2022年1月份靈修進度表
RPG禱讀經文
| 日期 | 章 節 | 經 文 |
| 12/26-1/1 | 林後 10：4-5 | 我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。 |
| 1/2-8 | 結 3：17-18 | 人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。我何時指著惡人說：他必要死；你若不警戒他，也不勸戒他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中；我卻要向你討他喪命的罪。 |
| 1/9-15 | 結11:19-20 | 我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的神。 |
| 1/16-22 | 結 16：60、62 | 然而我要追念在你幼年時與你所立的約，也要與你立定永約。我要堅定與你所立的約，你就知道我是耶和華。 |
| 1/23-29 | 結22：30 | 我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。 |
經文要義
- 1-10 異象和啟示：追述14年前一次獨特的屬靈經歷。1：為著叫哥林多人能正確認識真假使徒，保羅必須作一件對他自己無益的事，就是自誇這屬靈經歷。2｢第三層天｣：乃象徵說法，指天上最高、最完全的境界。4｢樂園｣：信徒離世後與主同在的地方。7｢有一根刺加在我肉體上｣：應是指一種頑疾。9：神雖不應允保羅的禱告，卻給他足夠的恩典去面對痛苦，體驗神的能力。
- 11-13 有關誇口的總結。因哥林多人未在假先知面前為保羅辯護，保羅才被逼寫出上述的誇口語，其實他使徒的憑據早已顯出(12)。最後，保羅語帶譏諷地為沒有收取他們的金錢而道歉。
- 14-21再述心跡：14-18父母般的愛心；19-21凡事為造就你們。
問題思考
- 保羅為何這時才提說他十四年前三層天的經歷?這提醒我什麼?
- 保羅對肉身上的一根剌態度怎樣(參7-8)?他得勝的祕訣是甚麼?
- 保羅怎樣待哥林多人，哥林多人怎樣待保羅?我從中學到什麼?
默想應用
再從保羅學習怎樣服事神、牧養人：
1.屬靈經歷的說與不說，羊群決定：被提到三層天的經歷，保羅十四年來都不說，是因：a.恐怕有人把我看高了(6)；b.又恐怕自己過於自高(7)。現在隔了十四年說出來，則是被逼要幫助羊群分辨真假使徒。雖然其實使徒在於｢用百般的忍耐，藉著神蹟奇事異能｣兩大憑據(12)，而不在這些經歷，但為造就門徒之故，他無奈地決定說出。說與不說，全是為羊群考量，而非為己。
2.財物的取與不取，原則已定：勞苦服事而分文不取，本應令人尊敬才是，不料哥林多人卻解讀為a.保羅定是缺少使徒權柄，不夠專業──叛逆與不信任；b.如此一來哥林多彷彿｢不及別的教會｣，矮人一截了(13)──自卑與苦毒；c.說保羅是｢詭詐，用心計牢籠人｣(16)──猜忌與論斷。重重指責當頭，若是你我，可能一氣之下就決定隨從當時希臘哲學教師的慣例，定學費收徒了。但保羅不為所動，依然打算在這｢第三次到你們那裡去｣的時候｢也必不累着你們｣。他所堅持的原則是：a.｢傳福音的時候，叫人不花錢得福音｣(林前9:18)；b.｢我所求的是你們，不是你們的財物｣；c.｢我也甘心為你們的靈魂費財費力｣，而不隨人的言論起舞。
｢親愛的弟兄啊，一切的事，都是為造就你們｣(19)，僅此一律。
靈修筆記
哥林多後書 第13章
經文要義
- 本章是最後的勸勉：1-3上：必不寬容犯罪者。1：引自申17:6;19:15，基督在世時也曾經這樣教訓門徒(參太18:15-17)。3下-4：與基督同軟弱，也同活著。5-6：總要省察自己。5｢可棄絕的｣：指經不起省察和試驗而需廢棄。6｢我們｣：指保羅和同工。7-9：要做完全人。11-14勸勉;問安及祝福。｢聖靈的感動｣：聖靈裡的契合。
問題思考
- 什麼叫與基督同軟弱，但因神的大能，也必與祂同活?我有嗎?
- 保羅對哥林多人最後的勸勉與祝福中，哪些是重複前文所言?哪些對我新鮮無比?
- 哥林多教會問題叢生，讀這林前林後兩卷書，給我什麼幫助?
默想應用
一、這封嚴厲的書信到了結尾時，保羅語重心長地給予了：
1.一個警告(1-3)：保羅嚴正警告這次｢必不寬容｣，呼籲犯罪者快快悔改，好叫見面時不需用使徒權柄嚴厲以待(10;參林前4:21)
2.兩個忠告(5)：｢你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗｣，｢省察｣指經由探索以斷定是否有某物；｢試驗｣指加以分辨並證明。前者針對信心之有無；後者側重信心是否純正。
3.三個禱告(7-9)：保羅為哥林多人求：a.行事端正不做惡；b.扶助真理；c.作完全人，即精益求精不斷長進。何等見識的禱告！
4.四個勸告(11)：a.要作完全人：此字與9節相似但不同字，似乎9節的是禱告期盼，此則重在實踐。b.要受安慰：這好重要，惟如此才能心田柔軟，由主塑造。c.要同心合意；d.要彼此和睦。
二、貫串在這些祝福和勸勉中的精義是：
1.生命大於軟弱(3-4)：基督虛己取了奴僕形像，被釘在十架，看似軟弱的，但因神的大能而復活；我們也是這樣同祂軟弱，被人輕看，但基督的生命在我們裡面的大能，不但使我們與祂同活，還要彰顯在我們所服事的人身上！
2.真理大於個人(8)：真理是信仰的實際內容，保羅說我們服事若僅為凸顯自己是蒙悅納，而不在乎是否行真理，便是敵擋真理。南北戰爭時有人安慰林肯總統：｢放心，神是站在我們這邊的｣，林肯答：｢我只關心我們是否站在神這邊。｣
3.祝福大於責備：本書常有責備，但這末章全是祝福。尤其末節，奉三位一體之真神厚厚祝福，成為今主日崇拜後祝禱之範本。感謝主，祂的慈愛高及諸天，祂的祝福存到萬代！
靈修筆記
以西結書 第1章
經文要義
以西結原是祭司，當猶大第二次被擄(597BC)時遷至巴比倫，五年後看見異象，蒙召作先知。他的信息強調神同在，表彰出聖靈的工作。
- 1-3蒙召的時與地。1｢三十年｣:指先知30歲那年。2：被擄後第五年，為592BC。3｢迦巴魯河｣:巴比倫城旁的運河，奴隸在此服勞役。
- 4-14四活物的異象：他們是服事神的天使，結合了人類、獸王(獅)、畜王(牛)和鳥王(鷹)的特性，有人手以作工。12｢靈往那裏去他們就往那裏去｣:表絕對順服。13｢形象如燒著的火炭｣表示熾熱愛神。
- 15-21四輪的異象：象徵神的道路或安排。16｢輪中套輪｣:輪中有輪，兩個輪可能是垂直的，可向四方旋轉前進。18｢輪輞｣:即輪輻。
- 22-28寶座的異象：顯明神的超越與掌權。26-28：其中有聖子榮形。
問題思考
- 以西結在怎樣情況下蒙召做先知(參1-3)?這給我什麼啟示?
- 本章記了以西結所見的哪三個異象?其中顯明哪些真理?
默想應用
- 超出預計的人生際遇(1-3)：以西結的蒙召經歷顯示神奇妙揀選：
1.天涯漂泊神仍在：從耶路撒冷到迦巴魯河邊，起碼1600公里，走路最少四個月(參拉7:9)。離散天涯在此服勞役，神在哪裡?孰料就在那片荒原，｢天就開了,得見神的異象｣，何等的安慰與指望！
2.事奉中斷實未斷：利未人25歲始任聖職，30歲起任祭司(參民8:24；4:2-3)。以西結生為祭司(3)，本以此規畫生涯。但25歲時(比較1;2)被擄，事奉中斷。孰料30歲時(1)，神甚至將天都開了，來呼召他作先知！還有什麼環境能夠阻擋我們服事神？
二、難以形容的上帝榮形(4-28)：全書開端的三個異象──四活物、四輪，與神的寶座──榮耀又玄奇無比，難懂，卻清楚顯示了：
1.神榮耀無缺：當時聖殿和聖城已兩度蒙塵，擄掠一空，彷彿神已喪盡權威。現在天開處榮耀光輝無比，神豈曾受人的失敗影響?
2.神掌管四方：四活物各有四個臉面，故任何方向都可向前直行，｢並不轉身｣(9;12;17)，其世界是立體的。活動在｢穹蒼之下｣(22;23)則強調其宇宙性。神掌管上下四方，超越空間維度。
3.神無所不在、無所不知：神不僅在聖城、聖殿中，也在為奴之地、穹蒼之上，宇宙的任何地方。這遠超過以西結過去的認知。｢輪輞周圍滿有眼睛｣(18)則表明神無所不知。我今也這樣認識神嗎?
4.神是三位一體：自幼學習做祭司的以西結認識神；但現在神要開啟他認識聖靈(20)、聖子(26)。且讓我們與他一同拭目以待。
靈修筆記
以西結書 第2章
經文要義
- 2-3章是神給以西結的使命，鼓勵他堅定替神說話。1｢人子｣:神對以西結的稱呼，強調他不過是凡人。也曾用在但以理(但8:17)。耶穌自稱｢人子｣則表明自己是道成肉身的神兒子，與此不同。6｢荊棘和蒺藜…蠍子｣:有刺有毒之物，象徵聽者的無情。8-10：看見｢書卷｣。通常書卷僅單面寫字，今兩面都寫，表審判的信息多，且確定。
問題思考
- 神是如何呼召以西結的?這對我今日服事神有何提醒?
- 本章中神多少次重複說以色列人｢悖逆｣?我是悖逆神或順服神的人?
默想應用
一、服事者應做的：以西結蒙召的經歷使我們明白服事神應該要──
1.伏下去敬拜(1:28)：異象是神施恩啟示的；如何回應則在個人。古今各聖徒遇見神的反應不一，相同的是敬畏順服之心。以西結的｢我一看見就俯伏在地｣最為代表。如青年守則：｢忠勇為愛國之本…｣；事奉守則是：敬拜為服事之本。願我們內外都向神伏得下去！
2.站起來聽(1-2)：但神並不要人長久俯伏，祂要的是｢你站起來，我要和你說話…靈就進入我裡面使我站起，我便聽見…｣即：a.從奧祕的經驗中出來，進入事奉行列；b.準備好聆聽、遵行神的話；c.站起來，願意去行動，神就說話；d.當我們無力，聖靈使我們站起來履行職分。服事是本於神;藉著神;倚靠神;歸於神的(參羅11:36)！
3.放膽去說(3-7)：對以西結的呼召說了兩章，跨了七日(3:16)，總歸其實僅一事：去說神的話。但百姓是｢悖逆｣的，必定不聽，故重複說｢不要害怕，不要…驚惶｣(6)。事奉神要壯膽，勿怕，古今皆然。
4.開口去吃(8-3:3)：一腔膽氣還不夠，服事者應｢滿腹經文｣。以西結和老約翰都曾吃下書卷(參啟10:10)，耶利米也｢吃了｣神的話語(耶15:16)，即仔細咀嚼、消化神的話語，吸收成為生命的成份。我們對神的話語是吃下去了，還是僅｢搵豆油｣，輕沾一下而已?
