故土。
- 16-20宣告留在故土的猶太人必難逃下一回合的審判，藉以強調在復興來臨之前，神先要徹底執行祂的刑罰。
- 21-23宣告兩個假先知的結局。此二人可能曾鼓動被擄的猶太人叛變。22｢在火中燒｣：是巴比倫人慣用的刑罰。
- 24-32宣告對另一假先知示瑪雅的判詞。耶利米與假先知間的抗爭告一段落，耶利米宣告假先知的刑罰
問題思考
- 這封信在屬靈意義，和生活智慧方面，提供我們那些良策?
- 神向我們所懷的意念是怎樣的?怎樣能讓這個意念成為我的信念?
默想應用
雖是給巴比倫俘虜的信，其中原則對今日你我一樣有用：
1.順應環境(5-6)：永遠展望未來，勿瞻前顧後，策畫叛逃。先安居，盡量樂業，營造正常而喜樂的生活。這是勝過環境苦難的不二良方。
2.為城代禱(7)：存心祝福，連在敵國，也為所居的城市禱告，｢因為那城得平安，你們也隨著得平安｣，這是超出常人智慧的真知灼見。
3.靜候期滿(10)：先知明確告知被擄期限是70年，這是很長的時間，所以前文說要長治久安，種地蓋房；但也不會永無了期地住在外邦，有一個｢日期滿了｣(10;參可1:15)的期限在望，給人安定感，希望無窮。今對我們來說，等候神的日期滿足，也是一生的功課。
4.信神意念(11)：內在醫治上有所謂｢非神信念｣，是要趕逐的負面思想。趕走負面的，裝進｢耶和華說：我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望｣，永遠相信神的意念是賜平安、是良善的！
5.專心尋求(12-14)：要呼求、禱告神，主必應允；要尋求主，並專心尋求，不要心懷二意。｢耶和華說：我必被你們尋見｣，阿們！
6.明辨真假：參考上章，慎思明辨，加上警醒禱告，保持靈裡敏銳，信息的真偽、人格的善惡都可被主顯明。.
先知的屬靈洞見落實到日常生活中，就成了寶貴的人生智慧，不只當年的俘虜需要，也是今日你我的甘霖。
靈修筆記
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耶利米書 第30章
經文要義
30-33章素有耶利米的｢安慰之書｣之稱，預言以色列將來的榮耀。
- 1-11確定歸回。6｢產難的婦人｣：描寫遭遇患難時的痛苦。這樣充滿艱辛和災難的時候，卻是神救贖的開始。7｢那日｣：是指神審判選民的日子。8｢到那日｣：則指神審判仇敵，拯救選民的日子，那時神要興起大衛家族的一位理想君王。
- 12-17傷痕蒙醫治。傷害來自無情的仇敵，耶和華卻說：｢我必使你痊癒！｣｣13｢為你分訴｣：大概指｢為你的治療提出請求或辯護｣。
- 18-24耶路撒冷蒙復興：耶路撒冷必然從亂堆中重建，壯麗可與大衛、所羅門時相抗衡。神並要使她滿有尊榮，祝福從其中出的君王。
問題思考
- 本章從哪些方面來給出安慰?我最得安慰的是什麼?
默想應用
這真是好美的一篇安慰信息，穿越時空，落入我們的靈裡：
1.奴役已經成過去(8)：我們以前不認識神的時候，也給世界、給罪作奴僕，現在卻認識了神，更可說是被神所認識的(參加4:8-9)，主確實折斷｢仇敵的軛，扭開他的繩索｣，使我們得釋放！
2.刑罰也都為了愛(11)：因為愛，主必管教(參來12:6)，｢萬不能不罰你｣，但主雖管教我們，｢卻不將你滅絕淨盡，倒要從寬懲治你｣。於是，刑罰的前題是愛，刑罰之中有寬容(從寬懲治)；刑罰之後得著校正，還為我們結出平安的果子(來12:11)。刑罰從始至終，都是為了愛。哈利路亞！
3.傷痕竟能完全好(17)：我們受大損傷，無法醫治(12)，但｢耶和華說：我必使你痊癒，醫好你的傷痕｣！主的醫治不是嘗試遺忘、遮掩、替代，或忽略之而強顏歡笑。不，主的手輕撫我們的傷痕，倒上聖靈的油膏，細心纏裹，使我們痊癒、恢復、並茁壯剛強。傷痕不但可以好，而且就從那條曾經的裂痕中，要開出花朵，流出芳芳！比｢好｣，更好！
4.神是主動親近我(21)：神不但召回百姓、醫治創傷、恢復尊榮，更有趣的是，｢我要使他就近我，他也要親近我，不然，誰有膽量親近我呢？這是耶和華說的｣哈，神還真有自知之明，了解我們不敢親近祂，便主動來尋找、來親近我們，好使我們得以親近祂。老詩歌：主來尋我(Seeking for me) 正唱出此恩情。
靈修筆記
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