2022年6月份靈修進度表
| 日期 | 章 節 | 經 文 |
| 5/29-6/4 | 彼前 5：7-9 | 你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。務要謹守，警醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。你們要用堅固的信心抵擋他，因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難 |
| 6/5-6/11 | 約壹 3：16 | 主為我們捨命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。 |
| 6/12-18 | 何6：1-3 | 來吧！我們歸向耶和華。祂撕裂我們，也必醫治；祂打傷我們，也必纏裹。過兩天必使我們蘇醒，第三天祂必使我們興起，我們就在祂面前得以存活。我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。祂出現確如晨光，祂必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。 |
| 6/19-25 | 何 14：4-5 | 我必醫治他們背道的病，甘心愛他們；因為我的怒氣向他們轉消。我必向以色列如甘露；他必如百合花開放，如利巴嫩的樹木扎根。 |
| 6/26-7/2 | 珥 2：24-26 | 禾場必滿了麥子；酒醡與油醡必有新酒和油盈溢。 我打發到你們中間的大軍隊，就是蝗蟲、蝻子、螞蚱、剪蟲，那些年所吃的，我要補還你們。你們必多吃而得飽足，就讚美為你們行奇妙事之耶和華─你們神的名。我的百姓必永遠不致羞愧。 |
彼得後書 第1章
經文要義
彼得在殉道前不久又寫了這第二封信(參1:13-14、3:1)，切切提醒信徒堅守真道，在恩典和知識上長進；並駁斥假先知的異端言論。
- 1-2 問安。2｢認識｣:指不斷增添直至充分的真認識，是本書鑰字。
- 3-11追求靈命長進的真知識。4｢神的性情｣指神的一切美德。5-7｢有了…又要加上…｣:是追求靈命長進(3:18)的態度。舉出8種品德。
- 12-15愛的表白：說明自己即將離世，要提醒信徒重要的事。13｢這帳棚｣：喻肉身。14｢脫離帳篷｣:喻逝世。
- 16-21防範異端(一)：主必再來的依據。
問題思考
- 本章重複了幾次｢已經｣?這與我們對神的認識有何關係?
- 彼得以什麼為佐證說明耶穌必再降臨?我應如何預備主來?
默想應用
本書是一篇遺言，彼得｢盡心竭力｣(15)的要｢提醒｣(12-13)信徒那｢關乎生命和虔敬的｣(3)幾件事。本章強調了：
一、｢真認識｣的性質：
1.我們已有的(12)：當我們一信主，神的神能｢已經｣將一切真道賜給我們(3、4、9、12)，所以我們是與彼得等聖徒｢同得一樣寶貴信心的人｣(1)、是｢有了信心｣(5)。這是恩典，是已經白白得來的。
2.須殷勤長進的(5-7)：｢加上｣原文是｢供應，增添｣之意，故｢有了…又要加上…｣並非從外逐一加上去，而是裡面的信心不斷成長所產生的七種果效，以致能｢豐豐富富的進入基督永遠的國｣(11)。這是工夫(帖後1:11)，是要殷勤去行的(5;10)。
本章反覆強調這｢已有｣與｢加上｣兩方面，顯示屬靈生命的長進是①恩典與努力並重：②寶貴的信心與殷勤的行為兼具的。懈怠不得！
3.超越流行文化的：受希臘文化薰陶的假先知強調：a.知識：彼得也強調(5)，但將屬地的知識導正為屬天的｢認識｣(2;3;8)；b.知識不受道德束縛：彼得就強調｢虔敬｣、｢榮耀和美德｣等｢德行｣(3;6)；c.靠｢守律法｣或｢順本性｣就得脫離｢敗壞｣肉體，彼得強調須靠主所賜｢又寶貴又極大的應許｣(4)。故本章針砭時弊，矯正異端。
