2022年10月份靈修進度表
| 日期 | 章節 | 經 文 |
| 10/2-8 | 代下 20：15 | 耶和華對你們如此說：不要因這大軍恐懼驚惶； 因為勝敗不在乎你們，乃在乎神。 |
| 10/9-15 | 代下 24：12-13 | 王與耶何耶大將銀子交給耶和華殿裡辦事的人，他們就雇了石匠、木匠重修耶和華的殿，又雇了鐵匠、銅匠修理耶和華的殿。工人操作，漸漸修成，將神殿修造得與從前一樣，而且甚是堅固。 |
| 10/16-22 | 代下 32：7-8 | 你們當剛強壯膽，不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌；因為與我們同在的，比與他們同在的更大。與他們同在的是肉臂，與我們同在的是耶和華我們的神，他必幫助我們，為我們爭戰。百姓就靠猶大王希西家的話，安然無懼了。 |
| 10/23-29 | 詩 112：6-7 | 他永不動搖；義人被記念，直到永遠。他必不怕凶惡的信息；他心堅定，倚靠耶和華。 |
歷代志下 16章
經文要義
- 1-6北國南侵，亞撒求助外邦。1「拉瑪」：耶路撒冷北面衛星城。
- 7-10先知的責備。哈拿尼指出此事的影響：亞蘭必因此脫離掌握；2.亞撒失去了專心仰賴神的心志；3.這種借外力來治內患的做法，必讓四圍敵人看出虛實，干戈必由此而生。
- 11-14亞撒得病而死。「病的時候沒有求耶和華，只求醫生」
問題思考
- 亞撒為求助於亞蘭王而做了些甚麼事？這代表什麼意義？
- 亞撒不能接受善意的批評和警告，我又如何？有無把對方或自己”囚在監裡”(參太十八34)？對神的僕人，我的心態怎樣？
- 亞撒對疾病的態度提醒我們什麼？今我生病時應怎樣處理？(參五月2日雅各書5章默想應用)
默想應用
亞撒的生平涵括在14-16三章，前兩章他多麼激勵人心，本章卻令人扼腕嘆息。綜觀他晚節不保之因：
1.不再倚靠神：從前他靠神而大勝古實的百萬雄師；今倚靠亞蘭 ― 即靠外交手腕、政治運作、和金銀；倚靠醫生 ― 即靠藥物、技術(甚至巫術)…人不倚靠神，便必東靠西靠，而其實無依無靠。
2.不再尊榮神：從前他將金銀分別為聖，奉到神殿裡；今卻從神殿裡拿出金銀奉與亞蘭王。不但停止奉獻，且將聖物私用，奪取神的供物。神本來不需要金銀，但人不尊榮神，自己必喪失尊榮。今我們有無竊奪本該屬神的財物呢？
3不再敬重神僕：從前他領受先知勸勉而壯膽改革；今卻惱恨而下手囚禁。人對待神僕的態度，直接反映他的生命狀況。
亞撒15年時與民立約要尋求耶和華(十五10)，36年時轉而求助於亞蘭王(1)。這21年的歲月對亞撒而言，究竟還有何意義呢？
主啊，讓我的生命是越陳越香、越老越滿汁漿 (詩九二14)！
靈修筆記
歷代志下 第17章
經文要義
17-20章記約沙法為王(約872-848BC)，猶大國靈性大復興。
- 1-5約沙法政績摘要。1「防備以色列人」：鑒於亞撒時受到北國威脅，須加強北界防禦。3「巴力」：在此是迦南各種偶像的統稱。
- 6-9屬靈的革新。不僅除掉偶像，尤其注重靈性教育。
- 10-11威震鄰邦。11「亞拉伯」：在古實附近(廿一16)。
- 12-19積極建設國防，國勢強大。16「亞瑪斯雅爲耶和華犧牲自己」：事蹟不詳，大抵指他甘願事奉神。
問題思考
- 面對北國的威脅，約沙法奮勇自強，派兵駐防堅固城。另一方面，他又尋求神，遵行神的道。二者有無衝突？這對我們有何提示？
- 約沙法在猶大國推行全國性的「讀經運動」，他動員了哪些人？對國家有甚麼好處？今我們教會可以怎樣加強讀聖經？
默想應用
約沙法有見識(1)；有作為(2、12)，且有尊榮貲財(5、11)，被史家稱為“所羅門第二“。本章他所推動的屬靈復興，有兩大特色：
1.用生命帶動復興：“他高興遵行耶和華的道“ (6)“高興“或譯“他的心高舉“(KJV)、“他心志高昂“(恢復本)。可見他遵行神的道不帶有外在目的，純因內裡喜樂高昂之生命的激勵。然後更進一步(“並且“的原意)，才除掉境內一切邱壇木偶，推動宗教改革。用自己豐盛的生命見證、影響、帶動復興。別無他因，也不靠他力。
2.用讀經堅固復興：他首開宗教教育之風，派臣子走遍各城教導百姓讀聖經。改革不能只是君王的行政命令，他知道唯有當神的話語改變人心，復興才能持久。又唯恐臣子出馬難免政治聯想，便差利未人和祭司陪同，務期用純正的訓誨將人引到神面前。建造在聖經話語上的復興，才真實、才堅固！
今我們渴望教會復興，也唯有從這兩方面入手。主啊，賜我豐盛昂揚的生命、助我研讀並教導聖經！我要看見教會大復興！
靈修筆記
歷代志下 第18章
經文要義
- 1-3約沙法與以色列王亞哈同盟攻取拉末。1「結親」：約沙法的兒子約蘭娶了亞哈的女兒亞他利雅。此舉後患無窮，詳下。2「勸」：原作“引誘“。3「基列的拉末」：約但河東的重要商業通道，原屬以色列，被亞蘭王占領，亞哈亟欲奪回(參王上廿二3)。
- 4-34先知米該雅的預言與戰爭結果。6「不是還有…先知」：約沙法看出400個先知都只順從王意說話，故要再尋先知。14：米該雅語帶諷刺，亞哈也聽得出。16「牧人」代表君王。此時先知是看見戰後，亞哈被殺，軍隊群龍無首。18-22神藉惡魔所作謊言的靈降禍與亞哈。24「進嚴密屋子藏躲」：指戰敗逃命之時。
問題思考
- 試就本章比較約沙法與亞哈二人。約沙法有何優、缺點？
- 亞哈只要聽吉語不聽凶言，這是尋求神的態度嗎？我們是否也常口頭說要尋求神的旨意，卻不聽“凶言“，只聽“謊言“？
- 33節的“恰巧“二字，說出了哪些人生至理？
默想應用
約沙法人生的敗筆在與亞哈結盟(亞哈與其妻耶洗別得罪神勝於列王，見王上十六29-廿二章)。他自登基即防備北國(十七1)；國勢也早已強壯，無須結盟自保，卻一味借重同族對抗外敵(3)，而忘了彼此信仰差距。雖也隱覺不妥，仍不斷妥協。他對血緣的迷思，和不善拒絕的軟弱個性，終招大患，也被先知責備(十九1-3)。交友之道，首在信仰相同(參林後六14)，此堪為戒。
米該雅在聖經中只出現於這一事件，不如同時的先知以利亞著名。然而他在兩大君王面前孤身力抗400個謊言的先知，風骨嶙峋，允稱不朽！一句“我指著永生的耶和華起誓，我的神說甚麼，我就說甚麼“ (13)立下事奉準則；蒙神啟示寶座前的一幕(18-21)，可與約伯記一章互參。他是古今神僕之榜樣！讓我們跟隨他的腳蹤，或吉語或凶言；或順境或逆境，神說了算！
靈修筆記
歷代志下 第19章
經文要義
- 1-3約沙法被神責備。1：他平安返回耶京，應驗了米該雅的預言。
- 4-11約沙法強化司法制度。約沙法一名意為“耶和華判斷“，他果然加強了司法審判制度：遍地設立審判官；耶路撒冷設高等法庭；大祭司亞瑪利雅和猶大族長西巴第雅分別負責宗教和民事案件。4「住在耶路撒冷」：表示約沙法再沒有往北國去。「別是巴直到以法蓮山地」：猶大國的南、北界，代表全國。
問題思考
- 試綜合約沙法在國內宗教和民事改革上所作的，和他指派人所作的事。他的行政手法對我們有何提示？
- 約沙法囑咐兩批審判官(6-7及9-11)，在對神、對人、對事上應有甚麼認識和態度？這給你我甚麼榜樣？
默想應用
約沙法親自出巡民間，推行司法。此舉的意義至少有：
1.回頭堅固眾弟兄：人跌倒後常覺不配服事，約沙法犯錯悔改後反而擴大服事，親自走遍全境，“引導民歸向耶和華他們列祖的神“ (4)。他不掩藏失敗，反而傳遞歸向神得恩典的經驗。這是大衛悔罪的心態(參詩五一13)，也符合耶穌對彼得的期許(路廿二32)。
2.哪裡跌倒哪裡爬：看他對審判官說：“應當謹慎…因判斷不是為人，乃是為耶和華“(6)，他對“判斷“一詞的體悟固然與他的名字有關，也來自自己結交亞哈，判斷不清的痛切反省。相對於亞撒王囚禁先知；約沙法對於耶戶的指責“你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢“(2)不但接納，且因深刻悔改而結出智慧的果子。