二、服事者應在乎的：
1.順利?或順命? 我們期待凡事順利；神卻指明服事充滿荊棘、蒺藜和蠍子。我在乎的是我所喜歡的順利呢，或是神所喜悅的順主命令?(參撒上15:22)
2.成功?或成器? 我也都盼望服事成效百倍；神卻強調｢他們或聽或不聽｣(5、7)，只要百姓｢知道在他們中間有了先知｣(5)。可見成為神的器皿，完成託付，比服事成功、受人歡迎更重要。以上都違反所謂｢成功神學｣。求主助我更加單純討神喜悅，服事神！
靈修筆記
以西結書 第3章
經文要義
- 1-15續上章，呼召與使命。1-3吃下書卷。4-11重申使命：要警戒以色列家。5-6｢說話深奧言語難懂的民｣:指外邦人。12-15對異象的反應。14｢心中甚苦｣:因神的榮耀離開，也因任重道遠。｢忿激｣:即｢火熱｣，指因聖靈而情緒激動。15｢提勒亞畢｣:即｢特米拉｣(拉2:59;尼7:61)，意為石堆，是巴比倫劃給奴隸居住的荒地，在迦巴魯河邊。
- 16-21成為守望者：先知為民守望，聆聽神的旨意，及早提出警告。
- 22-27奉命受縛：22-23再次見榮耀異象。24：奉命把自己關在房子裏靜默等候。25-26：預示先知將被人綑綁，受苦。言語則被神管制。
問題思考
- 以西結吃下書卷的過程給我那些啟示?我有如此咀嚼品味神的話嗎?
- 神怎樣說明守望者的職責(16-21)?重複幾次｢警戒｣?這提醒我甚麼?
默想應用
一、服事的起點──吃下靈糧：續上章，吃下書卷表明服事神是：
1.由內而外：｢吃｣表明是徹底地溶入生命中，主觀地親自經歷，再現身說法表達出來。不是客觀的，站在第三者立場指東論西。
2.從被動到主動：｢祂就使我喫這書卷｣(2)似是無法推辭，才開口被餵。但後來｢我就吃了｣(3)是主動而非勉強，且是細嚼，品嚐，才會吃出｢其甜如蜜｣來。服事者心受吸引，從被動轉為主動追求主。
3.先充滿再說出：吃書卷非為自己，目的是｢好對以色列家講說｣(1)，故｢要喫…書卷，充滿你的肚腹｣(3)。吃到飽、滿，才能講說傳揚。
4.品嘗出苦中的甘甜：書卷滿載苦情(2:10)，但嚐起來｢其甜如蜜｣(3)。順從神有苦處，但順從的行動帶來甘甜滿足。而當進入靈裡化作負擔，又心中｢甚苦｣(14)。服事神即甜中有苦,苦中帶甜,故雖苦亦甜。
二、服事的承接──絕對順服：以西結承接使命的經歷，啟示我們：
1.心理的阻礙比言語的隔閡更大(5-7)：言語不通的外邦人有時反比以色列民更聽從神，多令人感嘆！但神仍在差派先知警戒選民……
2.持續的領受比一時的聽從更重要(10)：先知已吃了書卷，神的話已是他生命的一部分，但還要始終不斷地｢心裡領會，耳中聽聞｣。
3.及時的守望比事後的果效更緊急(17-21)：神不厭其煩一再說明守望者要｢聽｣，要｢警戒｣不論惡人或義人。事奉者的儆醒或忽略，關係別人的生死，責任至為重大。服事神需要這種緊急的責任感。
4.啞口和開口同樣重要(26-27)：2-3章神反覆命以西結去對以色列家講說，今又使他｢啞口｣，只有神說話時才可說。服事神有時大開其口有時閉口無言，此事非關自我顏面，唯遵主命而已。
靈修筆記
以西結書 第4章
經文要義
4-5章神命以西結展演了四個行動劇，以演示耶路撒冷滅亡的命運。
- 1-3行動一：畫圍城圖，展示耶京的危局。1:考古證實埃及和巴比倫都常以磚繪圖記事。3｢鏊｣即平底鍋。以｢鐵鏊｣作為｢鐵牆｣，代表截斷耶城四面求生之路，也象徵耶京百姓已與神完全隔絕。
- 4-8 行動二：左右側臥，以擔當南北二國的罪。5-6：｢三百九十日｣可能指從耶羅波安立金牛犢(約928BC)，至古列王釋放被擄者(約538BC)，北國叛離神390年。｢向右側臥四十日｣則因40象徵漂流，用來指南國叛離神的年數。｢露出膀臂｣:表攻擊有力，且隨時行動。
- 9-17行動三：按時按量吃喝，預表將來的饑荒。9｢小麥…粗麥｣：因缺糧而需混穀。10｢二十舍客勒｣：約227克。11｢一欣六分之一｣：約600cc。這樣份量的飲食實不足果腹。12：用人糞燒烤，表在被擄之地將無法遵守潔淨條例。15｢牛糞｣:貧苦人家平日用作燃料。
問題思考
- 從神命以西結所作的各項行動中，我對神增加了那些認識?
- 以西結順命展演各行動，唯獨對其中哪一點提出異議?這顯示什麼?
默想應用
一、上帝的心意：三個依神命令作出的行動看似奇怪，卻顯明了：
1.永恆的呼喚：自古神給出的每一個審判的宣告都是愛的召喚，說的不夠，還要演出；畫圖不夠，還要側臥來擔當。側臥當然也不夠，後來還要賜下獨生子來洗淨。本章是神永恆呼喚中的幾幕而已！
2.恩典的歲月：390日、40日(參上註)…原來我們所度的年歲中有多少年日是悖逆的，都難逃神的法眼！但神的計算何其開恩：a.以日頂年，賠償率何低！b.先知也是凡人，憑何｢擔當｣罪孽?明明是網開一面，用心良苦！c.40年又是哪來的?根本象徵性懲罰而已！
3.終久的盼望：390+40=430，是在埃及為奴的年數(出12:41)，當年選民怎樣光榮地出埃及，被擄的百姓也永不會失去得救的盼望！
二、服事者的態度：本章以西結也繼續為我們示範了服事神的態度：
1.放下自由，獻上才幹：連續430日睡覺只能向一邊側臥是何滋味?以西結甘願放棄行動自由，被神｢綑綁｣。他的繪畫天分也只用來為神畫出耶城被圍圖。主啊，我也願如此地放下、獻上一切！
2.不避艱苦，只求聖潔：神所加的綑綁剝奪他從無異議，唯獨在乎律法所禁止的污穢東西：｢哎，主耶和華阿，我素來未曾被玷污，從幼年到如今沒有…｣他要的是聖潔，不是舒適或尊嚴。我們呢?
靈修筆記
以西結書 第5章
經文要義
- 1-4 行動四：剃髮鬚，平分三份，分別預表耶京百姓所將遭遇的火(含戰火所造成的饑荒與瘟疫)、刀劍及分散(參12)。3-4：｢取幾根包在衣襟裡｣象徵被擄至巴比倫受保護的人。他們將再受火的煉淨。
- 5-17 宣告耶京覆滅。11｢人數減少｣:即｢剪除｣或｢修剪｣。正如剃去鬚髮。13｢就得著安慰｣：指神因著懲罰以色列的不忠，而忿怒平息下來。｢熱心｣或作｢忌邪｣，指聖潔的神不能容忍人任意行惡。
問題思考
- 這第四個行動劇有哪些含意?對以西結個人又具有那些意義?
默想應用
一、審判的意義：本章是四行動劇之末，和解說。顯明神的審判是：
1.榮耀離開：律法明禁剃頭，祭司尤其不可(利19:27；21:4-5)，剃鬚髮是侮辱人的行為(撒下10:4-5)。故此行動暗喻著耶路撒冷必將失去它原為世界中心(5)的尊榮。人犯罪的直接後果，就是｢以迦博｣──神的榮耀離開(參撒上4:21)。今神的榮耀對我是彰顯，或離開?
2.精準無比：剃下來的鬚髮要仔細數算、稱量，分作三等份，各有用途，其中又要留幾根包起來，所留的又再取一點燒掉…細膩的動作不僅具戲劇效果，且刻畫神的精準無誤(參但5:26)。今日依然。
3.徹底煉淨：從滅絕中取出來包在衣襟中的幾根鬚髮，代表倖存的被擄者，豈料又從中再取一些來燒掉！可見是要一煉再煉，使存留的成為真正可用的器皿。神的工作如此透徹，我還想置身事外嗎?
4.空前絕後：神明示以西結亡國的審判不但必臨，且是絕無僅有的嚴峻：｢我要在你中間行我所未曾行的，以後我也不再照著行｣(9)。今我們所將要面對的末日審判，也是the LAST，最後的、再也沒有的，空前也絕後的大審判(參啟20:11;21:1)。我還以為是小事嗎?
二、服事神的意義：以西結繼續向我們示範服事神是：
1.全人的順服：綜觀4-5章四個行動劇，以西結的繪圖才藝和手工製作能力、睡眠躺臥姿勢、衣著樣式(露出膀臂與否)、吃飯飲水的種類和分量、鬚髮的去留、甚至鬚髮剃下後的處理分配，都被嚴格限制(綑綁)著。所謂順服神，是如此從裡到外，全心全身都被主管制！豈只用口說說而已?
2.價值的重整：上章以西結大為吃驚神竟打破潔淨條例(4:12-14)，本章神再次要他作一件祭司不可行之事──剃頭。這次以西結不再掙扎了。他學會了以神自己，而非以遵守律法或習慣為核心價值。神也常要打破我們已成習套的價值觀，你我願意嗎?
靈修筆記
西結書 第6章
經文要義
四個行動劇宣告審判必臨之後，6-7章接續說明審判的原因和後果。
- 1-7以色列因偶像崇拜受懲罰8。2在这个启示和上一个启示之间无疑有一停顿。2“人子啊，你要面向以色列的众山说预言，｢面向…眾山說預言｣:猶大地是山地，崇拜偶像的邱壇都在山上。
- 8-10仍有餘民：災難極大，但神說必｢有剩下脫離刀劍的人｣(8)，他們必在被擄之地紀念神、厭惡自己(9)、並認識神的話絕非虛言(10)。
- 11-14哀嘆以民行惡遭災。11：原文以｢因此｣開頭，審判是有原因的。｢拍手頓足｣:哀嘆神的審判；也是譏刺百姓。14｢第伯拉他｣:即｢利比拉｣(王下23:33;25:6;耶52:9)，當時巴比倫王審判戰俘之處。
問題思考
- 有人說舊約的神總是殘忍殺戮，本章那些地方顯出神的恩慈?
- 以西結的事奉在本章有哪些轉變?我有類似的經歷嗎?
默想應用
一、神的性情：本章使我們更認識神是：
1.鑒察全地：前文四個行動針對耶路撒冷而發；本章卻是向｢以色列眾山…大山小岡水溝山谷｣說話(2-3)。神掌管全地，非僅一城。
2.不容混合：邱壇原為異教敬拜處，以色列人進迦南後本應廢除之，單在特定的地點(如吉甲、示羅和聖殿所在的耶路撒冷)敬拜神，但他們也用各地的邱壇，美其名為敬拜耶和華，後卻逐漸混合宗教，終至專拜偶像。神要毀滅邱壇，和其中的祭壇(3-4)，因耶和華是獨一的神，祂要的是純粹，而非混同、妥協的敬拜！
3.充滿感情：重複說拜偶像者將陳屍於偶像面前(4-5;13)，如同｢哪裡跌倒哪裡爬｣，神的原則是｢哪裡犯罪，哪裡判｣，輕慢不得。
4.存留恩典：百姓如此犯罪，但神仍說｢我必…使你們有剩下脫離刀劍的人｣(8)，並要一路引導，使他們由紀念神、厭惡自己，而｢知道我是耶和華｣(9-10)。誰說神殘忍?祂存留，並造就，滿有恩典！
二、服事者的提升：本章也顯示了以西結在事奉上的提升：
1.眼界擴大：前此以西結是對耶路撒冷發預言，從本章開始他要｢面向…眾山｣(2-3,參19:9;33:28等)，呼籲全地都來見證神公義的審判。本來他僅心繫聖城，此後他關注遍處。神總要擴大我們的範圍和眼光。願我們愈事奉愈寬宏(參林後6:11)，而非小眉小眼斤斤計較！
2.與神同心：前文中以西結已完全順服神，至本章他更深刻體會到神為了以色列民｢心中何等傷破｣(9)，而對百姓所行的惡，及因此而必受的刑罰，情不自禁｢拍手頓足說:哀哉…｣(11)。神要的不僅是個順服的乖乖牌，更要一顆與神一同傷痛的心！我有嗎?