二、｢耶穌再來｣的性質：
1.使徒自己的見證──真實(12-18)：變像山上親身見聞，如假包換。
2.先知明確的預言──權威(19-21)：不是出於人，｢乃是人被聖靈感動，說出神的話來｣，因此要留意，直到｢天發亮晨星在你們心裡出現的時候｣，亦即耶穌再來，我們完全認識祂時。多美啊！
靈修筆記
彼得後書 第2章
經文要義
本章接續1:16-21，論防範異端。這是彼得要提醒信徒的第二件事。
- 1-3假師傅的出現和結局：必出現，必貪心取利，必速速滅亡。1｢買他們的主｣：耶穌已為所有人付了買贖的代價。
- 4-9引歷史鑑戒證明刑罰並不遲延：①犯罪的天使(4)；②挪亞的洪水(5)；③所多瑪、蛾摩拉(6-9)
- 10-22假師傅的罪行。10｢主治之人｣：指掌權的。15-16｢巴蘭｣參民22-24。17｢無水的井…霧氣…幽暗｣：喻假師傅的教訓虛有其表，空洞飄忽，沒有出路。18｢剛才脫離妄行｣：初信耶穌的人。19｢應許人得以自由｣：假師傅稱基督釋放我們，信徒可以為所欲為。20-22：曾信耶穌後又離棄真道的人，結局比不信者更可憐。
問題思考
- 本章所論假師傅的言行有哪些特性?對我們今日有何警示?
默想應用
一、異端的特徵：本章論假師傅。非常寶貴地舉出了一些他們的特徵：
1.救贖論和基督論的錯謬──｢連買他們的主也不承認｣(1)：凡不相信，或減少寶血的買贖與代替之功，在救恩上加添人為方法，此為救贖論的錯謬。凡不承認基督是神的兒子，道成肉身成為完全的人，此為基督論的錯謬。這兩方面是古今一切異端之源。
2.不服權柄──｢輕慢主治之人、毀謗在尊位的｣(10)：驕傲 、毀謗，是異端人士屬血氣的行為和嘴臉。
3.道德敗壞──宴樂、淫色、貪婪(12-16)：他們目無法紀，卑污如畜。特別在財、色方面，會露出馬腳。
4.教導虛空──｢無水的井…霧氣…幽暗｣(17-19)：他們虛妄矜誇，高舉自由解放，作為放縱情慾的藉口。其所謂自由只將人帶進黑暗。
5.故意背道──｢認識主救主…後來有在其中被纏住制伏｣(20-22)：他們可能有屬靈的知識和經驗，卻又背棄了主。
二、防備異端的途徑：
1.堅信｢主知道｣(9)：｢主知道搭救敬虔的人脫離試探｣，但挪亞｢傳義道｣120年(創6:3)仍只有一家八口得救；羅得也為自己定居所多瑪城的錯誤決定而長年｢天天傷痛｣(8)。即便神許可假師傅長期攪擾教會，我也堅信主｢知道｣什麼時候｢搭救｣、怎樣｢搭救｣我們！
2.堅守｢主真道｣(14)：假先知固然｢滿眼是淫色，止不住犯罪｣，但他們引誘的是那｢心不堅固的人｣，熟悉聖經，堅守真道，便不易上鉤。熟悉真鈔自能認出假鈔；熟悉真道也自能辨認異端假道。
靈修筆記
彼得後書 第3章
經文要義
本章回復到講論主再來的主題，勸勉信徒追求長進，等候主來。
- 1-4防備譏誚主再來的人。1｢第二封信｣：第一封即彼得前書。2｢聖先知預先所說的話｣：指舊約聖經；｢主救主的命令｣：福音書中耶穌親自一再說明；｢使徒所傳的｣：新約的使徒書信。故本節包含整本聖經。3-4譏誚主再來者說：萬物與古時一樣，哪有主再來？
- 5-13 主再來的憑據和盼望。｢神的命｣：即神的話。6｢故此｣：原文是｢藉著這個｣，指藉著神的話。9：主遲遲未來，是要讓世人有悔改的機會。10-13：主再來的景象和我們應有的態度。12｢仰望｣與13｢盼望｣同字，｢切切仰望｣含有｢熱切盼望到使之加速來臨｣意。
- 14-18 最後的勸勉。15｢我主長久忍耐｣：即上文說耶穌還沒降臨｢不是耽延，乃是寬容｣(9)，這忍耐所給的機會成了我們｢得救的因由｣(參羅2:4)。15下-16：引保羅書信也常｢講論｣主必再來這事。
問題思考
- 本章反覆提醒的究竟是甚麼大事?我應怎樣面對它?
