2022年2月份靈修進度表
作者：張鈞莉 老師
| 1 | 二 | 以西結書30 | 11 | 五 | 以西結書40 | 21 | 一 | 但以理書2 |
| 2 | 三 | 以西結書31 | 12 | 六 | 以西結書41 | 22 | 二 | 但以理書3 |
| 3 | 四 | 以西結書32 | 13 | 日 | 以西結書42 | 23 | 三 | 但以理書4 |
| 4 | 五 | 以西結書33 | 14 | 一 | 以西結書43 | 24 | 四 | 但以理書5 |
| 5 | 六 | 以西結書34 | 15 | 二 | 以西結書44 | 25 | 五 | 但以理書6 |
| 6 | 日 | 以西結書35 | 16 | 三 | 以西結書45 | 26 | 六 | 但以理書7 |
| 7 | 一 | 以西結書36 | 17 | 四 | 以西結書46 | 27 | 日 | 但以理書8 |
| 8 | 二 | 以西結書37 | 18 | 五 | 以西結書47 | 28 | 一 | 但以理書9 |
| 9 | 三 | 以西結書38 | 19 | 六 | 以西結書48 | |||
| 10 | 四 | 以西結書39 | 20 | 日 | 但以理書1 |
RPG禱讀經文
| 日期 | 章 節 | 經 文 |
| 1/30-2/5 | 結33：7、11 | 人子啊，我照樣立你作以色列家守望的人。所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。你對他們說，主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回吧！離開惡道，何必死亡呢？ |
| 2/6-12 | 結36：26-27 | 我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。 |
| 2/13-19 | 結47：12 | 在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木；其果可作食物，葉子不枯乾，果子不斷絕。每月必結新果子，因為這水是從聖所流出來的。樹上的果子必作食物，葉子乃為治病。 |
| 2/20-26 | 但3：17-18 | 即便如此，我們所事奉的神能將我們從烈火的窰中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手；即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像 |
以西結書 第30章
經文要義
- 1-19論埃及的第三篇預言：埃及與其盟國必敗。是唯一未標日期的預言。1-9埃及必降低微。10-12敗埃及的，是巴比倫王尼布甲尼撒。13-19埃及各城及其偶像都必除滅。3｢密雲之日｣:耶和華審判的日子(參珥2:2；番1:15)。4｢古實｣:埃及的南鄰。與｢弗｣、｢路德｣都等於埃及的別名。｢雜族的人民｣或作｢阿拉伯人｣。｢古巴｣:應即利比亞。｢同盟之地的人｣:與埃及結盟的人。七十士譯本作｢立約之子｣，則指以色列人，NIV從之。6｢色弗尼塔｣:見29:10，或曰應作｢從色弗尼到密奪｣，即從南到北。13｢挪弗｣:下埃及首都，埃及眾偶像集中點。14｢巴忒羅｣;｢瑣安｣:上埃及地名。｢挪｣:即上埃及首都底比斯。15｢訓｣:尼羅河三角洲東北角。｢比伯實｣:在開羅東北，意為｢貓形偶像之城｣，拜貓頭女神的中心。18｢答比匿｣:尼羅河三角洲東面的堅城。
- 20-26論埃及的第四篇預言：巴比倫必打折法老的膀臂。｢十一年正月初七日｣:即耶路撒冷陷落前三個月(參王下25:3)。21｢打折埃及…的膀臂｣:摧毀其軍事力量。22：雙臂｢全行打斷｣，再也無能重振氣勢。24-25：巴比倫是神懲罰埃及的工具。
問題思考
- 神說埃及同盟之人的命運將如何?我還有投靠人之心嗎?(詩118:8-9)
默想應用
從上章兩個預言已見原來再怎樣威風八面的帝王，也全都俯首鞠躬聽憑神遣調！本章是第三、四個對埃及的預言，更讓人深思：
1.與誰同盟?(1-9)埃及本是超級強國，古實、弗人、路德人…爭相與他結盟。猶大豈不也是一心聯埃以抗巴比倫。但當｢密雲之日｣;｢列國之期｣(3)臨到，｢同盟之地的人，都要與埃及人一同倒在刀下｣(5)！與強者同盟有效嗎?真所謂靠山山倒，靠人人跑，與神同行最重要！
2.到哪躲神?(13-19)神掌握帝國興衰，看祂鐵口直斷｢必不再有君王出自埃及｣，打破所有｢因勢力而有的驕傲｣！祂更詳知地理人情，一一細數埃及各城的荒廢。而各城的排列，不斷的一南一北交錯跳躍，彷彿穿梭編織成網，把古埃及的文明，和偶像權勢，給層層網住。主啊，｢我往哪裡逃、躲避你的面?｣(詩139:7)
3.什麼膀臂?(20-26)約在這第四個預言的半年前，588BC，埃及法老合弗拉曾出兵援助猶大，卻無疾而終。以色列人竟還在期盼埃及能再出｢一臂之力｣。但埃及的膀臂說折就折；巴比倫的膀臂也只是暫時被神使用(10)，唯有那位｢用大能的手和伸出來的膀臂｣領他們出埃及的真神(參出6:6;申4:34等)，才有真膀臂啊！
靈修筆記
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以西結書 第31章
經文要義
- 1-18論埃及的第五篇預言：埃及一如亞述，都像大樹將被砍倒。3-9以詩讚香柏樹繁茂，喻亞述顯赫一時。10-14用散文述香柏樹墜落；15-18香柏樹下入陰間。以此對比警告埃及驕傲的下場。1｢十一年三月初一｣：耶城陷落前一個月(參王下25:3)。11｢列國中大有威勢的｣：指尼布甲尼撒。17｢曾作他的膀臂｣:曾是他的附庸。18：埃及人重視割禮與葬禮，與未受割禮的人下陰間是極羞恥的事。下章同。
問題思考
- 本章如何形容香柏樹的高大榮美?又重複幾次提到樹的水源?
- 香柏樹高聳入雲，為何被砍斷丟下陰間?這給我甚麼警惕?
默想應用
本章旨在警告埃及(2)，卻都在說亞述，正如白居易寫〈長恨歌〉是要諷喻唐朝時事，開頭卻說｢漢皇重色思傾國｣。藉古喻今，寓意更為深長；也令今日我們得以綜觀亞述和埃及，得到更多層次的領悟：
1.失敗豈僅怪頭兒(2;18)：要評說法老蠻橫很容易，但他周圍的人就毫無責任嗎?本章兩次說即將敗亡的是｢法老和他的眾人｣(2;18)，誰都不能免責。今你我這些｢眾人｣，能幫助防止掌權的｢法老｣失敗嗎?
2.高大並非單憑己(3-5;7)：香柏樹枝美樹大，插入雲中，皆因得水滋潤，看這三節不斷重複｢眾水｣｢深水｣｢江河｣｢水道｣｢大水｣等源頭的供應，樹才高大；一旦｢江河凝結，大水停流｣，諸樹都發昏(15)。人說｢一將功成萬骨枯｣，本章說｢一樹高大眾水流｣。有什麼好驕傲的?
3.成功其實有責任(6;12-14)：並且，樹一旦高大，便引來｢空中的飛鳥，都在枝子上搭窩，田野的走獸都在枝條下生子。所有大國的人民，都在他蔭下居住｣，樹愈高;或人愈成功，遮蓋別人的責任愈大；一旦倒下，所引發的｢響聲｣、｢震動｣(16)也愈大。此理千古不變。
4.榮美終究從神來(8-9)：樹的高大是因：a.｢眾水｣｢深水｣灌溉；b.｢所栽之地｣得天獨厚(4)。但請問水從何來?誰栽樹於絕佳地點?是神｢使他的枝條蕃多，成為榮美｣(9)否則誰美得起來? 且諸樹全都長在｢神園中｣，經祂評點才成為榮美，否則根本無所謂｢美｣可言。
5.驕傲必然生失敗(10-11)：長得好好的樹，單單｢因他高大，樹尖插入雲中，心驕氣傲｣，神就｢必將他交給列國中大有威勢的人｣，絕不姑息！人說｢失敗為成功之母｣，而驕傲，則為｢失敗之母｣！
6.管教還是為造就(14)：樹倒枝斷是神殘忍嗎?原來為了｢好使水旁的諸樹不因高大而自尊，也不…高大自立｣埃及、亞述…各帝國的傾倒都為了作為鄰近國家的警惕，問題是人們學到不再驕傲了嗎？
靈修筆記
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以西結書 第32章
經文要義
- 1-16論埃及的第六篇預言：埃及法老的哀歌。1｢十二年十二月初一日｣：耶京淪陷後一年八個月。也是33:21亡國消息傳到被擄之民處一個多月後。西曆是585BC。2｢大魚｣：海怪，或譯鱷魚(參29:3)，｢使江河渾濁｣描寫法老的凶暴猛烈。9-10：各國因埃及滅亡而｢愁煩｣，因怕成為下一個受審者。13｢多水｣:指尼羅河。人畜絕跡，故河水不渾。中文裡｢河清｣是太平之兆，這裡卻是徹底的荒涼。
- 17-32論埃及的第七篇預言：埃及群眾(或譯軍隊)下陰間，比未受割禮的人還不如。21;27的｢勇士｣可能是已亡之國的英雄們，未受割禮，卻反能安然躺在陰間。24｢以攔｣:巴比倫的東鄰，首都書珊，耶49:34-39曾論之。26｢米設;土巴｣在黑海附近，都曾是亞述的勁敵。
問題思考
- 第七篇預言(17-32)中重複幾次｢在那裏｣?是指哪裡?給我甚麼領受?
- 埃及代表什麼?為何一連七次預言他必滅?我生命中的埃及滅亡了嗎?
默想應用
從29章至此，七個對埃及的預言一再令人感慨：
1.繁榮與荒涼僅隔一線(2-16)：前一刻法老還｢在列國中如同少壯獅子｣，頃刻便如大魚，被神撒網捕獲；前一刻埃及地還美麗絕倫 (19)，轉瞬間｢變為荒廢淒涼｣，人獸絕跡(13-15)！神一出令，再強盛也立成荒煙蔓草。我們還在留戀繁華嗎?
2.日月與江河無可倚仗(7-8;13-14)：埃及人奉日神為創世主；視尼羅河為生命之神；又尊鱷魚為地方主神。今神撒網拉上大魚 (2-4)；使｢…天上的亮光都變為昏暗｣(7-8)；更要擊打尼羅河，｢除滅所有的走獸，人腳獸蹄必不再攪渾這水｣(13-14)，且看誰創世造物、誰掌管生命！
3.偉大與渺小同下陰間(17-32)：本章罕見地描寫了陰間，呈現出：a.死亡的公平性：墳墓是最偉大的平等主義者，大國如亞述;以欄;米設;土巴，小國如以東;西頓,｢都在那裏｣，無一例外。b.死後的審判性：陰間中不分貧富貴賤，活著時｢雖然仗著勢力使人驚恐｣，死後｢必與未受割禮的一同躺臥｣，蒙羞受辱。新約對死後審判的標準啟示更明，信耶穌得永生，同樣不論貧富貴賤。c.神對陰間的掌權性：知道哪一國的哪些人在哪個位置，其表情、心情，乃至說些甚麼嘲諷的話……
4.埃及與世界兩相滅絕：為何一連七篇對埃及的預言?因埃及預表｢世界｣，猶如｢紅塵｣或｢名利場｣。神要人出埃及，進入應許美地，不要回頭糾纏，當人一再投靠埃及離棄神，神便出手滅絕埃及，使人單單倚靠祂。今我們靈裡的｢埃及地｣是荒涼的，還是方興未艾呢?
