2022年3月份靈修進度表
作者：張鈞莉 老師
| 1 | 二 | 但以理書10 | 11 | 五 | 以弗所書2 | 21 | 一 | 歌羅西書2 |
| 2 | 三 | 但以理書11 | 12 | 六 | 以弗所書3 | 22 | 二 | 歌羅西書3 |
| 3 | 四 | 但以理書12 | 13 | 日 | 以弗所書4 | 23 | 三 | 歌羅西書4 |
| 4 | 五 | 加拉太書1 | 14 | 一 | 以弗所書5 | 24 | 四 | 帖前1 |
| 5 | 六 | 加拉太書2 | 15 | 二 | 以弗所書6 | 25 | 五 | 帖前2 |
| 6 | 日 | 加拉太書3 | 16 | 三 | 腓立比書1 | 26 | 六 | 帖前3 |
| 7 | 一 | 加拉太書4 | 17 | 四 | 腓立比書2 | 27 | 日 | 帖前4 |
| 8 | 二 | 加拉太書5 | 18 | 五 | 腓立比書3 | 28 | 一 | 帖前5 |
| 9 | 三 | 加拉太書6 | 19 | 六 | 腓立比書4 | 29 | 二 | 帖後1 |
| 10 | 四 | 以弗所書1 | 20 | 日 | 歌羅西書1 | 30 | 三 | 帖後2 |
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31 | 四 | 帖後3 | |||||
RPG禱讀經文
| 日期 | 章 節 | 經 文 |
| 2/27-3/5 | 但10：18-19 | 有一位形狀像人的又摸我，使我有力量。他說：大蒙眷愛的人哪，不要懼怕，願你平安！你總要堅強。他一向我說話，我便覺得有力量，說：我主請說，因你使我有力量。 |
| 3/6-12 | 加3：13-14 | 基督既為我們受（原文是成）了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛………這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。 |
| 3/13-19 | 腓2：5-8 | 你們當以基督耶穌的心為心：他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。 |
| 3/20-26 | 西1：28-29 | 我們傳揚他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全的引到神面前。我也為此勞苦，照著他在我裡面運用的大能盡心竭力。基督裏面。 |
經文要義
10-12章記大爭戰的異象。本章先敘背景：天使的顯現與談話。
- 1-9天使向但以理顯現。1｢古列第三年｣: 536BC，距但以理被俘(一章)已70年。此時第一批回歸的以色列人已返抵耶京。3｢用油抹身｣:表示喜樂(詩45:7)，也可令人舒爽。此節是表示放棄身心享受。4｢希底結大河｣:即底格里斯河(參創2:14)。5｢烏法精金｣:一種上等精金。｢水蒼玉｣:一種黃寶石(參結1:16)。
- 10-21天使解釋靈界之事：①為何拖延21日(10-17)；②將有波斯與希臘之戰爭(18-21)。13｢波斯的魔君｣;指波斯國所倚仗的邪靈。以色列有神的使者米迦勒保護(21)；敵人也有其守護者。
問題思考
- 從天使與但以理的談話，我們對屬靈爭戰增加了那些認識?
- 但以理見異象後有哪些反應?我從中學到甚麼功課?
默想應用
- 本章說的是日後必有的大爭戰，也使我們明白了一些｢事｣：
- 禱告撼天地(11-12)：當但以理｢專心求明白將來的事｣，並｢刻苦己心｣，如3節所述禁食等，他禱告的｢言語｣不但蒙神應允，且蒙神差遣天使來傳信…禱告影響何大(參雅5:16下)！
- 國度有魔君(12;20)：天使來時被｢波斯的魔君｣阻撓了21天；之後｢希臘的魔君｣將會來。這明確指出有｢國家級｣的邪靈。難怪保羅說｢執政的，掌權的…｣(弗6:12)。這顯示：魔鬼有層級，有地域性，唯有神才是統管萬有；b.要為國禱告！
- 靈界有爭戰：舊約常見神為祂的百姓爭戰，本書進一步指出地上的戰爭背後藏有靈界的｢在天上的爭戰｣(啟12:7)。這屬靈界的爭戰是看不見的，卻影響了地上發生的事。
- 爭戰不停息(20)：天使說話後仍需回去與波斯魔君，並將來的 希臘魔君爭戰。希臘之後呢?歷世歷代，靈界的爭戰從未停息。
因此，我們責無旁貸，要以禱告與神、與天使同工，起來爭戰！
二、本章中垂暮之年的但以理，也使我們明白了一些事：
1.看見異象的意義：但以理領受異象後，｢悲傷了三個七日｣，｢專心求明白將來的事｣，並｢刻苦己心｣，只求明白神的心意，與神同工，而非洋洋自得，或藉此誇耀。我們呢？2.禁食禱告的意義：但以理禱告蒙應允是：a.在一開始禱告時；b.因禱告的｢言語｣，而非憑藉禁食與刻苦。禁食禱告是｢專心尋求｣的表現，但神從未要人｢禁食付出代價｣才動工。
靈修筆記
但以理書 第11章
經文要義
本章是大爭戰異象的內容，都是歷史上的｢真事｣(2)。
- 1-4預言希臘戰勝波斯後分裂成四國。1：即指古列王元年下旨允許以色列人歸國之事(參拉1:1-11)。2｢波斯還有三王興起｣:指古列王之後的甘比西王(529-522BC);斯米狄斯王(522-521BC)和大利烏一世(521-486BC)。｢第四王｣:指薛西一世(486-465BC)，亦即以斯帖記中的亞哈隨魯王。他確曾遠征希臘。3｢勇敢的王｣即亞歷山大大帝(336-323BC)，他死後確實｢國破裂，向四方分開｣，分為四國。｢不歸他的後裔｣:亞歷山大的兩個幼兒都被殺。
- 5-27預言南北兩王相爭：｢南方王｣指埃及的多利買一世(305-285 BC)，｢他將帥中…｣有西流古崛起，自立為敘利亞王，轄至印度，確實｢權柄甚大｣。即｢北方王｣。本段所敘的政治聯婚;宮廷政變;家族報復…都全符史實。限於篇幅，從略。20｢橫征暴斂的人通行國中的榮美地｣:西流古四世時派稅吏四處徵稅，也曾至耶路撒冷劫掠聖殿。他在位12年被暗殺(175BC)，死得｢不因忿怒，也不因爭戰｣。21｢卑鄙的人…用諂媚的話得國｣:安提阿古四世趁其兄西流古四世被殺，先用諂媚的話與侄兒共同執政，後殺侄篡位。
- 28-45預言安提阿古四世的暴行：他反對聖約迫害選民(28-35)；自高自大，攻擊萬神之神(36-39)，代表敵基督的靈。40｢到末了｣:指安提阿古的結局，他後來患了精神病，164BC死於遠征途中。故本段也雙重應驗於末日時敵基督和南方王的大爭戰。
問題思考
- 天使如此詳細預言各國相爭的歷史，使我對神又增加哪些認識?
- 本章重複了幾次｢到了定期｣?這給我什麼警惕?
默想應用
天使對異象詳加解釋，是預言，也是歷史｢真事｣(2)，顯示著：
1.神主導歷史：如上章所見，人間歷史背後有靈界勢力的干預；但神掌權。本章更顯明神權柄的精準、細膩度，和預知、主導性。地不分南北;人不分男女，神鑒察、主導一切！我們敬拜吧！
2.神定準期限：任憑各王｢任意而行｣，氣焰萬丈，三次重複的｢到了定期｣(27;29;35)明示著神掌管時間，決定期限。而人都有局限，到時候就｢了結｣。自高只是愚昧，我們順服吧！
3.神永遠掌權：人間事｢都是暫時的｣(24)，唯神永存。我們仰望吧！
4.神熬煉人心：這麼多惡人惡事，原來｢為要熬煉其餘的人｣(35)，我們忍耐等候吧！
靈修筆記
但以理書 第12章 但以理書 第12章
經文要義
本章是大爭戰異象的應驗，論到末世時的大災難與復活。
- 1-4末日的應許：此為本書最精彩部分，揭示了｢復活｣和｢永生｣的重要真理。1｢那時｣:指末日之時。米迦勒｢站起來｣表預備採取保護行動。｢大艱難｣:即大災難(參太24:21;啟7:14)。2｢睡在塵埃中｣:指死者。｢復醒｣即復活。4｢隱藏…封閉｣：指小心保存神的啟示，供末時的人閱讀明白(9節同)。｢來往奔跑｣:熱心尋求。
- 5-13最後的異象：天使談論異象應驗的時間，並要但以理去安息等候末期。7｢一載二載半載｣:即三年半，參7:25。｢打破聖民權力的時候｣:聖民受迫害差不多被滅絕之時。
問題思考
- 本章是重要的末世預言，可與啟示錄參看。它給我們哪些盼望?
默想應用
一、本章作為全書結尾，穿越了血腥殺伐的現狀和歷史發展，望向神永恆旨意的成就，為人帶來無窮的盼望。因：
1.爭戰中有保護：天使長米迦勒｢站起來｣了(1)，隨時保護子民。
2.艱難中蒙拯救：災難空前，但神有生命冊(啟20:12)。在神的生命冊上的是所有相信神的，這說明新約的重要真理，因信我們得拯救，得以進入神永恆的生命裡。也說明神在永恆裡，已揀選凡屬於祂的。
3.已死的可復活：死亡不是終點，天使鄭重宣告:｢睡在塵埃中的，必有多人復醒｣(2)，這是舊約中最清楚論到死人復活之處。
4.智慧人必發光：大災難中財勢無用，惟｢智慧人必發光…｣(3)，表：a.影響力:驅走黑暗；b.吸引力:發光如星，居其所而眾星拱之(參耶15:19)；c.造就力:使人歸義。d.恆久性：發光到永遠。
5.尋求的必尋見(4):來往奔跑或作切心研究真道的，知識必增長。
二、因著盼望，我們迎向本章所顯出的挑戰。如：
1.苦難熬煉時，堅持清白(10)：災難中｢必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉｣，是的，你我就是這樣的人！無論怎樣難熬，我們｢粉身碎骨都無怨，留得清白在人間｣！
2.異象封閉時，持守智慧(10)：啟示是為末世封存，現今或許參不透，但惟獨敬虔度日，以神為中心的｢智慧人能明白｣。
3.結局不明時，只管等候(8-9;13)：但以理也不明白結局怎樣，天使的回答是｢你只管去｣，｢且去等候結局｣。這也是我們的立場！
靈修筆記
加拉太書 第1章
經文要義
加拉太省在今土耳其西南，保羅第一次旅行佈道時在此地區各城市建立教會，之後寫此書說明得救唯靠基督，非因行律法。
- 1-5問安：此序言已點出本書的兩個主題：保羅作使徒是直接出於神的選召(1)；耶穌基督的捨己是人得救的唯一根源(4)。
- 6-10責備：加拉太人離棄唯一的福音。
- 11-24說明自己所傳的福音：11-17蒙召經過。18-24歸主後早期的經歷。這些都證明他所傳的福音是從神而來，而非向人學得。18：信主後｢過了三年｣才第一次到耶路撒冷，｢磯法｣是彼得的亞蘭文名字，磐石之意。｢敘利亞和基利家｣：保羅先返家鄉基利家的大數，再應邀到敘利亞的安提阿(徒9:30;11:25-26)。
問題思考
- 保羅為何一再強調他作使徒、傳福音都｢不是出於人｣(1;11)?