- 我們應如何等候主再來?(9、11、14、17-18)我應加強哪一方面?
默想應用
一、耶穌必要再來：｢福音｣內容：耶穌基督降世、捨命、復活、升天、再來。前四者都已明確應驗，｢再來｣也具絕對必然性！因這是：
1.整本聖經反覆說明的：參上文2節註。聖經預言耶穌將再來的次數，是預言耶穌第一次降生的八倍，故起碼是八倍的更加可信。
2.彼得一再懇切提醒的：a.本書是遺書，本章是末章，全都在談主必再來；b.本章四次呼喚｢親愛的弟兄啊｣(1;8;14;17)，剖心叮嚀。
3.世人｢故意忘記｣(5)；我們卻｢不可忘記｣(8)的。
二、等候主來的態度應該是：
1.認識聖經的全面(3-4)：不可｢故意忘記｣部分聖經，斷章取義。
2.敬畏神話語的大能(5-7)：萬物的創造(5)、毀滅(6)、存留，以及再毀滅(7)，全都是｢憑著那命｣，亦即憑著神的話語。這是何等大能！
3.感恩主的寬容(9)：a.明白時間的奧秘屬於主，｢主看一日如千年，千年如一日｣，完全不受時間限制，只等人達到最佳時機。b.體會主｢不願有一人沉淪，乃願人人都悔改｣的心，把握機會領人歸主。
4.警醒物質的短暫(10-14)：只有深刻體悟一切｢有形質的｣都要廢去，才能放下貪欲，聖潔敬虔，使自己安然見主。
5.追求生命的長進(17-18)：主來前必將有的錯謬誘惑和苦難，故應在恩典和知識上殷勤長進(參1章)。
靈修筆記
約翰一書 第1章
經文要義
本書與二、三書是使徒約翰在近百歲時寫給眾信徒，闡明在神家中與神相交、彼此相愛之道，並竭力辨明異端。是新約最晚作品。
- 1-4 引言：論生命之道。｢從起初原有｣指從時間開始時已存在。「所聽見｣原為完成式，指已經聽見過；｢所看見｣指曾經觀看過；｢親眼看過｣指近距離察驗過；｢親手摸過｣指親身接觸過。四種感官經歷同證這生命之道是有形有體的｢道成肉身｣。3｢相交｣：共同享有。
- 5-2:17 與神相交之道：先談｢神就是光｣，與神相交須行在光明中。
問題思考
- 約翰從哪些層面辨明耶穌基督的生命之道?給我什麼提醒?
- 有罪的我怎能與神相交?為何認罪就有效?我的罪到底赦免了沒?