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以西結書 第33章
經文要義
33-48章是新段落，預言以色列復興。本章是引言,重申守望者的責任。
- 1-20以西結是守望者：神早已立以西結為守望者(3:16-20)，此時要他對以色列人公開。先述一般的守望者之責(1-6)，襯托表達屬靈的守望(7-9)，再詳述神的心意是義人守義；惡人悔改，都可存活(10-20)。
- 21-33亡國之際的信息：21-22接獲耶京陷落消息(接24:15-27)。｢十二年十月初五日」：距耶京淪陷已18個月。｢開我的口｣:以西結自蒙召即啞口(3:26),只在神要他說話時才能說，至今七年半才得開口。23-29對留在耶京卻趁機侵佔土地的人說。24｢荒廢之地｣：指破敗的耶城。30-33對被擄之地的人。他們聚集來聽先知的話，但心態不對。
問題思考
- 神重申守望者有那些職責(1-9)?神的公平有什麼特色(10-20)?
- 耶城淪陷了,卻要以西結開口說什麼(參上注)?這事給我什麼啟示?
默想應用
- 關鍵的時刻：
1.以爭戰迎接復興：本章七次重複｢刀劍｣(2;3;4;6×2;26;27)，顯示即便從此是要迎接復興，並非可以懈怠觀望。復興需要用爭戰奪取！
2.以吹角傳遞異象：｢角｣指羊角號，本書中只出現於本章(3;4;5;6)。上一次以西結單獨領受異象(1章)；現在神要他傳遞異象！
二、守望的職責：
1.神所要的守望(1-16)：a.忠心比結果更重要：守望者的職責是守─要醒著；望─要高瞻遠矚；傳─要吹角(發簡訊;臉書…)，果效在主。b.現在比過去更重要：12節｢義人的義｣｢惡人的惡｣是過去式；｢犯罪之日｣｢轉離惡行之日｣是現在。義人不能靠過去的義得救(13)；惡人也不被過去的惡限制(14-15)。現在選擇義，使過去的義人持續為義；過去的惡人｢一切罪必不被記念｣(16)！c.回應和警戒同樣重要：先知須守望、警戒；百姓須回應警戒，轉離罪惡。都須向神負責。
2.神所謂的公平：特徵為：a.以善意為出發點(11)：神斷不喜悅惡人死亡，唯願他們轉回。b.以鼓勵為大方向(12-16)：神只看現行，不咎既往，賞罰可變動，以此鼓勵人忘記背後努力面前，選擇行義。c.以施恩為總目標(17-20)：神的公義不只在罰惡，更是賞善，甚至不必善，只要離惡就行。神可說是想盡辦法在施恩，只要人悔改。
三、服事者的回應：耶京淪陷消息傳到時才｢開口｣，顯示服事神須：
1.超越自己的遭遇和心情：即便亡國的椎心之痛，也不能攔阻事奉。
2.明辨他人的虔誠和好評：勿以受歡迎為滿足，要明辨羊群的動機。
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以西結書 第34章
經文要義
本章述神要除滅不義的牧人和肥羊(領袖和富人),並應許賜下好牧人。表明在復興的過程中，須先潔淨教會，汰換領袖，神並要接管掌權!
- 2-10牧者失職：他們①只顧自己(2-3)；②疏於照顧(4)；③疏於保護羊群(5-6)，主必追討其罪(7-10)。3｢吃脂油｣:脂油原為獻祭，不可食用(利3:17;7:25)。6｢我的羊｣：神子民真正的主人是神。
- 11-16神親自牧養羊群：祂尋找拯救羊(11-12);明確引導(13);豐富供應(14);使羊群安居(15)，並詳細照顧羊群的需要(16)。路15:4-7;約 10:10-16都以此段為背景。14｢躺臥｣:形容舒展手腳、放心安歇。
- 17-22神也在羊群中審判。17｢公綿羊與公山羊｣：這裏不是分開綿羊與山羊(太25:32-33)，而是分開綿羊山羊群中的肥羊(有權勢者)和瘦羊(受壓迫者)。18-19：有權勢者享受完還故意不讓其他人享用。
- 23-31神將設立一位如大衛的理想牧者來照管祂子民。這指向那將要來的彌賽亞。25-31彌賽亞所帶來的祝福。可與耶23章參看。
問題思考
- 本章指出一位牧者應當怎樣照管群羊?這給我什麼提醒?
- 除了牧人，羊群中的肥羊又是如何對待瘦羊?這又給我什麼警惕?
- 神所應許要賜下的好牧人有哪些特徵?他讓我想起誰?
默想應用
從神所指責的惡牧者，和所設立的好牧者形像，我們得知牧養應該：
1.無私奉獻(2;8)：｢牧人豈不當牧養群羊麼｣，不可｢只知牧養自己｣！凡事為羊，｢按著神的旨意照管群羊｣(參彼前五2-3)，而不是單為己。
2.主動尋找(11-12)：何謂｢只知牧養自己｣呢?｢不尋找我的羊｣(8)是其中一種表現。那些｢失喪的｣羊(4)找不到路回家，牧人需要｢親自尋找…將他們尋見…救回他們來｣。羊不懂得找人，牧人需主動去找他。
3.引導供應(13-15)：找到羊後不是和他呆在原地，是要｢…領出他們…引導他們歸回故土…在溪水旁邊…可居之處牧養他們｣，使他們在佳美的圈中躺臥；肥美的草場吃草。牧者要引導方向、供應靈糧給羊。
4.滿足需要(4;16)：16節極美地形容了牧人對羊的悉心照顧：｢失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治｣每隻羊需求不同，正如教師｢因材施教｣；牧者要｢因羊施牧｣，不可照表操課，應付了事。更不可漠視羊群需要，｢用強暴嚴嚴轄制(4)。
5.主持公道(16b-22)：另外，牧者還要｢秉公牧養｣，亦即還要看見羊群的互動關係，不可容讓有獨佔利益(18)、待遇不公(19)、欺凌弱勢(21)等現象發生。亦即要在羊群間，以及羊群與社會的關係間，主持正義。
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以西結書 第35章
經文要義
本章重申神將審判以東(上次在25:12-14)，因他助巴比倫滅猶大，趁機大事擴張領土。表明在復興過程中，神也要為教會爭戰，捆綁惡者。
- 1-4神將審判西珥，即以東，成為荒涼。｢荒涼｣｢淒涼｣令人｢驚駭｣(7)原文同字，3節的｢驚駭｣雖不同字，也同義。本章重複了九次。
- 5-9原因一：耶路撒冷被巴比倫攻陷時，以東心懷仇恨，助紂為虐，殺害以色列人(5;並參俄10-14)。5｢以色列人遭災…的時候｣：指586BC,耶城淪陷時。6｢罪｣原文作血，符合｢流人血｣必遭報的定律(創9:6)。
- 10-15原因二：以東趁機霸佔以色列領土。10｢二國、二邦｣：指南國猶大與北國以色列。｢耶和華仍在那裏｣：雖然二國淪亡，神仍是耶路撒冷，並全地的主(參11:23)。12｢是歸我們吞滅的｣:任我們佔據。
問題思考
- 25-32章已預言外邦受審判，為何此處又再論以東?給我什麼警惕?
- 以色列人被擄一空，但｢其實耶和華仍在那裏｣(10)，這提醒我什麼?
默想應用
一、屬靈定律：以東與以色列先祖雅各是兄弟，出埃及時神還禁止百姓干擾他(申 23:7;民 20:14-21)，現卻再次審判，這提醒我們必須：
1.放下仇恨：以東受審的頭一理由，是｢永懷仇恨｣(5)，跟著巴比倫｢殺人流血｣，故｢必遭流血的報應｣(6)。恨人也引發嫉妒(11)，故受審。
2.拒絕貪心：以東受審還因貪心趁火打劫，強佔本屬鄰舍的地業(10-15)。貪欲會蒙蔽人心，看不見｢其實耶和華仍在那裏｣(10)，是真正的物主；也忘了我們口上的話，神句句｢都聽見了｣(13)。
3.清除驕傲：以東受審還因狂傲自大，公然向神誇口、毀謗反對神(13)。驕傲常起源於不服權柄，桀傲不馴，而成為萬惡根源(參28章)。
4.對付荒涼：｢荒涼｣是本章關鍵詞(見上註)；但不是常態。須對付！
二、歷史見證：神是輕慢不得的，歷史紀錄印證著神對以東的審判：
1.領土變遷：以東趁猶大亡國而侵占猶大領土(10)，但其舊地隨後即被阿拉伯的納巴提王國(Nabataeans)攻佔，以東人便移居猶大南部，希臘文稱｢以土買｣(可3:8)，馬加比時代被猶太人同化。新約中的希律王家族就是以土買人。保羅所說｢在大馬士革的亞哩達王｣(林後11:32)則是納巴提的國王。新約時以東即已不成國，其地現為約旦。
2.天險難恃：以東的首都西拉(後稱佩得拉Petra)，是從石崖峭壁上開鑿出來的城，彷彿一夫當關，萬夫莫敵(參俄3-4)。但納巴提、羅馬相繼攻破，7世紀時已成廢棄的空城，到19世紀才又被發掘，今為一供人驚嘆憑弔的古蹟。沒有神的祝福，何來天險可誇?
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以西結書 第36章
經文要義
本章向猶大地宣告脫去羞辱，再被建造。是33-39章復興預言的核心。
- 1-15以色列山得復興：與上章西珥山遭審判，和6章以色列山被定罪對比。1-7以色列山羞辱除去，不再被｢多嘴多舌的人｣譏刺(3)，8-18以色列山重現生機，｢發枝條…結果子｣(8)。｢他們快要來到｣:被擄者即將歸回。13:人說以色列的地會吞喫人，使人喪子。神要翻轉此語。
- 16-38以色列人得新心新靈：16-21以色列的犯罪史。22-32神賜新靈新心，使勝過罪孽。33-38神復興以色列，向外邦作見證。17｢正在經期的婦人｣：以婦女經期在禮儀上的不潔(利15:19-24)比擬選民行動上的不潔。26｢石心｣:指剛硬悖逆的心。｢肉心｣:指對神敏銳的心。
問題思考
- 本章中神對以色列作了那些重建工作?我有無生命被神重建的經歷?
- 神兩次重複祂重建以色列的原因是什麼(22;32)?目的又何在(31;36)?
默想應用
本章顯示復興的實質。不但以色列，我們也可經歷：
一、環境的重建(1-15)：在外部環境上，神為我們：
1.洗脫臭名(1-7)：那些｢多嘴多舌的人｣所加給我們的譏評｢臭名｣(3)，會惹動神｢發憤恨如火｣(5;6)，定要為我們出口氣，洗刷羞恥。
2.祝福土地(8-15)：如同父母預備房間迎接新生兒，神也為被擄之民｢快要來到｣而使荒廢的｢大山小崗水溝山谷｣重新｢發枝條;結果子…｣,｢照舊有人居住｣，且｢必生養眾多｣。我們也是這樣蒙祝福、興旺…
二、生命的重建：內在生命方面，神更為我們：
1.召聚回家(24)：被擄之民被神從各地方聚集，引導歸回本地；我們也像浪子，浪跡天涯而被主引領回到父家。
2.潔淨污穢(25)：｢我必用清水灑在你們身上,你們就潔淨了.我要潔淨你們,使你們脫離一切的污穢,棄掉一切的偶像｣哈利路亞！今聖靈為我們作了同樣的，甚至更大更深的潔淨！以上二項是了結以往。
3.重建心靈(26)：神進而為我們開創新局：｢我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心｣，大哉！此應許！新的靈，神的靈要住進人心，助人順從神(27)。後來基督降世，親自使我們成為新造的人(林後5:17)，成就此應許。
三、榮耀的重建：神要恢復被祂子民所失去的榮耀，包括：
1.聖地的榮耀：屬神的地業雖失喪也必奪回(4-5)；必重建如伊甸園(35)。a.快將產業獻給神(詩16:5下)；b.我也是神產業(詩28:9)，要榮耀神。
2.聖名的榮耀：以色列故土復興，是因神自己的名要顯為聖(22;32)！
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以西結書 第37章
經文要義
- 1-14枯骨復生：乃本書最核心的預言，預表以色列將復興為強國。2｢極其枯乾｣:表示已死去很久。9｢風｣、｢氣息｣：與｢靈｣是同一個字。
- 15-23兩國復合：兩根木杖連接為一，象徵北國以色列與南國猶大復合成為一國。16:約瑟之子以法蓮是北國最大支派，故以｢約瑟｣代稱北國。22:後來被擄歸回時並未｢有一王｣出現，故此｢王｣乃預言新天地中的彌賽亞，亦即下段中的｢大衛｣，都是預表耶穌基督。
- 24-28訂立永約：神應許這新的國度：①永住應許之地(25上);②永遠有｢大衛｣做王(25下);③永享平安之約(26上);④聖所永在(26下-27)。
問題思考
- 本章枯骨復生經過哪兩個階段(8-9)?各階段中又包含哪些步驟?這應不是指末日時信徒｢一霎時,眨眼之間｣的復活(參林前15:52)。除了預言以色列國將來的復興，還有哪些屬靈含意?主今也開我的墳墓嗎?