靈修筆記
以西結書 第7章
經文要義
本章可說是4-6章的總結，強調以色列的結局已近！語氣急迫。
- 1-4宣告結局。2：此信息｢對以色列地｣而發，指586BC猶大滅亡之事；但結局也｢到了地的四境｣，即全地，故也指末日。
- 5-9再次宣告結局。5｢獨有一災｣:指獨特的災難，或作｢一災接一災｣
- 10-27第三次宣告結局。10｢杖｣｢驕傲｣都指巴比倫。亞倫的杖開花見民17:8。19：敵軍圍困時買不到食物，金銀毫無用處。。
問題思考
- 1-7章屢見｢…就知道我是耶和華｣，顯示什麼?本章還有哪些神名字?
- 本章的主題｢結局到了｣除指猶大亡國，與我們有關嗎?有何關?
默想應用
一、神的名字：本章或顯或隱地啟示出神的名字，如：
1.｢我是耶和華｣：6-7章中宣告七次(6:7;10;13;14；7:4;9;27)。神與百姓立約時用此名(出20:2;7)，意為｢自有永有｣(出3:14)。
2.｢耶和華哈斯哈配得｣──審判者：｢必按你的行為審判你，照你可憎的事刑罰你｣重複五次(3;4;8;9;27)，顯明神是審判者(士11:27)
3.｢耶和華瑪加」──擊打者：｢你就知道擊打你的是我耶和華｣(9)原文是｢你就知道我是耶和華瑪加｣。
二、對｢結局｣的回應：本章反覆論述審判的｢結局｣，預言猶大被擄的命運，也提醒著我們即將來到的世界末日之景況。預備之道為：
1.時刻要仰望主：全章語氣急迫，｢結局到了，結局到了地的四境｣;｢有一災，獨有一災，看哪…｣;｢看哪！看哪！｣(1;5-6;10)…審判就在門口。而｢這異象關乎眾人…｣(13)，唯時刻警醒仰望主。
2.經濟要交託主(11-13,19)：買賣原為社會興盛之象，也是人類成就感的一大來源，但當那日，｢買主不可歡喜，賣主不可愁煩｣，一切經營全歸烏有(參林前7:29-31;賽24:1-2)。你我還緊握錢財不放嗎?
3.軍事將歸於主(14-18)：末日時即便吹角，也無人出戰(14)，原文是命令句:｢吹角吧！預備齊全！｣但無論怎樣催促宣戰也無實效。看近年國際間狂人叫囂，動輒核武威脅，對照此經文，立見愚頑！
4.君王將畏懼主(24-27)：屆時政權重組，｢列國中最惡的人｣要來褻瀆；｢君要悲哀，王要披淒涼為衣｣，權位豈能抵擋神?
5.教會需等候主(26-27)：當時公然在｢妝飾華美的殿｣中｢製造可憎可厭的偶像｣(20-22)，以擁有三種神僕──祭司、先知、長老(智慧人)為傲(參耶18:18)。但當審判來臨，｢先知的異象｣不再，｢祭司講的律法、長老設的謀略｣，也｢都必斷絕｣！今教會又如何?
靈修筆記
以西結書 第8章
經文要義
8-11章以西結第二次見異象，親見以色列的惡行，和神的離去。
- 1-4被提到聖殿。1｢六年六月初五｣:與上次見異象(1:2)相隔14個月。加上閏月，學者計算共隔443天。3：以西結一年前所剃的髮(5:1)已長回，但不長，又只抓｢一綹｣，故被提到天地中間的應是他的靈，不是肉身。｢朝北的內院門口｣:是王和王室人員進聖殿敬拜的入口。
- 5-18 聖殿中四件可憎的事：①5-6：君王公開在聖殿內設立｢惹忌邪的偶像｣──迦南宗教中掌生殖、富裕的女神亞舍拉。②7-13：挖牆、過門後，見｢在各人畫像屋｣密室中有七十個長老拜獸像。③14-15：婦女為巴比倫偶像搭模斯哭泣。搭模斯掌管農作，每年夏令死去，春天復生，故｢哭泣｣為敬拜儀式之一。④16-18：聖殿門口有二十五人(應是祭司)拜日頭。17｢手拿枝條舉向鼻前｣：異教的敬拜儀節。
問題思考
- 以西結是在甚麼情況下被提到聖殿，獲得重大啟示?這提醒我什麼?
- 以西結被帶到聖殿，見到哪四件可憎的事?有哪些屬靈意義?
默想應用
一、得見異象的原因：這第二次所見的異象會臨到以西結，是基於：
1.刻苦身心：以西結曾花7天憂悶而坐(3:15)；430天側臥節食(4:5-6)並啞口(3:26)，之後6天，神的靈降在他身上(1)。神有絕對主權，不能用刻苦要求神，但神確實向專心尋求祂的人顯現(參但10:12)
2.集體聆聽：不僅以西結尋求神，｢猶大的眾長老｣也聚集，要聆聽神的啟示(1,並14:1;20:1)，兩三人同心，神便作事(參太18:19-20)。
3.全然捨己：頭髮象徵祭司的榮耀，以西結甘願為神捨了(5:1)，如今重新長回，這經過獻祭，死而復活的髮，雖僅｢一綹｣也可被神使用來提他上天。若當初緊留在頭皮上，今拿甚麼給神使用?
二、悲傷異象的意義：聖殿中竟有四種重大罪惡！令人結舌，但也：
1.證驗神無所不知：四輪｢滿有眼睛｣(1:18)；南北國悖逆的年日(4:5-6)神知道；今更明證穿牆過門，｢暗中…所行的｣(12)都不能隱瞞神！
2.體驗神不離不棄：以西結震驚於｢惹忌邪的偶像｣，但更驚訝｢誰知在那裡有以色列神的榮耀｣(4)。神何等不願離開祂犯罪的百姓！
3.檢驗教會靈性光景：君王公然立在內院的｢惹忌邪的偶像｣亞舍拉象徵財利；長老偷偷摸摸拜的獸像代表卑鄙淫亂；婦女為一個偶像會死的傳說哭泣，代表追求異端邪說；(祭司)身在聖殿內部的廊子和祭壇中間，卻背向聖殿敬拜的日頭代表權力！這四種勢力，有無滲透進我們今日的教會，特別是教會領袖中？
靈修筆記
以西結書 第9章
經文要義
- 1-11見天使執行審判。但畫記號在額上的人可免災。1｢監管這城的人｣:指天使，現在來處決這城。2｢內中有一人｣:六人外的一人，即第七人(參啟15:6)。｢墨盒子｣:羊角形裝墨的文具，是文士裝備。4｢記號｣:是希伯來文最末字母，像側彎的十字架。5｢其餘的人｣：指那六位天使。6｢從殿前的長老殺起｣:即8:11拜汙穢畫像的長老。
問題思考
- 因上章所記的大罪，審判在本章實行了。從何看出嚴審中仍有盼望?
- 以西結深知百姓罪無可恕，他怎樣為耶城代禱(8)?這給我什麼啟發?
默想應用
一、審判的執行：這次神向以西結｢大聲喊叫｣宣告執法，顯示了：
1.滅命從聖殿開始：聖殿是神在地上的居所，原本榮美至極(代下7:2)，而今驚見：滅命的天使得到擊殺令後，｢他們從殿前的長老殺起…要污穢這殿，使院中充滿被殺的人｣(6-7)，何等怵目驚心！新約也明令宣告:｢審判要從神的家起首｣(彼前4:17)，我們還不以為意嗎?
2.墮落從靈性擴大：上章所見四罪都是拜偶像；但神宣告的是百姓的｢罪孽極其重大，遍地有流血的事，滿城有冤屈｣(9)，可見靈性的墮落不會只在聖殿、密室內，必擴大為整個社會道德的失敗。遠離神，以為｢祂看不見我們｣(9;並8:12)，是個人和社會的亂源。
二、代禱的持續：以西結深知百姓罪孽深重，無可代求，但他仍然──
1.哭號嘆息：8節的｢說｣，原文是哭喊，英譯｢cry out｣；｢哎｣是嘆息聲。當無可禱告時，就趴在主前哀嘆哭喊(參羅8:26)，仍要禱告！
2.抓住應許：罪那麼大，他不能求免刑，但記得神說過｢必有剩下的｣(6:8)，故只問｢祢豈要將以色列所剩下的人都滅絕麼｣。當我一無可靠，就抓著主的應許，問祂，求祂，認定祂！這就是我的禱告！
三、盼望的存留：擊殺已經展開(8)，慘不忍睹。但別忘了其中還有：
1.恩典的記號：一位天使帶著墨盒，非為記錄罪行，乃要為那｢因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，畫記號在額上｣(4)，免被擊殺。感謝神仍留下城中的義人！這｢記號｣，是希伯來文最末字母，也是希臘文｢基督｣字的第一個字母，形似十架。救恩綿延，至今不絕！
2.｢成了｣的宣告：七天使去全城執行擊殺，回來覆命的是那帶墨盒的:｢我已經照祢所吩咐的行了｣(11)，說的是｢我｣，非｢我們｣。可見任務的重點是｢畫記號｣救出義人；而非六天使殺惡人。這覆命令人想起耶穌在十架上說｢成了｣(約19:30)──使命完成、救贖工成了！靈修筆記
以西結書 第10章
經文要義
- 1-8見火炭：表焚城的審判。2:原文｢主說，對穿細麻衣的說｣，兩個｢說｣表鄭重。3:聖殿朝東，｢殿的右邊｣指南邊。4：神的榮耀從基路伯那裏上升，停在殿的門檻以上，已見9:3，這是祂離去的第一步。
- 9-17又見四輪：此異象與第一章同，四活物就是聖殿施恩座上的基路伯。13: ｢旋轉的輪子｣和｢輪子｣原文不同字。顯示即將出發。
- 18-22神的榮耀離開聖殿。這無異是最可怕的刑罰。19｢東門｣:聖殿內院向東的出口。神從這裡離開聖殿，直到新聖殿重建(43章)。
問題思考
- 本章中神的榮耀曾停在聖殿的那些地方?這移動說明什麼?
默想應用
本章敘神火炭的審判，和離開聖殿。在難過中，我們也明白：
1.神的審判是與潔淨合一的：在此神鄭重吩咐天使｢將火炭取滿兩手，撒在城上｣(2)，代表焚城的審判(參啟8:5)。此異象顯出後不到五年，巴比倫便燒了耶路撒冷(王下25:9)。但｢火炭｣原是為潔淨用(賽6:6)。神確實定意行審判，但目的是對罪的潔淨，不是毀滅。
2.犯罪是會把天使和神擠走的：基路伯原本在至聖所中，約櫃上頭(代下5:7-8)，今卻｢站在殿的右邊｣(3)，即南邊。為何移了位置?是否因北門的人在犯罪(8章)，故而避開罪污?尤有甚者，本在基路伯之上的神的榮耀，也因人一再的犯罪，已從至聖所升到門檻之上!祂的榮耀光輝仍在，但已即將離開了!今我們就是神的殿，聖靈住在裡頭(林前3:16)，我是將祂擠到無路可退；或是尊祂坐在我生命的寶座上?