3.不僅要求也保護：他不僅要求百姓守法，明訂制度也可確保百姓享受到律法提供的保護。而這明顯是從他對神的認識而來的(7)。
主，我將我的失敗奉獻給祢，求用它來造就我，免得我白白受苦！
靈修筆記
歷代志下 第20章
經文要義
本章約沙法遇見了大危機，卻成就了他最著名的以讚美勝敵。
- 1-30約沙法擊退外敵： 5「猶大和耶路撒冷的會」：指從猶大各城來的百姓與耶京的百姓在聖殿聚集。6-19：約沙法的禱告，和神藉先知的回答。20-30：猶大以唱詩戰勝強敵！26「比拉迦谷」意為稱頌谷。願我們生命中的殺戮戰場，都變成“稱頌谷“！
- 31-37約沙法一生的總評。
- 35-37約沙法與亞哈之子亞哈謝合夥造船。他交友上的軟弱再現。
問題思考
- 約沙法根據哪些理由求神聽他的禱告？我的禱告該如何調整？
- 約沙法面對強敵，擺出了一個看來不可思議的戰陣(21)，這個陣勢代表什麼意義？帶來什麼結果？此過程給我們甚麼鼓舞？
- 請數數看本章有多少經典名句？它們如何幫助人？
默想應用
此次強敵來犯是神發怒管教嗎(十九2)？從約沙法的反應和最後的結果看來，勿寧說是神的祝福。因它給約沙法激發出了：
1.前所未有的禱告：約沙法這次“一禱致勝“，秘訣是：
a.稱頌並詢問神的本性和大能(6) → 訴諸神的能力
b.回顧並提醒神揀選和施恩的歷史(7) → 訴諸神的慈愛
c.站穩神對聖殿(禱告所在地)的應許(8-9) → 訴諸神的守約
d.數算敵人忘恩負義，選民無辜受害(10-11) → 訴諸神的公義
e.承認自己無能抵擋(12-13)，即便至少擁軍116萬(十七14-19) → 訴諸神的憐憫 這禱告扣緊神的永能和神性，祂怎能不垂聽？
2.前所未有的戰陣：讓唱詩班走在軍隊前頭，這說明了：
a.信心預演事實(21)：這其實是凱旋的架勢。他們預演了勝利。
b.聖潔即是兵器(21)：歌唱者手無寸鐵，但以聖潔的禮服為軍裝。
c.讚美啟動天軍(22)：因神用以色列的讚美為寶座(參詩廿二3)
禱告貼著
神的心；陣勢擺出人的信，二者會合，爭戰便大大得勝！
靈修筆記
歷代志下 第21章
經文要義
本章記約沙法的長子約蘭為王。他是猶大第一個完全效法北國諸王拜偶像的王，因他娶了北國亞哈的女兒亞他利雅為妻(18:1)。
- 1-11約蘭登基，屠殺諸弟。2：兩個「亞撒利雅」的原文拼法不同。8-10：以東、立拿人叛離。9：據王下八21，此節後有「猶大兵就逃跑，各回各家去了。」11：約蘭重築邱壇，拜巴力。
- 12-15北國著名先知以利亞寫信警告約蘭。
- 16-20約蘭的結局：非利士、亞拉伯擄掠其眾子；又罹絕症而死。19「燒…物件」指焚燒香料。「不在列王墳墓」表不受尊崇。
問題思考
- 試把本章中約蘭所犯的罪一一辨認出來。他的下場怎樣？但他得以留下一子延續王位(17)，不像北國經常更換王朝，是為什麼？
- 比較6節與18:1，約沙法當年一個結親的決定，對約蘭，以及整個猶大國有甚麼影響？我們當怎樣引以為鑑？
默想應用
本來猶大幾任君王 ―羅波安、亞比雅、亞撒、約沙法― 雖各有缺失，但都能保持純正信仰，到約蘭則不但殘忍殺戮諸弟，還重築邱壇拜巴力。這兩件事就是所謂“行以色列諸王的道，與亞哈家一樣“ (6)，因亞哈的父親暗利靠篡位屠殺而得國；妻子耶洗別(意為“讚美巴力“)則是西頓王謁巴力的女兒，世代事奉巴力(參王上十六17-33)。殺人，和拜巴力的家族風氣，因著婚姻關係而進入了約蘭的生命，和猶大的歷史中。這是約沙法當年為兒子與亞哈家結親時所始料未及。今我們交友和結親，不能不注意靈界的影響。
約蘭得罪神的結果不但如以利亞所預言：“妻子兒女和財物遭大災；腸子墜落“，且眾叛親離，“去世無人思慕“(20)，何其可悲！
主，願我去世時有人思慕、有工堅立！(參詩九十17)
靈修筆記
歷代志下 第22章
經文要義
本章記亞哈謝作王一年即客死他鄉，其母亞他利雅殺害眾王子，篡位自立。但亞哈謝的妹妹救出小王子約阿施，撫養六年。
- 1-9亞哈謝與北王約蘭(與他父親同名)同盟出戰拉末，後也同被殺。2「暗利」：亞哈之父，殺心利奪得王位(王上十六15-28)。7「耶戶是耶和華所膏」：參王下九1-10。9「兒子」：孫兒、後裔。
- 10-12亞他利雅謀朝篡位。10「剿滅猶大王室」：約蘭已先殺眾弟，其子亞哈謝諸兄被亞拉伯人擄走，子姪親族又被耶戶所殺(8)，這兩代已空，亞他利雅殺的是亞哈謝的諸子，亦即她的孫輩。
問題思考
- 本章對亞哈謝的記錄，多少次顯出亞哈家族的影響？有何意義？
- 亞他利雅奪位時約當西元前835-841，比武則天(西元後690-705為帝)早了1500多年，凶狠卻有過之而無不及。她是如何得以剿滅王室的呢？這事背後有甚麼靈界的因素？
- 約蘭眾子被擄掠殺害時，餘下了一個亞哈謝(廿一17)；亞他利雅剿滅王室時，又有一個小約阿施逃過一劫。兩代單傳(加約蘭則為三代)，驚險的保存了一脈王室血統。這是巧合嗎？意義何在？
默想應用
亞他利雅的野心現在顯出，但從其夫約蘭屠戮諸弟(廿一4)、其子亞哈謝對她言聽計從(3-5)，已可見她結合著耶洗別的權力慾、掌控力，與暗利、亞哈系統的凶殘貪狠之靈，在翻雲覆雨操縱全局。她雖非耶洗別親女，但靈裡的牽連明顯之極。當她血洗王室以竊國柄之際，六年之間，邪靈似乎猖狂萬丈，席捲一切了。
然而神對大衛的應許(參廿一7、代上十七11-14)必不落空；彌賽亞從大衛後裔而出的計畫，也必應驗！因此約阿施被保存下來，大衛的根雖僅一線幼枝，也必綿延直至立為萬民大旗(參賽十一1、10)。至高者在人間掌權，此之謂也。
靈修筆記
歷代志下 第23章
經文要義
- 1-15耶何耶大助約阿施復位。「百夫長」：據王下十一4，是護衛兵的百夫長，熟悉先王家室的。2-3：召聚全國利未人和族長。4-10詳細策劃行動。注意“利未人“和“眾人“的角色。5「王宮」原文是“宮“，與“聖殿“同字。11-15膏立王，亞他利雅被殺。
- 16-21結果：耶何耶大與王和民立約。民毀巴力廟。約阿施登基。
問題思考
- 耶何耶大深信神對大衛的應許必不落空，但這信念並沒有使他靜待神工作。他採取了哪些行動？這對我們有何提示？
- 本章有幾次的「立約」？分別與誰？代表什麼意義？
默想應用
古來這類“保護幼主恢復王統“的故事很多，這一個不同，因為：
1.以聖殿為根基：約阿施被藏在聖殿裡六年(廿二12)，復位行動也是在聖殿裡、用聖殿班次進行，成功後才進入王宮(20)。聖殿(宗教)成為君王(政治)的養成所和根據地。大衛一心建聖殿給神居住(參代上十七1-3)；所羅門獻殿作為禱告之所(代下六18-21)，當時可沒料到這殿還能反過來為他們延續血脈而效力，感謝主！
2.以信仰為訴求：他們支持幼主是因“耶和華指著大衛子孫所應許的話“ (3)，亦即不是政治勢力之爭，而是信仰之戰。故而： a.利未人成為主力，而不只軍隊；b.加冕時王不持權杖，而是律法書；c.加冕的儀式和歡慶都與聖殿的敬拜相同；d.與民立約不是要他們效忠王室，而是“都要作耶和華的民“(16)；e.得權後不是去清算政敵，而是除滅巴力廟。
3.雙重的得勝：復位行動大勝利(20)之外，本章還以屬靈爭戰的勝利作結束(21)。亞他利雅既如上章所述，合諸邪靈於一身，她被殺便別具意義與效能 ― “國民都歡樂，合城都安靜“(21)。
此次行動本於神、為了神，也歸於神，是不同於一般“政變“之處。
靈修筆記
歷代志下 第24章
經文要義
- 1-16約阿施在耶何耶大輔政下，重修聖殿。5「捐納銀子」：指贖命的價銀(參出卅12-16)。本書寫作時的讀者熟悉此事，故記述簡略。5-6表約阿施原想徵稅以修殿。7聖殿須修理之因。8-14：改以自由奉獻方式籌款。15-16：耶何耶大壽高而死，葬在王陵。
- 17-27約阿施悖逆神與受罰。17「朝拜」：指懇求。20-22不念舊恩，竟殺害耶何耶大之子撒迦利亞。23-24神藉外敵刑罰猶大。25-27約阿施被刺而亡。「患重病」：或作「受重傷」。
問題思考