- 什麼叫｢別的福音｣?若有人傳別的福音，我們應怎麼辦？
默想應用
加拉太書的主題是辨明福音的真理，每一個神兒女都要深思：
一、福音：｢基督照父神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代｣(4);和｢那藉著基督之恩召你們的｣(6)說明了：
1.福音的根源──父神：基督死在十架，是按著神的計劃(徒2:23)、神的時候(約17:1)、神的方法(約3:14)。
2.福音的緣由──我們的罪：因若不流血，罪就不得赦免(來9:22)，基督流血而死(而非病死、毒死…)為了潔除全人類的罪。
3.福音的本質──捨己：基督無罪，卻替我們成為罪(林後5:21)
4.福音的目的──要救我們脫離罪：祂死的目的是要救我們脫離這世界的敗壞體制和勢力。
5.福音的憑藉──基督的恩(6)：我們得救是本乎恩，別無他途，不需要再加上倚靠善行，或受割禮等律法。
二、別的福音：指超越主耶穌教訓(約貳9)，和使徒｢純正話語的規模｣(提後1:13;14)的異說。它的：
1.本質──不是福音而是攪擾(7)：不能予人平安，反生擾亂困惑
2.特性──更改基督的福音(7)：常並不推翻真理，僅稍作更動。在保羅時代是加上律法；今則加上科學;哲理;偉人;組織;慈善等
3.結果──應該被咒詛(8)：絆倒人的有禍了。真理不容妥協。
靈修筆記
加拉太書 第2章
經文要義
本章繼續上章，保羅說明自己所傳的福音。
- 1-10第二次訪耶路撒冷：1｢十四年｣：計算法有二：a從信主後起算；從首次到耶路撒冷(1:18)起算。但都應是指他與巴拿巴去賑災那次(徒11:27-30)。9｢行相交之禮｣：握手，接納為同工。
- 11-14在安提阿責備彼得：11-13發現彼得可責之處。｢雅各那裡來的人｣：即從耶路撒冷教會來的人。14：責備彼得行事雙重標準──既已與外邦人同吃飯，即是願意｢隨外邦人行事｣；忽又退去隔開，採取｢勉強外邦人隨猶太人｣的態度。
- 15-21說明應有的信仰立場：15-16：人是因信，而非因受割禮行律法稱義。這是保羅神學的中心，本書主題。b.17-18：基督斷不可能叫人必須裝假犯罪。c.19：因此唯有我們向律法死，只向神活，才能不因裝假而犯罪。d.20-21結論：我已經與基督同釘十架而死，因此絕不藉著守律法與外邦人隔開而稱義，否則基督就是白死了。15｢外邦的罪人｣：原文無｢的｣，猶太人稱外邦人為罪人，因他們無律法可守。17｢仍舊是罪人｣：學者解釋頗多，我認為就是指上文的｢裝假｣，意為：若我素來願意拆毀與外邦人的牆，卻又在見到耶路撒冷教會來的人時便｢重新建造｣起來，就證明自己是裝假犯罪的人，難道我們生來的猶太人所信的基督，是讓人必須這樣兩面作假而犯罪的嗎?當然不是…
問題思考
- 本章顯示保羅在行事為人上，有哪些值得我們效法之處?
- 保羅與彼得有爭執，其中我們可學到什麼?(參14;彼後3:15-16)
默想應用
一、保羅的行事盡量平衡：本書雖然語氣迫切嚴厲，但行事平衡：
1.｢奉神啟示｣與｢對弟兄陳說｣相平衡(2)：續上章，他強調上耶京賑災也是｢奉啟示上去的｣，信仰獨立；但不是不與人商量。
2.｢背地裡說｣與｢當面抵擋｣相平衡：論自己在外邦人中傳福音的果效只在私下說；指出與福音真理不合之事，則當面說。
3.｢不勉強提多受割禮｣(3)與｢為提摩太行割禮｣(徒16:3)相平衡
二、保羅的立場十分堅定：
1.一刻也不鬆懈，為要叫｢福音的真理｣仍存(5)。
2.當眾也不妥協，以免與｢福音的真理｣不合(14)。(參林前9:23)
靈修筆記
加拉太書 第3章
經文要義
本章進入福音理論的核心──因信稱義。從四方面論證：
- 1-5以加拉太人得救的經歷為證：1｢活畫｣：清晰地描繪或扮演，英譯作publicly(clearly) portrayed。4｢受苦｣：參徒14:19-23。
- 6-14 以亞伯拉罕因信稱義的事實為證：6｢亞伯拉罕信神…他的義｣見創15:6。11｢義人必因信得生｣見哈2:4。可見舊約早有因信稱義的啟示。13-14結論：亞伯拉罕的福，因信臨到外邦人。
- 15-22以時間次序為證：神給亞伯拉罕的應許是在藉摩西頒佈律法之先，故因信稱義的應許優於律法。17｢四百三十年｣：以色列人居埃及的年數(出12:40-41)。19｢那蒙應許的子孫｣：指基督。21-22：律法並非和應許對立，它本可引導人認識應許，可惜人被圈在罪裡，直等耶穌來到，才能因信得到神應許的福。
- 23-29以律法的暫時性功用論證：律法是看守所(23)，又是｢訓蒙的師傅｣(24)：羅馬人家中負責教養孩子的管家，孩子到24歲成人，便脫離管家的約束，可以繼承產業。如今因信得救的真理既已來到，我們便不在師傅手下，而因信作神的兒子(26)、因信歸入基督裏而成為一(27~28)，並因信而承受產業(29)了！
問題思考
- 本章如何從主觀的得救經驗(1-5)，逐漸擴大我對福音的認知?
- 福音的真理是現代自由平等思想的濫觴，本章何處可得證據?
默想應用
加拉太書是重要的教義書信，本章即闡釋了：
- 福音的性質：
1.以信為本(7)：不是猶太人所想的外加於律法，而是｢本於信，以致於信｣(羅1:17英譯from faith to faith)，單單因信而得生。
2.萬國蒙福(8;14)：揀選亞伯拉罕時，神即說｢萬國都必因你得福｣(參創12:3)，豫示萬國萬族都要：a.因他的後裔──基督得福；b.因他的｢因信稱義｣的原則得福。不是猶太人所想的狹隘。
3.主內一家(28)：信耶穌即為神子，不分國籍;地位;性別，在基督裡都成為一。此人類｢生而平等｣之真諦，唯靠神恩以成就。
- 律法的功用：在十架大功成就前有暫時性、階段性的功用：
1.叫人知罪(19)：律法是師傅，告訴我們何為罪(參羅7:7)。
2.引到基督(24)：師傅｢訓蒙｣──開啟蒙蔽，能認識;領受主救恩。
靈修筆記
加拉太書 第4章
經文要義
- 1-11接上章｢訓蒙的師傅｣之喻，繼續談律法的階段性任務已經滿足，基督生在律法以下，贖出我們，得著兒子名分。｢世俗小學｣：指轄制人自由的律法規條，如下文謹守日子月分等(10)。
- 12-20岔開話題作個人的呼籲。感謝加拉太人昔日的熱誠(12-15)；並指出近日干擾他們的律法主義者不懷好意(16-18)。12｢像我一樣｣現代譯本作｢認同我的立場｣，指不倚靠行律法得救。｢我也像你們一樣｣指保羅曾經為著他們作沒有律法的人(參林前9:21)。｢你們一點沒有虧負我｣指加拉太人曾熱心接待保羅(見14-18)。
- 21-31回到兒子的主題，以夏甲與撒拉喻律法與自由。25｢夏甲…西乃山｣：因夏甲後裔居亞拉伯的西乃山一帶，故以夏甲喻西乃山與律法。耶路撒冷是當時律法主義者的大本營，故說與西乃山同類，都是使女所生、為奴的。而主母撒拉靠應許生的是自由的。29｢…逼迫｣：指創21:9-10的｢戲笑｣、嘲弄。
問題思考
- 本章提及我們如何可知自己是神的兒女?這給我什麼啟示?
- 加拉太人｢謹守日子;月分;節期;年分｣成為奴僕，我今如何?
- 撒拉與夏甲生子之事｢都是比方｣(24)，這對我讀聖經有何提醒?
默想應用
一、我們不是奴僕而是神兒女，這天大的好消息(福音)是來自於：
1.時候滿足：神所定的救贖計劃，在神指定的時間成就。
2.基督代贖：基督是神的兒子，卻為女子生下為人；祂本是律法的主，卻生在律法以下，贖出我們這些作律法奴僕的人。
3.聖靈內住：聖靈進入我們心靈深處，發出天性的呼喚｢阿爸，父｣，使我們曉得自己是神兒女。注意聖靈被稱為｢神兒子的靈｣，父、子、聖靈三位緊密一體，共同使我們成為神的後嗣。
二、既為神的兒女，我們便自然是：
1.憑應許不憑血氣：｢我們是憑著應許做兒女｣(28)，而應許是出於恩典，一無功勞，正如撒拉毫無生育能力而仍生。
2.有屬天的自由：｢那在上的耶路撒冷是自主的｣(26)，基督釋放了我們，脫離一切規條、禁忌和恐懼，靈裡得完全自由。
3.趕出使女之子而承受產業：神允許夏甲被逐(創21:12)，預表從應許生的兒女才能承受恩典的產業。我趕出裡頭的轄制沒?