3.神的啟示是漸進的：本章三次強調這基路伯就是第一異象中的｢活物｣(15;20;22)。上一次以西結初次見到天使，只能概稱之為｢活物｣；現被提到聖殿，連繫上過去經驗，｢我就知道他們是基路伯｣。從而他也明白了：a.如上述基路伯從約櫃上方，可移到殿南、迦巴魯河邊，或任何地方。b.一章輪子行走，此處輪子旋轉，用字不同，動力更強。審判就要、正在進行！c.一章輪輞滿有眼睛，此處基路伯也｢全身連背帶手和翅膀｣，都滿了眼睛(12)。可見啟示是漸進的，神引導我們逐步認識祂。勿將自己一次的領受絕對化。
4.神的離去是萬萬不捨的：5、7節都可見神臨去前仍在提醒人、仍然延後審判。並且，神豈是願意離開聖殿?祂從基路伯那裏上升，徘迴在門檻以上(4)，後又到東門(19)，欲走還留。祂依依不捨啊!好像《詩經‧蓼莪》說父母親｢顧我復我｣，捨不得離開孩子，頻頻回首……但人在做甚麼呢?下章還要看見。
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以西結書 第11章
經文要義
- 1-13耶京餘民的罪惡：3｢蓋房屋的時候尚未臨近｣:指國勢危急，不是蓋屋的時機。七十士譯本作｢蓋房屋的時候不是臨近了麼｣，則指這些人散布假平安。｢這城是鍋，我們是肉｣意為｢我們受這城牆的保護，是菁英｣，而被擄者是拋掉的骨頭。10-11:｢境界｣即邊界。猶大滅亡時，巴比倫果真在邊界城利比拉審判他們(王下25:6-7;18-21)。
- 14-21被擄之民的使命：15｢弟兄:本族:親屬｣指被擄者。耶城居民以為被擄就是遠離神；神卻說祂在異邦作被擄者的｢聖所｣。17-18：被擄者必回歸本地，除掉偶像。19-21：歸回的要｢合一｣，並有｢新靈｣｢肉心｣。
- 22-25神的榮耀完全離開，停在城東的山(應指橄欖山)上。將來耶穌也從橄欖山回來(參亞14:4)。24:異象結束，以西結的靈被帶回原地。
問題思考
- 神既已差派天使執行審判，為何還要以西結｢說預言攻擊他們｣?
- 本章說出了神對被擄之人的那些計畫?給予他們什麼盼望?
默想應用
8-11章描繪神的榮耀離開以色列，章在傷痛中顯示出：
一、神的心意：從神臨去前仍向以西結交代了兩段信息，可知：
1.神希望人與祂同工：神已差天使去屠城(9章)，和撒下火炭(10章)，還要以西結發預言攻擊耶路撒冷(4;5)。祂要人與祂；自然界與靈界一同來完成祂的工。當人順服祂，a.祂必供應服事所需的話語和能力(5)；b.所發的預言大有功效，毘拉提立刻死了(13)。
2.神喜悅人與人同心：留在耶城的人鄙視被擄者是遠離耶和華的，無分於神的榮耀和地業(15)。為對付他們這種排斥弟兄的心態，神要審判耶城、召回被擄的，更重要的是｢我要使他們有合一的心｣(19)，兩團要成為一團！這是從舊約到新約，神對祂兒女一貫的期待。
二、新的啟示：啟示確是漸進的，本章神賜下嶄新的開啟：
1有主同在就是聖所(16)：神說即使百姓分散在列邦，祂也能｢作他們的聖所｣，神是全地的神，不限制在聖殿裡！這個啟示意義重大：a.延續救恩歷史：以色列會亡；聖殿會毀，但神隨處與他們同在，直到耶穌降世稱為｢以馬內利｣。耶穌就是聖所！是救恩歷史的完成與實現。b,開啟末世聖殿觀：神代替被毀的聖殿而親自與百姓同在，神才是聖殿的實體。詳見本書40-47章，及啟21:22。
2.除去石心賜下肉心(19)：過去神用西乃山頒布的律法教導百姓；現在神行全新的｢換心手術｣，｢除掉石心，賜給他們肉心｣！讚美主！
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以西結書 第12章
經文要義
12-19章以西結奉神命以行動表演和言語講說，不斷警告猶大必亡。
- 1-20兩個行動劇：表明神審判的確定和真實：①1-16打包離家：活化被擄情景。3｢預備擄去使用的物件｣:攜帶被擄時必備物品，據說是皮袋、草蓆和碗。4｢當他們眼前｣:做得非常明顯，使百姓日後無話可說。｢到了晚上…出去｣:預指城破時西底家王及眾人在夜間逃跑(參王下25:4-7;耶39:4-7;52:7-11)。6｢蒙住臉看不見地｣:表悲痛;並再也不見故土。13｢死在那裡卻看不見那地｣：預言西底家眼睛被挖，客死他鄉(耶52:11)。｢搭在肩頭｣:據亞述石磚浮雕，以色列戰俘確實人人都肩搭一個小包袱。②17-20膽戰中吃喝：本段與4:9-17相對應，預示耶京被圍時人心恐慌之狀，宣告耶京必被攻破，成為荒場。
- 21-28兩個俗語：許多先知預言的審判信息尚未應驗，民間流傳俗語：①22:｢異象落空了｣,不靈；②27:｢異象是關乎後來許多的日子｣,還早。神的回答是:｢異象都必應驗｣(23)、｢沒有一句再耽延的｣(28)！
問題思考
- 本章神又要以西結以動作清楚演示出亡國被擄的那些情景?這顯示神的審判有哪些特性?又使我對神增加了哪些認識?
默想應用
一、認識神的審判：先知再演被擄的啞劇，其中顯明神的審判是：
1.含著悔改的盼望：神明知百姓｢是悖逆之家｣(2)，仍要先知換一種更易了解的方式演出將要被擄的信息，期待百姓｢或者可以揣摩思想｣(3)、或者會悔改。只要百姓還有一線悔改的希望，祂不放棄！
2.帶著教育的目的：前文已見神審判的目的是:｢你們就知道我是耶和華｣,本章也重複3次(15;16;20)，全書則至少有54次，是本書特色。神的刑罰為要教導人認識神。這使得審判有積極的意義和價值。
3.懷著存留的恩典：前文也屢見神要使被滅的百姓中有剩下的(參6:8;9:4等)，本章再說:｢我卻要留下他們幾個人得免刀劍…｣(16)，為的是讓他們在被擄到的各國中，使萬民｢都知道我是耶和華｣。祂始終是要留，而非滅；要教導，而非趕盡殺絕。誰體會祂的心?
二、認識神：本章也顯示出：
1.神知道：祂知道巴比倫的屋牆是用泥磚蓋成，容易挖通(5)；且，現在Y世代的網路語言我們都覺難懂了，神卻知道每句流行俗語(22;27)！我們｢口中所說的，心裏所想的，神都知道｣(11:5)！
2.神管事：南宋辛棄疾將家事移交給兒孫後，說：｢乃翁依舊管些兒，管竹，管山，管水｣，我們的神卻是永不退休，大小事都管！
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以西結書 第13章
經文要義
本章專論假先知的罪，又分男女。可與耶23章參看。
- 1-16假先知二罪：①｢本己心發預言｣，未受神差遣(1-9);②粉飾太平(10-16)。9：宣告對假先知的刑罰：｢不列在我百姓的會中｣即不再稱為祂的百姓；｢不錄在以色列家的冊上｣即從族譜中除名；｢不進入以色列地｣即不能從被擄之地歸回。10｢用未泡透的灰抹上｣：灰未泡透，粉刷在牆上很容易脫落。故下文說牆就要倒了。｢牆｣指耶京；抹牆的指這些先知，未泡透的灰就是他們隨己意所發的平安的預言。
- 17-23女性假先知三罪：①同樣｢本己心發預言｣，以謊話叫義人傷心(17;22)；②行巫術。18｢靠枕｣:原文作｢帶｣，是一種符咒。｢下垂的頭巾｣:遮蔽全身的披巾。都是女巫作法時的道具。③為區區小利褻瀆神。19｢兩把大麥幾塊餅｣:巫師的酬勞，也是行邪術的工具。
問題思考
- 假先知不論男女，共同犯的罪是什麼?我可以怎樣防止這些罪?
默想應用
這是在繞口令嗎?神吩咐以西結｢你要說預言攻擊…說預言的先知｣(1)。本來說預言是服事神，其中卻大部分是要被神攻擊的。我今天會不會也是看來熱心服事主，卻成了神的敵人?就看我有沒有──
1.放下私心私意(2-3)：神稱假先知為｢本己心發預言的｣(2)，指他們是隨自己心意說話，不以神的話為權威，而以自己的私心取代神的地位。馬丁路德1517年提出的｢五個唯獨｣，第一個即為｢唯獨聖經｣，至今已逾500年，這有否成為我生活及事奉的圭臬呢?
2.拒絕虛榮虛名(6-7)：真預言是要促人悔改與認識神(參上章)；假先知只投人所好，說些｢人指望能立定｣的話，而冠以｢這是耶和華說的｣來讓自己顯得重要，說久了自己都忘了｢其實耶和華並沒有差遣他們｣。我會否為了博得人的肯定而說些虛話、浪得些虛名?
3.堵住破口,重修牆垣(5)：破口指人違背神時，與神之間的斷層；也指事工上的疏漏。堵住破口則指：a.或譯為：｢站在破口上｣，補上空缺；b.站在神與人當中代求(參詩106:23，注意小字)；c.即｢重修牆垣｣，成為完好可居之處(賽58：12下)。而絕非用灰抹一抹牆，粉飾太平蒙混過關。我有堵住破口重新建造嗎?或是反而戳大了破口?
4.不慕財利,為所當為(19)：假先知還為貪一點小利潤而｢殺死不該死的人，救活不該活的人｣，顛倒是非屈枉正直。我能夠清廉自守，公正行事嗎? 禮記曲禮上：「臨財毋苟得，臨難毋苟免｣，讓我們從小事上就忠心，經手錢財一定帳目清晰，一文不苟！
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以西結書第14章
經文要義
本章記心隨假神的長老來求問以西結，神說他們求也無益！
- 1-11長老的偶像：他們一面來向以西結求問真神；一面心裡拜假神。神要親自以刑罰來答覆他們。2｢陷於罪的絆腳石｣:指偶像。5｢捉住他們｣有二解：①指被帶走;擄去(參12:13)②意為｢好奪回以色列家的心｣。二解似相反，但都是期待他們回轉，不再與神｢生疏｣。6｢回頭吧｣：這是以西結三次呼籲百姓｢悔改｣的第一次。
- 12-23神的賞罰：饑荒;刀劍;惡獸;瘟疫必臨，不能因有像挪亞、但以理、約伯等少數義人便扭轉結局，但神還留有｢剩下的人｣(22)。
問題思考
- 長老為何求問不到神?神指出他們｢心裏｣的光景幾次?提醒我什麼?
- 神從哪四方面刑罰以色列人?其中還有恩典嗎?從何看出?
默想應用
前也曾有猶大長老來向以西結求問神(參8:1)，但本章這幾個被神大大責備。這其間的差異，讓我們警惕到：
1.人常腳踏兩條船：神絕不被他們求問，是因他們不但｢將假神接到心裏｣──｢接｣表主動歡迎，原文是先舉高，再放到心裡，十分崇拜──同時｢又就了先知來…求問神｣，神重複此話三次(3;4;7)，可見其嚴重性。他們視耶和華與假神並列，多拜多保佑，問一下也無妨；但這對獨一的真神無疑是莫大侮辱！我對神也會這樣｢劈腿｣嗎?