- 「耶何耶大在世的時候，約阿施行耶和華眼中看為正的事」(2)此話何其令人警惕，我們信仰的根基是在人，或在神自己？
- 約阿施重修聖殿遇見哪些困難？結果如河？我們服事中的困難有否為我們激發出創意、產生更好的成果？
- 約阿施在耶何耶大去世後為甚麼判若兩人？“聽從“人，而不知如何選擇所該聽從的，我是否也有此性格？可如何及早改進？
默想應用
約阿施的事蹟前後落差極大，令人感慨萬千：
1.堅固的殿：他一生最重要的一件事，是起意，並督責修理聖殿 (4、6)。這或許與他幼年藏居聖殿，情感深厚，並因此而深知殿的破壞狀況有關。他修殿心切，突破種種困難，首創以奉獻箱收聚百姓奉獻的方式，鼓勵自由奉獻。於是全民參與，“歡歡喜喜“的獻上金銀，“將神殿修造的與從前一樣，而且甚是堅固“ (13)。
2.不堅固的信：他知道建造堅固的殿，卻未曾建造堅固的信仰，生命沒有根基，耶何耶大一死，他立刻由聽從人、拜偶像，一路下滑到殺害了可能也是膏他作王的耶何耶大「眾子」之一的撒迦利亞(廿三11) ！不但恩將仇報，且殺害先知帶來致命的咒詛。
主，願我一生既有堅固的殿(事工)，更有堅固的信！
靈修筆記
歷代志下 第25章
經文要義
- 1-4亞瑪謝初年的治績。報殺父之仇而不害其子，參申廿四16。
- 5-13大勝以東。以東於約蘭時背叛猶大(廿一8)，亞瑪謝聽從神人，不靠北國的僱傭兵，結果大勝。「西珥人」：即以東人。
- 14-28轉而悖逆神。14-16：他竟拜戰敗國的偶像，又藐視先知的警告。17-24：堅持與北國爭戰而敗。24「俄別以東」：這家族負責看守聖殿庫房(代上廿六15)。「並帶人去為質」：學者認為亞瑪謝也被擄去為人質，其子烏亞雅即位，等到以色列王約阿施死後，釋放他回猶大，此即「以色列王…約阿施死後，猶大王…亞瑪謝又活了十五年」(25)之意。亞瑪謝與烏亞雅共同執政24年。
- 25-28：亞瑪謝的結局：被叛黨殺死。
問題思考
- 亞瑪謝聽從神人的話打發僱傭兵回家，是損失還是獲利？神人說「耶和華能把更多的賜給你」，這話今日還適用嗎？
- 亞瑪謝失敗的起因在哪裡？他的錯誤如何成為我們的鑑戒？
- 本章兩次記載先知向亞瑪謝說話，他的反應前後有何不同？這和他的失敗有沒有關連？我們應怎樣對待神的僕人和話語？
默想應用
亞瑪謝的一生可讓我們得到幾項警惕：
1.本書對他的評語：「只是心不專誠」(2)，指不專一、不全心全意(not wholeheartedly)，以及不純全(not with a perfect heart)。神鑒察人心，我們對神的心是怎樣的？
2.神幫助他以較少的兵力反能得勝，但他得勝後卻：a.拜戰敗國的偶像；b.驕傲悖逆。今我們善於處理人生的勝利和順境嗎？耶穌已為我們勝過一切，我們若回頭貪愛世界，也與亞瑪謝同等。
3.聖經不記他被擄，又稱他為一位好王(2及王下十四3)，真是何等恩典！但他人生的最後15年，僅以一語帶過，等於白活了。
靈修筆記
歷代志下 第26章
經文要義
- 1-15烏西雅的政蹟。1-5：總論。烏西雅敬畏神，神就賜他國富兵強。「以錄」：又名以拉他，南部重要海港。「撒迦利亞」：身分不詳。6-8：軍事成就。9-15：內政。9「角門」：曾被以色列王拆毀(25:23)，今修建得更堅固。10：振興農業。11-13：重編軍制。14-15上：發展新式武器。15下：結語。烏西雅名傳四方。
- 16-23烏西雅的下場。16-20：干犯聖職。在聖殿燒香是祭司的職任。20「大痲瘋」：被視作不潔淨，不能踏足聖殿。22「先知以賽亞」：即聖經以賽亞書作者，見賽一1、六1等。23：烏西雅因身體不潔，只能葬在王陵附近。烏西雅又名亞撒利雅。
問題思考
- 烏西雅「得了非常的幫助，甚是強盛」(15)，如何看出神幫助他？他自己又做了哪些努力？我們的生活中，這兩方面有沒有平衡？
- 烏西雅「既強盛，就心高氣傲」(16)，強盛和驕傲必然相連嗎？我們可以怎樣斬斷這其間的連結？
默想應用
烏西雅時北國飽受亞述壓迫，無暇外侵，因此他有最好的機會發展國力。他與父親共同執政24年，晚年又與兒子共治12年，中間只有16年獨自作王，就使猶大國發展到可與所羅門時代媲美。
可惜這樣的一代明君也同樣難逃“驕傲“這一關！他的驕傲表現在不守本位，強要跨越君王身分，兼擅祭司的職權。不守本位正是撒但的特性(猶一6)，表現驕傲就是選擇與撒但同國。神的原則是“驕傲來，羞恥也來“ (箴十一2)，故亞撒利雅所說的「神必不使你得榮耀」立刻應驗，大痲瘋當眾從他額上發出來，羞恥終身。
今天我們無須搶奪，神就已賜給我們榮耀的兼跨身分：“是有君尊的祭司“ (彼前二9)！但魔鬼仍用驕傲、越分來攻擊神的兒女。要常常到神面前“照照鏡子“ ―我的額頭上有沒有大痲瘋？
靈修筆記
歷代志下 第27章
經文要義
約坦是連續第四位合神心意的王，且他一生行正道未曾改變。
- 1-2總論。2「只是不入耶和華的殿」：指他沒有再犯父王的過失。「百姓還行邪僻的事」：百姓仍在邱壇獻祭(王下十五35)，道德也低落(參賽二5-11，彌一5、二1-2，此二先知在此時期事奉)。
- 3-6約坦的治績。3「耶和華殿的上門」：指聖殿的北門。「俄斐勒城」：應作「俄斐勒山坡」，是聖殿山南面的山坡。5：戰勝亞捫。亞捫原是烏西雅屬國(廿六8)，可能當時反叛。「第三年…」：亞捫這幾年間進貢。6：總結。約坦強盛是因在神面前行正道。
- 7-9結語。約坦一生行正道沒有偏離。
問題思考
- 約坦的一生有哪些特色？可以給我甚麼提醒？
- 本章3-6節所記約坦的施政工作，呈現怎樣的次序？呼應了甚麼屬靈原則？(參太六33、徒一8)
默想應用
約坦的善政僅十六年，不算長，卻留下許多啟示：
1.行正道最重要：約坦在列王中可能不是最有才能，但他向神忠誠不變，不像前三任王(約阿施、亞瑪謝、烏西雅)那樣晚節不保。本章總共9節，兩次稱讚他行正道(2、6)，這是首要品格。
2.服事神最值得：3-5節記載他多項政績，以建立聖殿的上門為首，不知這是否即是時間次序上的第一項，但確為聖經最看重，列王記甚至列為他唯一的一件事蹟(王下十五35)。世間萬事都要過去，唯有為神而作的工被神紀念，最有價值。
3.影響力最關鍵：約坦一生敬謹跟隨主，但“百姓還行邪僻的事“ (2)卻未見他發揮一個領袖應有的領導、糾正和影響力。他的信仰也沒有傳給兒子亞哈斯，於是當十六年過去，亞哈斯繼任為歷來行惡最甚的王(見下章)。信仰不能獨善其身，我們需要發揮影響力。
靈修筆記
歷代志下 第28章
經文要義
- 1-4總論亞哈斯的惡行。3「焚燒他的兒女」：迦南有獻子女為火祭的惡俗，為神所禁止(利十八21)，故稱「外邦人那可憎的事」。
- 5-15慘敗於亞蘭、以色列聯軍。亞蘭與大馬色即今敘利亞與大馬士革。撒瑪利亞：北國的首都。9-11：北國先知俄德勸止擄掠行動。四族長恩待俘虜，送到耶利哥――南北國邊境。
- 16-21亞哈斯向亞述求助。17「以東人又來…」：以東與非利士在前三王時均臣服於猶大，此時再度為患。19「以色列王亞哈斯」：此時北國已亡於亞述，故自此節以後，猶大王也稱以色列王。
- 22-27亞哈斯向亞蘭偶像求助，並毀壞聖殿(參王下十六10-18)。24「封鎖耶和華殿的門」：聖所內的祭祀乃完全終止。26-27結語。
問題思考
- 亞哈斯前後有哪些行動得罪神？今日我們應如何引以為鑑？
- 先知俄德的話給我們什麼提醒？我們是否也曾因弟兄的錯誤而“怒氣沖天，大行殺戮“，忘了自己“也有得罪神的事“ (9-10) ？
- 深思19-21節，人生卑微的因素為何？什麼幫助才“有濟於事“？
默想應用
亞哈斯倒行逆施，惡行不勝枚舉，但從本章我們可以深思：
1.對罪沉默能脫罪嗎？ 亞哈斯與其父約坦有段時間是共同執政的(比較王下十五37與十六5-9)，但約坦對亞哈斯的罪行保持沉默。當亞哈斯毀壞聖殿時，也沒見有任何“勇敢的祭司“ (廿六17)出面勸阻。潘霍華說：“對罪惡沉默，這本身就是罪惡“。