- 本章啟示了哪三大真理(參上要義)?需要人如何配合?我願意嗎?
默想應用
本章接連傳遞了重要信息，啟示著重要真理：
一、神生命的大能勝過死亡：這些枯骨極其枯乾，了無生氣。但——
1.神話語就是生命：當先知發預言(講道)，出於神的話就是生命，帶著極大的生命能量，一說出便進入枯骨，打破死寂。無堅不摧！
2.神作事就是智慧：神的生命不是無意識的一股能量，而是有計畫、秩序，並精準的：a.先連身體：又分骨上生筋；筋上長肉；肉上連皮等步驟。b.再吹氣息(靈)：先召喚風從四方而來，並吹在枯骨身上。
3.神生命就是大能：生命氣息使枯骨不但復活，且｢站起來，成為極大的軍隊｣。今這能力也使我們站穩為基督精兵，連結為神的大軍！
二、神合一的旨意貫穿歷史：神心意是以色列｢不再,決不再分為二國｣(22)，從賽11:13;耶3:18;30:4;31:31;何1:11等，直至新耶路撒冷城門上十二支派的名字(啟21:12)，合一的呼喚貫通歷史，誰聽得到?
三、神平安的永約深入人間：究竟是怎樣的恩典，使神願意與我們：
1.新約帶來真平安(25-26)：使人與神和好，並享平安，生養眾多。
2.聖所永在人中間(26下-28)：即｢以馬內利｣，且直到永遠！
四、回應：大哉！神的能力和旨意！渺小的你我，要如何才配得過?
1.要順命：對一大片骷髏這種不懂人話的｢無生物｣講道，誰講得出口?
2.要放手：我手頂多抓杖，｢在神手中｣卻兩國復合(19)。誰鬆得開手?
3.要無私：擄民只求恢復猶大，誰管百多年前滅亡的北國?人類總是傾向狹窄;破裂;排他，神卻是要融合;分享;接納….誰放得開心?
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以西結書 第38章
經文要義
38-39章是關於歌革的預言。邪惡的歌革暗喻巴比倫，也遙指末日時的敵基督(參啟19:11-21;20:8)，但不必強與現存的國家或人物相比擬。
- 1-16北方的歌革糾集眾國攻擊以色列，神藉他們的野心來彰顯自己的聖名。2-3｢羅施｣應非地名，意為｢首領｣，指｢歌革｣是米設和土巴的王。6｢歌篾｣:在黑海北邊。｢陀迦瑪｣:應即亞美尼亞(見27:13-14)。8｢脫離刀劍從列國收回之地｣指以色列地；｢從列國召聚出來的｣即以色列人。12｢世界中間｣指耶路撒冷。13:｢少壯獅子｣喻這些商人的首領，他們和｢示巴人;底但人;他施的客商｣都見財心喜，和歌革勾結。
- 17-23神懲罰歌革。20：神引發大地震。｢魚｣｢鳥｣｢獸｣｢蟲｣:代表所有生物。21:歌革軍隊自相殘殺。22:神用各樣天災、瘟疫攻擊歌革軍隊。
問題思考
- 讀本章使我對神、對仇敵魔鬼、對屬靈爭戰，增加了那些認識?
默想應用
38-39章｢歌革｣｢瑪各｣不確指何人何地，但可確定其中屬靈真理：
1.仇敵來自四面八方(2-6)：a.33-39章復興的預言以歌革大戰為結束──復興中仍須爭戰，因爭戰得復興。b.聖靈的工作使枯骨｢成為大軍｣(見上章)；但同時仇敵也呼嘯糾結，｢成了大隊｣(4;15)，撒旦是我們的｢對頭｣，針鋒相對。c.歌革和陀迦瑪族來自｢北方的極處｣(6;15;並39:2)；波斯在東；示巴、底但和古實在南；弗人在西，他施(西班牙)更西邊…我們總是｢四面受敵｣的(林後4:8)。
2.神永遠是主動的一方(4-10)：但這些敵軍其實是神用鈎子鈎住腮頰，調轉,有意｢帶出來｣的，並非無故聚集。直到｢過了多日｣,｢到末後之年｣,仍是神把他們帶到以色列山上，並使他們心起貪念，圖謀惡計，合攻以色列。是神主動安排爭戰，又步步掌管著仇敵，我還怕什麼?
3.仇敵總是尋縫隙便動手(10-15)：歌革與選民無冤無仇，來攻擊只因：a.有機可乘(11)：選民安居，但｢無城牆，無門無栓｣；b.有財貨可搶(12)。以國家來說，這是有國防漏洞可鑽；或經濟利益可圖。以個人來說，則明顯是｢魔鬼如吼叫的獅子遍地遊行…｣(彼前5:8),毫無道義可言。
4.神是為自己的聖名而出手(16;23;並39:7;13)：上述神主動帶出、調轉歌革聯軍來攻，其目的都在使自己顯為大、為聖，讓列國都認識祂。萬世以來神始終掌管著歷史，總是出手干預，原因都在此。這是我們最大的安慰，祂｢為自己的名，引導我(及世界;歷史;人類…)走義路｣！
於是我們了解為何稱以色列人為｢住世界中間的｣(12)，他們的神，確實如詩歌所唱:｢宇宙的中心，耶穌；世界的中心，耶穌……｣
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以西結書 第39章
經文要義
- 1-20歌革的刑罰：1-7神把歌革大軍領來，倒斃於以色列山。8-10戰爭止息，選民撿歌革的武器當柴燒。11-16選民埋葬歌革大軍。17-20呼喚鳥獸來享受死屍盛宴。11｢海東｣:死海之東；｢哈們歌革｣:意為｢歌革軍兵谷｣，如戰士公墓。16｢哈摩那｣:歌革埋葬的紀念地。
- 21-29再論以色列復興：他們因罪被棄，但蒙恩歸回，安居本地。23：列國將知選民被擄不是神無能，而因他們｢得罪我｣，即｢對我不忠｣。
問題思考
- 歌革聯合諸國依舊失敗，顯示了神兒女之｢爭戰得勝｣的哪些意義?
- 前文描述被擄歸回已多，本章凸顯應許的哪些特色?我經歷到了嗎?
默想應用
一、得勝的性質：猝不及防的以色列卻大勝歌革聯軍，顯示｢得勝｣是：
1.勝從神來(1-7)：上章說以色列根本｢無城牆，無門無栓｣，憑什麼得勝?是神調轉了歌革軍隊，專程從北方的極處帶到以色列山上來｢引頸就戮｣，又親自打掉歌革的弓、箭，並從天降火在歌革的老巢瑪各附近，徹底摧毀其勢力。正如愛是從神來，得勝也是從神而來。
2.反敗為勝(10)：以色列地小力弱，又毫無防備，本只能挨打，神卻逆轉使之｢搶奪那搶奪他們的人,擄掠那擄掠他們的人｣!今我亦然。
3.徹底得勝(8-9)：得勝到一個程度，連搶都不必搶，只要｢出去撿器械｣，大小盾牌槍矛全都撿來｢當柴燒火｣！a.再也不怕，反利用之。b.｢七｣表完全，｢直燒七年｣都有柴用，且表徹底燒毀，再無威脅力。
4.全地潔淨(11-15)：以上是神作的，但人也要起來葬埋屍首，力求潔淨。此有賴：a.專人負責：｢分派人時常巡查｣(14)，認真從事，非說說而已；b.長保警醒：｢時常巡查…還要巡查，巡查遍地…要經過全地…｣(14-15)，長期持守，非一時而已；c.徹底對付：如上｢七｣個月，且過了七個月還要繼續；d.團隊合作：見到骸骨時｢就在旁邊立一標記，等葬埋的人來將骸骨葬在…｣有同工幫助，非單打獨鬥。
5.分享榮耀(13–16)：以色列在爭戰中毫無功勞，但當神｢得榮耀的日子」，卻也｢必叫他們得名聲｣。今主也使我們有分於祂的得勝榮耀。
二、應許的內涵：歸回者不但得新心新靈(36:26)，本章中的應許還有：
1.安然居住(26)：脫離懼怕、憂鬱，能怡然自得，且｢無人驚嚇｣，含：a.無人來驚嚇：環境的平安；b.無人可驚嚇：內心奪不走的安息。
2.公義管教：a.神不定罪，但犯罪便｢擔當自己的羞辱和…一切罪｣(27)；b.｢…以色列家被擄掠是因他們的罪孽｣(23)，而不是神無能。
3.全數領回(28)：他們聚集歸回，不再留一人在外邦(參約6:39)！
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以西結書 第40章
經文要義
40-48章是又一個重要異象：新的聖殿和聖山。40-42章先量度聖殿。
- 1-4聖殿山上見異象。1｢被擄掠第二十五年｣:572BC，距以西結第一次見異象(1:1-2)已二十年。3：此天使｢顏色如銅｣，銅通常表審判。
- 5-49丈量聖殿：這是千禧年時的新聖殿，與從前的都不同。5-27外院的架構：天使帶以西結從東門進入聖殿外院，仔細丈量。5：這裡的｢肘｣是大肘，一肘再加一掌的長度，約52公分。12｢衛房｣:即守衛室。｢展出的境界｣:指邊界，或矮牆。14｢廊子六十肘｣有多義，NSV譯為｢柱子高六十肘｣。17:環繞外院貼牆有鋪石地，其上有屋30間，供獻祭的百姓享用平安祭肉。28-49內院的架構及設備：內院門口兩邊共有八張桌子，供宰殺祭牲(38-43)，北門旁有歌唱人的屋子(44)。
問題思考
- 天使如此仔細丈量聖殿，有哪些屬靈意義?這與我有何關係?
- 和上次在異象中被帶到聖殿相比(8-11章),這一次對以西結有何意義?