靈修筆記
加拉太書 第5章
經文要義
- 1-15 接上章｢自主婦人的兒女｣，談自由的生活：1-12：在基督裡惟有信心(它能生發愛心)有效，守割禮等律法是與基督隔絕。9：幾個人的｢信徒要受割禮｣的信息，會破壞全部真理。11｢十字架討厭的地方｣：或作｢十字架絆倒人的地方｣，十字架的真理單憑信稱義，不合乎人驕傲的本性(參林前1:23)。13-15：自由，卻不可放縱，要憑愛心互相服事，藉此成全律法。
- 16-26靠聖靈的生活。因信稱義的人當靠聖靈行事，結出美果。19-21：律法不能克制肉體私慾(參羅7:5;8:3)，惟有被聖靈引導才能解決。22-23｢果子｣：原為單數，故九種美德實為一整體，是聖靈所表現的生命特質。｢沒有律法禁止｣：高過律法。
問題思考
- 保羅強調：｢基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制｣(1)，我今還有被什麼軛挾制嗎?
- 聖靈所結的果子是哪些?我有這些生命特質嗎?
- 基督釋放我們自由；但這自由要受聖靈管理，二者矛盾嗎?
默想應用
耶穌基督已經釋放我們自由，且這基督裡的真自由是：
- 因信心而得(3:14)；唯信心能得(5:6)。也就是說：
1.別無條件：無須先受割禮、加入猶太教；或辦理任何入會手續，只要相信耶穌基督，主的真理就必叫我們自由(1;約8:32)
2.別無倚靠：｢在基督裡，受割禮不受割禮全無功效，唯獨使人生發仁愛的信心，才有功效｣(6)，同理，｢積功德不積功德｣，｢有學問或沒學問｣…全無功效，唯獨信心才有功效。哈利路亞!
二、靠聖靈入門(3:3)，順聖靈行事(5:16;26)。不放縱情慾，反而：
1.用愛心成全律法：a.信心能生發出愛心(6)，信望愛是一體的；b.所生發的愛心使我們愛神、愛人；服事神，也與人互相服事。不是律法規定我們服事，而是出於愛。故說｢全律法都包在愛人如己這句話之內｣(14)。守律法是苦修；在愛中卻是喜樂服事!
2.結果子超越律法：律法不但苦，且是死的，沒有生命力；聖靈卻帶來活生生的生命：a.結出聖靈果子：也就是會表現出生命的特質，毫無勉強，不須｢作｣或｢修｣；b.沒有律法禁止：也就是高過律法的要求，超越了律法的境界。哈利路亞！
靈修筆記
加拉太書 第6章
經文要義
- 1-10接上章，談｢用愛心互相服事｣。｢無有｣：應是指沒有愛、沒有互相擔重擔。5｢擔子｣：指各人應盡的本分與責任，與｢重擔｣不同字。6-10：要向人行善。
- 11-18結論：12-13傳割禮的人是：希圖外貌體面；b.怕為基督十架受逼迫；c.自己也不守律法；d.想要藉別人的肉體誇口。14：保羅卻單誇基督的十字架！17：相對於割禮的標記，保羅是帶著耶穌的｢印記｣，因他為福音多受苦難，身上傷痕累累。為此，他希望加拉太人站立得穩，不再聽信｢別的福音｣來｢攪擾｣他。
問題思考
- 本書全篇反對守律法，但末章提出｢基督的律法｣(2)，何意?
- 保羅為何只誇基督十字架(14)?十字架和世界與我的關係如何?
默想應用
基督徒不靠守律法，但不是沒有律法。｢基督的律法｣(2)是：
一、愛心相待的律：
1.挽回犯過的(1)：律法主義是給人定罪和指責；基督的律卻是｢用溫柔的心，把他挽回過來｣，是扶持和建立。挽回的過程要：a.存心溫柔地來作；b.小心自己被引誘，並勿自義。
2互相擔重擔(2)：包括：a.有團契生活，不離群；b.要互相幫補。
3.趁機會行善(10)：因為：a.機會一去不再來；b.能行善是恩典。
二、種與收的律：我們不靠行為得救，但行為有因果律，｢神是輕慢不得的，人種的是什麼，收的也是什麼｣(7)，所以要：
1.順著聖靈撒種：即依照聖靈行事的原則來過生活，則不但今生收善果，並收取天上永存的基業，和豐盛的生命。
2.行善而不喪志：因到了時候必定收成。
三、作新造的人的律：這是本書結論，比摩西律法更重要。包括：
1.向著世界死：a.不愛慕世界(參約壹2:15-17)：如詩歌｢十架在前頭，世界在背後，永不回頭｣；b.勝過世界(約壹5:4-5)；c.向世界死，沒反應；向主活，即為主而活(參加2:20;林後5:15)。
2.帶著主印記：印記是：a.烙印、傷痕：為主受苦的記號；b.當時為奴者烙上主人的標記，表忠誠歸屬。c.神驗中我們(帖前2:4)，賜聖靈給我們為得救和得基業的記號(弗1:13)。主啊，祢的愛也早已烙印了我，買我單單歸給祢！我服祢的｢律法｣！
靈修筆記
以弗所書 第1章
經文要義
保羅第三次旅行佈道時，在以弗所停留兩年三個月(徒19:8-10)，將福音傳遍亞西亞。後在羅馬監獄寫此信，論基督教會的榮耀。
- 1-2 問安。3-14 頌讚。讚美神厚賜各樣屬靈的福氣，含義極深。
- 15-23 禱告：15-19真知道他。20-23：那使基督從死裏復活，作宇宙和教會的元首的神大能。｢充滿萬有者｣：即基督(參4:10)
問題思考
- 4-14節，神在基督裡賜給我們哪些福氣?我該如何回應這恩典?
- 17-19節提到幾種｢知道｣?怎樣能讓自己愈來愈｢真知道他｣?
默想應用
本書是保羅的教會論，教會指被呼召出來的一群人，即我們信徒.
一、神給教會的福氣(1-14)：神在基督裡曾賜(3);即我們已得的：
1.什麼樣的福?(3)：a.源頭：｢祂｣，即父神；b.管道：｢在基督裡｣；c..時間：｢曾｣，已經完成的，確定的；d.領域：｢天上｣，永恆的。e種類：｢各樣｣，每一樣，所有的，NIV作every，KJV作all；f.性質：｢屬靈的｣，超越物質，大於物質的。
2.有哪些福?(4-14)：a.創世以前預先蒙揀選(4);b.成為聖潔，無有瑕疵(4);c.預定得兒子的名分(5);d.得蒙救贖，過犯得以赦免(7);e.充充足足的恩典(8);f.知道他旨意的奧秘(9);g.同歸於一(10);h.得了基業(11);i.受聖靈為印記(13-14);j.末日被贖(14)。
3.哪來的福? 由聖父、聖子、聖靈分別策動、執行與達成(4;7;14)
4.為何賜福? 為使基督統領萬有(10)，並叫榮耀歸父神(6;12;14)
二、神給教會的知識：保羅求主賞給教會，亦即我們將得的是：
1.知道(認識)神的能力：不能靠己，唯靠神賞賜的智慧和啟示。
2.真知道神(17)：全備而透澈的認識祂的旨意;計劃，及一切上述的神的作為。不是頭腦上，乃心裏的認識與生活的經歷。
3.知道呼召的指望(18上)：不僅得救而已，還有｢何等的指望｣。
4知道基業的榮耀(18下)：是｢何等豐盛｣，須要神更深開啟。
5.知道能力的浩大(19~22)：那使基督復活;升天;掌權的｢何等的大能｣，今也顯在我們每一個信耶穌的人身上！須更深經歷。
6.知道教會是甚麼(23)：是a.基督的身體；b.基督充滿且運行的。
主，窮此一生我領受不完你所賜的福，求助我更多｢真知道你｣！
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以弗所書 第2章
經文要義
- 1-10繼續說明福氣和恩典：從死在罪惡中活了過來，不是出於自己或行為，全憑恩典。10：行善是得救的目的與應有結果。
- 11-22十字架且拆毀了隔牆，使人與神和好、猶太與外邦合一。14｢兩下｣：雙方。｢隔斷的牆｣：聖殿中外邦人院與內院間有牆隔開，比喻人因罪與神隔斷。｢遠處的人｣：指外邦人。
問題思考
- 讀本章使我對救恩增加了哪些認識?
默想應用
一、教會的產生──奇異恩典(1-10)：得救是本乎恩，這恩典叫人：
| 過 去 (死在過犯罪惡之中) | 現 在 (他叫你們活過來) |
| V2那時你們在其中(即在過犯罪惡之中) ①行事為人隨從今世的風俗 | v.5當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來(也就是完全脱离①-⑥那一切了) |
| V2②順服空中掌權者…邪靈 | v.6 又叫我們與基督一同復活、 |
| v3我們從前也…③放縱肉體的私欲 | v.6與基督一同坐在天上 |
| v3④隨著肉體和心中所喜好的去行⑤本為可怒之子⑥和别人一样 | 原因：v.4…因祂愛我們的大愛 |
| 目的：v.7要將他極豐富的恩典…顯明給後來的世代看 |
二、教會的建造──十架的大工(11-22)：同樣是過去與現在的對比，耶穌以他的身體廢掉冤仇，使我們靠著他的血，得以：
1.與神和好：我們從前按肉體是外邦人，與基督無關，在所應許的諸約上是局外人，活在世上無指望，無神。十字架拆毀了人與神中間隔斷的牆，使兩下歸為一體，與神和好了！
2.與人和睦：祂以自己的身體廢掉猶太人與外邦人之間因律法規條而產生的冤仇，造成一個新人，成就了人與人之間的和睦。
3.同被建造：a.信徒不分國籍文化，藉著基督同被一個聖靈所感，得以進到父面前，成為神家裡的人(18-19)；b.且有基督自己為房角石，各房靠他連絡得合適，同被建造成為主的聖殿。
哈利路亞，原來十字架不只為我個人救恩，還成就這樣的大工！
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以弗所書 第3章
經文要義
- 1-13 保羅自我介紹他的福音職分。4-6：舊約雖有｢外邦人因猶太人而蒙福｣的主題，但外邦人與猶太人因信耶穌而同為一體的真理，直到基督降世才顯明出來，故稱｢基督的奧祕｣。10：此奧祕也傳給靈界。13｢你們的榮耀｣：保羅受監禁是因作外邦使徒，這表明神的計劃逐步實現，外邦人蒙受福氣，得著榮耀。
- 14-21 保羅的祈禱與頌讚。14-19：上接1節的文脈，被囚的使徒為教會禱告，使其能明白上述奧祕(6)所包含的一切，並有份於神的豐盛。15｢各家｣：原指任何以父為首的群體，包括家、族、國。所有這些群體都因神而存在，因這位「天父」而有「父」的意識。19｢神一切所充滿的｣：也可作「神的一切豐盛」。
問題思考
- 什麼叫｢基督的奧秘｣?這奧秘與我們有哪些關係?