2.神卻只有一回答：長老是來問他們想要知道的事，上帝卻只回答他們應該知道的事。這｢回答｣也重複了兩次(4;7)，是神十分忿怒的警語，中文和合本有小注｢或作…報應他｣。但注意：a.當神不回答，人若還答以任何預言，便是迷惑人的假先知了(9-10)。b.這嚴厲的回答和懲罰背後的動機，在重複兩次的｢好使以色列家…｣透露了端倪(5;11)──是為使百姓不再走迷離開、與神生疏！
3.心不專則事不順，求問誰也沒有用：每當說到這些人｢將他的假神接到心裏｣，都接著一句｢把陷於罪的絆腳石放在面前｣，兩件事是二合一的。心不專誠於神，腳便絆跌，自己諸事不順(參詩1:3)；還使別人也失敗受損(參利19:14)，這絆倒人的禍，可大了(路17:1-2)！
4.要潔淨則神必審，但其中還有恩典：在呼籲｢回頭吧｣(6)也無效之後，神要潔淨子民，就必須除滅一切污穢的，本章末段說｢刀劍;饑荒;惡獸;瘟疫｣四大災極重(21)，但下文緊接｢然而其中必有剩下的人，他們連兒帶女必帶到你們這裡來，你們…便得了安慰…得了安慰｣(22-23)，哈利路亞，主恩永不斷絕！
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以西結書第15章
經文要義
15-19章連舉五個比喻。本章是葡萄樹的比喻，哀嘆民族的敗亡。
- 1-3以葡萄樹喻猶大：它並不比別的樹強，且是以結果子為主，枝條並無用處，只能當燃料。以色列在列邦中也同樣並不比人強。
- 4-5枝條若再經過火燒，更加無用了。4｢火燒了兩頭｣:喩亞述燒了北國、巴比倫燒了南國。｢中間也被燒了｣:喩耶城餘剩的人飽受摧殘。
- 6-7耶路撒冷如同葡萄樹，只能被焚燒。｢干犯我｣指向神悖逆不忠。
問題思考
- 通常聖經中葡萄樹都是形容以色列的美好，本章神卻為何，又如何｢變臉｣對付葡萄樹?這給我們今日的信徒哪些提醒?
默想應用
舊約常見葡萄樹的比喻，如詩80:8-16;賽5:1-7;耶2:21;何10:1等。以色列本為獨受呵護、結實纍纍的葡萄樹，但本章卻指他們淪為無用、被焚燒。這不但刺激了當代，也提醒著今日每一個神兒女：
1.神恩典是我們唯一的倚靠：開篇連問了兩次葡萄樹｢有什麼｣?新譯本雖合為一個問題，也同是強調葡萄樹並不比其他樹木好。正如以色列在世界舞台中本來並無特別，只因神的恩典才被揀選為子民。今我們得救也是本乎恩(弗2:8)，終其一生也都｢靠恩得堅固｣(來13:9)，如馬丁路德所說：｢唯獨恩典｣，此外別無倚靠！
2.結果子是我們唯一的目標：葡萄樹不能作建材木料，連作釘子也不成(3)。它的價值唯在於所結的果子。本章通篇未提果子，因當時猶大有枝無果，｢干犯｣主(8)，而被焚燒(4-7)。何謂結果子?聖經顯示結果子是內在生命的表現：a.聖靈為我們結出品格的果子(加5:22-23)；b.我們所選擇的意念(參耶6:19)，和話語(參箴12:14;18:21)，就結出祝福或咒詛的果子；c.連結於神則使人凡事得勝，｢按時候結果子｣(詩1:1-3)。神揀選以色列和我們作神兒女的目的，就是要我們結出好果子，為祂作見證！而這，也就是我們人生的目標！
3.葡萄園是我們最好的歸屬：葡萄樹若長在樹林，在別樣樹;眾樹枝間，只能當燃料；但在葡萄園中便適得其所，眾多果子可悅人眼目、生津止渴，還能釀酒製醋，香醇宜人。今我們若追隨世界，也是明珠暗投，落得一場空；而栽植於神家中，便揮灑恩賜，邁向命定。
4.連於主是我們最大的功用：葡萄枝子真的無用嗎?但若無枝子，怎麼結果子?所以葡萄枝子的功用，就是連在葡萄樹上，為他輸送養分，結出果子。此即耶穌所說的，我們必須連於主，結果子，使父得榮耀(約15:1-8)，這是身為葡萄枝子的我們，最大的功用。
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以西結書第16章
經文要義
本章是不貞妻子的比喻，歷數以色列作賤自己。是本書最長的一章。
- 1-29猶大如棄嬰，神揀選、寵愛、妝飾她，訂立婚約，她卻背約縱淫，也不愛惜兒女，殺害幼嬰獻給假神。3｢亞摩利人｣｢赫人｣都是迦南地的異族。4｢撒鹽｣:古習俗為嬰兒抹鹽塗油。8｢用衣襟搭在你身上｣:象徵結婚(參得3:9)。21｢經火｣:把孩子當供物焚燒，獻給偶像。24｢圓頂花樓｣:公開賣淫的場所。｢高臺｣:公開拜偶像的地方。
- 30-59猶大比妓女還不如。46-51:她竟比她的姐妹撒瑪利亞與所多瑪，更加不義。｢左邊｣指北部、｢右邊｣指南部。｢撒瑪利亞｣指北國以色列；｢所多瑪｣指猶大南部區域。55｢歸回原位｣:恢復原有的興盛。
- 60-63上帝還是追念與猶大的約，並要堅立所立的永約。
問題思考
- 本章長篇論述了猶大哪些罪?末段卻以｢然而｣帶出神的什麼態度?
默想應用
本章長篇指責以色列人不貞、淫亂，令人難受，也深深明白了：
一、神在我生命中所扮演的角色：
1.神是我父，也是我夫：神是｢我們在天上的父｣(太6:9)，此關係永不變。但神對我們的愛，是｢看見你的時候正動愛情,便用衣襟搭在你身上…與你結盟,你就歸於我｣(8)，祂是良人，聘我永遠歸祂。
2.神是我救主，也是我恩人：祂拯救我，當見我｢輥在血中,就對我說,你雖在血中,仍可存活.你雖在血中,仍可存活.｣(6)，不僅那一刻拯救，且是｢我使你生長好像田間所長的…｣(7)，恩情長在！
3.神是揀選者，也是栽培者：兩次說當｢我從你旁邊經過｣(6;8)，祂就揀選了我，然後水洗、抹油、穿衣、妝飾，不斷栽培造就…
二、我與神的相互關係：
1.我生具罪性，但主用愛把我包裹(1-5)：我是在罪孽裡生的，從根本、出生就帶著｢亞摩利人｣｢赫人｣血統(分別代表驕傲和懼怕)。這是人性中根深柢固的罪性。但主的愛細細洗淨，層層包裹、褓抱著我…
2.我意志懦弱，但主一路堅固妝飾我(6-34)：我心何等懦弱(30)，和各樣罪過糾纏不清；主使我剛強(提後1:7)，以華冠;金銀…尊榮我。
3.我輕看誓言，但主與我立定永約(59-62)：共59節不堪入目的罪行，結束在｢你這輕看誓言，背棄盟約的，我必照你所行的待你｣，應是就此定案了，羞愧的人無可辯答，只能坐等審判，不料還有個｢然而｣跳出，情勢逆轉：｢然而我要追念在你幼年時與你所立的約，也要與你立定永約｣(60)！哦主啊，我怎麼配得?!
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以西結書第17章
經文要義
本章神以兩隻鷹與兩棵樹的謎語，指明當時國際局勢。
- 1-10二鷹二樹的比喻：1-6：｢鷹｣是指巴比倫王，｢利巴嫩｣指猶大國，｢香柏樹梢｣指約雅斤王和猶大首領，於西元前597年被擄至被稱為｢貿易之地)、｢買賣城｣的巴比倫。以香柏樹喩約雅斤是因猶大王宮是｢利巴嫩林宮｣，使用許多香柏木料；且香柏樹向被視為｢樹中之王｣。｢以色列地的枝子｣意同｢種子｣，指西底家，被尼布甲尼撒｢栽於肥田｣，即扶立作傀儡王，故｢其枝轉向那鷹｣。｢蔓延矮小的葡萄樹｣指低微的猶大國，其根在鷹的籠罩下漸漸｢生出枝子，發出小枝｣。7-10：｢又有一大鷹｣指埃及法老。猶大這小葡萄樹立刻｢從栽種的畦中,向這鷹彎過根來｣，投靠了埃及。神說巴比倫那鷹必來對付猶大，輕易就使他枯乾。｢東風｣:沙漠熱風，也指東北方的巴比倫。
- 11-21比喻的解釋：神說因猶大背信棄約，必定亡國被俘。
- 22-24神應許建立彌賽亞國度，覆育萬民。22｢極高的山｣:即錫安山。
問題思考
- 本章的鷹和葡萄樹代表何意?給我什麼啟發?
- 本章如何顯示神對以色列的終極旨意(22-24)?這與我們有何關係?
默想應用
這比喻用｢謎語｣(2)方式，生動地指責西底家背約，也告訴了我們：
1.神掌管國際局勢：a.大鷹(巴比倫)飛來、擰去香柏樹嫩枝，又發出小枝(西底家)；小枝背叛彎向另一大鷹(埃及)…國際勢力的消長神全都瞭若指掌。b.神自己將作的工，竟與大鷹相同(比較22與4)，可見巴比倫侵略猶大是神所准許的。c.｢高樹;青樹｣(強國)要降卑，｢矮樹;枯樹｣(以色列人)將發旺(24)，祂重組各國國勢，掌管、調度列邦！
2.神看重盟約誓言：誓約雖是與人訂立(16)，但也都是指著神立的(19)，故西底家既然曾宣誓效忠巴比倫(13)，猶大乃｢惟因守盟約得以存立｣(14)，就不能背約(利19:12)。本章三次指責｢輕看誓言、背棄盟約｣的罪(16;18;19)，視為大逆。今我們在職場、婚姻或任何關係中都應守約，｢他發了誓，雖然自己吃虧也不更改｣者(詩15:4)，神要將我們栽上｢更高的山｣(22-23)。
3.神重新栽植覆育：神是作新事的神，必親自擰去樹稍，但非如巴比倫的破壞性，乃建設性的重新｢栽上｣(22)。｢從盡尖的嫩枝中折取一枝｣比喻大衛的苗裔彌賽亞的國度要興起(賽11:1-10)，以色列將在山上長成大樹，不必投靠大鷹，反有｢各類飛鳥｣來宿在蔭下(23)。神的山上將有華美的樹，覆育萬民……今日教會正是如此！阿們！
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以西結書第18章
經文要義
本章指正酸葡萄的俗語，與12:21-28同證主是知道我們的言語思想。
- 1-20責任須自己擔：猶大人以為自己被俘，都因父輩犯罪，神說明：3-4總論：人人直屬於主，自負己責。5-9行義者必存活。10-13若父義子惡，僅罰子。14-18若父惡子義，僅罰父。19-20再說明善果、惡報都歸自己。6｢山上｣:指山上的邱壇，下同。7｢當頭｣:抵押品。
- 21-32悔改永不嫌遲：21-23若人先惡後善，主不念舊惡。因主不喜悅惡人死亡，唯願他悔改。24若先善後惡，主不念前善。因行善是人本分，不能以此收買神。25-30主行事公平。31-32盼人離惡從善。
問題思考
- 本章是如何論述｢善果惡報皆出於己｣的? (參上述1-20中的分段)
- 神的賞罰標準有哪些特色?祂是不公平，或是恩典大過公平?