2.替天行道是弟兄之道嗎？ 神使用以色列與亞蘭管教亞哈斯(雖然此時二國自身都受制於亞述)，但以色列人藉機對弟兄大行殺戮(5、9)，也惹神發怒(11)。今我們可以假“替天行道“之名對弟兄大加韃伐嗎？四族長義釋俘虜之舉，展示何為弟兄相待之道。
3.人的幫助是真幫助嗎？ 亞述當時如日中天，向他求救兵(16)似屬有利，但20-21顯示反諷的事實。神的兒女都知道應向誰求助。
靈修筆記
歷代志下 第29章
經文要義
29-32都記希西家王，前三章皆為其宗教改革，可見重要性。
- 1-2總論希西家。以下本章集中在潔淨聖殿，和重新獻殿。
- 3-11預備潔淨聖殿。動員利未人。3「正月」：猶太曆的尼散月。
- 12-19潔淨聖殿。12-14：詳記參與的利未族長。16「污穢之物」：祭偶像的器皿。「汲淪溪」：耶京東面之山谷，不潔之物常棄於此。
- 20-36再行獻殿禮。21-24獻贖罪祭。「為國、為殿、為猶大人」：這三方面在亞哈斯時代都偏離神。「為以色列眾人」：包括南北二國的國民，此時北國已亡，先前南北之間的敵意消失。25-30：音樂敬拜。31-36百姓獻感恩祭和燔祭。35b-36：結語。
問題思考
- 請分析希西家在這次潔殿和獻殿事上所扮演的角色，讓我們向他學習擔任屬靈領袖，推動復興。
- 祭司和利未人在此次復興中發揮什麼功能？這提醒我們什麼？
- 從30-36節，會眾可怎樣參與盛會呢？最後的成功要歸功於誰？
默想應用
希西家的改革意義匪淺，使南國猶大在北國滅亡後又延續了130多年國祚。本章首記他的潔殿與獻殿，具有“全面復興“的特色：
1.全面的遵命：希西家推動復興，首先呼籲利未人。但本章特別說明利未人響應潔殿，不僅“照著王的吩咐“，也遵著“耶和華的命令“ (15)。順服神，也順服人，是我們事奉的準則。
2.全面的贖罪：希西家獻祭時特別“吩咐將燔祭和贖罪祭為以色列眾人獻上“ (24，比較21)當時以色列人擄掠20萬猶大人的歷史還歷歷在目，希西家不分南北同獻祭，對促進合一的意義極大。
3.全面的奉獻與感恩：31節可為所有事工的座右銘。服事不僅限於少數祭司利未人，全民參與、全民奉獻，便能全民喜樂！
靈修筆記
歷代志下 第30章
經文要義
- 1-12守逾越節的準備與邀請。1「以法蓮和瑪拿西」：統稱北國。5「從別是巴直到但」：王國未分裂前從最南到最北的疆域。6-9：此信成為歷史文件送達全國。南北同心，認同餘民的身分，呼籲回轉歸向神，神必施恩使被擄的歸回。此論點來自所羅門的禱告。
- 13-22守逾越節。13「除酵節」：逾越節隨後的七天。14「耶路撒冷的祭壇和燒香的壇」：亞哈斯治下設立的偶像祭壇。「祭司與利未人覺得慚愧」：百姓的熱烈響應令聖職人員感到內疚。
- 23-27延長節期七天。這種做法與所羅門獻殿禮後再守節七日相似，全會眾的歡樂也可與所羅門聖殿落成時的歡樂相比。
問題思考
- 希西家為北國的百姓做了哪些事？這給我們什麼啟發？
- 守逾越節對當時的百姓有何重要性？對今日的我們呢？我們應怎樣看待耶和華的節期？
默想應用
獻殿禮拜是單一次的盛會，復興若要深入人心，就必須走進百姓生活，連接神的軌道。因此恢復守節是潔淨聖殿後的重要步驟。從希西家推動和進行這事，我們可學習如何擔任領袖：
1.傳遞異象號召同工：先是智慧的將此事從潔淨聖殿時的“我心中有意“ (廿九10)，擴大成“全會眾都以為善“ (4)。然後發帖邀請傳遍全國。信的內容說之以理、動之以情。此之謂領袖的影響力。
2.廓然大度廣開恩門：成大事須有大肚量，不怕嘲笑(10)、不拒弱勢(17)，盡量配合求全。再有仍然落後者，就破例為他們禱告求神開恩(19-20)，務求全民同享恩典。堅定與寬容，乃領袖必備。
3.張手施恩帶動奉獻：領袖切忌小器吝嗇，言語上不吝讚美(22)、物質上不吝獎賞(24)。奉獻會帶動奉獻，首領獻的比希西家更多；喜樂更會傳染喜樂(25)，故喜樂超越歷史、祝福上達天庭！(26-27)
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歷代志下 第31章
經文要義
- 1 總結上章，守節帶來靈性復興，百姓不分南北拆除偶像祭壇。
- 2-19重整聖殿職工的班次、職責和報酬。2：班次與職責 ― 祭司負責獻祭，利未人守門和敬拜。3：希西家帶頭奉獻。4-10：百姓踴躍奉獻。7「三月」：收割穀物的時節，有收割節；「七月」摘葡萄等果實的時節，有住棚節。期間百姓把初熟之物、什一奉獻送入聖殿。11-19：管理奉獻，並分送給住在各城的祭司。
- 20-21：總結希西家的政績。他平生敬畏神，神就使他凡事亨通。
問題思考
- 本章為何如此長篇記述百姓在物質上供應祭司和利未人？“使他們專心遵守耶和華的律法“(4)，這話對今日教會有何提醒？
- 20-21節是對希西家宗教生活的評語，我們可以如何效法他？
默想應用
在潔殿獻殿(29章)和全民守逾越節(30章)後，本章詳述百姓誠心奉獻以供應聖職人員，作為希西家改革的結束。這讓我們明白：
1.奉獻是靈性的反映：錢財好像是俗氣的事，卻正可反映靈命狀況。當百姓靈性復甦，奉獻便“極多“ (5-7、10)。奉獻是生命的自然現象，因此本章所記正是當時靈性復興的結果，和驗證。
2.管理是靈性的輔助：當奉獻“堆壘“甚多，除了稱頌神(8)以外，更須“查問“管理：a.預備倉房儲放(11-12上)；b.派定專人收納掌管(12下-13)，c.發放至各城的祭司利未人及其家小，按名派定，制度分明(14-19)。良好的行政管理使屬靈的事更顯榮耀。
3.領袖要靈性和管理並重：希西家王除在靈性上率先奉獻(3)以身作則外；也善於管理，派定聖殿職工的班次和職務(2)、查問並督導奉獻(9、11)等。這是“神眼中看為善為正為忠的事“(20)
誠心的奉獻、有效能的管理，和一位自己有誠心，又能有效管理的領袖，三方會合，形成希西家時代的靈性大復興。我們呢？
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歷代志下 第32章
經文要義
本章記屬靈大復興之外的希西家在位期間的重大事件。
- 1-23 兵患中蒙拯救。1「這虔誠的事以後」：指前三章所述的宗教改革之後。亞述王西拿基立入侵發生在希西家14年(王下18:13)。4「通流國中的小河」：參30節，指從基訓泉引水入耶城的地下水道。希西家水道經由考古挖掘，今日仍保存完好。5-8防衛建設及勉勵百姓。9-19西拿基立派人辱罵耶和華及希西家。20-23希西家和以賽亞呼求神，神使亞述王不戰而大敗。
- 24-26 重病得醫治。此事另見王下20:1-11與賽38章。驕傲與自卑於此處對照出神的忿怒和施恩。
- 27-33 財富與建設 物質的豐富也是蒙神賜福的記號。31：參王下20:13-18，希西家開府庫寶物給巴比倫使者觀看，引狼入室。
- 32-33：希西家總結。作者給予他高評價。
問題思考
- 希西家怎樣備戰？其中哪一項最安定百姓？這提醒我們什麼？
- 亞述王攻擊猶大的方式是甚麼？(10-19，尤其18節)這和今日魔鬼攻擊基督徒相似嗎？我們可向希西家學習什麼得勝祕訣？
- 希西家禱告得醫治而延長了壽命，但卻陷於驕傲以至惹神忿怒。這提醒我們對壽命長短應有甚麼認識？
默想應用
本章敘述較列王記簡略，但顯出仇敵對我們常用的心理戰術：
1.貶低神的能力，用恐嚇來驚嚇擾亂(18-19)。想想看，若我們不信神能幫助我們得勝，不來倚靠神，等於是與西拿基立的這個臣僕同一陣線來貶低神。讓我們起來宣告7-8節，禁止仇敵猖狂，任意毀謗神！”我的仇敵啊，不要向我誇耀” (彌7:8)
2.高抬我們自己，用驕傲來引誘蒙蔽(25-31)。當擁有健康和財富，容易對敵人鬆懈防備，驕傲炫耀。神要看我們”心內如何”！
希西家勝了第一關，卻未能免於驕傲的試探。我們又怎樣？
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歷代志下 第33章
經文要義