- 從14-21保羅的禱告，我學到什麼?
默想應用
一、奧秘的顯明：｢這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許｣(6)，從此外邦人和猶太人：
1.同為後嗣：同樣得了兒子的名分，可繼承神國度豐盛的產業。
2.同為一體：成為一個身體，就是教會，相互成全、彼此效力。
3.同蒙應許：此｢應許｣是單數詞，指神各種屬靈福氣(參一章)的整體，因此外邦人和以色列人是完全平等的。
感謝主，福音是普世性的，耶穌是全人類的救主。人類因此而平等、世界因此而大同！
- 禱告的提升：因深知神的奧秘，保羅的禱告是：
1.根基──天父豐盛的榮耀：他｢在父面前屈膝｣，也｢按著祂豐盛的榮耀｣禱告，而非按著自己狹隘的眼光和期盼。
2.內容──所有信徒認識基督長闊高深的愛：涵蓋，又超越個人的瑣事，而有大的關懷和期盼，氣度恢宏。
3.憑藉──神的大力：｢神能照著…大力，充充足足成就一切超過我們所求所想的｣(20)，因此我們放膽無懼，篤信不疑地求(12)!
4.目的──｢但願他在教會中，並在基督耶穌裡，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠！｣願這也是我們的｢但願｣，阿們，阿們！
推薦詩歌：〈主，我相信〉(小羊詩歌) 首句｢萬世以前，在神裡面…｣
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以弗所書 第4章
經文要義
本書前三章是教義性的，論教會及信徒在基督裡所得的豐盛；後三章是實踐性的，論信徒在基督裡的行事為人。
- 1-6要竭力合一。1：總論行事為人當與蒙召的恩相稱。4｢身體｣：指教會。5｢一洗｣：洗禮是人悔改信耶穌的外在標誌。
- 7-16要善用恩賜，各盡其職。13｢直到…兒子｣：原文是「直到我們眾人在信仰上和認識神的兒子上都達一致」。
- 17-32要效法基督19｢良心喪盡｣：原文指感覺麻木。22-24｢舊人｣：指人得救以前的舊生命，此用脫、穿衣服比喻新舊生命的替換。25-32穿上新人後的生活表現。
問題思考
- 合一是樣樣相同嗎?與各人恩賜的不同如何平衡?
- 本章這些實際的教導中，最提醒我的是哪一方面?
默想應用
一、教會生活首重合一，保羅說明了：
1.合一的方法(2-3)：a.自己行為方面──凡事謙虛;溫柔;忍耐：不是一兩件事，是｢凡事｣；不只外面表現，還包括裡面的存心。b.待人方面──用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡：雖被虧欠也在愛中寬容；堅持聯絡(原文指綁在一起)而不是避不見面。c.要竭盡所能──竭力保守：合一不會自動達成，要盡力。
2.合一的根據：合一是聖靈所賜的(3)，我們所信的本是合一的，一主;一信;一洗;一神，教會、聖靈也只有一個，故合一本已成就，不是重新創作。只需要｢保守聖靈所賜合而為一的心｣
二、合一是關係和諧；但教會要進一步得建造，還須恩賜配搭：
1.恩賜的來源──基督(7-10)：a.基督｢將各樣恩賜賞給人｣；b.主雖有說不盡的恩賜，但卻是照我們最適宜的度量｢量給各人｣。
2.恩賜的種類(11)：a.｢使徒｣有聖靈能力，建立教會，重在｢點｣；b.｢先知｣傳講神的心意以造就;安慰;勸勉人，重在｢線｣；c.傳福音的重在｢全面｣；d.牧師和教師重在深度建造。互相配搭。
3.恩賜的目的──成全聖徒建立教會(12-14)。
4.恩賜的運用(15-16)：a.凡事長進，又連於元首基督(15)；b.聯絡合式，百節各按各職(16上)；c.照著各體的功用彼此相助，在愛中建立自己(16下) 主啊，來成就這一切在我們中間！
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以弗所書 第5章
經文要義
- 1-7當像蒙愛的兒女：2｢祭物｣：被殺流血的祭牲，｢供物｣則不流血，但獻上馨香的祭。耶穌既是供物；也是祭物。
- 8-14當像光明的子女。14：應是當時大家熟悉的詩歌，｢從死裡復活｣：或作｢從死人中起來吧｣。
- 15-21當像智慧人。18｢聖靈充滿｣：原文顯示是持續的不斷的被充滿。19｢靈歌｣：在聖靈感動下即時唱出的讚頌。
- 22-33奧祕的夫妻關係：26｢水」：指洗禮，也指主復活的生命，或聖靈。｢道｣即｢話｣，施洗者或受洗者宣告的話，也指神的話。
問題思考
- 本章兩次強調我們行事要像神的兒女(1;8)，有何深意?
- 保羅對夫妻關係的教導(22-33)，對我有哪些提醒?
默想應用
保羅的生活教導不但具體實用，還有幾個特徵：
一、一個根源：行事為人雖表現於外，卻與內在生命相連，因此：
1.品格是出於與神的生命關係：人不是靠行為得救(2:9)，但保羅也十分強調得救的人要有好行為。本書4:17-6:9都圍繞此主題。這種好行為不是積功德的苦修行，而是從神領受之新生命的外顯。因此本章以｢蒙慈愛的兒女｣和｢光明的子女｣作為好行為的動力。人與神之間的生命關係，是品格、德性的根源。
2.夫妻是象徵教會與神的關係：夫妻關係更是生命結合的寫照(夫妻雙方的、夫妻各別與神的、基督與教會的)。妻子順服丈夫如同教會順服基督；丈夫愛妻子正如基督為教會捨己，｢順服｣與｢愛｣互動互補，同以基督為根源，為典範，和標竿，而展現出最純淨(26-27｢聖潔沒有瑕疵｣)、最細膩(29｢保養顧惜｣)、最緊密(30｢肢體｣｢成為一體｣)的新意義，萬世顛撲不破。
二、兩個原則：
1.行事上，我們效法耶穌｢捨了自己…獻與神｣(2)，耶穌一面為我們贖罪，一面把自己當作馨香之氣給神享受。所以在愛裏行事為人的原則是：a.捨己為人；b.結果歸神。
2.靈命上，｢要被聖靈充滿｣(18)：a.｢被｣：聖靈主動，我們被聖靈管理支配。b.｢要｣：是命令。我們雖是被動的，卻有責任去｢要｣去｢求｣。c.是現在式，表明我們要繼續的不斷的被充滿。
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以弗所書 第6章
經文要義
- 1-4親子關係：1-3作兒女的：在主裏聽從父母(1)；b,孝敬父母(2)；c.孝敬的應許(3)。4作父母的：不要｢惹兒女的氣｣：指挫折兒女的志氣(參西3:21)；b.要照主的教訓和警戒養育兒女.
- 5-9：主僕關係：雙方都應牢記有主在天上察看一切。
- 10-20末了的話：作剛強的人(10)；b.打屬靈的仗：所以要穿戴全副軍裝，用｢真理的腰帶;公義的護心鏡;平安的福音;信德的藤牌;救恩的頭盔；聖靈的寶劍｣抵擋仇敵，站立得住。12｢執政的…惡魔｣：靈界是有組織的，從撒但以下，有這各層級的邪惡勢力。13｢拿起｣：原文是一個很緊急的行動，基督徒必須隨時可以迅速拿起武器。18-20：禱告是爭戰得勝重要的一環。
- 21-24結語：21-22介紹帶信人推基古；23-24祝福的話。
問題思考
- 1-9節的教導怎樣與上章連結?給我哪些提醒?
- 所謂｢全副軍裝｣包含哪些配備?有哪些屬靈含義?
默想應用
一、親子關係和主僕(上司與下屬)關係的特點是：
1.在主裡：兒女在主裡聽從父母；父母照著主的教訓養育兒女，都是｢存敬畏基督的心，彼此順服｣(5:21)
2.從心裡：a.用誠實的心聽從主人；b.不是只在眼前事奉，討人喜歡，而是從心裡遵行神的旨意；c.甘心事奉，好像服事主。
從心裡作，是關係內化；在主裡作，是靈性化。保羅並未支持或反對奴隸制度，僅是將主僕關係提到這更高的生命和靈性層面。結果如上文的肢體和夫妻關係一樣，主僕(或說勞資)雙方獲得了根本性的存在意義，和相待之理(即5-7及9節所述)，而不再是傾軋對立。且雙方的相待｢都必按所行的得主的賞賜｣(8)，亦即具有永恆的價值。人類的社會學史從此改寫！讚美主！
二、本書末了一段(10-20)除著名的｢全副軍裝｣外，還提醒我們要:
1.看清爭戰的對象：每天都要宣告：｢我們並不是與屬血氣的爭戰｣，仇敵不是眼前的這人;事;物，而是他們背後的權勢！
2.看出屬靈的真理：寫本書時，保羅正天天被穿著軍裝的羅馬兵丁捆鎖著、虐待著。但看著他們，保羅看出了一件件的屬靈兵器，要穿戴在基督徒身上！我們從所遭遇的患難看出了什麼?