默想應用
一、生命之道：這是本書宗旨，以矯正當時一些神學偏差。如：
1.是亙古常存的：｢從起初原有的｣(1)指出基督是自有永有，絕非受造之物。糾正當時諾斯底主義以基督為次等的、後起的神。
2.是活的話語：｢道｣(logos)有｢話語｣意，｢生命之道｣(1)即“在祂裡面含有生命的話“ (參約6:63)，而不是死知識。意義包含基督是：a.｢生命｣之道：基督就是生命，是活的。b.生命之｢道｣，所以祂的話裏面有生命。此二者都糾正諾斯底主義崇尚虛無的知識之風。
3.是可以更深經歷的(1-3)：｢是我們所聽見、所看見、親眼看過，親手摸過的｣，這不但攻破異端的｢幻影說｣以基督應是個靈，不可能有身體，所以耶穌只是一幽靈幻影的邪說；且表明由淺入深(聽→看→親眼細觀→親手持續觸摸)地認識、經歷主。
4.是可以廣為傳遞的(2-4)：更寶貴的是，｢那永遠的生命｣並非少數人的專利，｢顯現與我們｣之後還要｢傳給你們｣──量的擴增；並要使你們喜樂，且是喜樂充足｣──質的提升。越傳越榮美倍增！
二、與神相交之道：三個｢我們若說｣(6;8;10)都行不通。與神相交須：
1行事光明(5-7)：因為｢神就是光，在祂毫無黑暗｣(5)，故想要與神相交，必須｢在光明中行｣(7)。真理不是抽象的理論，必須有行動！
2.坦誠認罪(8-10)：今仍有異端認為，靈與肉(物質)分離，肉體犯罪不妨礙靈裡與神相交(6)。本章力證其非。對於罪的正確態度，不是否認，而是承認；不是與之共存，而是靠主洗淨。｢我們若認自己的罪，神是信實的(必定說到做到)，是公義的(必定公平公正，絕不因人而異)，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義｣(9)！認罪是與信實、公義、光明的神相交的必經途徑。
靈修筆記
約翰一書 第2章
經文要義
- 1-17繼續說與神相交之道：1｢中保｣:指替我們向天父陳情的代求者(參來8章默想應用)。｢挽回祭｣指平息神忿怒的祭物。3｢曉得｣｢認識｣，和5｢知道｣原文都相同，指經過體驗所得的｢真認識｣。本書使用此字多達40次。7｢從起初所受的舊命令｣﹕指從信主時就接受的命令，即約13:34。8｢新命令｣就是把主的彼此相愛的新命令重新頒給他們。｢小子們｣指全體信徒；｢父老｣指資深信徒；｢少年人｣指初信者。｢起初原有的｣﹕如1:1，指基督。
- 18-27謹防敵基督。｢敵基督｣指被撒但利用的假先知，他們否認耶穌是：神；b.基督；c.神的兒子(參22)。27｢恩膏｣:指聖靈。
- 28-29 持守救恩盼望。
問題思考
- 本章繼續指出哪些真理?給我哪些幫助?
默想應用
一、與神相交的整體祕訣：緒上章，繼續談與神相交之道的細目，要：
1.來到主前勿犯罪(1-2)：神既｢必要赦免我們的罪｣(1:9)，我們就可以犯罪嗎? a.寫作目的是要叫人不犯罪；b.萬一犯了罪，也不要灰心，因中保耶穌基督作了挽同祭。這祭的功效是永遠的(來9:12)。
2.遵守主命愛弟兄(3-11)：遵守主的命令(3-6)，進而才能｢愛弟兄｣ (7-11)。主的命令是｢真的｣，愛弟兄也是生命｢真光｣的反射(8)。
3.不愛世界求長進(12-17)：在神家中生命成長，從小子、少年人，到成熟的父老，並追求學習勿貪愛世界。因愛世界就不能愛神。
二、抵擋異端的基要真理：把握著抵擋異端的主題，本章繼續指出：
1.基督是：本章中的基督論，包括：a.基督是中保，又是挽回祭(1-2)：祂既是大祭司，又是那祭物，完全救贖我們脫離罪。此糾正異端說人無罪，不需救贖之錯謬。b.耶穌是基督、也是神兒子(21-24)：耶穌是完全的人、完全的神。此駁斥異端以耶穌只是好人而不是神等詭辯。c.基督是義者(1;29)，在祂並沒有罪：繼神是光之後，本章又顯明神是義(29)。｢在他並沒有罪｣(3:5)，我們也應行公義才是神的兒女，才是義人(29、3:7)。這也是必需“認識“的真理！