- 1-9 瑪拿西的惡行。3「巴力…木偶」：“木偶“即巴力的配偶亞舍拉，此兩字都用複數。4「在耶和華的殿宇中築壇」：將偶像祭壇立在聖殿中。“壇“也是複數。6「使他的兒女經火」：參28:3。
- 10-17 瑪拿西受罰悔改。10「警戒…不聽」：參王下21:10-16。傳統認為以賽亞在瑪拿西年間被鋸死(來11:37)。11：當時亞述王為亞述班尼帕(669-626BC)。亞述人常有「用鐃鉤鉤住」俘虜鼻子或嘴唇的壁畫和文獻。「巴比倫」：當時受制於亞述。12-13：瑪拿西悔改，重回故土復位。14：鞏固防衛。15-17：廢除偶像。
- 18-20 瑪拿西結語。19「何賽的書」：何賽應是先知，其書不傳。
- 21-25 亞們事蹟。亞們接續瑪拿西，行惡，作王兩年即被弒。
問題思考
- 希西家是帶來最大復興的好王，他兒子瑪拿西卻行惡更甚於外邦(9)，這給我們什麼警惕？我們應如何帶領兒女遵行主道？
- 神在刑罰瑪拿西以前，先有甚麼行動？(10)。瑪拿西受重罰後，神還給他機會嗎？(12-13)。由此可見神是怎樣的神？
- 請比較希西家和瑪拿西時期的百姓行為，你我的信仰也會這樣跟隨人而擺動嗎？從另一角度，這也提醒我們當如何做領袖？
默想應用
瑪拿西的惡行只能用“罪無可逭“來形容，從他一生我們明瞭：
1.罪人都可悔改：神竟然還垂聽他這種大罪人的禱告，並使他歸回、仍坐國位。列王中他在位最久(55年！)，為的就是等他悔改(參彼後3:9)。神沒有赦免不了的罪，也沒有不願赦免的人。
2.悔改應有行動：救恩不是廉價品，悔改不能只在口頭上，更不能三心二意。瑪拿西後來的行事(14-16)，確實與悔改的心相稱。
3.犯罪仍有後果：悔改誠可貴，犯罪價更高。神悅納瑪拿西的悔改，但他仍然賠上了：a.百姓(17) b.兒子(22) c國運(王下23:26、
24:2-4都說猶大亡國“是因瑪拿西所犯諸事“)神是輕慢不得的。
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歷代志下 第34章
經文要義
34-35章記猶大最後一位賢明君王約西亞。他使猶大國得享三十年安定繁榮，但猶大亡國之勢已難以更改。
- 1-13約西亞的宗教改革。3「除掉邱壇」：從此根除迦南偶像。6-7：潔淨猶大後，又除淨北國各地的偶像。8-13修復聖殿。
14-33發現律法書。19「撕裂衣服」：是一種哀悼、痛苦的表現。22-28派員求見女先知戶勒大。29-32招聚猶大全民誦讀律法書，立約順從神。33：總結約西亞除滅以色列南北各地偶像。
問題思考
- 約西亞的改革怎樣的涵蓋南北地區？這給我們甚麼榜樣？
- “祭司希勒家偶然得了摩西所傳耶和華的律法書“ (14)顯示當時聖經的地位如何？但約西亞如何對待聖經？這產生什麼影響？
- 當約西亞聽見約書而戰兢尋求神時(21)，為何派人去請問女先知戶勒大，而不就近詢問祭司？這提醒今日教會領袖什麼？
默想應用
約西亞出生之前約300年，已有神人預言他的復興改革(王上13:2)，他的改革之徹底，確實超越任何列王。本章可見他是：
1.自幼尋求神(3)：將年輕的力量獻給主使用，多美！(參傳12:1)但他父、祖均惡劣至極，他的信仰應是來自母親，及敬畏神的大臣。求主也使用我們帶領年輕人，栽培這世代的約西亞！
2.徹底對付罪：他不但除掉邱壇、木偶、雕刻的、鑄造的像無一遺漏，且打碎成灰、焚燒骸骨(4-7)，徹底拆毀偶像權勢。並擴及北國境內全地，連根剷除了迦南偶像的影響力。
3.遵守律法書：神的話使人知罪(21“因我們列祖沒有遵守…“)、悔過(27“心裡敬服，自卑，撕裂衣服，哭泣“)、改正(31“在耶和華面前立約，要…“)復興永遠都必須打造在神話語的根基上！
4.站定領袖位(31)：他在聖殿柱子旁的君王位置上領導民眾與神立約，並終生引導百姓事奉神 (33)。領袖的擔當也是復興要素。
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10/20
歷代志下 第35章
經文要義
- 1-19 約西亞率民守逾越節。3「你們將聖約櫃安放在…」：約櫃可能在瑪拿西時代曾被遷出至聖所，現在利未人扛抬安放妥當，可進行逾越節事奉。12「分給眾民，好…獻給耶和華」：當時百姓窮乏，燔祭牲由王和眾首領供獻，按宗族發放給眾民，使他們得以獻祭給神。分享與互助(14-15)是這次守節的特色。16-19 守逾越節的總結 18：這次守節甚至超越希西家時期。
- 20-27 約西亞的不幸結局 20：609BC，埃及法老尼哥二世率軍助亞述抵擋巴比倫，路經猶大，約西亞出兵攔阻。「迦基米施」：605BC巴比倫即在此地大勝亞述和埃及聯軍。亞述從此滅亡；埃及1500年霸業也失落，而巴比倫盛極一時。21：尼哥指自己出兵是出於神。22「不聽從神藉尼哥之口所說的話」：約西亞未能明白神也可藉外邦君王說話，而戰死。25-27：約西亞雖死而英名常在。「耶利米…作哀歌」：並非聖經之耶利米哀歌。
問題思考
- 約西亞大筆奉獻(7)與全民守逾越節，你覺得這樣花錢值得嗎？
- 請數數看本章記了多少次服事人員要站對位置？這提醒甚麼？
- 假若你是當時耶路撒冷周刊的編輯，在約西亞王駕崩時你要寫一篇專文報導這事，你會選什麽題目、如何評論他的一生？
默想應用
本章記約西亞18年的逾越節盛會，及他的結局。提醒了我們：
1.把握機會愛主：約西亞當時不會料到他這次守逾越節不但規模空前(18)，也絕後。因其後不到20年，就發生首次被擄巴比倫；終至亡國2500年，猶太人飄流天下，再也不能聚集守節了。人都不能把握未來之事，當有機會愛主、事奉主，要把握！
2.保持靈敏聽主：約西亞以為尼哥不可能傳達神旨意，此錯誤假設使他斷送性命。神的資訊可能以任何方式臨到(參創41；但4:1-3等)，別讓成見或臆測使我們錯失神旨意。要凡事查驗。
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10/21
歷代志下 第36章
經文要義
本章是猶大國末年歷史。約哈斯、約雅敬和希底家都是約西亞的兒子，約雅斤則是約雅敬之子，四王合共22年半，飽受巴比倫(東北方)、埃及(西南)兩大強權夾攻，最終亡於巴比倫。
- 1-4 約哈斯事蹟 1「國民」：約西亞死後，國內元老擁立次子約哈斯為王，他親東方的政策招惹埃及入侵，並被廢。
- 5-8 約雅敬事蹟 他更多「行耶和華眼中看為惡的事」，因埃及而立，故親埃及而終導致百姓及聖殿器皿被擄巴比倫(605BC)。
- 9-10 約雅斤事蹟 他仍行其父之道，而再次被擄巴比倫(597BC)
- 11-21 西底家事蹟 12：先知耶利米於此時期飽受迫害。13「他卻背叛」：西底家先依埃及抗衡巴比倫，法老尼哥死後轉向巴比倫進貢(參耶51:59)，後又違反誓言與埃及結盟，終導致巴比倫大舉進攻，猶大滅亡(586BC)。20「直到波斯國興起來」：539BC波斯瑪代帝國一夜之間消滅巴比倫，參但5:30。
- 22-23 後記 首次被擄的70年後(536BC)，波斯王古列下詔釋放猶太人回國重建聖殿。
問題思考
- 本章所記全有史書為證，那麼猶大滅亡是歷史的必然發展嗎？從巴比倫的興衰和波斯王古列的下詔看來，誰真正掌管歷史？
- 猶大國破家亡的遭遇，和神的慈愛與大能，有衝突嗎？
默想應用
這一章怵目驚心的亡國史，讓我們深思：
1.靠外交或靠神？ 這四王使盡外交手腕，周旋埃及和巴比倫間，卻恥辱不斷，終至亡國。回顧猶大強盛史，外交與神哪個可靠？
2.是毀滅或保全？ 百姓被擄一空，是巴比倫毀滅猶大之法，卻因此使地享受安息(21)；聖殿器皿被擄一空，是巴比倫炫耀勝利之法，卻因此使器皿保全無缺(參拉1:8-11)。歷史證明神使用人間事以完成祂的定旨先見，祂永不失敗！
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10/22
詩篇 第107篇
經文要義
- 1-3引言：邀請四方回歸的選民稱謝神。4-32舉出四類蒙恩的人：