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腓立比書 第1章
經文要義
保羅第二次旅行佈道時領受馬其頓的異象，而來到腓立比，建立歐洲第一個教會(參徒16章)。這教會富有愛心，最讓保羅喜樂。
- 1-2：卷首問安。
- 8-11感謝與代禱：同心興旺福音。6｢基督的日子｣：主再來之日。7｢辯明證實福音｣：指接受審訊時；或傳講真道時(參徒28:30-31)
- 12-26保羅的心志：無論生死，總叫基督顯大。19｢得救｣：此指從獄中釋放。20｢沒有一事叫我羞愧｣：無論被釋放與否，都能不受威脅放膽傳道。｢切慕｣：表伸長脖子注視等待(參羅8:19)。21｢益處｣：意為｢得著｣，主得榮耀；自己得與主同在的滿足。
- 27-30 勸勉：當為福音齊心努力。
問題思考
- 學者稱原文｢切慕｣(20)一詞是保羅獨創，他的切慕提醒我什麼?
- 保羅對生死，和受苦的看法怎樣(20-26;29)
默想應用
一、本書不像以弗所書解析教義，而更多顯示保羅的人生標竿：
1.只為福音：保羅全心關注的焦點就是福音：a.稱讚腓立比人是因他們興旺福音(5)；b.他受捆鎖是為福音，而因被捆鎖，御林全軍和｢該撒家裡的人｣都信了福音(13;4:22)；c.只要福音傳開，他不在意自己的得失(15-18)。他是以全部生命來傳主福音！
2.只為基督：豈只不顧得失?他連生死也不顧，只要榮耀主：｢無論是生，是死，總叫基督在我身上照常顯大｣(20)。他的生命完全是為主：｢因我活著就是基督，我死了就有益處｣！
3.只為信徒：死亡對他是｢益處｣，｢是好得無比的｣，但另一方面，｢然而我在肉身活著，為你們更是要緊的｣(24)，他就甘願｢仍要住在世間｣。他活著是為主，也為著主所託付的羊群。
二、持定著上述這樣清楚的人生方向，因此保羅完全勝過了：
1.別人的假意或真心(18)：只要福音被傳開，他就歡喜再歡喜，動機上的真情或假意｢這有何妨呢｣?只是這提醒了今日讀經的我們，要省察自己傳福音有無｢出於嫉妒分爭｣?
2.自己的生或死；順境或逆境(20-26)。
3.仇敵的逼迫或驚嚇(12;28；參彼前3:14;4:1)
求主幫助我的人生，也標竿明確，而不受環境或情緒攪擾。
靈修筆記
腓立比書 第2章
經文要義
- 1-11當彼此同心，效法基督。1-4：連舉四個｢相同｣(｢一樣｣)形容彼此同心之意。5-11：最偉大的榜樣──基督。6｢神的形像｣：形像原文指｢具體性質｣。6｢強奪｣：意為緊抓不捨，堅持不放，8｢樣子｣：原指外在的形貌。｢且死在十字架上｣：不論按摩西律法(申21:23;加3:13)或羅馬法律，這都是最羞辱的處死方法。
- 12-18 當持守到底，表明生命之道。17｢澆奠｣：獻祭時在祭物上澆酒為奠祭(出29:38-41)；保羅將自己如酒澆上，意指殉道。
- 19-30 稱讚提摩太和以巴佛提。
問題思考
- 6-11是一段極美的基督頌歌，它指出了基督哪些特性?
- 什麼叫｢以基督的心為心｣?本章怎樣描寫這樣的人?
默想應用
一、6-11節的基督之歌實在太美，清楚刻畫了基督的：
1.神性：｢他本有神的形像｣，神一切的本性;本質;本有(being)都有形有體的居住在基督裏面(西2:9)，祂具備了神的一切特性。
2.與神同等：基督在地位上與神完全平等，同權、同榮，正如祂說：｢我與父原為一(約10:30)。
3.降卑：a.虛己：倒空自己，放棄自己與神同等的地位和尊榮；b.道成肉身，成為人；c.並且取了奴僕的形象。
4.人性：｢成為人的樣式｣，不只外表像人，也具備真實的人性，會疲倦饑餓、有喜怒哀樂等等。
5.受死：a.自己卑微：自發、甘願；b.存心順服：完全、澈底，c.以至於死，且死在最羞辱的十架，以完成神的旨意和救法。
6.升高：因祂甘心降為至卑，｢所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名…｣萬膝當跪拜，萬口當稱揚基督！
二、我們若都以基督捨己、卑微、順服的心為心，便將：
1.彼此同心：不是甲同於乙，是全都上同於主，就彼此同心了。
2.彼此尊榮：｢存心謙卑，各人看別人比自己強｣(3)。
3.彼此相顧：而不是單顧自己的事(4)，自掃門前雪。
4.同樂(17-18)；同勞(22)；同作工同當兵(25)；同受患難(4:14)；疾病相伴生死與共(26-30)，有人形容主內同工為｢同心同命｣的關係，多美！
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腓立比書 第3章
經文要義
- 1-6真割禮：不靠肉體，只誇基督。｢犬類｣：猶太人對外邦人的稱謂。保羅以律法主義者自絕於神恩典之外，也如此鄙稱他們。
- 7-16為基督丟棄萬事，跑向標竿。11：藉著效法主的死，也達到像從死裡復活的豐富靈命的階段。12｢所以得著我的｣：或作｢所要我得的｣，意即以主所定的目標為目標。15｢完全人｣：指存心追求完全的成熟信徒，應存此｢向標竿直跑｣之心，努力達到真正的｢完全｣(12)；若有人還沒存心在此，神必如此教導他們。
- 17-4:1要以天上的事為念。19｢以自己羞辱為榮耀｣：即炫耀那些本為羞恥的事。｢地上的事｣：指世俗的;短暫的事。21｢卑賤的身體｣：指我們現在這受時間空間等種種限制的屬地身體。
問題思考
- 從4-16，保羅的過去與現在有哪些大改變?對我有何啟發?
- ｢我們卻是天上的國民｣，生活態度應有哪些不同?我有嗎?
默想應用
上章的基督頌歌之後，本章令人難忘的是兩組強烈的對比：
一、生命價值觀的對比──先前以為有益的，現在當作有損的
1.原因──｢因基督｣(7)：唯有基督改變人對生命與價值的看法。
2.過程──a.進深：｢不但如此｣(8)，不停在信主的那一刻，還要繼續前進，將｢不靠肉體和熱心｣一個起點擴大為｢將萬事當作有損的｣，唯獨｢以認識基督為至寶｣；又加深為｢丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督｣。b.定型：經過不斷模塑，新的價值觀成為｢已經｣(9)的常態；和｢只有一件事｣(13)的生命焦點。
3.結果──a.領受基督復活大能(10上)；b.效法基督的死，和他一同受苦(10下)；c.既得著基督，又不以為已經得著，而竭力追求，向標竿直跑(12-14)，因此屬靈生命不斷更新，如〈大學〉所說｢茍日新，日日新，又日新｣。d.最寶貴的，保羅並不勉強每人都要照他的地步行(16)，僅呼籲人效法他(17)。
二、生活態度的對比──十字架的仇敵vs天上的國民(17-21)
1.關注的對象：前者a.以自己的肚腹為神；b.以羞辱為榮耀；c.以地上的事為念。天上的國民卻等候主從天上降臨。(參西3:2)
2.結局：前者的結局就是沉淪；天上的國民將被主的大能將卑賤的身體改變成和主榮耀的身體相似。
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腓立比書 第4章
經文要義
- 1 靠主站立得穩：1｢冠冕｣：競賽勝利者所戴的桂冠，代表榮耀。
- 2-3 靠主同心同工：3｢生命冊｣：神記錄有分於神生命之人的名冊(出32:32；啟三5)。
- 4-7靠主喜樂。 l8-9應思念的事。
- 10-20 領謝餽贈，靠主知足：10｢思念我的心又發生」：指腓立比教會又捎來奉獻支持保羅。11-13：保羅靠神所賜力量能安貧樂道。15-18：保羅傳道的一向原則是自食其力，唯獨接受腓立比教會的供給。｢初傳福音｣：剛到腓立比傳福音時(徒16章)
- 21-23結語與問安：｢該撒家裏的人｣：指羅馬皇帝御用人員。
問題思考
- ｢喜樂｣一詞在本章出現幾次?全書加起來呢?這提醒我什麼?
- 從腓立比人供給保羅生活所需，我學到怎樣付出，和接受愛?
默想應用
一、保羅寫此書時已囚禁於羅馬將近兩年，全書卻洋溢著喜樂：
1.喜樂的原因──｢你們就是我的喜樂｣(1)：有腓立比人這樣保羅生養、關懷的羊群，也就是說，有愛的對象，最讓人喜樂。
2.喜樂的憑藉──｢靠主｣(4,並3:1)：再具體說，｢應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告祈求和感謝，將你們所要的告訴神｣，卸下憂慮而靠主，主所賜出人意外的平安，保守我們的心喜樂。
3.喜樂的時機──｢常常喜樂｣(4)：｢常常｣表恆久、任何時刻。於是打破了上項喜樂的原因說。喜樂是一種生命素質，不需要原因。保羅在獄中而說要人喜樂｢於我並不為難｣(3:1)，即因此。
4.喜樂的命令──｢你們要喜樂｣(4)：喜樂怎能是命令?因為喜樂是一個意志的決定，不論環境如何，我決定要喜樂。
二、除了喜樂，腓立比還是個奉獻的教會(15-16;參林後8:1-5)。他們經常因思念而差人供給保羅的需用。其中教導了我們：
1.先｢學會了知足｣，在金錢上自由(請讀11-13節)，才談授受。
2.傳道人不隨便接受奉獻(15;徒20:33-34)，但也不隨便拒絕出於愛心的奉獻。｢所求的就是你們的果子漸漸增多…｣(17)。
3.教會應主動積極供應傳道人需用，不但當他在教會中時，就是在他離開後也仍可｢一次兩次的打發人供給｣(16)，這是｢極美的香氣，為神所收納所喜悅的祭物｣(18)，且神必報答(19)！
靈修筆記
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歌羅西書 第1章
經文要義
本書也是監獄書信，論基督是教會的頭。與以弗所書可相對照。
- 1-14問安與感恩禱告：7｢從…以巴弗所學的｣：以巴弗應即歌羅西教會的牧者，與保羅同坐監(參4:12-13)。
- 15-23 基督的身份與工作：15｢神的像」：將神表明，並代表神(來1:3)。16｢有位的…掌權的｣：四個當時通用的天使等級的名稱。
- 24-29 保羅作福音和教會的執事。24｢基督患難的缺欠｣：注意，基督的受難毫無缺欠，絕對完全，此乃指保羅和教會為基督所受的患難的缺欠。聖徒都自豪能有分於基督的患難(參啟1:9)。
問題思考
- 本章也有一首美麗的基督頌歌(15-22)，它說出了基督的哪些特性?我們應當怎樣對待這位基督(23)?怎樣傳揚他(28-29)?