默想應用
一、滿有意義的丈量：本章滿眼數據看似無趣，但具有重大意義。如：
1.證明神的同在：聖殿在586BC耶路撒冷淪陷後被焚毀，以西結又曾在異象中眼看神的榮耀離開(10:18;11:23)，可謂至痛。孰料現在一座全新的聖殿出現！這證明神真的如祂所言：在人間｢設立聖所，直到永遠！｣(37:26-27)，祂的話不打折扣；祂的愛不離不棄！
2.對齊神的標準：天使的繩和竿(啟11:1;21:15｢葦子｣)，代表規矩、標準。不是束縛，而是助人對準神心意。摩西建會幕;所羅門建聖殿，都謹遵神指示的樣式(出25:40;代上28:12)。今使者細數細量；以西結細｢看｣細｢聽｣，好｢告訴以色列家｣神的樣式(4)。祂開誠布公明示法則，使事奉有方、敬拜有度。祂的繩祂的竿,｢都安慰我｣(詩23:4)！
3.調整事奉心態：以西結來到聖殿，一定心中迫切，但神要天使領他細看。先上｢至高的山｣(2)，｢登七層台階｣(22)，走過100肘的外院，再｢登八層台階｣(31)…屬靈的事勿求速成，感情、感覺都要獻給主。
二、虛位以待的聖殿：榮耀的聖殿現在都還是空的！我們宣告他是：
1.以西結事奉的聖殿：這新殿的樣式啟示給以西結，應是因他出身祭司之家，對聖殿感情深厚，但因被虜而未能如期事奉神的遺憾(參1章)。但這一年以西結50歲了，已是祭司退休的年齡(民4:3)，神卻帶他到永恆的聖殿作了一次最偉大的事奉，帶下永恆的盼望！
2.你我共同的聖殿：此聖殿中的祭司｢是利未人中撒督的子孫｣(46)，即忠心到底、不隨眾走迷的(參撒下15:24)。宣告你我都是！
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以西結書 第41章
經文要義
40章量殿院，穿過｢廊子｣(40:48-49)後，本章記聖殿本體的尺寸。
- 1-15聖殿本身的架構：如昔分為廊子、外殿(聖所)及內殿(至聖所)三部分。1-4量聖所與至聖所。5-12聖殿的輔助結構：①有三層30間的｢旁屋｣，越上層越寬，建在六肘的｢高月臺｣上(5-11)。②殿西面有｢房子｣，90×70肘，相當大，沒提用途(12)。13-15聖殿的長寬、殿前空地(即內院)、殿後(西面)房子加空地都是100肘正方，結構均衡。
- 16-26聖殿的裝飾與配備：16-20內殿;外殿;院廊…全用木板遮蔽，上刻棕樹及二臉的基路伯。21-22壇是木製， 2x2x3肘，｢這是耶和華面前的桌子｣，則兼為陳設餅桌。23-26：三道門都是兩扇折疊的。
問題思考
- 此新聖殿的結構有哪些特徵?與以前的聖殿有何異同?給我什麼啟示?
默想應用
一、滿有意義的丈量(二)：承上章，天使所量此新聖殿的結構特徵有：
1.越來越高的地勢：進入外院有七層台階；進內院有八層(見上章一.3)，而從內院進殿，40:49七十士譯本作｢有十層臺階｣，因殿是建在六肘的｢高月臺｣上(8)。表示愈深入經歷神的建造，靈裡的經歷愈高。2.越來越窄的門：前廊門寬十四肘(40:48-49)；聖所門寬十肘(2)；而至聖所門寬六肘(3)。愈接近主，門愈窄。可能因被召的人多，選上的少。但耶穌要我們進窄門(太7:13;22:14)。3.越來越寬的旁屋：門雖窄，但聖殿兩旁有三層各三十間的旁屋，｢越高越寬｣，所羅門聖殿也有類似構造(王上6:6)，是用來儲存聖物的。表示當我們靈性愈提升，就得享基督更深、更廣之豐富。4.空而不空的至聖所：天使特別說｢這是至聖所｣(4)，因和從前不同了──是空的！以西結曾悲傷地目睹神離開(10：18)，但由兩次蒙神應許將賜下｢肉心｣(11:19;36:26)，他也確知神將重返聖殿(43:5)！這至聖所空，而不空；以西結夢寐以求的祭司事奉斷，而永遠不斷！
二、跨越時空的真理：此新聖殿與過去的異同之處，啟示了一些真理：
1.不變的神性(2;4)：從第一、第二到此新聖殿，面積不斷加大，但聖所40×20肘；至聖所20×20肘始終相同，顯示神從未改變！
2.許多的住處(12):殿的｢西面空地之後有房子｣,是過去沒有的。90×70肘的大空間，沒說用途，卻充分印證了耶穌所說｢在我父的家裡有許多住處｣(約14:2)，我們就預備今生，到那日歡然入住吧。
3.自備的榮耀：聖殿內外｢都…用木板遮蔽｣(17；王上6:18)，過去｢都貼上精金｣(王上6章)，今神將用自己的榮耀來充滿聖殿(43:5)！
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以西結書 第42章
經文要義
使者領先知出聖殿，參觀殿兩旁的聖屋。再丈量全院四周總面積。
- 1-14聖屋：此亦過去所無。1-12位置及構造：在聖殿左右兩側，各有兩排，靠殿的一排較長，100×20肘，靠外院的50×20肘，中間有｢夾道｣10肘，共寬50肘(2)。13-14用途：供祭司吃祭物、換聖袍、放聖物。6｢有三層,卻無柱子｣:指｢第三層沒有柱子｣，但有｢樓廊(陽台)…所以上層比下層窄｣。7:短聖屋外有牆50肘，正對長聖屋後半。
- 15-20聖殿總尺度：聖殿整個範圍是正方形，每邊長500肘。｢為要分別聖地與俗地｣是40-42章的總結，把整個聖殿之地分別為聖。
問題思考
- 聖屋有哪些用途(參13-14)?這給我什麼提醒?
- 天使最後量了聖殿四周，並總括出聖殿的宗旨為何?
默想應用
一、滿有意義的丈量：續上章，新聖殿與過去相比，還顯示了：
1.可親的至聖所(41:17)：過去至聖所全部貼金(王上6:20-22)，今則用雕著基路伯(代表受造物)；和棕樹(代表生命)的木板。神捨去精金的光輝，展現木質面，正如道成肉身的基督使至聖所可親近(來4:16)。
2.敞開的恩門(41:23-24)：過去至聖所帷幔深垂，僅大祭司每年贖罪日可入內；此處改為兩扇折疊門，可開關，又富彈性。難怪基督捨命十架時聖殿幔子裂為兩半(路23:45)，祂是羊的門(約10:9)，已敞開！
二、跨越時空的真理：本章所記聖屋，與殿的周長，也彰顯著真理：
1.生命與生活：靠聖殿的聖屋應是為祭司享用祭肉，代表與主相交的生命；靠外院的則供祭司脫下聖袍外出，屬於生活見證面。均須看重。而前者長後者短，表明在主前的生命，應遠大於在人前的表現。
2.聖別與聖潔：吃祭物要在｢聖處｣吃(13；參利7:6等)；祭司的衣袍｢是聖衣｣，不可穿出外院(14)；度量聖殿也是｢為要分別聖地與俗地｣(20)。神看重聖潔，要我們與俗務分開！這不是舊約的｢老調｣，越是身處｢黑夜已深，白晝將盡｣的末世，越要保守自己！(羅13:12-14)
3.完全與成全(16-20)：聖殿面積500肘見方，堂堂正正，內部結構也都方正勻稱(參41:13-15)，表彰神的完全。命以西結精準記錄，則成全了他對聖殿的熱愛，和嚴謹性格。神從不剝削，而是成全我們。另外，a.未量聖殿的高度，只顯其廣大。因巴別塔才求｢通天｣(創11:4)；神要的是｢遍滿地面｣(創1:28)；b.聖地的中心不是聖殿，而是殿前的祭壇──象徵基督釘十架。這正是國度敬拜的中心！
至此，聖殿量度完畢。唯全殿空蕩無神，算什麼聖殿?且看下章。
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以西結書 第43章
經文要義
本章令人悸動：神的榮光返回聖殿了！後半重建祭壇，啟用這殿。
- 1-12神進駐聖殿：1-5神榮光由東門返回，並充滿聖殿。6-9神從殿中說話：①永遠與民同在；②民必須聖潔。7｢君王的屍首｣:指膜拜死去的君王。8:所羅門的王宮緊鄰聖殿，故說｢與我僅隔一牆｣。10-12神命先知指示子民聖殿的規模和典章，好｢因自己的罪孽慚愧｣。
- 13-27分別為聖(一)：潔淨祭壇：13-17祭壇的｢規模｣：有底座、大磴臺、小磴臺和供臺四層，上窄下寬。18-27祭壇的｢典章｣：連續七日用血潔淨，把壇分別為聖。27：在聖潔中所獻的祭，神必｢悅納｣！
問題思考
- 榮耀重返了！有哪些特徵(參1-4)?如何可使神的榮耀永駐(參6-9)?
- 當神的榮耀回到聖殿，為何立刻度量祭壇、說明獻祭典章(參18;27)?
默想應用
一、榮耀重返：多麼動人的一刻！神重回、充滿聖殿，且說話！顯明：
1.一致的榮光(3-4)：以西結被提到聖殿兩次(8-10章;40-48章)，第一次神是｢來滅城｣、榮光離開；現在榮光回來，並住下。而這兩次所見的神榮光，都｢如我在迦巴魯河邊所見｣(1:1)，並無二致。歲月會遷移；人的罪會使神有不同作為，但祂榮耀的本質從未改變！
2.同在的應許(6-9)：神不但返回，並從殿中宣告：a.｢這是我寶座之地,是我腳掌所踏之地｣──所謂腳踏實地，是具體的、真實的同在。b.｢我要在這裏住,在以色列人中,直到永遠｣──神住人間，到永遠！
3.聖潔的法則(9;12)：神的條件：a.｢當從我面前遠除邪淫｣──聖潔；b.｢四圍的全界要稱為至聖，這就是殿的法則｣──聖別！此外無他。
二、祭壇重建：本章也顯明了潔淨祭壇的意義，包括：
1.完成救恩：神親自提醒:｢建造祭壇，為要在其上獻燔祭灑血｣(18)，新聖殿必須有燔祭獻在壇上，正如基督必須被殺流血以成就救恩。
2.成為中心：如上，因此祭壇位居全聖殿中心，以表明那獻在壇上的羔羊基督正是宇宙的中心。古往今來，上下四方，萬有都本於祂！
3.滿足聖約：｢人子啊…你要將公牛犢…｣(18-26)，以西結曾因被俘而錯失祭司職任，神卻立他為新聖殿的祭司，按例潔淨祭壇(參出29:36)。使他個人，和神的聖約，都圓滿無憾！今事奉者也必如此！
4.全然悅納：本章詳記了祭壇的形貌和尺寸(13-17)，卻未說材質是銅(代下4:1)，或皂莢木包銅(出27:1)，學者一般日為與聖殿牆壁一般是木質的。表明其功用不再是銅所象徵的｢審判｣。且神親口應許：｢我必悅納你們｣在這裡所獻的｢燔祭和平安祭｣(27)！讚美主！
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以西結書 第44章
經文要義
本章記聖殿事奉者(祭司、利未人)的條件和工作，展開聖殿治理。
- 1-3東門關閉：神的榮光由東門進入聖殿後，東門就關閉。王也只能到門廊。今耶路撒冷東門也封閉。但末日時耶穌自東而來(亞14:4)。
- 4-31聖職人員的工作：4-5神在北門吩咐｢殿中的一切典章法則｣。6-16祭司的資格。7-9禁止未受割禮者進殿服事。10-14這些僕役由曾經失職的利未人擔任。15-16祭壇前的事奉由撒督的子孫擔任。17-31祭司的生活守則(可參出28:40-43;利21:1-23)。｢羊毛衣服｣易發汗，有違潔淨之例。19｢免得因聖衣使民成聖｣:聖不能只從衣服來。23-24：祭司的職責：①教導聖俗之別、②解決紛爭、③以身作則。25-27：祭司如沾染污穢，須獻贖罪祭。28-31：祭司的產業是神自己。
問題思考
- 神為何關閉聖殿的東門?此事給我什麼啟發?
- 聖殿的規模、榮光、獻祭(40:1-44:3)，都賴本章所述的什麼來維繫?