- 4-9曠野迷路的旅客：求告主，神就搭救他們。7｢直路｣：捷徑。
- 10-16被囚禁的人：因犯罪而被綑綁者呼求神，祂便斷開鎖鏈。
- 17-22生病的人：病重垂危的人呼求神，祂就發命醫治。17｢因自己的過犯…便受苦楚｣：可見生病包括身體和靈性兩方面。
- 23-32經歷風浪的人：波濤翻騰，無計可施，當禱告神，祂使風暴停止，救他們脫離險境。32｢長老的位上｣：長老的議會中。
- 33-43結語：歌頌神掌管大自然(33-35)；顧念飢餓窮苦的人(36-43)
問題思考
- 本篇描述哪四種人蒙拯救？我屬於哪一種？哪句話最幫助我？
- 他們遭遇的情況各不相同，但蒙恩的關鍵都相同，是什麼？
默想應用
一、認識人生(4-32)：綜觀這裡描述的四類蒙恩的人，可知：
1.各種類型的人都能蒙恩：引言中標明神的贖民包括｢從各地，從東從西從南從北所招聚來的｣人，下文便分別敘述各地、各類不同的人。神的恩門廣開，普及所有種族、文化背景。願主開我眼，看見各方人士的需要；開我胸襟，包容文化差異！
2.人生的各種情況都有恩典：細讀這四類人士，也頗代表個人靈程的成長過程：從曠野迷途中信主得救；經歷靈裡捆綁得釋放、身心疾病得醫治，而後在人生的風浪中不斷得勝，能以往“所願去的海口“得安息。人生的每一個階段、處境，主都幫助！
3.蒙恩的原因和方法都很簡單：四段故事內容各異，但軌跡全同：顯明：a.蒙恩的原因都是出於神的慈愛：非因行為或功德；b.蒙恩的途徑都是求告耶和華：求告主名就必得救(6;13;19;28)，但我們得救的人有沒有｢因耶和華的慈愛，和祂向人所行的奇事｣而來｢稱讚祂｣(8;15;21;31)呢？
二、認識神(33-43)：這一段美麗的稱頌顯明了：
1.神管教與恢復人的苦心：33-35五個｢神將…變為…｣前三個是管教，後二是賜福。管教不是目的；荒涼不是終局，為的只是要使他們能以回轉。｢耶和華啊…你的心思極其深！｣(詩92:5)
2.神升高與降卑人的權柄：｢他使君王蒙羞被辱…卻將窮乏人安置在高處｣(40-41)人的降卑升高都在於神。求主助我看清人生起伏的屬靈真相！
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10/23
詩篇 第108篇
經文要義
- 這是一篇團體祈禱詩，結合了詩篇57:7-11(1-5)和60:5-12(6-13)，帶領民眾一起頌讚祈求。很可能是用在早崇拜中(參2)。
- 1-6宣告自己堅定心志，要｢極早醒起｣讚美神。1｢我｣原文作｢榮耀｣或｢靈魂｣，都是指一個 人最尊貴的部分，都要唱詩歌頌
- 7-12按神的應許宣告得著迦南各國為產業。10｢堅固城｣：以東首都佩特拉(Petra，在今約旦)是巖石中打造的堅固城市。代稱以東。
- 13結語：詩人重申他們願意倚靠耶和華，深信終必獲得勝利。
問題思考
- 從1-6可知詩人的心是怎樣的？怎麼表現出來？
- 7-10的許多地名，都是神所應許的產業。詩人看它們都是“我的“！今我也面對許多困難城池嗎？從此篇我得到了什麼秘訣？
默想應用
本篇由大衛兩首詩的結尾部分組合而成。聖經中這樣重複出現的經文，都提醒、幫助我們重新咀嚼恩典。如本篇重燃我們的：
1.勝過環境的堅定(1-2)：大衛脫口而出的一句｢神哪我心堅定於你｣傳唱幾千年。雖然身處狹迫的洞中(見57篇題注)，被追捕到走投無路的地步，仍然堅定向神永不改！有英文詩歌說：｢山谷越深，山嶺越高；重擔越重，恩典越大；苦難越苦，勝利越甜｣。讓環境來淬鍊、擠壓出我們對神的堅定吧！ a.堅定的效益──造就自己，也祝福別人(參撒上22:1-2)；b.堅定的表現──｢我自己要極早醒起｣(2)原文是｢我要喚醒黎明｣，用禱告聲、敬拜讚美聲，來敲破夜色，將黎明的曙光呼喚出來，這是我們每天的｢堅持｣！
2.擁抱世界的頌讚(3-6)：詩人所稱頌的，是萬民、列邦的神──至大！因神的慈愛和誠實，不單存在於我們今世，而是｢大過諸天．達到穹蒼｣，即是永垂不朽──至久遠！並且神的｢崇高過於諸天、榮耀高過全地｣──至高！我們的神至高至大，永遠長存，卻又至親至愛，與我們相近！宜乎要讓全世界都來頌讚神！
3.不憑眼見的信心(7-9)：這一段寫作時大衛正腹背受敵(見60篇題注)，但信仰的根據不是眼見的環境，亦非易變的感覺，而是：｢神已經指著他的聖潔應許我｣(7節注)，這應許是我們的根基。信心先於感覺，信心不憑眼見。尚未看見就相信，尚未成就就預嚐。尤其本章側重在產業方面，｢基列是我的．瑪拿西是我的……｣求主助我看見隱藏的珍寶，領受豐盛的產業！
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10/24
詩篇 第109篇
經文要義
- 1-5詩人的苦況。1：｢我所讚美的神啊｣是大衛對神不變的態度。4｢但我專心祈禱｣：原文為｢但我將自己交給祈禱｣。
- 6-20咒詛敵人：6｢對頭…右邊｣：控告者站在被告右邊(參亞3:1)。
- 21-29回到神面前傾訴心聲：23｢如蝗蟲被抖出來｣：像蟲被人厭棄驅除。25｢搖頭｣：表示鄙視。28｢起來｣：指攻擊。
- 30-31結語：向神歌頌讚美，深信神必會為他伸冤。31｢他必站在窮乏人的右邊｣：站在右邊的不再是控告詩人的仇敵，而是保護他的耶和華。｢審判他靈魂的人｣：定他死罪的人。
問題思考
- 我們可以咒詛敵人嗎？關於咒詛，本詩讓我們學到了甚麼？
- 詩中訴說了哪些難處苦況？當我身處類似情境時，有來禱告嗎？
默想應用
一、｢咒詛詩｣的真相：我們可以求神咒詛敵人嗎？
1.從動機說：本詩從｢我所讚美的神阿｣開頭，以｢我要用口極力稱謝耶和華…讚美祂｣結尾，這是詩人的堅定立場。咒罵不是他禱告的動機(如他的仇敵所為)；只是他煩擾澎湃之思潮的反映。人心情不好時不跟神說要跟誰說？但訴苦之前，先來讚美吧。
2.從對象說：誰是他所咒詛的敵人呢？或說掃羅；或說示每，都無確據。或就是敵擋神的黑暗勢力？因｢對頭｣(6;20;29)原文即｢撒但｣；其動詞即｢為敵｣(4)。從此角度或可讀懂此篇。且我們雖不必迴避咒詛詩，卻不可冒用聖經咒詛人，以免與撒旦有分。
二、勝過咒詛的秘訣：釐清對咒詛的疑問，本詩還提醒我們思想：
1.用讚美的禱告突破人言的網羅(1-5)：詩人遭到：a.｢撒謊的舌｣(2)──謠言、誹謗的中傷；b.｢怨恨的話｣(3)──惡意、凶狠的辱罵；c.｢無故地攻打｣(3)──突然翻臉；d.｢向我以惡報善、以恨報愛｣──背叛等。言語的霸凌｢圍繞我｣如同網羅。但大衛堅持｢ 讚美｣神(1)，無論人言如何可畏，｢但我專心祈禱｣(4)！讚美與禱告的大能不但可以突破重圍，還可以療傷、止痛！
2.靠上帝的賜福勝過咒詛的毒箭：咒詛像毒箭，使人從心情(23)；到身體(24)都｢受傷｣(22)。但大衛宣告｢任憑他們咒罵．惟願你賜福｣(28)！這基於：a.他明白：神的祝福強過人的咒詛。b.他決定：要作討神喜悅的事，好承受神的賜福。故知勝過敵人咒詛之方不是回罵，報復，而是更加謹慎保守自己，蒙主喜悅賜福。
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10/25
詩篇 第110篇
經文要義
- 本篇是所謂“彌賽亞詩篇“，是新約引用最多次的詩篇。
- 1-3基督(即彌賽亞)從耶和華領受了最高的權柄，克服一切仇敵。1｢坐在…右邊｣：喻尊榮崇高的地位。2｢杖｣：代表王的權柄。3：全意為：當你從聖山出來與敵人爭戰的時候，你的人民披戴聖潔自願投軍，他們多如清晨的甘露(或｢他們的青春如甘露｣)。
- 4基督兼有君王與祭司的職分。｢麥基洗德｣是撒冷王，又是至高神祭司(創14:18-20)，故｢麥基洗德等次｣即表兼任君王與祭司。
- 5-7耶和華在基督右邊為祂爭戰，必打敗仇敵。7：指彌賽亞正在乘勝追擊。他喝水之後，要抬起頭來繼續上路，直到克竟全功。
問題思考
- 本篇描述耶穌基督的哪些身分?各有何特色?與我有甚麼關係?