默想應用 本章的重要性是因它顯明了：
一、福音的精隨(5-8)：
1.福音是神的好信息，給凡聽見的人帶來盼望。
2.福音是真理，讓人準確地認識神，不再摸索、揣測。
3.福音是普世的，向普天下全人類敞開，不論種族財富地位。
4.福音是有生產力的，會｢結果增長｣。因此能改變個人與社會。
5.福音的內容是神的恩惠。神給人的恩典遠比祂向人要求的多。
6.福音是藉著人而學得的。我們從人學，也使人從我們學福音。
二、基督榮耀的特質(15-19)：這是本書的主題，保羅指出了：
1.基督與神的關係(15)：從基督的本身說，基督絕不是天使之一，而是：a.｢神的像｣：神的兒子，道成肉身表明神；b.｢是首生的｣，又｢在一切被造的以先｣：與一切受造物絕不相同。
2.基督與萬有的關係(16-17)：祂是萬有的：a.創造者：遠超萬有；b.統治者：萬有是｢藉著祂造的｣，｢又是為祂造的｣，故都歸祂統管；c.維持者：萬有｢靠祂而立｣。
3.基督與教會的關係(18-19)：祂是教會的：a.全體之首；b.元始：是首先復生的，凡事居首；c.豐盛：豐盛在基督裡，詳見2:9。
三、基督的救贖工作(20-23)：
1.救贖的基礎──｢藉著他在十字架上所流的血｣
2.救贖的成就──a.性質：和平，與神和好；b.範圍：萬有，包含地上的、天上的。c.經歷：｢從前…但如今…｣：續見2:13-15
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歌羅西書 第2章
經文要義
- 1-7禱告與勸戒：1｢老底嘉｣：亞西亞的大城，距歌羅西僅十八公里，二教會常有來往(4:16)。可能同樣受到異端的攪擾。
- 8-23評論異端並說明真理：8-15論虛空的哲學，應是指當時流行的諾斯底主義；16-17論律法主義；18-19論敬拜天使；20-23論苦修主義。8｢小學｣：粗淺的學問。11｢不是人手所行的割禮｣：即心靈上的真割禮(參腓3:3)。16｢月朔｣：陰曆初一。22｢正用…就敗壞了｣：指極短暫無價值。23｢用私意崇拜｣：有目的的敬拜。
問題思考
- 本章續談哪些基督的特性和工作(9-10;13-15)?與我何關(11-15)?
- 保羅對各異端瞭如指掌，並能以基督真理匡正。這提醒我什麼?
- 我的生命還有沒有被｢飲食;節期;月朔｣，或任何習俗禁忌束縛?
默想應用
- 保羅明確指出當時流行的各派異端學(或邪)說的錯誤：
1.遺傳與小學(哲學)的錯誤(8)：a.虛空；b.妄言
2.守節期和敬拜天使的錯誤(16-17)：a.拘泥在所見過的；b.隨自己的慾心無故的自高自大；c.不持定元首基督。
3.律法主義與苦修主義的錯誤：a.信徒已跟基督同死，脫離了世俗的學問與勢力(21)；b.這是人的吩咐與教導，所關注的只是暫時而不重要的事(22)；c.對於克制肉體的放縱毫無功效(23)。
這些偏謬其實至今仍以各種形式出現，不可不慎。又，我們對於目前的各種時代思潮，是否也能如此一語道出其問題所在呢?
二、不單指斥錯誤，保羅也積極說明真理，繼續上章的｢基督論｣：
1.基督的特質方面(9-10)：a.基督是神本性一切的豐盛：豐盛意為｢完全的滿足｣(英譯fullness)，神的一切本質和屬性在基督裡一無所缺，完全充滿；b.此豐盛是有形有體的居住在基督裡面：是具體、實在的，絕非如虛空理學所謂的幻影；c.基督是各樣執政掌權者的元首：即一切天使的元首，遠超過天使。
2.基督的工作方面(11-15：十字架使我們：a.生命上得拯救：不但罪得赦免，且受了｢脫去肉體情慾的｣真割禮。b.法理上得釋放：塗抹了我們在律例上欠債的字據，撤去，釘在十架上，且將一切靈界權勢擄來，遊街示眾，我們便可依靠十架誇勝！
大哉！基督的一切豐盛和救贖！萬膝要跪拜，萬口要稱揚！
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歌羅西書 第3章
經文要義
1-2章是教義理論──基督論；3-4章是實踐。
- 1-11 得勝生活的總則：1-4思念上面的事；5-9治死地上的肢體；10-11穿上新人。5｢治死｣：｢當作已死｣、｢處死｣之意。｢地上的肢體｣：生動形容下文｢就如淫亂污穢…｣11｢化外人｣：不會說希臘語的人。｢西古提人｣：當時住高加索山區的野蠻兇暴民族。
- 12-4:1 得勝生活的細則：12-15教會生活；16-17靈性生活；18-21家庭生活；22-4:1主僕生活。本段可與弗4-6章參看。
問題思考
- 讀本章使我對基督又增加哪些認識?
- 什麼是｢思念上面的事｣?為什麼要這樣?又怎樣去做呢?
默想應用
一、基督論的補充：本章重點在生活方面，但亦觸及：
1.基督與神：上章說｢神本性一切的豐盛，都有形有體的住在基督裡面｣(2:9)，本章又說｢你們的生命與基督一同藏在神裡面｣(3)，神在基督裡；基督在神裡，神與基督本為一，但基督又｢坐在神的右邊｣(1)，神與基督各有其位格。
2.基督與人：｢唯有基督是包括一切，又住在各人之內｣(11)，英譯but Christ is all，and in all，｢唯基督是一切，又在一切之中｣
二、生活實踐的深入：保羅將人際關係和道德行為內化、靈性化的教導(參弗5-6章默想應用)，在本章更具體為｢思念上面的事｣。｢思念｣是內化；｢上面的事｣是靈性化。這是信徒生活的總原則：
1.原因(3)：a.因為你們已經死了：不再是從前的人了，向地上的事已經與基督同死。b.新的生命與基督一同隱藏在神裡面。
2.方法(5-10)：a.治死地上的肢體：將5;8節那些舊人的罪行當成是｢已死｣，而不受其轄制；b.脫去舊人，穿上新人：不是苦修之法，而是用更新之法。脫胎換骨，又持新;再新;活在新中。
3.結果(11)：這新人的生活行動是：a.超越種族(希利尼人;猶太人)、宗教(受割禮;未受割禮)、文化(化外人;西古提人)、地位(為奴的;自主的)；b.唯獨基督：基督包容信徒裡外的所有不同，祂是我們外面的彰顯，又是裏面的豐富；祂是一切；一切都是為著基督，屬於基督，也都歸於基督！
準此，保羅提出13以下的具體提醒，直說到4:6，剴切動人。
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歌羅西書 第4章
經文要義
- 2-6 得勝生活的細則(續)──祈禱生活和作見證。4｢發明｣：即顯明。5「愛惜光陰」：原文含有把握時機之意。6｢用鹽調和｣：食物賴鹽調味與防腐，信徒也當遠離污穢的言語，說話調上智慧，使教外人易於接受。
- 7-18 結語。7-9：打發推基古和阿尼西母帶信前往歌羅西。10-14：與保羅一同問安者的名單。此處名字大部分也出現於腓利門書，可見二書有密切關係，寫於同一時間和地點。13｢老底嘉並希拉波立｣：與歌羅西同為亞西亞省呂加斯谷內的市鎮。15-17：問安的對象。此處顯示當時不同的教會可能已開始交換傳閱保羅的書信。18：保羅的親筆問安。
問題思考
- 從上章到本章6節的生活教導，又給我哪些實際的指引?
- 還記得保羅為馬可而與巴拿巴分開(徒15:32-41)，但本章如何形容馬可?這給我什麼啟發?
默想應用
除了｢思念上面的事｣那樣地將品格德性作向內、向上的連繫，保羅還注意到橫貫在眾多德目之中的幾個關鍵項目：
1.以愛心聯絡全德：正如那著名的〈愛篇〉所說：｢我若能說萬人的方言…我若有…我若將…卻沒有愛，我就算不得什麼…仍然與我無益｣(林前13:1-3)；本章也在說完憐憫;恩慈…包容;饒恕等德行之後，強調：｢在這一切之外，要存著愛心，愛心就是連絡全德的｣(3:14)。沒有愛，所有德行是零散的發射，各自美麗，後便各自消散，不蒙紀念，徒勞無功。唯有愛能貫串珍珠，使諸德行靄靄生輝，又帶動其他的美德，並賦予意義。
2.讓基督的平安作主：基督徒的任何美德，包括愛心，都不是做出來，而是活出來的。怎樣活呢?保羅接著說｢又要叫基督的平安在你們心裡作主｣(3:15)，亦即順服聖靈，讓聖靈作主宰，掌管一切心思和行為。我們蒙召本是為此，要尊榮耶穌是｢主｣！
3.恆切禱告：缺少禱告，我們被魔鬼吞吃都不及，還談什麼活出美德?禱告不但要深刻(詩130:1)，還要恆切(2;羅12:12)，即要堅持長久，不斷等候，不鬆手。用禱告串起我們的生活。
有這些交織在各種人際關係和德目之中，便架構起得勝的生活。
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帖撒羅尼迦前書 第1章
經文要義
據徒16-17章，保羅領受馬其頓的異象，在腓立比下監，之後到了帖撒羅尼迦，但傳福音僅有三週，即被迫離開。後在哥林多寫作本書，表達極深的掛念和關懷，並論到基督再來的盼望。
- 1問安。｢西拉、提摩太｣：是保羅第二次旅行佈道的主要同工。
- 2-10為教會感謝神。3｢工夫｣或譯｢工作｣。4-5：因上述背景，保羅確信福音能傳到帖城，是神特別揀選，不只靠言語。7｢馬其頓和亞該亞｣：即整個希臘。10｢將來忿怒｣：指末日審判。
問題思考
- 保羅最紀念帖城教會的哪三個特色(3)?這三德行提醒我什麼?