默想應用
一、關閉東門的記號：聖殿的東門關閉是一個記號，表明：
1.存記神的同在：神當然不會被一扇城門給｢關住｣，但以此記號表示封存神｢進入｣(2)的那一刻。表彰祂是永遠地回來了，不再離開。
2.宣告神的威嚴：｢因為耶和華以色列的神已經由其中進入，所以必須關閉｣(2)，誰也不能走祂行過的路。
3.迴環神的同在和豐富：王坐在門廊中吃祭肉和餅，只由廊門進出，不穿透兩頭。象徵我們享受基督的豐盛榮美，繚繞不絕(參該1:6)。
二、事奉者的腳蹤：新聖殿的榮光要持續，事奉者應是：
1.身心受割不背約(7)：簡言之，割禮就是除去對肉體的倚靠(參腓3:3)，我們服事不再靠自己、憑血氣，否則足以玷污神的殿，違背聖約，尤其在｢把脂油和血獻上的時候｣，即親近主之時，豈非罪上加罪。
2.忠心任事不卸責(8)：服事神要勇於任事，忠於所託，不假手他人。
3.謹慎自守不走迷(10-13;15)：我們總以為神恩典廣大，必定赦免我們的罪，是不錯，但曾經的走迷都使事奉受虧損，失去祝福。
4.活出榜樣有見證(17-27)：包括：a.外觀上的見證(17-20)：如衣著、髮型等；b.內在生活原則上的見證(21-27)：如飲食(21)、婚姻(22)、立身處世(23-24)、喪葬(25-27)，他們隨時持守潔淨，立身處世、生活動作都有所為，有所不為，與世俗有別，為主作見證。
5.以神為樂不貪財(28-31)：服事者有神為產業，何等豐富(28)，小心不要自憐！尤其自以為老練者，子曰：｢戒之在得｣(論語季氏篇)！
靈修筆記
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經文要義
本章記土地重劃，並整頓掌權者(王)而恢復社會秩序。
- 1-8聖地的規劃：千禧年中土地重新劃分，當中有一塊｢聖供地｣，25000×10000肘，相當於2公里，供祭司居住。長闊500肘的聖所就在這地中央。其北有給利未人的地，大小相同；以南則為百姓居住的｢屬城的地｣，25000×5000肘。於是整塊是25000肘見方的正方形，兩邊則是給王的地。7｢西頭｣:西邊的疆界，指地中海。
- 9-25君王的責任：①制定標準度量衡(9-12)；②善用百姓所獻供物，按時獻祭，為民贖罪(13-25)。11:｢伊法｣量乾糧；｢罷特｣量液體，都是22公升。｢賀梅珥｣:是10伊法或10罷特(約220公升)。12:一｢舍客勒｣等於20｢季拉｣，約4克。傳統上一｢彌那｣為50舍克勒，此處說是60舍客勒(即20+25+15)。14｢柯珥｣:等於｢賀梅珥｣。18-25：｢正月初一｣(18)；｢本月初七｣(20，或作七月初一)；正月十四(21-24)；七月十五(25)都應獻贖罪祭。24｢欣｣：即六分之一罷特，3.67升。
問題思考
- 本章討論了哪幾方面的事?其中顯示出哪些合神心意的共通原則?
- 9節提出什麼為君王施政總原則?這和下文談奉獻(13-25)有何關係?
默想應用
本章看似瑣碎，卻告訴了我們許多個人和社會生活的原則：
1.信仰與生活相平衡的原則：40-44章描寫聖殿;榮光;祭壇，都是屬靈之事，但本章也深入社會經濟，切合實際。聖經並非不食人間煙火的。
2.以神為中心的原則：｢聖所｣在全地中央，方便任何方向的敬拜者。
3.敬重神僕的原則(1-6)：聖地畫分的最大特色，是為祭司和利未人留了｢房屋之地｣，照顧神僕人的生活。今我們怎樣對待神僕?
4.豐盛供應的原則(7-8)：貪婪;欺壓為當時社會所習見(8-9;參摩5:10-13)，今神賜王大量土地，以豐盛供應提升其安全感，自然不起貪念。
5.公平正義的原則(9-12)：對王的基本要求是｢施行公平和公義｣，重複三次要用｢公道｣的度量衡，13-25即轉談獻祭。明白奉獻真諦並實行的王，在財務上更有安全感，得釋放，自然不再勒索民。
6.貴賤平等的原則(13-17)：上述豐盛供應王，但看9-25，王的責任比權益多。民之｢奉上供物給王｣(16)，是為使王盡獻祭本分，為民贖罪。孟子擔心社會｢上下交征利｣，此處｢上下交征獻｣，則無憂矣。
7.按時依例獻祭敬拜的原則(18-25)：今我有否按時靈修;聚會;守十一?
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以西結書 第46章
經經文要義
本章續論王在聖殿的禮儀上應盡的責任，和產業的處理。
- 1-15敬拜的禮儀：百姓在外院敬拜，王到內院朝東的門檻處敬拜，唯祭司能入內院。1-8安息日及月朔之祭。1｢辦理事務的六日｣：一週除安息日外的其他六日。9-11進出聖殿的秩序：節期中聖殿人多，故南門入殿者須由北門出；北門進殿者由南門出。12非安息日和月朔獻甘心祭之例。13-15每日獻祭的條例：無一日不是敬拜日。
- 16-18產業的繼承：王賜兒子的產業便歸其所有；賜臣僕的產業僅至｢自由之年｣(即第五十年的禧年)後仍歸王所有。不可奪取民的產業。
- 19-24廚房的設置：祭司的廚房用來烹煮贖愆祭、贖罪祭及素祭用。21-24：煮民祭物的廚房位於外院的四個角落。
問題思考
- 本章中王和民在那些日子獻祭?還有不定期的什麼祭?今可如何應用?
- 19-24天使又帶以西結至何處?幾次說明房子的用途?這啟發我什麼?
默想應用
本章繼續提醒王信仰和生活的條例，也提醒了我們：
1.不停息的敬拜(1-8)：新聖城中每日、每週(安息日)、每月(月朔)定期獻祭，還有額外的｢甘心祭｣ (12)，都顯明國度中敬拜的恢復，和大幅提升。天天、人人，主動而嚴謹地敬拜，帶下神持續的同在和榮耀。
2.加強的敬拜：每早晨同獻的素祭為｢細面一伊法六分之一，並油一欣三分之一｣(14)，安息日和月朔加強為｢一伊法細麵加油一欣｣(5)。今我們每主日早晨有加倍親近主嗎?或是以教會忙碌取代了個人獻祭?
3.不回顧的朝見(9-11)：如何保持聖殿敬拜動線?乃以｢此門進彼門出｣的方式，雙線道對開，以流通人潮。王雖可在東門廊獻祭(2)，但也與民共進退(10)，為民表率。這顯明到神面前當：a.｢忘記背後｣，直向前。b.雙向進行，靈活流暢。c.為大局著想，甘心出殿後繞一大圈。
4.可回收的賞賜(16-18)：王的產業所有權限制在王家，就算他賞賜給臣僕，未來也歸回王室。如此保障王家產業看來奇怪，實彰顯神智慧：a.避免藩國坐大，則政治安定；b.避免土地兼併，則經濟健全；c.杜絕貪心，則｢知足｣(45:9)而不奪取民產，於是也保護了人民(18)。
5.可享受的聚會(19-24)：天使又出現了，這次專領以西結看聖屋後頭，和外院四角上的廚房，還兩次特別指出｢這是煮肉之地｣(20;24)。可見做飯雖是俗務，卻毫無妨礙靈性。敬拜並不限於靜默嚴肅，也包括喫喝、團契和分享食物，其樂融融。獻祭的事在新的聖殿中有如此周全的安排，也更令人嚮往。
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以西結書 第47章
經文要義
本章先知所看到的異象達到更深一層的境界，意義非凡：
- 1-12聖殿的水流：先知被帶到內院東門前，見有水從殿門下東流，直流入死海。這水能滋養生命，所到之處荒漠變綠野，河邊生長的樹木可作食物，亦可治病。5｢洑｣:即游泳。｢𧼮｣:即走。8｢亞拉巴｣:約旦河谷入死海處。｢海｣;｢鹽海｣:即死海。10｢隱基底｣：在死海中部的西岸。｢隱以革蓮｣：地點不詳，可能在隱基底對岸。遙遙相對，指整個鹽海都成為盛產魚類之水區。｢大海｣：即地中海。
- 13-23地業的劃分：此次分地的特色①：｢彼此均分｣(13-14)。②寄居者也可得地(22-23)。15-20確立疆界(同民34:1-12)。21-23拈鬮分地。
問題思考
- 聖殿的這條生命河有哪些特徵?代表什麼含意?今我經歷了多少?
- 此次重新劃分地業有哪些特徵?對我，或今日教會，有什麼提醒?
默想應用
一、生命的河流：以西結所見的河流意義重大，代表了聖靈所成就的：
1.救恩(1-2)：當神進入聖所，門就關閉，似乎高不可親。但今這條河正從關閉的東門流出(2)，表明神絕不封閉，祂的救恩、祝福、生命能力都是向外流出、主動供應、源遠流長的！
2.成長(3-5)：細流快速漲成大河，很能說明我們靈命的成長經歷：到踝子骨，表有腳力行走(徒3:7)；到膝，可俯伏敬拜(弗3:14)；到腰，束腰為爭戰服事(耶1:17;約13:4)。最後浸泡水中，在聖靈的能力裡。
3.生命(9上)：｢凡滋生的動物都必存活｣，原先堆鹽的河岸生長各類樹木，葉子不枯乾，果子不斷絕，每月都結新果子，生氣蓬勃。
4.轉化(9-10)：a無生物的死海孳生魚無數，各從其類；b原本荒漠的河邊充滿漁夫，曬網慶豐收。c鹽水變甜。超自然的質變不斷發生。
5.醫治：樹上的葉子乃為治病。人的病，和上述水的、地的病，都治！
6.貫串：其實這河從伊甸園(創2:8-14)，流到啟示錄(啟22:1-2)，貫通聖經，也穿透歷史。滋潤萬物，醫治萬民，直湧到永生！哈利路亞！
二、榮耀的地業：被河水醫治的土地重新劃分，也代表聖靈所作的：
1.承受：｢你們承受這地為業…必歸你們為業｣(14)，a.失而復得、死而復活；b.不像約書亞時要爭戰得地，而是神憑空賞賜，白白承受！
2.均分：不再如約書亞時代依人口比例分地，而是｢要彼此均分｣(14)，在恩典中，以色列民族展現出人人平等，在聖約中合一的新面貌。
3.包容：原本寄居者不能參與分地，現在｢同得地業｣(22)。有容乃大，有容才新，神要祂的新子民走出狹隘，迎向新的聖地與聖城。
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經文要義
本書的結束，是十二支派均分的地業，和丈量整齊的一座聖城。
- 1-29分地。1-7聖供地以北的七支派。1｢從北頭｣：分配土地是從北部的境界開始。猶大支派被擄前是在南部，現在調至北部。8-22聖供地：參45:1-8，包括：①8-12祭司的聖供地：聖所在其中。②13-14利未人的聖供地：在祭司的聖供地以北，大小一樣。③15-20歸城之地：在祭司之地以南。為建城市用。21-22：整個聖地兩旁的是歸王之地。23-29 聖地以南的五支派。這樣的分配無疑是以色列史上革命性的變動。
- 30-35上帝的城。這是一個完美的城，四面有牆，長度相同(4500肘，約33公里)；每邊牆上三個門，每個門代表一個支派，利未也佔了一個門，約瑟(以法蓮與瑪拿西)也只佔一個門。這城有一個新的名字，稱為｢耶和華的所在｣，即｢耶和華在那裡｣。
問題思考
- 本章又顯示了重劃地業的哪些特徵?繼續給我們什麼提醒?
- 從聖殿，到地業，再到一座稱為｢耶和華的所在｣的城，整本以西結書說了些什麼?哪一點最感動我?