默想應用
本詩精準描述了：
一、彌賽亞的身份：
1.榮耀的君王(1-3)：耶穌引用1節說明基督比大衛王更大(太22:43-45;可12:36-37;路20:42-44)；彼得、保羅也都以此證明基督在十架完成救恩後，已被高舉到父神右邊，永遠為王(徒2:34-36;林前15:25)。神使祂掌權(2)，祂的聖民甘心跟隨祂(3)！祂是榮耀的大君王！
2.永遠的祭司(4)：基督像麥基洗德一樣，身兼君王和祭司的雙重身份。且是長遠活著，｢永遠為祭司｣，因而「為凡順從祂的人成了永遠得救的根源」(來5:5-9)
3.常勝的戰士(5-7)：他親赴戰場，為我們打破仇敵的頭。而且喝路旁那無人可以阻絕的河水，抬起頭來，繼續前進，不斷得勝！
二、彌賽亞的特性：交織在這三個榮耀身分之間，還有兩大理由我們要敬拜祂：
1.祂與父神完全合一：2節上半原文直譯為｢耶和華必從錫安伸出你能力的杖來｣，各英譯本同。伸出權杖的是耶和華，受囑咐要去掌權的是基督。正如耶穌說：｢我與父原為一｣ (約10:30)！
2.祂永遠且持續得勝：基督在父神右邊｢坐下｣的舉動，是表示救恩已大功告成(參來10:12-13)，祂已戰勝死亡復活了，這大好消息還不是結局，本詩反倒以此起頭，而以凶猛戰事、全力的追擊作結尾。表示爭戰仍在持續，祂也要持續得勝，直到永遠！
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10/26
詩篇 第111章
經文要義
- 本詩至113三篇都以｢你們要讚美耶和華｣(即｢哈利路亞｣)開頭，是集會讚美詩。1引言：邀請眾人讚美神，詩人也以身作則。
- 2-9讚美的原因：耶和華為行了大事、奇事，配受讚美。
- 10結語：勸勉人敬畏神，因敬畏神是智慧的開端。
問題思考
- 誰應該讚美神?為何讚美(參1-2)?我有｢考察｣神作為而讚美祂嗎?
- 本章列出了哪些神的作為，或所行的事?這些事有何特徵?讓我們也來列出神在我們身上的作為，同樣的來｢一心稱謝神｣吧。
默想應用
一、讚美的人：本詩開篇1-2節就碰觸到兩個問題：
1.誰應該讚美神? ｢你們要讚美耶和華｣是向外邀請人來讚美神；但緊接著詩人便挺身而出，是｢我｣要！以身作則地來讚美。
2.在甚麼地方讚美神? 甚麼是｢正直人的大會｣?即｢敬畏耶和華，甚喜愛祂命令的｣(112:1)之集會，並非等待自己完美才來讚美。讚美神是當仁不讓的。
二、讚美的內容──神的作為，是本詩的主題。這｢作為｣同時兼具：
1.自然的創造與人事的塑造：2節的“作為“，指神的創造(英譯the works，參詩8:3;104:24等處)，故可供“考察“，如物理;天文;生物等學問的發展，都在顯明神的作為。但3-9“祂所行“的，則指祂在人類歷史(包括我們個人生命)中的彰顯運行、製作塑造，為要完成自己的意旨鴻圖。二者都是祂的作為，令人讚嘆敬畏。
2.神蹟奇事與例行故事：神有大能可行轟動的大事，如領百姓過紅海等，是令人震撼、使人紀念(4)的；但那些每日的例行供應，如賜糧食給敬畏祂的人(5)等，難道不是恩典嗎？本詩將5節的例行故事夾在4、6的大能奇事中間；將7-8平靜堅定的恩典與9的救贖大恩並列，都提醒我們不要忽略神作為的平衡之美。
3.所做的與所說的：說到作為我們都只注意祂所做的，7節卻將“祂手所行的“，和“祂的訓詞“並列。所謂訓詞是祂所說的話，它們和祂所作的事，是和諧一致的，都顯明祂作為的奇妙。
4.永遠施恩與永遠長存：“永遠“是神的重要屬性，本詩中此字同時反映出祂“作為“的兩方面：祂向屬祂的人永遠施恩(5)；並且祂所做的都將永遠長存(8、9)！
如此作為，怎不令人喜樂(2)、紀念(4)、敬畏、遵行(10)，而讚美？
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詩篇 第112章
經文要義
- 本詩接續上篇末節，陳明敬畏耶和華所得的福。3｢貨物｣、｢錢財｣：象徵蒙神賜福的證據。4｢在黑暗中，有光向他發現」：比喻在困境中也能蒙福。5｢他被審判的時候，要訴明自己的冤｣：新版和合本譯為｢秉公處事的人必享美福｣。10結語：舉不敬畏神的｢惡人｣因嫉妒惱恨，所願皆滅絕，與正直人對比。
問題思考
- 敬畏神的人蒙了哪些福氣？這顯示了善行的哪些特色?
- 本詩3、4節下半，與前篇同樣位置之處相同，有特別意義嗎？
默想應用
111和112兩篇都是字母詩，原文各有22行，按希伯來字母排列，形式全同，但前篇講神的作為；本篇則述敬畏神之正直人的善行，及其福分。其中引人深思：
一、善的源頭──神：
1.善行源於喜愛神的話語：首句｢你們要讚美耶和華｣是命令句，但人會｢敬畏耶和華｣是因｢甚喜愛他命令｣(1;並參111:2)。對神話語的愛慕，是下文所言一切善行和福氣的源頭(參雅1:17)。
2.善行源於擁有神的性情：這兩篇詩的3b、4b相同，但前篇說神，後篇說人。公義、恩惠、憐憫是神的屬性，竟用來形容人，此正顯明本篇之人的善行是來自神的美德；人是因｢與神的性情有分｣(參彼後1:4)，而能行出5、9節中的種種善行。
二、善的比重：本詩共10節，1-9均述善人義行，及其蒙福；唯10節述惡人的心態與結局。應注重善，遠過於注重惡！(參腓4:8)
三、行善的憑藉：神先使我們｢在世強盛｣、｢有貨物有錢財｣(2;3)，我們才可能｢施捨錢財賙濟貧窮｣(5;9)。神所賜的財富非僅為個人私慾，乃要成為行善的憑藉。我們唯｢倚靠耶和華而行善｣(詩37:3)
四、善行的報償：行善必蒙福，是本詩主題。此｢福｣的特色有：
1.愈給愈多，愈給愈榮：人皆以為｢行善，所以會蒙福｣；本章顯示｢蒙福，所以要行善｣。要成為神祝福的管道，流出愈多，神賜更多(參林後9:8-9)，並｢大有榮耀｣(9)。老子曰：｢既以與人，己愈多｣(道德經81章)；聖經說：｢施比受更為有福｣(徒20:35)。
2.內心堅定，永不動搖：神的福除了物質，更寶貴的是6-8節的被堅固、得建立、受支持的確據。真實的安全感，千金難買！再加上還有尊榮肯定(9b)，主啊，助我連結於祢的善，而行善！
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詩篇 第113章
經文要義
- 本詩至118篇是猶太人至今仍用在逾越節的｢哈利路(意即讚美)詩篇｣，主耶穌最後晚餐所唱的詩(可14:26)，大概就是這幾篇。
- 1-3 引言：邀請世界各地的耶和華的僕人一同永遠讚美耶和華。
- 4-9上 讚美的原因：至高的神竟然眷顧那些最低賤痛苦的人。6｢自己謙卑｣：俯首垂顧。7｢灰塵裏｣：垃圾堆。
- 9下 結語：重複引言第一句的邀請：｢你們要讚美耶和華！｣
問題思考
- 本詩又顯出哪些讚美的真諦?如何表明耶和華是普世性的神?
- 神雖尊貴，仍怎樣垂顧卑微的人(7-9)。該怎樣來讚美感謝祂?
默想應用
這是一篇讚美詩，讓我們來思想讚美的真諦：
一、誰該讚美？ 1-3節中包括了：
1.｢你們要讚美耶和華｣──一般人；
2.｢耶和華的僕人哪｣──會眾中的祭司和利未人；
3.｢從今直時到永遠｣的人──現在和將來的世代；
4.｢從日出之地，到日落之處｣的人──全地球上的人，一整天都要讚美神！我今天讚美了沒?