- 福音傳進帖撒羅尼迦有哪些因素?這對我們傳福音有何提醒?
默想應用
和弗、西等書相較，本書沒有太多教義，但深刻闡發了：
一、信、望、愛的關係：｢因信心所作的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐｣(3)這話包含了：
1.信心是工作的動力和根據：真信心是一種生命，會｢動｣，會活出來。我們在主裡的工作是出於信心、合乎信心的原則。
2.愛心是勞苦工作的根源和價值：勞苦重擔本是當卸下的(太11:28)，但有了愛，雖勞而不苦；雖重而有支撐，即便卑微小事都具有永恆價值。因｢愛心是連絡全德的｣(西3:14，見昨)
3.盼望是忍耐的力量：盼望使忍耐從消極忍受，成為積極得勝。
信關乎現在，到見主面時已不需要信心；盼望關係將來，助我們忍耐等候；｢愛｣則聯絡全德，從現在貫串到將來。愛是永不止息。
二、傳福音的要素(4-5)：保羅深感傳福音有賴於：
1.言語：福音的內涵必須經由言語闡發。但又不獨在乎言語。
2.權能：福音是，也需要神的大能，才能折服人心，救人(羅1:16)
3.聖靈：聖靈是我們去傳、能傳福音的動力，帖城百姓聽勸；附從保羅(徒17:4)，也都出於聖靈的光照和激動。
4.信心：帖城百姓一接受基督，就要受苦難，當時信徒無不如此，故若非充足的信心，幾人能夠?信心不但是人接受福音的媒介，更使傳福音者能將福音的權能和聖靈的運行發揮出來。
5.為人：傳福音若只有言語，無行事為人的見證，怎能使人信服?
讓我們也備妥此五要素，傳福音去！
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帖撒羅尼迦前書 第2章
經文要義
- 1-16為福音受苦：1-12保羅和同工受的苦；13-16帖城信徒受苦。1｢不是徒然的｣：不是虛空沒有效果，乃如上文1:9-10所說，使帖城信徒離棄偶像歸向神；也不是沒有原因，乃是因馬其頓的呼召，故雖千萬艱難也前往。2｢在腓立比被害受辱｣：指保羅和西拉被打下監事，見徒16:19-34。14：帖城信徒因福音遭當地人迫害，和猶太境內的信徒受猶太人苦害一樣。
- 17-20對教會的愛：切盼再見面而不得。19｢冠冕｣：見腓4:1注。
問題思考
- 保羅所傳的福音有哪些特色(2-13)?這給我什麼提醒?
- 帖城信徒聽見福音後，生命有哪些轉變(9-10)?我有類似經驗嗎?
默想應用
一、接續上章，保羅傳福音的態度是：
1.純正的動機(1-6)：a.異象明確(1)：保羅是領受馬其頓的呼召而行的，故曰｢不是徒然｣。b.放膽傳講(2)：不計｢被害受辱｣之苦；不畏｢大爭戰｣之難，靠著神放膽。c.合乎真理(3)：｢不出於錯誤｣──內容正確；｢不出於污穢｣──用心清潔；｢不用詭詐｣──手段光明磊落。d.討神喜悅(4)：因是被神驗中的，故只求忠於神託付。e.不圖己利(5-6)：不諂媚;不貪心;不求自己的榮耀。
2.無私的愛(7-12)：a.如母乳養(7-8)：存心溫柔，甚至願意捨命；b.晝夜作工(9)：以免一人受累。c.如父待兒(11)：勸勉、安慰、教導。注意他既如慈母，又如父親，全備的愛。
二、帖城信徒對福音的態度則是：
1.歡然領受(13)：他們不以所聽見的信息是人的道，乃以為是神的道，鄭重領受，並且｢離棄偶像歸向神，要服事那又真又活的神｣(1:9)。今我們領受的是人的道，或神的道呢?這道有這樣激發我們離棄偶像服事神嗎?神對我們是又真又活的嗎?
2.不懼逼迫(14)：他們效法猶太教會不怕猶太人逼迫的榜樣，雖受本地人苦害也不改信仰。今我們信福音是為求福利得好處嗎?我們願意為主受苦嗎?
3.等候主來(1:10)：帖城信徒信福音之後還有一個轉變，是｢等候祂兒子從天降臨｣，因此保羅給他們的兩封書信都以此為主題，而形成他的所謂｢末世論｣。願這也成為我們信仰的核心。
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帖撒羅尼迦前書 第3章
經文要義
- 1-10保羅的關懷：他非常掛念剛信主的帖城信徒，又聽說他們為基督遭遇患難，就不能再忍，打發提摩太回去堅固他們。如今從提摩太得知他們的情況而大得安慰。1｢獨自等在雅典｣：見徒17:14-16。3｢受患難原是命定的」：受患難原是神的旨意所預先定規的。5｢那誘惑人的｣：指魔鬼撒但。
- 11-13：保羅的禱告。｢眾聖徒｣：指在主裡已經安息了的聖徒，他們要跟主一同降臨(參4:13-18)。
問題思考
- 哪些地方可看出保羅對帖城信徒的關愛?這愛給我什麼激勵?
- 保羅既稱讚帖城教會｢信心所作的工夫｣(1:3)，為何又想要｢補滿你們信心的不足｣(10)?有信心也會不足嗎?如何補滿(參11-13)?
默想應用
一、保羅表達自己對帖城教會的情感，用語實在鮮活無比：
1.不能再忍(1;5)：表示起先忍著，不斷忍著，一忍再忍，最後爆發出來。為什麼事呢?是對帖城弟兄姊妹的思念、牽掛之心！想到他們剛信主不過三週，又有逼迫臨到，保羅的心如父，如母(參上章)對嬰孩一樣，牽腸掛肚，按捺不住。我有這樣的屬靈關懷嗎?抑或我都只是忍不住發脾氣、忍不住吃美味而已?
2.我們就活了(8)：好像平常都是死的，只有當信徒能｢靠主站立得穩｣他才活過來。這是怎樣的人生?彷彿只有當他所餵養的羊群剛強茁壯，福音工作不受虧損，主的名因信徒的見證而大得榮耀…他才覺得生活有意義，其餘的事完全不在他眼裡。我們呢?我們又是在為什麼事情而喊｢氣死了｣、｢不想活了｣呢?
二、保羅為信徒的禱告，也彷彿忍不住了，在10-13節冒出來：
1.隨時禱告：他本是｢不住的禱告｣(5:17)的人，書信中常突然中斷發出禱告，如弗1:15-23；3:14-21；腓1:9-11；西1:9-12等。
2.立時禱告：當他有一個盼望｢要見…補滿不足｣(10)，他立刻將之化為禱告，11節求｢要見｣；12-13求｢補滿｣。他毫不遲延。
3.深入禱告：從渴望補滿｢信心的不足｣，一禱告變成求主補滿帖城信徒三方面的不足──a.愛心充足；b.心裡堅固；c.成為聖潔無可責備，直到主來(12-13)。越禱告越深入，祝福越加添。
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帖撒羅尼迦前書 第4章
經文要義
- 1-12生活上的教導：1-8當遠避淫行，過聖潔的生活。在道德低落的希臘異教世界，保羅重申真理。6｢越分｣：超越界線，婚姻是性關係的界線，婚外、婚前的性都是越分。｢欺負弟兄｣：跟弟兄的妻子或親屬淫亂，就是欺負了弟兄，污損了他家屬的清白。9-10當彼此相愛。11-12當親手作工。
- 13-18論死人復活：13｢睡｣：在此指信徒的死亡。
問題思考
- 我們常說要尋求神的旨意，本章告訴我們神的旨意是什麼?我可以如何具體做到｢遠避淫行｣?
- 本章最寶貴的是告訴了我們哪些復活的真理?這如何幫助我?
默想應用
禱告之後，保羅對帖城弟兄的懇切勸告(1.求、勸)是：
- 討神喜悅：這是一切行事為人的動機，所以要：
1.更加勉勵(1)：不以現在所行的為滿足，還要神更多喜悅我們。
2.遵主命令(2)：不是選擇性的聽一聽，凡｢曉得｣的都切實遵守。
- 成為聖潔：我們從這彎曲悖謬的世代中分別出來，因為：
1.這是神的旨意(3;7-8)：神造我們、召我們，都是為要我們聖潔，因此放棄聖潔原則的，不是棄絕人而是棄絕神。
2.這是尊貴的事(4-5)：過去我們不｢曉得｣區分尊貴與卑賤，和外邦人一樣放縱私慾的邪情，現在曉得了，就守著自己的身體。
3.淫行不僅得罪神，也得罪人(6)，不論人知不知道，都已越分。
4.淫行這一類的事，主必報應，不論是不是現在，總有後果。
- 生活原則(9-12)：
1.彼此相愛：同上，a.這是神的教訓；b.已相愛，還要更加勉勵。
2.親手作工：a.定義：立志作安靜人，辦自己的事，勿多管閒事(參帖後3:6-12)；b.結果：向外人行事端正，自己也沒有缺乏。
四、相會雲中(13-18)：注意，不是在雲端與網路遊戲相會，而是：
1.當主親自駕雲降臨，號角響起之時，主裡死去的人必先復活。
2.活著的人必被提到雲裡。
3.在空中和復活的親人一起，與主相遇！
哦，主啊，這個相遇遠勝過任何雲端遊戲，這是我終身的盼望！
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帖撒羅尼迦前書 第5章
經文要義
- 1-11儆醒等候主再來：1｢時候日期｣：指耶穌再來的日子。8-9兩個｢得救｣是指主再來時身體得贖的全備救恩(參羅8:21-25)。10｢醒著睡著｣：依字面意，指｢無論白天醒著或晚上睡著的時候｣(參可4:27)。但呼應本書上文，還有二含意：指生或死(見4:13-17)；b.指靈性清醒或昏沉(見6；參羅13:11)。
- 12-22其他勸勉：14｢不守規矩｣：指遊手好閒(4:11；帖後3:11)。
- 23-28結語。祝福與囑咐。23｢靈與魂與身子｣：強調全人蒙保守。
問題思考
- 本章接續上章，指出我們應怎樣預備自己，等候主再來?