默想應用
一、榮耀的地業：續上章，土地的重新劃分在本章繼續顯示出：
1.合一：聖供地被置於中間，12支派分為上7下5排列，意謂聖供地是屬於12支派的，而非某個支派。均分的土地也顯明他們放下爭競，在順服裡彼此合一，享受安息。
2.聖潔：聖供地置於中心，還為了提醒國人以神的聖潔為心，為本。因這塊地是特屬耶和華的，是神同在、充滿之地。之前曾因子民悖逆而離開的神，如今回到土地的中心位置，使人成聖的聖潔和賦予生命的祝福，將如河水，從此中央位置流出，醫治萬民，遍及萬國！
二、永活的神：全以西結書用｢耶和華的所在｣做結束，實耐人尋味：
1.神在：對這些被擄異邦，無家可歸的人，神透過先知一再保證：我在，我在這裡，永不離開！
2.神的殿在：對以西結來說，那因亡國被俘而棄置的祭司之志，在永恆的聖城和聖殿裡更圓滿、更有價值地完成了。神從不偏待、不辜負人，不但帶他到新殿，並開啟新城、新國度！哈利路亞！
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但以理書 第1章
經文要義
但以理隨猶大第一次被擄(605BC)，入巴比倫王宮，其預言圍繞神的國，顯明神對列邦和歷史的主權，直到末世。時耶利米在耶京，服事神的民已20餘年；約10年後以西結在被擄百姓中蒙召，異象圍繞神的殿。
- 1-2背景：尼布甲尼撒擄掠耶路撒冷。1｢在位第三年｣，此依巴比倫紀年法。猶大紀年法把君王登基年即算為元年，故稱為｢約雅敬第四年｣(耶46:2)。2｢示拿地｣：即巴別(創11:2;9)，是巴比倫的發祥地。
- 3-7但以理和三友進入巴比倫王宮。3｢太監長｣:指王身邊的侍從官。
- 8-16但以理和三友拒用王宮膳食：因王的飲食祭過異教偶像，或有違猶太律法的潔淨條例。11｢委辦｣:太監長手下負責監管的官。
- 17-21神賜四少年智慧：｢古列王元年｣:538BC，准猶太人回國之年。
問題思考
l本章中神掌管了那些事情?這給我甚麼啟發?
l但以理和三友立志不用王膳，這對個人、團體，和神國有何影響?
默想應用
- 歷史的主：這是貫串本書的主題。本章明顯可見的是：
1.神掌管年代：605BC是重大年代。4-8月的迦基米施戰役(Battle of Carchemish耶46:2)導致亞述滅亡、埃及衰弱和巴比倫興起，猶大也開始被擄。8/15尼布甲尼撒父崩，9/17他登基。同時，神將四少年放入巴比倫王宮，藉此彰顯祂｢在人的國中掌權｣(見4:17;25;32)！
2.神安排人脈：年少即被擄，何其無辜！但神使他們：a.選進王宮(3-4)：王應是想用｢文字語言｣同化俘虜，但恰合神的計畫──神掌管王的理性謀畫(箴21:1)；b.蒙長官眷顧(9)──神掌管人的情感好惡。
- 立志的人：一般推估但以理和三友此時僅15歲左右，但有其志：
1.改名改不了命定：｢但以理｣意為｢神是審判者｣，三友名別為｢神眷顧｣｢有誰像神｣｢神幫助｣，被改為與外邦神有關之名。但因他們｢立志不…玷汙自己｣，四人的名字意思全得彰顯。名雖改，命定不變！
2.素菜反吃出俊美：十幾歲的少年正在成長，他們卻立志不吃王的膳食，豈非受苦?但神使他雖只吃素菜、喝白水也能｢更加俊美健壯｣！
3.神賜合用的智慧：對於他們的｢立志｣，神的報償是：出人意料的恩賜(17)，和巴比倫王的賞識(19-20)，尤以｢但以理又明白各樣的異象和夢兆｣，不是為他們的富貴，而為要合乎神用(見2-5章)。
4.眼見信心的成就：本章末尾特加記：｢到古列王元年，但以理還在｣！538BC，巴比倫瓦解，波斯王古列下詔允許猶太人回耶京重建聖殿(拉1:1)。此時但以理應已年近九十，仍健在，親眼見所信的應驗！
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2/21
但以理書 第2章
經文要義
本章敘述但以理為王解夢，呼應1:17神所賜予他的智慧。
- 1-16巴比倫哲士無一人能為王解夢：1｢尼布甲尼撒在位第二年｣:以巴比倫紀年法是603BC。但以理等人剛好結束三年受訓。2｢迦勒底人｣：此指巴比倫的術士。12｢哲士｣ 指聰明人，就是王的顧問。
- 17-23但以理得啟示：20-23稱頌神｢改變時候、日期，廢王，立王｣
- 24-45為王解夢：王的夢境是一座金頭(指巴比倫)、銀胸(指瑪代、波斯聯組的波斯帝國)、銅腰(指希臘帝國)、鐵腿(指羅馬帝國)、半鐵半泥腳(指羅馬帝國分裂以後直至今日的歐美各國)的巨像。但｢天上的神必另立一國｣(44)，即屬神的彌賽亞國度，必打碎列國，存到永遠。巨像的材料越往下越差，顯示人類歷史越演越劣質。
- 46-49但以理和三友獲王獎賞並重用。｢總理｣:此為｢掌管…哲士｣的。
問題思考
- 尼布甲尼撒王所做的夢到底是甚麼?代表何意?這給我甚麼啟示?
- 從但以理聽到所有哲士將被殺，到為王解夢的過程，我學到些甚麼?
默想應用
- 歷史的主：
1.神突破人間規則：巴比倫的術士都擅長解夢，但規則是要先說夢，再講解(4;7)，王卻強迫他們必須一起說出｢夢和夢的講解｣(5;6)，此一｢沒有人問過的事｣(10)是神介入歷史，打破術士解夢規則，以彰顯唯耶和華是｢萬神之神、萬王之主，又是顯明奧秘事的｣(47)
2.神貫串人類歷史：但以理的解夢，道出神：a.預知歷史演變：世界列國的權勢演變都要按人像各部分的次序應驗。換言之，世界列國的歷史是神所預定的。b.掌管人類結局：我主基督的國(參啟11:15)乃是｢非人手鑿出來的一塊石頭｣(45)，將按照神的計劃，代替地上一切人的國度！
- 智慧的人：但以理的智慧不僅是解夢而已，還表現在：
1.婉言的智慧(13-14)：1:8-13已見但以理的｢婉言｣溝通，今更在王的｢命令發出…人就尋找但以理和他的同伴，要殺他們｣，命在旦夕之際，仍能｢用婉言回答｣──神的智慧。而所｢言｣非如術士求王說出夢境，僅求寬限時間，｢就可以將夢的講解告訴王｣──對神的信心。
2.呼籲代禱的智慧(17-19)：信心不是盲目宣告；也非忙碌找資料，但以理回到居所的第一件事，是呼籲三位朋友一起禱告(17-18)，｢這奧秘的事就…給但以理顯明｣(19)。禱告開啟神蹟、帶下神智慧！
3.歸榮耀與神的智慧(25-30)：王問｢你能｣告訴我夢和講解嗎?但以理答：a.智慧的源頭──不是我乃是神：｢只有一位在天上的神能顯明奧秘的事｣，只有祂才是｢那顯明奧秘事的主｣──高舉神的智慧；b.啟示的目的──不為我乃為王：奧秘顯明給我不是我聰明過人，乃是神特意｢把將來必有的事指示你，乃為使王知道夢的講解和心裡的思念｣──傳揚神的善意。c.權柄的來源──不是偶像乃是神：尼布甲尼撒習慣把自己的成就歸功於巴比倫的保護神馬爾杜克，但以理卻首先指出他的權柄來自｢天上的神｣(37)，以正視聽。如此多方地歸功於神，果然使得王也必須承認：｢你們的神誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧祕事的｣(47)！智慧是言所當言，使得｢主必興旺，我必衰微｣(參約3:30)。
4.分享恩典的智慧：但以理見到亞略，首先不是為自己，而是為通國的哲士求情，停止殺他們(24)；得到王的高抬和賞賜之後，又求王派三友｢管理巴比倫省的事務｣(49)。不獨佔功勞，隨時與人分享恩典。這是解夢之外的更高智慧！
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但以理書 第3章
經文要義
本章敘述神從巴比倫的火窯中拯救三友，顯示神偉大的保護能力。
- 1-7王命所有人拜金像：1｢造金像｣代表：①高舉自己：高60肘寬6肘(約7米)，比例特高；②宣示王權：變｢金頭｣為全身包金，欲求國祚永遠；③妄取神權：命人人跪拜。不跪拜金像＝不事奉假神(參14)。2｢臬司｣:參謀官，｢藩司｣:財政大臣。｢開光之禮｣:揭幕禮。
- 8-18三友堅拒拜金像。 l19-23王下令燒死三友：19比平常熱｢七倍｣，表示最高溫的狀況。
- 24-27王驚奇三友在火窯中平安無事：25：王看到｢四個人在火中遊行｣，多出的一個｢看來好像是神｣，應是道成肉身前的基督。 l28-30巴比倫王稱頌上帝，並擢升三友。
問題思考
- 尼布甲尼撒｢造金像｣代表世人甚麼心態?神卻如何彰顯祂的權能?
- 這三人面對拜金像的壓力時態度如何?這給我甚麼提醒?
默想應用
- 歷史的主：本章繼續顯明神的手介入歷史，掌管萬邦：
1.神用小人物推動大歷史：這三人只是本書中的配角，卻使得巴比倫王從降旨自高(10)，變為降旨宣佈不得謗瀆真神(29)。這是允許被擄的百姓在巴比倫可以自由地敬拜神。火窯的入口竟通往屬靈復興！
2.神用大苦難成就高榮耀：七倍的大火燒不著｢至高神的僕人｣(26)；反使驕傲的世界之王降旨宣告｢沒有別神能這樣施行拯救｣(29)，神的名傳遍外邦。只因這三人｢在他們神以外不肯事奉敬拜別神｣(28)!
二、堅定的人：從14-15，王有意給三友考慮的機會，但三人的態度是：
1.不作自我辯護：｢這件事我們不必回答你｣──不自辯，只堅守信仰。
2.順服神的主權：｢即便如此｣意為｢如果有必要｣──救不救我們是神的主權。若祂認為有必要祂會救。我們堅持信仰並非用來要脅神。
3.堅信神的大能：｢我們…的神能將我們救出來…他也必救我們脫離你的手｣──回答王問｢有何神能救你們脫離我手?｣，直面宣告所信！
4.生死置之度外：｢即或不然｣意為｢即便神決定不救我們｣，我們也｢決不事奉你的神！｣信仰絕不妥協！抱必死的決心，便榮耀了神！
5.不帶火燎氣味：從火窯出來不但毫髮未傷，且不帶氣味(參賽43:2)。人生可以經過苦難，卻不留苦毒。此之謂得勝。
三、拯救的神：神並沒有救三人立刻脫離火窯，但卻在苦難的火窯中：
1.陪伴：陪他們｢在火中遊行｣，或譯｢在火中走來走去｣，不離不棄！
2.釋放：當主來陪伴，三人｢並沒有綑綁｣，在大火中也自由釋放。
3.保護：｢火無力傷他們，頭髮沒有燒焦…｣今仍可經歷神蹟的保護！
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但以理書 第4章
經文要義
本章記尼布甲尼撒王頒發詔書自述發瘋及復原的經過，歸榮耀與神。
- 1-3引言：尼布甲尼撒王下詔書頌讚至高神。
- 4-18詳述他的夢境。4｢安居…平順在殿內｣:故可推知此為其晚年之事，約於568BC遠征埃及-562去世之前。身居權力的巔峰，躊躇滿志。13;17;23｢守望的聖者｣指天使。15｢樹 ｣：音｢聶｣，說文：｢從木無頭｣，即樹墩子。｢鐵圈｣｢銅圈｣用來限制精神病患。｢七年｣：七段時間，不一定多長。
- 19-27但以理為王解夢
- 28-33夢兆應驗
- 34-37王詔書的結語：尼布甲尼撒稱頌至高神。與1-3的頌讚呼應。
問題思考
- 本章又從哪些方面顯明神掌管人類歷史?今天神仍然如此掌權嗎?
- 但以理除了擅長解夢，還有哪些智慧值得效法?