二、何時讚美？ 不是聚會時，而是：
1.｢從今時｣：不論現在發生甚麼事，照常讚美。
2.｢直到永遠｣：持續讚美不要停，從現在，一直讚美到永世，到天上！新天新地裡萬般舊造皆停，唯對神的讚美響徹雲霄！
三、何處讚美？ ｢從日出之地到日落之處｣表示：
1.任何地方：兒歌：｢我在這裡讚美，我在那裏讚美…｣(參徒16:25)
2.全世界每一個角落：讚美神的人絕不孤獨！
四、讚美什麼？本篇強調讚美耶和華的名，即神的｢所是｣──神自己，和祂所啟示的本性。特別是祂：
1.至高，卻謙卑自己：祂｢超乎萬民之上｣、｢坐在至高之處｣(4-5)，至高無上，卻竟｢自己謙卑｣(6，自貶身價之意)，看顧卑微的人！
2.降卑，將人大提升：｢從灰塵裡抬舉貧寒人，糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐｣(7-8)！將貧窮羞恥翻轉為尊貴榮耀！
五、為何讚美？｢不能生育的婦人｣(9)代表生命貧脊、枯乾，無活力；經由種種讚美(1-8)，成為｢安居家中｣──休養生息，恢復生機；至終成為｢多子的樂母｣──喜樂豐富，生養眾多！此讚美之大能。
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詩篇 第114章
經文要義
- 這首讚美詩稱頌神領以色列人離開埃及，40年引導他們。3｢滄海…倒流｣：指紅海分開(出14)，和約旦河倒流(書3)的史實。4｢大山踴躍｣：指西乃山因神的降臨而震動(出19:18)。8｢磐石變為水池｣：神兩次叫磐石出水供選民飲用(出17:6;民20:8)。
問題思考
- 讚美神引領以色列人出埃及，這對我們今天有何意義？
- 本詩用了哪些手法使歷史事件生動靈活？這給我什麼啟發？
默想應用
一、神掌管大自然：此熟能詳的真理，在本章生動鮮活地表現於：
1.山海江河聽憑神調度(3-4)：紅海、約但河本是以色列出埃及時所須越過的障礙，卻因神大能而奔逃，或倒流
2.山海江河無能反抗神(5-6)：設問法帶出炫耀耶和華的權柄能力大大高過自然界的語氣，如同以利亞取笑巴力根本無能抵抗神。
3.大地磐石為神供應人(7-8)：大自然還被神用來供應我們所需，｢叫磐石變為水池，堅石變為泉源｣，且是開放式的，永不斷絕！
二、神引導我人生：本章所述也反映神在我們生命中的作為，如：
1去除孤單和壓制(1)：以色列人住埃及已430年(出12:40)，早已慣說埃及話，稱埃及人為｢說異言之民｣，除表現以色列的語言、文化及信仰均未被同化，也顯示：a.被隔閡、孤立之感，各說各話；b.被壓制，做苦工，自生自滅。神使我們｢離開｣此困境！
2.給予肯定和建造(2)：以色列人匆忙出埃及，拖兒帶女、攜鍋扛盆、牛羊雜沓，連發麵都沒時間，只能吃無酵餅…(出12:34;37-41)神竟肯定他們是：｢那時猶大為主的聖所…為祂所治理的國度｣！而後又一路造就他們建會幕、成國度…神對我亦如此恩典！
3.全程陪伴(3-4)：詩人將40年囊括在兩小節中，過紅海、渡約但、西乃山地震…這些可怕場面，在神的陪伴下成為最興奮精彩的歷程。神同在，災難都換了色彩，在詩人笑問下踴躍跳舞(5-6)。
4.持續供應(7-8)：原本過去式的動詞(1-6)，在｢見主的面…震動｣時，原文換成了現在式，表現出祂現在仍然同在、仍然看見、仍然親近我們。祂永遠是那位使磐石變成水池、又賜人喝祂生命之水的上帝！哈利路亞，這恩，當然“大地都要震動“！
三、為何要讚美神？(二)──讚美使受壓的成為跳舞的：｢說異言之民｣的壓制因讚美而突破，翻轉成踴躍跳舞，得勝歡呼。
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10/30
詩篇 第115章
經文要義
- 這是一篇團體稱頌詩，與獻祭者應答而唱。頌讚神無比的榮耀。
- 1-8配受讚美的獨一真神 1：美好的宣告：榮耀單單歸給神。2-8：真神耶和華與外邦假神的對比。
- 9-11彼此勉勵要倚靠耶和華，惟有祂是幫助。 12-18 彼此祝福。
問題思考
- 請再讀1節，省察自己有無竊奪神的榮耀?
- 本詩舉出我們的神和外邦偶像有何不同(參3-7)?倚靠神與倚靠偶像有何不同果效(參8-15) ?我有無造、或靠任何有形無形的偶像?
- 12-15重複幾次｢賜福｣?我應如何回應這位與偶像截然不同的神?
默想應用
這真是一篇十分振奮人心的讚美詩，清楚的表達出了：
一、上帝的獨特性：詩人真心體悟到：
1.神應獨得榮耀(1)：開篇重複宣告｢榮耀不要歸與我們｣，而要單單歸給耶和華！因任何功業都非靠人努力能達成，需賴神信實守約的｢慈愛和誠實｣。這覺悟帶出何等的人生智慧！
2.神在天上獨行奇事(3)：神是：a.｢我們的神｣──關係親密，祂造我們，我們屬祂；b.｢在天上｣──超越物質，且執掌權柄，大有能力；c.｢都隨自己的意旨行事｣──有意志、有主權，自我作主、發命安排，祂的寶座永不動搖；旨意永不改變。(參羅11: 34-36)
二、偶像的虛無性：偶像完全無法與神相比：
1.偶像的存在是次等的(4)：偶像是：a.｢金的銀的｣──物質界的；b.｢人手所造的｣──被造的，再製的。故為次級，非原生的。
2.偶像的能力是虛存的(5-7)：｢有口卻不能言，有眼卻不能看……｣──無能的，自身難保。
三、人的回應：
1.同心倚靠(9-11)：三次重複的｢你要倚靠耶和華｣，從以色列啊(全會眾)；到亞倫家啊(小群)；到敬畏耶和華的(個人)。所有人。
2.領受祝福(12-15)：神｢向來眷念｣，此即我們蒙福之因。此福臨到所有的人(12-13a)；無論大小(13b)；也無論世代(14)。
3.承擔責任(16-18)：包括a.管理大地(16)：｢天是耶和華的天；地，祂卻給了世人｣，人受託治理這地(參創2:15)；b.不住讚美(17-18)：｢死人不能讚美耶和華｣，但，我們這活著蒙恩的人，｢我們要稱頌耶和華，從今時直到永遠。｣阿們！
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詩篇 第116章
經文要義
- 這是一篇個人感恩詩。訴說詩人處於危難時，神拯救的恩典。
- 1-4永久的把握：耶和華垂聽禱告！3-4：往日的痛苦。
- 5-11 所蒙的憐憫。9：表示詩人獲神拯救脫離死亡，能在｢活人之地｣讚美神。10~11意為：｢我受了極大困苦，仍因信說話；即便我在痛苦中時曾倉促說過『人都是說謊的』，但我仍然相信神｣
- 12-19 熱切的感恩：15：神珍惜每個聖民的生命，故拯救詩人脫離死亡。17｢求告耶和華的名｣：此指稱揚神的名。
問題思考
- 本詩作者因何而宣告他愛耶和華?我有過類似經驗嗎?
- 甚麼是在安息中等候神?怎樣能作到?我又應當怎樣回應神厚恩?
默想應用
本詩字字珠璣，可摘出六個關鍵字詞：1.愛(1)；2.求告(2-6)；3.安息(7)；4.生命(9)；5.回饋(12-14;17-19)；6.事奉(16)。歸納為：
一、在愛中求告神(1-6)：開篇即宣告｢我愛耶和華！｣是基於：
1.神一直垂聽禱告：｢因為祂聽了我的聲音和我的懇求！他既向我側耳，我一生要求告祂｣，都是完成語態。神已經聽、向來聽！
2.神正在垂聽禱告：原文也可譯為｢聽著｣。現在式。神正在聽！
二、在安息中等候神(7-11)：｢我的心哪，你要仍歸安樂！｣(7)此｢安樂｣，是｢安息｣、｢休息的狀態｣，包含二層面：
1.蒙恩的經驗使我們等候神：回顧過去在死亡的纏繞中被神拯救的經驗(3)，促使我們｢那時我便求告耶和華的名｣(5)。
2.信心使我們在安息中等候神：受到打擊時，我們都會流淚、跌倒(8)，甚或｢急促地說、人都是說謊的｣(11)，但｢我因信｣就能說出｢我要在神面前行活人之路｣(9-10)這樣積極的話；心也才能歸於安樂(7)。安息是信心的結果，而非出於經驗，或理性決定。
三、在感恩中回應神：蒙恩的人不禁問：｢我拿什麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩?｣我們能做的只是：
1.獻上感恩的祭：首先要甘心在眾人面前｢舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名｣ (13)。
2.傳揚感恩的事：除了｢以感謝為祭獻給你｣，並要｢在他眾民面前、在耶和華殿的院內、在耶路撒冷當中｣愈來愈擴大地，｢向耶和華還我的願｣。願這盞恩典的佳釀越陳越香，值得感恩的事蹟越傳越遠！
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