- 有人說1:3的信望愛三德目，就是本書的三大主題，據此，本書的五章可以怎樣分成三大段?
默想應用
本章始於主再來的｢時候日期｣(1)；結束於｢在我主耶穌基督降臨時完全無可指摘｣(23)，始終都是｢等候主來｣。其中歷程則是：
一、做光明之子(1-5)：這包括：
1.認識：清楚自己是白晝之子，不在黑暗裡、不屬幽暗，因此不用怕主來的日子像賊一樣(1-5)。
2.決定：所以我們不要睡覺(指靈裡沉睡、鬆懈)，而要儆醒謹守。
二、與主同活(6-14)：成為光明之子是恩典，但此後需要：
1.個人方面──穿戴信望愛的軍裝(8)：以信心、愛心做護心鏡；以得救的盼望做頭盔護思想，抵擋恐懼疑惑，和世界的引誘。
2.相互關係方面──彼此勸慰互相建立：包括敬重神僕(12)；彼此和睦(13)；警戒勉勵扶助，又要向眾人忍耐(14)等。
三、追求和持守(15-22)：在等候主來的過程中，要堅持地：
1.追求良善(15)：不以惡報惡。
2.喜樂、禱告和感謝(16-18)：神的旨意是｢要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩｣。連用三個恆久性的副詞｢常常｣｢不住｣和｢凡事｣，強調要持續，不受環境影響。
3.持守善美的(21-22)：不消滅聖靈感動、不藐視先知的話，這些善美的事要查驗、要持守。追求和持守，這也是意志的決定。
持守善美的又使我們更多在光明中與主同活，如此循環不絕，使保羅發出23節的禱告，和24節的確信！哈利路亞！
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帖撒羅尼迦後書 第1章
經文要義
完成前書後大約半年，因有人冒名攪擾帖城教會(見二章)，保羅又寫了這封後書，勉勵教會堅守所信，等候主來。
- 1-2問安。
- 3-10為教會感恩：因他們信心增長、愛心充足(3)，在患難中仍存忍耐和信心(4-5)。7｢火焰｣：象徵審判，也指神的威嚴和榮耀。
- 11-12為教會禱告。｢在他身上｣即｢在他裡面｣
問題思考
- 為何義人也會受苦?本章對這問題提供了什麼答案?所以我們為神的國所受的苦有什麼意義?
默想應用
本章乍看都是問安和感謝，其實顯明了幾項重要真理：
一、神公義的顯明：“義人受苦”一直是人們對神是否公義的最大質疑，保羅卻認為帖城教會｢所受的一切逼迫患難｣正就是神公義的明證(4-5)！這令人驚訝的真理是奠基於：
1.神幫助人勝過患難(4b)──｢你們在所受的逼迫患難中仍舊存忍耐和信心，這正是神公義…｣堅忍的信心非天然人所能產生，惟獨出於神。可見神並沒有離棄他們，祂是公義的！
2.這勝過患難的見證能幫助其他人(4a)──｢我們在神的各教會裡為你們誇口，都因…｣神允許我們所受的苦不但於我們有益，並能建造別人，這美好的結果，正是神所給的｢公義的判斷｣。
3.這得勝叫人證明自己可算配得神的國(5)：神容許我們受苦，使我們的生命顯明為真實的、配得神國的，以證明祂判斷我們承受祂的國、看我們配得過所蒙的召(11)，都是公義的。
4.神必報應(6-9)──a.以患難報應惡人(6)；b.以平安賜福義人(7a)；c以永刑報應拒絕福音的人(7b-9)。
原來我們的患難也顯明神公義，此之謂神的公義永遠掌權！
二、神榮耀的交流：神的公義彰顯，就是祂得榮耀的時刻。那是：
1.貫串時空的榮耀：12節是現在就可經歷的榮耀；10節是主降臨的｢那日子｣要在祂聖徒身上得榮耀。從現在榮耀到主再來。
2.上下互顯的榮耀：｢叫我們主耶穌的名在你們身上得榮耀；你們也在祂身上得榮耀｣(12)。我們用從神所得的榮耀，來榮耀神，上下交相榮耀，故曰｢榮上加榮｣(林後3:18)！哈利路亞讚美主!
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帖撒羅尼迦後書 第2章
經文要義
- 1-12真道的教導──主降臨前必先發生的事：必先有大罪人顯露(3)；b.這大罪人要高抬自己，又坐在神的殿中，自稱為神(4)。c.要等待一個｢攔阻｣除去，這不法之子才會顯露(7-8)。d.這不法的人能行各種神蹟(9)。e.在這｢大罪人｣、｢沉淪之子｣或說｢不法之子｣顯露之後主才降臨，用祂口中的氣把牠滅絕(8)。
- 13-15勸慰：13｢從起初｣：神創立世界以前(弗1:4)。16-17祝禱。
問題思考
- 主再來之前，｢不法的人｣如何假冒神的作為？人要怎樣才不會上他的當呢？
默想應用
一、對於主再來之前必有的世界亂象，我們要緊握的原則是：
1.基本立場──不受誘惑(2-3)，站立得穩(15)：怎樣做到？a.要｢記得｣聖經所說(5)；b.堅守所領受的教訓(15)。總之要好好研讀，並遵守聖經，捨此別無他法！
2.大罪人的性質──高抬自己(4)：這個末世將要出現的敵基督，又稱為｢沉淪之子｣或｢不法之子｣，名稱雖多，性質卻只有一個，就是｢抵擋主，高抬自己｣。把握此一特徵，我們要在｢不法的隱意發動｣之時，就立刻辨認出這些｢離道反教的事｣！
二、我們不用驚慌，因為主完全掌管著這一切離道反教之事的：
1.內容(3-4;9-10)：如：a.有靈、有言語，各樣風聲，或冒名，假造資訊，危言聳聽(2)；b.有一個人｢顯露｣──日益有名，有群眾魅力；c.｢他是抵擋主，高抬自己…坐在神的殿裡，自稱是神｣(4)：聖殿會重建?或是指教會?總之他自稱是神；d.他行各樣神蹟奇事，卻是照撒但的運動，虛假，出於不義的詭詐(9-10)
2.時候(6-8)：必須｢等到那攔阻的被除去｣，｢到了的時候才可以顯露｣，｢那時這不法的人必…｣，神完全掌管時候日期！
3.人心(11-12)：人若不領受愛真理的心，神就｢給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊｣，而易受那不法者吸引。但那愛真理、｢因信真道，又被聖靈感動成為聖潔｣的人，不但得救，還要到能｢得著耶穌的榮光｣的｢地步｣(14)。
這一切神都瞭若指掌，也全面主掌！面對末世亂象我們可以放心、靠主不動心，但有沒有｢生發錯誤的心｣?
靈修筆記
帖撒羅尼迦後書 第3章
經文要義
- 1-2 保羅請求教會代禱。｢人不都是有信心｣：並不是每個聽保羅講道的人都歡喜領受(參徒18:6)，所以才需要代禱。3-5：雖有不信的人，卻不能廢掉神的信實。3｢脫離那惡者｣：在現今的苦難中不為惡勢力所勝；在最後不法的人橫行時能屹立不倒。
- 6-15 教會的生活紀律。信徒中有人終日閒散不作工的情形已於前書窺見一二，此時更可能因誤解主的日子已到而益顯嚴重。6、7、11｢不按規矩而行｣：指遊手好閒，見帖前5:14。8｢白吃人的飯｣：即倚賴他人供養。12｢吃自己的飯｣：指自食其力。
- 16-18 結尾問安與祝禱。｢以此為記…筆跡｣：可能為了防備有人冒他名義寫信(參2:2)。
問題思考
- ｢不按規矩｣、｢遊手好閒｣與｢專管閒事｣的形象，與我有無牽連?
- 對於不遵守聖經的弟兄姊妹，如何能夠既｢不和他交往｣；又｢不要以他為仇人，要勸他如弟兄｣?二者如何平衡?
默想應用
保羅不但為教會禱告，也一再請求教會為他代禱，他求的是：
1.主的道理快快傳開：｢我還有話說｣表示書信的主要部分已寫完，但仍須加補充，通常此時都是提醒信徒應用真理的重點，如林後13:11;腓3:1;4:8;弗6:10;帖前4:1等，但在本書卻是請求代禱，好叫主的道裡快快行開。這表示：a.代禱與應用屬靈真理建造生命同樣重要；b.保羅傳福音的能力和果效都因為禱告；c.主的道(話語)是活潑有生命的，能快速成就神的意旨，叫神得著榮耀；d.保羅在意的不是自己的安危或利益，而是要神的福音被廣傳。
2.主的兒女靜靜作工：上章的末世論是重要真理；本章叮嚀的信徒工作觀，也同樣重要。這裡包括：a.不濫用權柄(9)；b.不貪圖小利，占人便宜(8)；c.不專管閒事，干涉別人(11)；d.自食其力，認真負責(12)。
3.主的平安常常同在：保羅最後連用三個表示持續、連貫的副詞──隨時、隨事、常常──來強調神的平安與信徒同在！這端賴：a.賞賜平安的神親自給我們平安；b.我們堅守主的教訓(2:15)、遵行到底(4)，所以說｢行善不可喪志｣(13)。
末世很遠嗎?就在上述三項的交織之中，｢主耶穌啊，我願祢來!｣
靈修筆記