2.我們要：亦即我們獲得這些認識後的回應，應是：a.要守誡命，要相愛，不要愛世界(4;15)：順服和愛心，是信徒真假的試驗。b.要守真道，和真恩膏，住在主裡面(24-27)：｢真道｣指神的話；｢真恩膏｣指聖靈。聖經與聖靈，如車之兩輪，鳥之雙翅，缺一不可，相互平衡。使我們足能辨認異端，戰勝魔鬼詭計。
靈修筆記
約翰一書 第3章
經文要義
｢我們是神的兒女｣為3~5章的中心內容。本章先說三方面：
- 1-10神的兒女不犯罪。2｢將來如何還未顯明｣：我們還不知將來復活時的確實狀況。｢主若顯現｣：主再來時；｢我們必要像祂｣：必要改變成屬天的形狀(參林前15:49)。5｢主曾顯現｣指主道成肉身，降世受死，｢在祂並沒有罪｣：主是全然聖潔，無邪惡，無玷污。9｢道｣:此處原文是｢種子｣，指神的生命，不是前文的｢話｣。
- 11-18 神的兒女彼此相愛。12｢該隱｣：參創4:1-15。14｢出死入生」指從屬靈的死亡中活過來(參弗2:1、5)，進入生命的領域。
- 19-24 神的兒女坦然無懼。20｢我們的心｣指良心。
問題思考
- ｢神的兒女｣是我們最榮耀的身分，本章指出這身分有哪些意義？
- 11-17；18-22；23-24都在說要彼此相愛，有無境界上的提升？
默想應用
一、｢神的兒女｣的意義
1.全新的身分：｢兒女｣原文源自｢生產｣，強調我們從神而生，不只是被稱為神兒女而已。故曰｢我們也真是祂的兒女｣，｢現在｣就是！
2.確定的擁有：我們｢現在｣就有神兒女的身分，將來又有像主一樣｢靈性的身體｣(2;林前15:44)；並有：a.父賜給我們何等的慈愛(1)；b.主為我們捨命，使我們知道何為愛(16)；c.聖靈使我們知道神住在我們裡面，我們也住神裡面(24)。何其豐盛又確定的擁有！
3.真誠的相愛：我們因遵守神命令而愛弟兄(11-17)，是符合道德律；又因行真理，使良心安穩而不只在言語和舌頭上，並在行為和誠實上彼此相愛(18-22)，此出於良心的律；更因住在神裡面，神也住在我們裡面，在聖靈的律中彰顯出榮耀神的愛的行動(23-24)！
二、世務的本質：聖經的話滿有智慧，一語道破：
1.罪的本質是違背律法：｢凡犯罪的，就是違背律法，違背律法就是罪｣(4)，因｢違背律法｣即悖逆神的話，是罪的本質，而非結果。
2.愛的本質是捨己：該隱的｢恨｣帶來｢殺人｣(12-15)，基督的｢愛｣帶來｢捨命｣(16)，｢我們也當為弟兄捨命｣，非只願意為弟兄而死，更指願意為弟兄而活，甘心捨己，｢不求自己的益處｣(林前13:5)。
3.｢住在主裡面｣的本質是｢遵守主命令｣：住在｢神裡面｣(24)與｢主裡面｣(2:6)｢子裡面｣｢父裡面｣(2:24)皆相同，無甚奧秘，唯｢照主所行的去行｣;｢將從起初所聽見的存在心裡｣，亦即｢遵守神命令｣而已。
靈修筆記
約翰一書 第4章
經文要義
- 1-6分辨諸靈。｢認｣指公開的承認、宣告。3｢不認耶穌｣指不承認耶穌是神的兒子，是基督。｢敵基督｣:和基督作對的。真正的敵基督是主再來的最後階段才顯露(帖後2:3~10)，但現今牠的靈已經在世上了。6｢真理的靈｣即聖靈(參約16:13)；｢謬妄的靈｣即邪靈(參弗2:2)。
- 7-21 行在愛中。17｢祂如何｣指主愛的本質；「我們在這世上也如何」指我們裏面神的愛被成全到和主一樣完全(參太5:48)。
問題思考
- 本章告訴我們聖靈和邪靈的分別在哪裡？此認識可怎樣應用？
- 試從本章經文列出我們彼此相愛的理由。這有感動我做甚麼嗎？
默想應用
本章繼續談神的兒女至關重要的兩個認識：
一、從神來的靈：即聖靈。此為最基要的聖靈論。聖靈必定：
1.對基督有正確的認識(2-3)：聖靈必然承認耶穌是道成肉身(2)。此包含：a.耶穌是神：｢道｣就是神，成了｢肉身｣，故耶穌是完全的神；和完全的人。b.耶穌是拯救：人因為犯罪都需要救贖，而耶穌基督是唯一的救法；c.耶穌是主：已經掌權，且要再來作王。.