默想應用
本章論辯俗語｢父親喫了酸葡萄，兒子的牙酸倒了｣，其中顯明了：
1.神掌管命運，但絕不宿命：時間是神創造的(創1:5;14)，祂超越時間之外；穿梭時間之中，毫無限制，因此前世今生、先祖後裔、命理運數…都在神掌握中。這是宿命論嗎?但神給人自由意志，可以選擇祝福或咒詛。此即本章反覆強調的，存亡禍福是人自定，非宿命！1-18說善果惡報都是因自己，20則說｢歸自己｣，故｢因｣跟｢果｣皆由己，不由命；也到己為止，並無所謂｢冤冤相報｣。
2.神行事公平，更超越公平：行義的存活，犯罪者死，各人為自己的行為負責，神是公平的。神的｢不公平｣是在祂不喜悅惡人死亡(23)，總盡量給人機會悔改。祂若真要公平算帳，誰當得起(詩130:3)?3.神要的是靈性，也是品性：神對於｢義｣和｢惡｣的標準還有一特色：總是用兩項離棄偶像的行為總括靈性方面，其後一大串道德方面(參5-9;11-13;15-18)，神要人在靈性上親近祂，遠離偶像；更要人行義，尤其強調濟貧、幫助弱勢者。神兒女不是離世修道，獨善其身的。4.新心新靈是神恩賜的，也是人自作的：神要賜給人新的肉心、把新靈放在人裡面(11:19;36:26,並參詩51:10;耶31:33)，此恩深過人所能測度；本章又說人當｢自作一個新心，和新靈｣(31)，原來人也可以有份參與此新生命的產生！神把悔改的決定權留給我們，多麼榮幸！
5.時諺俗語是人口說的，也是神查究的：神不但知道時下流行俗語(12:21-28;並參11:5)，且十分在乎我們的輿論和思潮，單以這句｢父親喫了酸葡萄，兒子的牙酸倒了｣，就先藉耶利米(耶31:29-30)；現又感動以西結專篇詳論。今網路世代動輒創新語彙，可不慎乎?
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以西結書第19章
經文要義
本章以籠中獅子(1-9)與燒燬的葡萄樹(10-14)，比喻猶大王室的悲慘結局。以輓歌形式寫成，以悲愴的語調，為民族的厄運而哀哭。
- 1-9少壯獅子的哀歌：哀悼兩位被擄至外邦的猶大王。1｢王｣:指首領，與｢君王｣不同字。2-9：｢母親｣指猶大國。兩個｢少壯獅子｣指約哈斯與約雅斤，前者被擄至埃及，後者被擄至巴比倫。但他們二人是叔姪，而文中兩隻獅子是兄弟，則第二隻可能是指西底家，他是約哈斯的同母弟。7｢知道｣:原文形似｢毀壞｣，各新譯本採用之。
- 10-14葡萄樹的哀歌：承接17章，哀嘆猶大原本興盛繁茂，現在已被神拔出，種到異邦。｢東風｣:見17:10注，指巴比倫。12｢忿怒｣:指神的憤怒。13｢栽於曠野｣:指被擄到異地。14｢這是哀歌，也必用以作哀歌｣:不僅有哀歌的形式，也將實際用在哀悼民族的滅亡。
問題思考
- ｢兩隻少壯獅子｣指誰?有幾種含意?分別給我什麼提醒?
- 葡萄樹｢被火燒毀了｣，為何還能｢栽於曠野｣(12)?這啟發我什麼?
默想應用
這首哀歌的兩個比喻有些共同點，令人深思：
1.是歷史，也是預言：以西結的時代，約哈斯王被擄埃及，和約雅斤王被擄至巴比倫二事(4;9)，是剛發生不久的歷史大事，確鑿無誤。但他特意將兩隻獅子形容為兄弟關係，明眼人立刻想到當時還在位的西底家王，他才正是約哈斯王的同母弟弟！於是這不僅是哀悼過往的哀歌，還是宣告西底家也即將被擄的預言了。今聖經對我們的意義也相同：是久遠的歷史；是當前的｢每日靈糧｣，也預言了未來。
2.是隱喻，也是明示：正如17章一樣，本章這二獅子的輓歌也是直詠時事，說得委婉含蓄，但兩隻獅子如何先後被擄至埃及和巴比倫，葡萄枝子又怎樣被拔出燒毀，被改栽於曠野乾旱無水之地，當時人一聽就知其中含意。用的是比喻，但心跡是明顯的。今主對我們的引導也是明顯易懂，懇切尋求神心意的，必尋得見(參箴8:17)！
3.是哀歌，也暗含著凱歌：獅子的比喻預告著西底家王也即將被擄；葡萄樹又不再｢可作掌權者的杖｣(14)，無疑是斬斷了當時擄民最後的盼望，故說｢這是哀歌，也必用以作哀歌｣。但，且慢，葡萄樹既已燒燬，為何｢如今栽於曠野…｣?是否他死而不僵，將來仍有指望?且提到猶大獅子，｢猶大是個小獅子…杖必不離他…直等細羅，就是賜平安者來到，萬民都必歸順｣(創49:9-10)。耶穌基督這位賜平安者的到來，將帶領猶大獅子執掌權杖，高唱凱歌，不斷得勝！
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以西結書第20章
經文要義
20-24章歷數以色列的罪惡，本章先說過去的罪，但審判後仍有復興。
- 1-4前言：長老們來求問神，神藉先知向他們列舉以色列人歷代的罪。這是第三次記載長老來見以西結(參8:1;14:1)。1｢第七年五月初十日｣：591BC,8月14日。4｢審問｣:宣判罪狀。與｢刑罰｣同字(35-36)
- 5-9在埃及的罪：神揀選以色列人出埃及，他們卻追隨埃及偶像。
- 10-17曠野第一代人的罪：他們厭棄典章律例，干犯安息日。
- 18-26曠野第二代人的罪：像其父輩一樣不守安息日，且燒嬰孩為祭。｢不美的律例｣:他們所遵行的是屬人的、帶著鬼魔權勢的異教律例，不是神的律例，當然不美。26｢經火｣:把兒女燒死獻祭。
- 27-44在迦南地的罪：神帶他們進入｢有山有谷，雨水滋潤｣的美地(申11:11)，他們卻在山上拜偶像!｢巴麻｣:即高處，中譯為邱壇。｢巴｣是上去、｢麻｣是什麼，隱含｢你上去作什麼呢｣之意。30-32現在的罪：這一代的以色列家｢仍照列祖所行的玷污自己｣。33-44復興的過程：神將再次悅納以色列家，重新讓以色列人進入應許之地。此不僅指被擄歸回，也指向末日新天新地時(35;40-44)。
- 45-49林木被燒的預言：希伯來原典將此段歸入下章。｢南方｣:以西結身在巴比倫，是在以色列東北方，故以南方指以色列地。
問題思考
- ｢我是耶和華｣,和｢為我名的緣故｣本章各重複幾次?這啟示我什麼?
- 回顧以色列歷史，僅｢悖逆｣一詞而已；我的一生又可概括為什麼字?
默想應用
1.神講史的目的──教育：數算以色列歷代的罪不是為羞辱人，而是助他們：a.認識自己：｢你當使他們知道他們列祖那些可憎的事｣(4)，明白家族咒詛之源，以史為鑑可知興替；b.認識神：本章七次說類似｢你們就知道我是耶和華｣之語(7;12;20;26;38;42;44)，用意明顯。
2.神赦免的原因──榮耀：本章四次重複神是｢為我名的緣故｣沒有刑罰以色列(9;14;22;44)。過往神沒有滅絕他們，是為了保持祂名的榮耀；將來神在萬民中聚集屬祂的百姓，包含我們這些基督徒，要悅納我們好像馨香之祭，仍是為著｢在外邦人眼前在你們身上顯為聖｣(41)。
3.人失敗的戰場──心思：如《三重戰場》書中所說，人總是在｢心思的戰場｣上敗陣。本章所述包括：a.意志薄弱：不斷重複錯誤，無法自拔。b.心智扭曲：神要人獻上頭生的，其中牲畜的應燒在壇上，長子則應買贖(出13:12-15)，他們卻曲解為獻人祭(26;31)，守此｢不能使人活著的惡規｣(25)，扭曲神的美意。今我的心思如何?
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以西結書第21章
經文要義
火燒之後，本章是首刀劍之歌，宣告侵略者將對選民大開殺戮。
- 1-17神拔刀出鞘：本段與20:46-48用字相近，是對該段的補充。如3｢義人、惡人｣即與20:47的｢青樹、枯樹｣呼應。8-17刀之歌：應也配合了舞蹈(12;14;16)，預示審判的方式。10：此節譯法多種，今依和合本，｢罰我子的杖｣指巴比倫；｢藐視各樹｣如中文說｢橫掃千軍｣。指各國都非巴比倫敵手，如下文的亞捫。
- 18-27刀劍橫行：神命先知生動演示巴比倫將抽籤決定先攻擊哪國，結果選定先攻猶大，再滅亞捫。20｢拉巴｣:亞捫首都。今約旦首都安曼。21:考古證實巴比倫人｢察看犧牲的肝｣的顏色來決定正負吉凶。
- 28-32刑罰亞捫的刀：亞捫在當時諸邦中倡議聯埃及叛巴比倫(參耶27:3)，後也亡於巴比倫，流離數世紀後完全消失。29｢人為你見虛假的異象｣:亞捫的巫師，並猶大假先知們，都報假平安信息。
問題思考
- 本章神拔刀出鞘，與約書亞所見(書5:13)有何不同?這給我什麼警惕?
- 21-23節如何描寫巴比倫王求問他的神?為何要如此詳細描寫這事?
默想應用
｢刀｣是本章關鍵字，又歌又舞，刀光劍影氣氛森嚴。令人不禁深思：
1.什麼在滴? 先知｢滴下預言｣(2;並20:46),｢滴下｣是向下潑灑，如中文說｢淋漓｣｢傾瀉｣。可嘆的是：a.詩人的口不是該滴甘露(伯29:22)、滴酒滴蜜(珥3:18;摩9:13;歌4:11)嗎?怎麼現在滴出這些腥風血雨?b.在20:46-48火的預言，審判已至｢青樹｣與｢枯樹｣俱滅，聽者卻不解，批評先知是｢說比喻的｣(20:49)，逼得他再用具體的｢刀｣說一次。於是滴不僅是預言，也是戰場上橫飛的血肉、先知心頭滴淌的鮮血……
2.怎樣的刀?耶和華的使者拔刀，是要來作耶和華軍隊的元帥的(書5:13-15)！現在刀卻要揮向自己百姓?本章生動形容敵人磨刀擦劍(9-11;28),｢有刀,有刀,是磨快擦亮的…｣這磨刀聲在〈木蘭辭〉是｢磨刀霍霍向豬羊｣而已，現在磨刀向誰?但說｢我們豈可快樂嗎？罰我子的杖…｣(10)，明顯看出神的不捨，一如父親捨不得懲罰孩子……
3.怎樣的占卜?看看巴比倫王的異教占卜(21-23)，多麼一絲不苟、仔細虔誠！猶大人批評那是虛假的占卜，說得沒錯，但你們有真神的人，趕得上人家虔誠嗎?所以說｢巴比倫王要使他們想起罪孽｣(23)！
4.等到誰來? 27節連發三個｢傾覆｣，徹底毀滅了，｢這國也不再有，直等到那應得的人來到，我就賜給他｣，大衛王朝到西底家就結束(後來只有省長和利未支派的王)，直到耶穌基督才再承接王權。阿們！
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以西結書第22章
經文要義
本章是三個對耶路撒冷的論述，指出其惡貫滿盈。
- 1-16流人血的罪：本為｢聖城｣的耶路撒冷，淪為犯罪之城。
- 17-22渣滓的比喻：先知書常說以色列如銀子，需煉去渣滓。但本處以色列只是渣滓，而非銀子。這裏煉淨的過程只是審判與刑罰。
- 23-31全國上下的罪行：控訴神百姓整體的罪惡，從先知、祭司、首領到眾民，無一潔淨。
問題思考
- 本章歷數耶路撒冷那些罪?我有沒有在其內?