默想應用
一、歷史的主：本章繼續彰顯神掌管歷史，藉著：
1.神管教外邦君王：尼布甲尼撒行動驕傲，神就降他為卑(37)。好讓狂傲自大的世人知道誰才是世界和歷史的掌管者最後，；因為神對付他的目的，就是要｢叫世人知道至高者在人的國中掌權…｣(17)。
2.神扭轉精神意志：現代醫學也僅能減緩病徵，無能徹底改變精神狀況，神卻能｢使他的心改變｣，先是從人心｢給他一個獸心｣，使他精神崩潰｢吃草如牛｣；而當日子滿足，又復歸聰明(34)！原來人的精神狀態也歸神掌管，我們今日更可放膽為憂鬱症或精神病患禱告！
3.神掌管時候日期：a.｢七期｣重複四次(16;23;25;32)，神預定刑罰時間，並準確執行，直到｢日子滿足｣(34)。b.尼布甲尼撒可能寫下這份詔書後不久即逝，兒子以未米羅達繼位後隨即｢使猶大王約雅斤…出監｣，終身優待(王下25:27-30)。選民70年回歸之日更近了。
4.神得著全地、萬代稱頌：巴比倫王竟｢樂意｣特下詔書給｢全地各方、各國、各族的人｣(1-2)，反覆稱頌｢至高者…權柄存到萬代｣(3;34)！
二、事奉的人：但以理在本章顯示出：
1.值得信任，敢言(7-9;18)：此夢並不特別難解，術士們恐非｢不能｣，而是｢不敢｣說出凶兆。唯但以理不負王的信任,忠實為神代言解夢。
2.始終智慧，婉言(19)：忠實並非莽撞，雖在｢心意驚惶｣中，仍能力持一貫的｢婉言｣智慧，以｢願這夢歸與恨惡你的人｣開始講解凶夢。
3.把握機會，諫言：解夢的過程──先述王的威榮(20-22)，再講負面的警告(24-25)──本已結束，他又給與盼望的結尾(26)，再加上對王｢采納忠告、施行公義｣的勸諫(27)，這是多走一里，善盡為臣本分。
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但以理書 第5章
經文要義
本章記伯沙撒王驕奢歡宴，被神審判，巴比倫帝國一夜之間傾覆！
- 1-6宮廷盛筵：1｢伯沙撒｣:此名史書未見。然考古證實巴比倫末主拿波尼度遁隱，子伯沙撒攝政。｢一千大臣｣:形容賓客眾多。2-4：用耶路撒冷聖殿的器皿飲酒，大大褻瀆神。5-6：牆上出現指頭寫字。
- 7-16急召但以理解讀牆上文字：7;16：證明伯沙撒是攝政王，在國中位列第二，故最多能使人｢位列第三｣。10-12：太后推薦但以理。
- 17-24但以理解讀牆上文字：17：拒絕賞賜。18-24：引上章尼布甲尼撒事例直斥伯沙撒干犯真神。25-28：牆上文字原都是度量衡名稱，故表示｢數算｣、｢稱量｣意。25｢彌尼｣即｢彌拿｣(結45:12)。｢提客勒｣即｢舍客勒｣。｢烏｣是｢和｣之意；｢法珥新｣是半個｢彌尼｣，表現｢分裂｣意。28｢毘勒斯｣是｢法珥新｣的單數，又與｢波斯｣音近，用字巧妙。
- 29-31預言當夜應驗。｢瑪代人大利烏｣:應為古列手下大將。
問題思考
- 本章如何再次顯明神絕對掌管歷史朝代?我應如何回應此事?
- 本章中但以理又顯示出哪些值得效法之處?
默想應用
一、歷史的主：本章最為顯明神掌管歷史變化！因：
1.神的手指進入皇宮內宴：一般豪門即已｢庭院深深深幾許｣，何況以空中花園聞名的巴比倫帝國的皇宮內苑，該有多少層帷幕深垂?神的手卻穿透荒唐宮宴，當眾在牆上寫字！何事在神面前能掩藏?
2.神的話語宣告帝國興亡：尼布甲尼撒死後，波斯的古列(又譯居魯士大帝)組成｢波斯瑪代帝國｣，快速興起。539BC十月12日兵臨巴比倫城下。伯沙撒王應即此日宴客，以圖穩定人心。不料驕奢過度，褻瀆耶和華，神以手指寫字嚴正宣判：｢巴比倫當夜傾覆｣！當天入城的不是古列，而是｢瑪代人大利烏｣，此事聖經早已預言，見賽13:17-19；耶51:11，以賽亞更是在大約200年前就直接點名預言古列的興起(賽44:28 ; 45:1;13)。帝國興亡皆由神話語而定，自古如此！
二、事奉的人：但以理此時已年過八十，長期在敵國服事神，展現出：
1.不慕榮利，為所當為：那一句｢你的贈品可以歸你自己，你的賞賜可以歸給別人；我卻要為王讀這文字，把講解告訴王｣(17)真是擲地有聲！表現出：a.風骨：來自褻瀆神之人的賞賜──我不要！b.洞徹：你們今晚就必滅亡──不必了！c.擔當:我替我神傳信息──你聽好！
2.不畏權勢，責所應責：不但替神傳信息，並替神教訓君王！18-28看他引經據典，毫不客氣地指責伯沙撒，並直言宣判滅亡，勇者也！
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但以理書 第6章
經文要義
本章記上帝救但以理出離獅子坑，使得大利烏通令全國敬畏耶和華。
- 1-9但以理受重用，引起同僚設計陷害：1｢大利烏｣：見5:31，他因｢取了迦勒底國｣，被古列｢立為迦勒底國的王｣(9:1)。2-3：但以理被立為127個｢總督｣之上的三｢總長｣之一，｢王又想立他｣再高於總長，任治理全國的宰相。4-9政敵慫恿王下令，禁止人向王之外祈求。
- 10-28 獅坑中的神蹟：10：但以理知道禁令仍照常｢一日三次｣(參詩55:17)｢向耶路撒冷｣禱告(參王上8:48)。11-18大利烏王只得將但以理封入獅子坑，但終夜掛念憂傷。19-23但以理出坑，毫髮未傷。20｢永生神｣:即｢活神｣(參26)，可見但以理平日向王傳過福音。24-28陷害者遭獅噬，而但以理的神受尊崇。
問題思考
但以理安度獅坑的神蹟再次顯明上帝和但以理個人的那些特性?
默想應用
一、歷史的主：三章是神在巴比倫帝國的火窯中得著至高榮耀；本章則在波斯帝國的獅子坑中彰顯至大權能，再次改寫歷史。藉著：
1.神調度官職的升降：上章已見但以理在尼布甲尼撒死後曾退隱約23年(562-539BC)，故伯沙撒需要太后介紹才找他來解讀牆上文字。之後他在國中｢位列第三｣(5:29)。此高升雖僅為時數小時，但使得當夜接替政權的大利烏王也延續重用但以理，從而發現他｢有美好的靈性｣，而｢又想立他治理通國｣(3)。神如此奇妙安排，使年屆80的但以理再登高職，以：a.使神的名大受尊崇；b.為百姓的回歸鋪路。
2.神掌管獅口的開合：當但以理入坑，獅子口｢封住｣(22)；而當敵人入坑，尚未到坑底就被｢咬碎骨頭｣(24)！獅子口的張合，全聽主命！
➡人生官職或高或低、危難或臨或解，都為要完成神的計畫！
二、事奉的人：被大利烏王稱為｢永生神的僕人｣(20)，但以理表現出：
1.宦海浮沉，始終無過：沉寂23年，當他無怨；忽被高升，也無喜，此所謂｢不以物喜，不以己悲｣，只知｢忠心辦事，毫無錯誤過失｣，以致連敵人想要控告他也找不著把柄！你我今日均當引為楷模。
2.開窗向主，照常禱告：當聽說禁令加蓋玉璽，不可更改，他｢就……一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣｣，萬事可變，唯按時禱告不改！你我心中有無一扇｢窗戶開向耶路撒冷｣?
3.獅口餘生，唯頌主名：在獅子坑中一晝夜，黎明啟封時，他在獅群環伺的凶險中開口說話的主題是：｢我的神差遣使者封住獅子的口…｣尊崇神的結果是：自己和神都在外邦中大受尊崇(25-27;28)！靈修筆記
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但以理書 第7章
經文要義
7-12章記但以理所見的異象。本章是第一個。以四巨獸代表四大帝國的興衰，為一獨立的單元，與第二章｢大金像｣的夢有對應關係。
- 1-2序言：但以理夢中見異象：1｢伯沙撒元年｣:553BC。2:｢大海｣混沌無序，象徵人類世界(賽17:12-13)。｢天的四風陡起｣刮在海上象徵世界動蕩不安。四獸｢從海中上來｣，表明都是人類世界的王(參17)。
- 3-8見四巨獸：①鷹翅的獅子：指巴比倫(參耶49:19;22)。｢翅膀被拔去｣指迅速衰落。｢又得了人心｣指尼布甲尼撒瘋後復健之事(4:16;34)。②熊：指波斯瑪代帝國，｢旁跨而坐｣喻波斯較強，帝國靠波斯才崛起。｢三根肋骨｣或指波斯征服呂底亞、巴比倫和埃及。③四翅的豹：指希臘；亞歷山大以極速席捲歐亞非三洲。｢四個頭｣是亞歷山大死後帝國分為四。④有大鐵牙的巨獸指羅馬帝國，｢十角｣同｢十趾｣(2:41)，表示羅馬的影響之廣。｢小角｣指末世的敵基督。
- 9-14見寶座，上有｢亙古常在者｣坐著施行審判！還有｢一位像人子的｣駕雲來到，執掌權柄。神的審判後，｢天下諸國｣仍在，但都歸神國管轄。｢至高者的聖民｣將與那位｢像人子的｣一同掌權(參啟20:6)。
- 15-28天使解釋異象含意：四獸代表四個國度，但最後神的聖民要得到永恆的國度。16｢真情｣:真相。18｢得國享受｣:得到並擁有這國度。
問題思考
- 四獸的異象表現了世界帝國哪些本質?而神是如何在人的國中執掌權柄?這些對金日的我們有何提醒?
- 從但以理對這異象的反應，我明白應當如何回應神的預言?
默想應用
本章但以理的異夢，與五十多年前尼布甲尼撒的夢(二章)同指一件事，但啟示更進一步。尼布甲尼撒的夢強調的，是｢天上的神必另立一國｣，｢非人手鑿出的一塊石頭｣將打碎列國(2:44-45)；本章則更指出：
一、世界國度的本質：異象的重點在表明世俗的政權其實都是｢惡獸｣：
1.吞吃又毀滅的：好勇鬥狠，貪欲無度，並且愈演愈卑劣，不但｢吞吃全地｣(23)，甚且將｢所剩下的用腳踐踏｣(5;19;24)，毫無仁義。
2.褻瀆神又折磨聖民的：｢角｣代表能力，而這角｢口說誇大話，形狀強橫，過於同類｣(8;11;20;25) ，又逼迫神的聖民、自封為神，想要｢改變節期和律法｣(25)。世界就是與神為仇，我們還要再貪愛它嗎?