- 本章重複多少次｢在你中間｣?什麼含意?提醒了我什麼？
默想應用
一、神審判的共通原則：本章開篇1-16一段，即深堪玩味：
1.｢律法｣的量尺：｢審問｣(2)是祭司審斷律法的用詞，通常是審問在禮儀上干罪的事，今卻審道德上的瑕疵。我們常以為｢大德不踰閑，小德出入可也｣(論語子張篇)，這裡再次提醒：神對律法的那把崇高嚴正的尺，同樣量在我們日常言行中！(並參9、18章)
2.｢神聖｣的界定：耶路撒冷素稱｢聖城｣(詩87:1-3;賽52:1等)，卻淪為｢流人血的城｣，這詞原是指亞述尼尼微的(鴻3:1)。原來｢聖｣不是憑宗教地位，而須有屬神的聖潔。今我們稱｢義人｣也須有義行！
3.｢流血｣的意義：我們知道流人血是大罪(創4:10-11;9:6)，但本章說｢這城有流人血的事｣(3)，其後列舉的竟不是殺人，卻是拜偶像、輕慢父母、欺壓寄居的、犯安息日，甚至讒謗人…都是｢流人血｣！
4.｢罪惡｣的距離：2節與20:4相似，只是所當知道的｢列祖那些可憎的事｣，變成現在的｢你一切可憎的事｣！20章以史述過往累積之罪；本章以律法印證現今當下之罪，更讓人無所遁形。尤其讓人感慨：a.惡行的開端：猶大人作惡多端的根本原因是｢忘了神｣(12)！原來這小小的開端，傷很大！b.榮耀的貶值：不僅｢聖城｣蒙塵，猶大也從｢銀子｣成了｢銀渣滓｣(18)；尊貴的猶大｢獅子｣也成了欺人的猛獸(25)。人離了主，貶值何速！
二、神懲罰的目的：本章三段審判很嚴厲，但其目的在於：
1.除掉汙穢(15)：｢分散列國，四散列邦｣等嚴重的懲罰，目的是｢必從你中間除掉你的污穢｣！潔淨，是神的目的；愛，是祂的動機！
2.尋找一人(30)：當整個耶路撒冷陷於罪中，神仍然在尋找，在等候有｢一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國｣。今天有你在，我在，我們絕不會讓神｢找不著一個｣！阿們！
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以西結書第23章
經文要義
本章是兩個淫婦的比喻，嚴責南北二國，宗教、政治上都墮落不貞。
l1-4二淫婦登場：兩姊妹｢一母所生｣,以色列與猶大本屬一國。姐姐｢阿荷拉｣意為｢她自己的帳篷(表會幕)｣，指北國憑己意敬拜，如立金牛犢、更改節期等(王上12:26-33)；妹妹｢阿荷利巴｣意為｢我的帳篷在她裏面｣，指在耶京建有聖殿的南國。她們從在埃及就形同妓女。
- 5-10阿荷拉的淫亂與結局。7｢與亞述人…淫行｣:可見淫行是包括政治上與宗教上的混雜。10:形容722BC北國亡於亞述的情景。
- 11-35阿荷利巴更嚴重的淫亂與結局：宣告猶大所行的比北國更醜，結局必更慘。17｢玷汙，隨後…生疏｣:指親巴比倫後又反叛。22-27宣告猶大的審判；28-35第二個審判。23：迦勒底是民族，巴比倫是迦勒底人建立的國家。｢比割人;書亞人;哥亞人｣都見於歷史文獻，是巴比倫的盟友。25｢割去你的鼻子和耳朵｣是近東某些地方懲罰淫婦的方式，亞述和巴比倫對待戰俘尤其如此。34｢齦｣:同｢啃｣。
- 36-49二淫婦的刑罰。39｢他們殺了兒女獻與偶像，當天又入我的聖所｣:可見其敬拜之虛假。42｢粗俗的人和酒徒｣:已經淫亂到來者不拒。和40｢遠方人…｣都是指猶大到處去聯盟別國的醜態。43-49：必有別國來審判她們。45｢義人｣是複數，指｢比猶大竟還公義的外邦人｣。
問題思考
- 這兩姊妹｢阿荷拉｣｢阿荷利巴｣代表什麼?與我有何關係?
- 神究竟在責備以色列人的什麼罪?如何才能保持屬靈的貞潔呢?
默想應用
一、昔日的鑑戒：本章罵人罵得真夠恐怖粗俗，我們有無同樣的──
1.自我中心：姊姊｢阿荷拉｣名為｢自己的帳篷｣，已說明一種高舉自己，以私意代替神旨意的驕傲。(參王上12:26-33)
2.追隨偶像：從埃及時期始終都拜偶像。這是最惹神憤怒的不忠。
3.聖俗相混：更可惡的是一邊拜偶像、行殺嬰孩的大惡，當天又來聖所敬拜耶和華(39)，不但假冒為善，並褻瀆聖所！
4.屬靈健忘：滔天大罪，肇端於｢忘記神恩｣(35).請問此四罪我沒有嗎?
二、今日的提醒：如此赤裸裸的信息被傳講，顯示我們都必須：
1.獻上修辭權：本章許多赤裸的詞彙連讀都嫌粗魯，以西結出自祭司家庭，比你我更文雅，怎麼開口去講?他是真｢豁出去了｣！
2.不作壁上觀：當時猶大人聽｢阿荷拉｣段可能還偷笑，一論到｢阿荷利巴｣就與他們切身相關了。今我們讀二淫婦，也警惕自己、教會，勿落入屬靈的淫亂。不能置身事外，必須｢讀進心來｣！
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以西結書第24章
經文要義
本章先知再說一個鍋子的比喻，並且，他喪妻不得舉哀。
- 1-14肉鍋的比喻：鍋表耶城，居民是羊肉。｢銹｣指罪惡。堆柴燒鍋指巴比倫攻城(9)。骨烤焦，指百姓受罰(10)。燒紅空鍋為除銹，卻因百姓不願被潔淨而沒除掉(11-14)。1｢第九年十月初十日｣:是巴比倫圍困耶京之日(王下25:1)。6｢不必…拈鬮｣:不管好壞全部取出。喻百姓將分散四方。7-8血原本須掩蓋(利17:13)，今讓血暴露是要｢施行報應｣。12｢這鍋勞碌疲乏｣:這鍋使勞碌無效，白忙一場。
- 15-27妻死勿哀的行動劇：先知所愛的妻子忽然死去，預示以色列所誇的聖殿、所愛的兒女也將忽然失去。禁止哭弔，預示亡國之禍使人欲哭無淚。17:喪家原是解掉裹頭巾撒灰在頭；脫鞋赤腳；蒙臉遮嘴；只吃親友｢弔喪的食物｣。現在全都禁止。18:原文無｢這事｣，學者認為先知早晨是照常講道，而非告知妻子將亡。各英譯本從之。
問題思考
- 巴比倫圍耶城當天，神要先知在被擄地說出銹鍋的比喻，有何用意?
- 神忽然取走先知的愛妻，還不准他哀悼，為了達成什麼?
默想應用
一、用時間彰顯恩典：巴比倫到耶京要走四個月(拉7:9)，今圍城當日神就告訴先知，並要他｢將這日記下｣為證(2)，祂不但掌管時間(參上18章)，且看重時間，以時間來表明：
1.還有機會──恩典：記清圍城日，因後來城破是在十一年四月初九(王下25:3)，若百姓聽懂沸鍋比喻，整整有一年半時間可以悔改啊!
2.還有用途──見證：一隻正常的鍋不必怕火;且正為燒火而造；猶大不必怕戰禍，只要齊心除掉銹，火愈大愈自證鍋子質佳(銅製的)肉美、見證神的大能。這正是鍋子的功用，在此時機可以彰顯的。
一開戰，神就說此比喻，祂還想最後施恩啊，可惜人又錯過時機！
二、用生命傳講信息：耶城受攻擊，以西結個人也因喪妻面臨空前挑戰；耶城被攻破，以西結卻因順服(18)而得勝，從而達到了：
1.獻上情感情緒：｢眼目所喜愛的｣是情感；｢悲哀哭泣｣是情緒，問世間情為何物?千古艱難唯此而已！但從第一章至此，先知不斷突破，獻上生命的每個層面，今毫無猶豫再次｢遵命而行｣(18)，多美！
2.與民同憂同苦：｢先天下之憂而憂｣?他還｢先天下之苦而苦｣，作受苦先鋒，見證神的真實(24)；也拓寬度量，牧養更多的人(26-27)。
3.與神同心同行：被神稱為｢我僕人｣(22)已夠榮耀，原文卻無｢僕人｣，只是｢我｣。藉著順服，僕人與主合一。服事主至此境界，夫復何求?
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以西結書第25章
經文要義
25-32章是對列國的預言，共論七國，本章先對四個近鄰而發。
- 1-7論亞捫：亞捫的罪是當神的聖所被褻瀆、猶大遭難時，幸災樂禍說｢阿哈｣(3)。神要除滅他(4-7)。據約瑟夫｢猶太古史｣,巴比倫滅猶大後五年，也攻下亞捫。其領土被東方的阿拉伯人佔為牧場(4;10)。
- 8-11論摩押：摩押及與亞捫是近親(創19:37)、近鄰，兄弟之邦，下場也相似。其罪是輕視猶大，以為｢與列國無異｣(8)。｢西珥｣即以東。9｢伯耶西末;巴力免;基列亭｣:摩押的三座著名城堡，在死海東岸。｢破開｣:表示使敵人長驅直入。10｢亞捫｣:應作｢摩押連同亞捫｣。
- 12-14論以東：他助巴比倫滅猶大(參詩137:7;俄11;13)。13｢提幔｣:以東的主要城市。｢底但｣在以東南境。14｢藉以色列的手報復以東｣:史載巴比倫王拿波尼度征服以東的大軍中，有猶太士兵。應驗此語。
- 15-17論非利士：是猶大西邊沿海的居民，歷代都與以色列為仇。他的罪與以東相同，向猶大｢報仇雪恨、永懷仇恨｣(15)。16｢基利提｣與非利士為同義字，音近｢剪除｣，故一語雙關說｢剪除基利提人｣。
問題思考
- 本章指責四邦國什麼罪?由此可知神不喜悅哪些性格?跟我有關嗎?
- 每一段結尾都重複神刑罰這些邦國的目的是什麼?這給我什麼啟發?
默想應用
一、神的好惡標準：本章顯示神統管萬邦，也鑒察細微。祂厭惡的是：
1.幸災樂禍：是惡意的喜樂，見別人遭災而暗自竊喜說｢阿哈｣(3);或形諸詞色｢拍手頓足｣(6)，都為惡事。微妙的是，褻瀆聖所的是巴比倫，但一聲｢阿哈｣，亞捫也有份於這褻瀆的罪了(3)，可不慎乎?
2.高傲譏刺：一句｢看哪，猶大家與列國無異｣一方面顯示摩押的傲慢，也否定了判決其實來自神。向神挑釁，必被神管教。
3.私下論斷：摩押的罪還表現在他是｢和西珥人說｣那譏刺的話，私下傳舌，批評論斷，是神所厭惡的，但不也是你我最常犯的嗎?
4.拒絕饒恕：以東和非利士的罪同是｢報仇雪恨｣，原文是兩個字，都是｢報仇｣;｢報復｣之意，力道雙重。非利士還又加一項｢永懷仇恨｣(15)。神的律是：當人向人報復時，神也要報復他(比較15;17)！
二、神的審判原則：神對列國的審判，還顯明了兩個屬靈原則：
1.聖民原則：以色列是神的選民，與他為敵就是與神為敵；祝福他的，也必蒙祝福(創12:3;詩122:6等)。
2.聖名原則：｢你就知道我是耶和華｣(5;7;11;14;17)是神作事的共同目的，祂在列邦中榮耀自己的聖名！
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以西結書第26章
經文要義
26:1-28:19論推羅(新版作｢泰爾｣)，篇幅之長，僅次於埃及(29-32章)。
- 1-6推羅必遭審判。1｢第十一年十一月初一日｣:即耶路撒冷陷落那年(586BC)，有古卷無月份，譯為｢某月初一日｣。2｢作眾民之門的｣:指耶路撒冷原是陸路商隊的中心，推羅期待｢他既變為荒場｣，自己的海上貿易就可以｢必豐盛｣。4-5：推羅字義為｢磐石｣，故說他將被毀為｢淨光的磐石｣，只能｢作曬網的地方｣。
- 7-14預言尼布甲尼撒必攻下這城。11｢堅固的柱子｣:希臘古史家希羅多德記載推羅神殿中確實有一金、一祖母綠製的兩根大柱子。
- 15-21兩首哀歌：15-18陸上諸王驚悼推羅；19-21為推羅“海葬”。
問題思考
- 承上章，再來思想推羅引致神刑罰的罪在哪(2)?這給我什麼提醒?
默想應用
本章續上章，顯明神話語的權威：
1.神的話在道德中檢驗：本章推羅的罪，除延續那｢阿哈｣的幸災樂禍外，還是一種商業上的惡意競爭。推羅見耶路撒冷毀了，原屬她的陸上貿易必會轉而｢向我開放｣，得意於｢我必豐盛｣，而完全不顧惜耶城｢變為荒場｣(2)。這種不顧人道只知趁機斂財的心態，是神要對付的。今社會人人利字當先，誰通得過神的道德檢驗?
2.神的話在歷史中應驗：據猶太史學家約瑟夫記載，尼布甲尼撒圍攻推羅十三年(585-573BC)，戰事慘烈，後推羅求和，臣屬於巴比倫。後屬波斯。333BC亞歷山大攻打推羅七個月，填海造橋征服推羅海島。本章說人將陸上推羅的｢石頭木頭塵土都拋在水中｣(12)應即預言造橋情景。後來推羅曾經重建，但規模大不如前。西元1291年又毀於回教徒。今改名泰爾，或蘇爾，在黎巴嫩南部，人口僅13萬。
3.神的話在個人身上顯驗：本章準確預言，點名｢巴比倫王尼布甲尼撒｣，將｢率領馬匹車輛，馬兵軍隊，和許多人民，從北方來攻擊推羅｣(7)，29:18還生動形容他為了打推羅，｢頭都光禿，肩都磨破｣，而｢沒有從那裡得甚麼酬勞｣。人名形貌都與那苦戰十三年的史實完全符合。
25-28章所論六國與猶大的位置關係圖
取自聖經簡報站
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以西結書第27章
經文要義
續上章，本章是首華美的哀歌，哀悼推羅如商船沉沒。
- 1-11推羅的美麗和富裕：詳盡形容推羅被建造得美輪美奐，富甲天下。5｢示尼珥｣:即黑門山。6｢巴珊｣位於約旦河以東。6-7｢基提｣及｢以利沙｣都是居比路島的別稱，即今塞浦路斯。｢亞發｣:推羅以北的島城。9｢迦巴勒｣:也在推羅北邊。｢補縫｣:修補船身的漏縫。10｢路德人｣:西小亞細亞工人。｢弗人｣來自紅海西岸。11｢你的軍隊｣或譯為「赫勒克人」，即基利家。｢勇士｣或譯為「歌瑪底人」。
- 12-25推羅的繁榮和成就：形容推羅貿易網的龐大。12｢他施｣:指西班牙，地中海的極西。13｢雅完｣:希臘的一支，｢土巴｣、｢米設｣:小亞細亞東部的古國。14｢陀迦瑪｣大概是亞美尼亞。15｢底但｣:小亞細亞南面的海島。18｢黑本｣:在大馬色的西北。21｢基達｣:位於阿拉伯的北部。22｢示巴｣、｢拉瑪｣位於阿拉伯南部。23｢伊甸｣在哈蘭南方。
- 26-36一代巨賈滿載貨物沉沒海中。
問題思考
- 本篇描繪了推羅的那些美麗豐富?結局卻是如何?這給我什麼警惕?
默想應用
- 全方位的神：
1.地理的主宰：前文一再看見我們的神掌管時間、貫串歷史；本章讓我們見識到祂是地理的主，對遠近各地、大小各城，及其中的物產、人文、經濟、文化…全都瞭若指掌。比Google map更厲害！
2.文學的標竿：而這些地理名詞竟能組合成如此美麗的詩歌，把一個港埠比擬為一艘大商船，｢境界在海中｣，充滿啟航的動力。圍繞船的意象，坐板桅杆，旗幟篷帆，都精雕細琢；掌舵的、盪槳的、智者、水手、戰士，穿梭其中…這是最美的詩歌文學，而目的卻不是文學，而是為神宣告這｢船｣的命運。這豈非比李太白還高竿！
- 有限制的美：詩美，所描寫的推羅城更美，但美得不完全，因：
1.美而無源：推羅｢全然美麗｣，詩人歌詠｢造你的使你全然美麗｣(3-4)，但注意，這｢造你的｣:原文是複數，顯然不是指神，而是指建築師們。這美是人造的，未見有生命、精神層面的連結，難免膚淺。
2.美而無善：尤其這麼美的城市，卻只見商業活動頻繁，沒有德行追求之跡。她圖謀｢豐盛｣不擇手段(26:2)；自誇｢美麗｣無以復加(3)，但最終所達到的那個｢在海中豐富，極其榮華｣(25)，只換來一個沉沒時的華麗身影(34),從此｢在海中成為寂寞的｣(32)，何其悲哀！
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以西結書第28章
經文要義
本章先論推羅必敗亡；後半論西頓。並給以色列人回歸的應許。
- 1-10對推羅王的審判：推羅王自比為神，因此他必被貶抑，慘遭毀滅。據史書，此時的推羅王是謁巴力三世(591–573BC在位）。2｢我在海中坐神之位｣:推羅的海島與陸地相隔，在海中自成一國。但他竟｢居心自比神｣！7｢強暴人｣指巴比倫。10｢未受割禮｣:希羅多德記載腓尼基人也受割禮，他們也如猶太人一般看不起未受割禮的人。
- 11-19給推羅王的哀歌：推羅王被描述為伊甸園中的受造物，起初全然美麗，智慧充足，守護神的寶座，可惜因褻瀆聖地而被驅逐。傳統認為這段經文隱指撒但的墮落。8｢鼓笛｣:原文指首飾的基座。
- 20-24預言西頓之災：西頓位於推羅以北約40公里的地中海岸邊。24：小結：對鄰國受審的總論。
- 25-26結語：應允以色列人返回故土，得以安居樂業。
問題思考
- 本章所述的推羅王，與撒旦有哪些相關?這給我什麼啟示和警惕?
默想應用
本章讓人驚訝地將推羅王與撒旦做了緊密結合，從而揭示了：
1.驕傲是萬惡之源：上章形容推羅榮華萬丈，不料這大成功把一顆高傲的種子放進了推羅王心裏，長成了僭越、不守本位的大樹，以至他｢心裏高傲說，我是神｣！僅此一個自比於神的｢居心｣ (2)，就注定了他的敗亡。讀6-9｢因你居心自比神｣後面，多少個｢必…｣的審判接踵而來，｢神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人｣(雅4:6)，信然。
2.撒旦與萬惡糾葛：不但推羅王自比於神的居心神似撒旦，整個11-19節的哀歌，就將推羅王與撒旦混合而述，11-15節以伊甸園中犯罪以前的撒旦為主；16-19又似以推羅王為主，但二者相互糾纏，｢你泥中有我，我泥中有你｣，難以嚴格劃分。其實罪的本質就是如此，任何罪行背後都有著靈界的權勢；一旦犯罪就和撒旦糾葛不清！
3.敬畏神是智慧的開端和結果：本章也碰觸到了智慧的本質主題。智慧可以表現在成功和偉業上，如推羅王｢靠自己的智慧得了金銀財寶｣(4)，但在具體的意義上，他乃是愚昧人，因他容許自己的智慧，領他走上僭妄之途，從而失去財富與生命。｢敬畏耶和華，是智慧的開端｣(箴9:10)、智慧的根基；也是智慧的結果，智慧的至終顯明！我們因敬畏耶和華而有智慧；也因有智慧，所以更加敬畏耶和華。
另外，有關｢貿易的兩刃性｣、｢安居的可實現性｣…都是本章揭示了的，神的話語何其豐富，豈是這方寸之間所能盡述?求主不斷對我說話吧！
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以西結書第29章
經文要義
29-32章是對埃及的預言，共有七篇信息。時間涵蓋16年多。
- 1-16論埃及的第一篇預言：｢第十年十月十二日｣: 587BC,1月7日，此時巴比倫圍城已一年多，距城破不到半年了。1-5以魚為喻：法老好似河裏的鱷魚，自以為是尼羅河之主。神必拉他出來，扔在荒野不得埋葬。6-7指責埃及人如蘆葦杖一般不可靠，猶大在危難中，得不著埃及的幫助。8-16預言埃及地必荒廢。四十年後神要再讓埃及人歸回本地。但埃及將不再成為大國，以色列人不再依賴埃及。4｢和所有貼住你鱗甲的魚｣:可能指埃及的居民或盟友。
- 17-21 論埃及的第二篇預言：埃及將代替推羅成為巴比倫的戰利品。17｢二十七年正月初一｣:571BC,4月26日。18｢頭都光禿，肩部磨破｣：形容長期作戰的辛勞。19｢酬勞｣:神將埃及寺給巴比倫王，彌補他在推羅的損失。考古上有泥板記載568BC巴比倫確曾大敗埃及。
問題思考
- 埃及曾是超級強國，文化科技都高人一等，讀本章給我什麼領悟?
- ｢法老說，這河是我的，是我所造的｣本章出現幾次?這話有什麼邏輯錯誤?引來什麼後果?我要如何避免這種心態呢?
默想應用
1.小俘虜與大帝國：本章很有趣，一邊是埃及，一個曾經光芒萬丈的龐大帝國，閃著金字塔的斜影，鎮著獅身人面的重量；另一邊是以西結，三十多歲的一個猶太小俘虜，一年前還剛死了親愛的妻子，除了會背幾條祭司條例，有何所長、有何所有?但當這小俘虜一開場，那大帝國的一方法老也只能是隻被鈎住了腮頰，俯首貼耳的醜鱷魚而已(4)。原因何在?在於｢耶和華的話臨到我說…｣(1;17)！哈利路亞！再強大的帝國也歸耶和華審判！再有權的法老，命運也握在這位耶和華神的手中！而且啊，以西結的這位耶和華，我也認識！哈！哈利路亞──只是，祂今天有什麼話臨到我呢?
2.蘆葦杖與禿頭王：輝煌的埃及不足為懼，也不足倚靠，不過是根蘆葦杖，｢用手持住你，你就斷折，傷了他們的肩，他們倚靠你，你就斷折，閃了他們的腰｣(7;並參賽36:6)。而另一位叱吒風雲的巴比倫王尼布甲尼撒，竟然13年也攻不下一個小小推羅(見26章)，｢以致頭都光禿，肩部磨破｣(18)！而這兩大天王的交集，是耶和華神說：｢我必將埃及地賜給巴比倫王尼布甲尼撒…酬他所效的勞，因王與軍兵是為我勤勞…｣原來堂堂帝王，不過是聽神使喚差派，憑神得賞也得禍的小人物而已！一切興衰成敗，都在，也唯在我神手中！
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