3.到了期限就滅絕到底的：他們得意｢一載;二載;半載｣，但｢所定的時候｣一到(12)，必被審判者｢奪去，毀壞，滅絕，一直到底｣(25-27)！
二、上帝國度的權柄：四獸不論多麼威猛，權柄其實來自神(6)。而神：
1.審判者必為聖民伸冤(9-14;22-26)：寶座的異象意義遠大過四獸，因那位｢亙古常在者｣坐著行審判，那說誇大話、折磨聖民的必被奪去權柄，毀壞滅絕，並要將天下諸國的大權都賜給至高神的聖民！四獸氣焰再高也都要過去，而至高者始終都是天地的審判者！
2.神兒子必與聖民同得國掌權(14;26-27)：將｢有一位像人子的｣駕雲而來，得了權柄、榮耀、國度，且這國度的權柄是永遠的，不能廢去，也必不敗壞！並且聖民也要｢得國｣(22)，審判者必將｢國度、權柄，和天下諸國的大權｣都賜給聖民(27)。所以原來四巨獸所代表的四個世界帝國都是為了給神的國度鋪路，人類的歷史演變；大國的崛起衰落，最終都是為了要使｢世上的國成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠｣(啟11:15)！哈利路亞！
三、人應有的回應：但以理見異象後的反應，由｢愁煩｣｢驚惶｣(15)、亟欲向天使探求｢真情｣(16;19)，逐漸調整為28節的：
1.至此完畢：天使對｢四獸｣一語帶過，反強調｢至高者的聖民，必要得國享受，直到永永遠遠｣(18)。可見重點不在探究四獸代表何國，四獸的｢那事至此完畢｣，不用我們再去“替歷史卜卦算命”。緊緊跟隨主，承受聖民的國度，並使｢所有掌權的都必事奉他，順從他｣(27)，才是此異象的重點。
2.存記在心：天使不詳細回答但以理所問的四獸的｢真情｣，也在暗示他應謙卑對待奧秘的事，不必打破砂鍋問到底，但要｢將那事存記在心」反覆默想(又參路2:51)；並禱告神的旨意成就，如下文說：｢且去等候結局｣(12:13)。
靈修筆記
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但以理書 第8章
經文要義
8-12章以希伯來文記載與以色列的未來，乃至於末世有關之事。本章是第二個異象──｢公綿羊與公山羊｣。
- 1-2序言：但以理又見異象。｢伯沙撒王在位第三年｣:約551BC。｢先前所見的異象｣:指上章四巨獸的異象。｢書珊｣在巴比倫東方三百公里，以攔的古都，後為波斯冬宮(尼1:1;斯1:2)。｢烏萊河｣是城旁運河。
- 3-4看見公綿羊：3｢雙角｣代表瑪代和波斯(20)。後長的角高過另一角，表明後起的波斯支配了歷史更久的瑪代。4｢往西;往北;往南抵觸｣:預言波斯快速征服呂底亞、中亞、巴比倫、埃及等地，所向無敵。
- 5-14看見公山羊：5｢從西而來｣，6-7擊敗公綿羊：預言希臘的亞歷山大從西向東擴張(21)，330BC征服波斯。｢遍行全地，腳不沾塵｣:指亞歷山大進軍神速。｢非常的角」即指亞歷山大。8｢正強盛時大角折斷了｣:預言323BC，32歲的亞歷山大暴斃。｢又長出四個非常的角｣:指亞歷山大死後帝國分為四。9-12｢四角之中有一角長出一個小角｣:預言敘利亞的安提阿古四世(175-164BC在位)逼迫猶太人。｢向榮美之地｣指征服猶大。10｢將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏」，指強制推行希臘化政策，迫害宗教。11｢以為高及天象之君｣:自認為是天神化身。11-12指他廢除獻祭制度，用豬血污穢聖殿，並將聖殿用於祭祀宙斯。終於引發猶大的馬加比起義。13｢聖者｣:指天使。14｢兩千三百日｣，指的是早、晚獻祭的次數，故為1150日，約三年半。
- 15-26天使解釋異象：｢加百列｣:參路1:19;26。26｢封住｣指隱藏。
問題思考
l本章公綿羊與公山羊的預言怎樣應驗?這給我哪些啟示?
l本章再次顯明神是如何全面的掌權?我除了讚嘆，還可如何回應?
默想應用
一、異象多重的應驗：本章的預言不可思議地準確應驗，包括：
1.從未來，到未來的未來：a.這｢公綿羊與公山羊｣的異象非常明顯是在預言波斯與希臘二帝國，說如上。那是在但以理的未來，即在他之後的三四百年之間所要發生的歷史大事；b.但同時天使也反覆強調：｢這是關乎末後的異象｣(17;19;26)，即未來的未來，在末世發生，是｢關乎後來許多的日子｣(26)。故23-26節用雙關的語法，一面描述安提阿古罪大惡極的措施(參9-12註解)，一面藉他影射末世將要出現的敵基督。神的話語這樣穿透時間象限，有多層次的應驗。
2.從外在，到內在的內在：a.外在的應驗：如公綿羊的兩角，後長的較高，代表波斯與瑪代；公山羊從西而來、遍行全地腳不沾塵代表亞歷山大軍隊的龐大與快速等；b.內在的應驗：如綿羊、山羊一個比一個自高自大等；c.內在的內在，即靈性的應驗：如小角代表安提阿古不但自大，並自比為神、破壞獻祭、毀壞聖所等，無不準確應驗！
二、上帝全面的掌權：本章也再次顯明神奇妙無比地掌權，包括：
1.神掌管歷史的發生，也控制歷史的節奏：神允許安提阿古｢任意而行｣(12)，大事迫害聖民。但仇敵的得勝是暫時的，｢到二千三百日，聖所就必潔淨｣(14)。祂的時間一到，就會突然插手干預，成就祂的國度。歷史中不斷有慘劇上演，但歷史前進的節奏，始終由神掌管！
2.神的預言用來刑罰，也用來祝福以色列：我們習慣預言總是警告刑罰的臨到；但據《猶太古史記》，亞歷山大遠征時也曾兵臨耶路撒冷，大祭司押杜亞出示本書中希臘王將毀滅波斯的預言，亞歷山大又曾在夢中見過一大祭司穿戴的人幫助他，於是宣告友好而退。帝國強權遞嬗，神的百姓夾處其間，神卻自能保護、祝福他們！
三、人應有的回應：
1.認識權柄的來源(24;25)：從安提阿古，到任何在上掌權的，乃至今日你我，所獲致的任何權勢，都｢不是因自己的能力｣，而是大過自己所能、所應得著的，全是神容許人因緣際會得以壯大；而人掌權後若自高自大，至終也必定｢非因人手而滅亡｣！一切都出於神，｢他使這人降卑，使那人升高｣(詩75:7)，｢至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰｣(4:25)。求主保守我們不至於一有點權柄便｢自高自大｣！
2.回歸生活的正常(27)：所得的異象這麼重大；見異象後又連病數日，但之後，便照常｢起來辦理王的事務｣，處理公務，善盡本分：a.不因得啟示而驕：恢復平淡度日，不過度陶醉在奧秘中；b.不因不明白而餒：但以理承認自己不明白異象的意思，但未曾心生苦毒。得之於神的就交給神，不強求。
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但以理書 第9章
經文要義
本章記第三個異象──｢七十個七的異象｣，啟示｢末世的時間｣。
- 1-2但以理讀經得悉耶路撒冷荒涼的期限為七十年。1｢大利烏｣即5:31及6:1的大利烏王。｢他在位第一年｣:約為538BC。距離但以理605BC被擄，已67年。｢從書上得知…先知耶利米論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿｣:指耶25:11-12;29:10的預言。
- 3-19但以理禁食禱告求神恢復耶路撒冷：禱告內容包括：敬拜(4)、認罪(5-15)、代求(16-19)。13｢我們卻沒有求…神的恩典｣:可見沒有禱告也是罪。14：神所行的都是公義，我們是咎由自取。17-18：專心為｢荒涼的聖所｣和｢荒涼之地｣，即｢聖殿｣和｢聖城｣禱告。｢使臉光照｣：表示賞臉，恩待(參民6:25)。
- 20-27天使長加百列轉達｢七十個七｣的異象：20｢我神的聖山｣:指耶路撒冷。21｢獻晚祭的時候｣:即下午三點申初，是猶太人禱告的時刻。24｢封住異象和預言｣：指基督十架上的得勝封印了這個異象和預言、確保國度必定成就。25：｢出令重新建造耶路撒冷｣指以斯拉奉旨返國教導百姓律法(458BC)，｢直到有受膏君的時候｣指主耶穌受洗，開始佈道工作(26AD)，這中間｢必有七個七，和六十二個七｣，就是六十九個七，483年。而在第一階段｢七個七｣，即49年間，聖民正在艱難的時候，將｢耶路撒冷城連街帶濠｣重建完成。26：經過第二階段｢六十二個七｣以後：①｢受膏者必被剪除｣:指基督死在十架上；②｢必有一王的民來毀滅這城和聖所｣:指主後70年羅馬提多將軍毀滅聖城和聖殿。以上是已經發生的歷史。27：｢一七之內｣指｢七十個七｣的最後一個階段，與前面的｢六十九個七｣中間隔著一段不定期的｢教會時代｣。預言世界末日的最後七年：①敵基督｢必與許多人堅定盟約｣；②但在｢一七之半｣(三年半)之後，牠會毀約，取消獻祭，褻瀆聖殿。但神的忿怒必｢傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局｣，基督將再來施行審判，把牠扔進火湖(啟19:20)，把神的國度帶到地上。
問題思考
- ｢七十個七｣的預言分為幾個階段(參上25-27節註)？哪些是已應驗的歷史；哪些是關乎末世?給我甚麼啟發?
- 本章所記但以理的禱告有哪些特色?給我甚麼影響?
默想應用
一、禱告的榜樣：本章但以理的禱告提醒我們：
1.因有應許，所以禱告：我們常以為神既已應許，無須禱告神也必定成就；但以理卻是得知神應許耶路撒冷荒涼70年為滿，便更加迫切地禁食禱告，求神成就祂重建聖城的美意。真正相信神旨意的人，更樂意與神同工、同心爭戰！在禱告中看著神的應許逐步，成就！
2.因為認罪，所以禱告蒙應允：但以理形容自己的禱告為：｢我…祈禱，認罪，說…｣(4)、｢我說話，禱告，承認我的罪和本國之民以色列的罪…｣(20)。｢禱告｣和｢認罪｣連在一起。他被擄時還年少(1:4)，便已立志不以王膳玷汙自己，他有何罪?但認罪是表明：a.認同(5)：視百姓所犯的罪，就是自己所犯的罪，表白悔改；b.認識：深知自己是｢蒙羞｣(7-8)、｢無義｣(18)的，唯靠神的｢大仁大義｣(16)和｢大憐憫｣(18)，只能求神｢為祢自己不要遲延｣(19)，｢因這城和這民都是稱為祢名下的｣(19)。這樣的禱告，使得｢我正禱告的時候…加百列奉命迅速飛來｣應允所求(21)。感謝主！
3.因為大蒙眷愛，所以禱告立刻蒙應允：但認罪並非可以要脅神，神回應禱告乃是因為祂的眷愛！但以理還在求神｢為祢自己不要遲延｣呢(19)，神卻早在他｢初懇求的時候｣，就已｢發出命令｣了(23)！今我若保守自己常在神的愛中不偏離，神也如此立刻應允我的禱告！
二、異象的精義：加百列特地趕來傳遞｢七十個七｣的預言，可見其重要性。此異象的解釋大致如上述，但更重要的是把握其中精義，如：
1.對付人的罪惡：｢…定了七十個七，要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽…｣神賜此異象的目的，絕不只是供我們數算一下歷史年代，誇誇其談，洋洋得意；而是要叫我們引以為警惕，認罪、悔改，以除去罪惡。並且也預言了以色列全家末後必將接受主耶穌基督在十字架上的代贖，徹底潔淨罪惡(結37:23；羅11:26)。
2.成就神的國度：禱告能蒙應允，尤其是蒙神差派天使來親自回應，已是大大值得感恩，而神還不是照著但以理所禱告的來回應他而已，而是遠超過他所能想像地，宣示了神自己必將成就的國度宏圖。如：a.但以理關心的是｢七十年｣(2)，神卻啟示了｢七十個七｣，是｢為你本國之民和你聖城｣(24)所定的，指示了整個神恢復選民、聖城和聖殿的計劃。b.但以理求的是｢求主垂聽，求主赦免｣(19)，｢使你的怒氣和忿怒轉離你的城耶路撒冷｣(16)，神所賜的卻不但一舉解決｢罪過、罪惡、罪孽｣，徹底潔淨；並且｢引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者｣，都是恢弘的國度氣象。｢膏至聖者｣也可譯為｢膏至聖所｣，則聖殿也將被神的榮耀重新充滿、膏抹(結43:1-5)，何等榮耀輝煌！神所作的，遠超過所求所想！
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