2.與我們有正確的關係(4-6)：｢謬妄的靈｣是在世界上的，世人受牠控制去聽從假先知；聖靈是在我們裡面的(4)：不在世界;不屬世界;不論世界的事，助我們勝過邪靈(4)，引導我們彼此相愛(7-21)！
3.對邪靈有明確的權柄：聖靈比邪靈更大(4)──身分、性質、能力都更高、更大、更強。這是我們絕對的把握，絕對的心安理得！
二、從神來的愛：一二章說神是光、是義；本章說神就是愛。
1.愛的來源是神(7-8)：神就是愛，故神的兒女有相愛的根基和動力。
2.愛的定義是耶穌為我們降生受死(9-10)：神｢差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭｣，這是a.主動的愛；是神主動施恩。b.犧牲的愛：神兒子竟甘願降世，且獻為祭物。c.公義的愛：滿足神公義的要求。
3.愛的影響是我們也彼此相愛(11-12)：在彼此相愛的操練中，我們裡面的愛｢得以完全｣──原文為｢得到成全｣。
4.愛的印證是聖靈(13-17)。此小段中三次提到藉著聖靈我們與神有雙向的內住(13,15,16)，這樣，愛在我們裡面又再更加地被成全(17).
5.愛的結果是坦然無懼(18)。使人在自由意志中自然地相愛(19-21)。
靈修筆記
約翰一書 第5章
經文要義
本章總結前文，從相愛、信心、禱告各方面勉勵信徒聖潔自守。
- 1-5得勝的信心。1-3：進一步解釋4:21。4-5：信心是愛的基礎。
- 6-12 神的見證。6｢水｣與｢血｣指耶穌受洗與受死。耶穌在世的事奉開始時藉著受水浸見證祂是神的愛子(太3:16-17)；結束時藉著流血捨命見證祂真是神的兒子(可15:39)。8｢聖靈、水與血…都歸於一｣：指這三樣都一致的為基督耶穌作見證。11-12：信基督者有永生。
- 13-21永生的確據。16｢死｣｢生命｣指靈性的死亡和生命，非肉身的。「至於死的罪」：使人失去救恩的罪，如投入異端。
- 18-21總結：因信而保守自己不犯罪。20重複三次｢真｣，回應1:1。
問題思考
- 本章做為全書的結尾，重複強調了前四章的哪些主題？又凸顯了甚麼新重點？這對我有何重要性？
- 老約翰說他寫作本書的目的是甚麼(13)？我領受到了嗎？
默想應用
本書從怎樣與神相交、防備異端、愛神、守神誡命勿愛世界、作神的兒女等主題，本章講到信心。我們所信的是什麼？
1.信耶穌是基督(1)：｢耶穌｣和｢基督｣分別代表基督的人性，和耶穌的神性。相信降世為人的耶穌乃是從神來的基督，亦即如前文所說，祂是完全的人，也是完全的神。
2.信神為耶穌基督所做的見證(6-10)：即水、血和聖靈的見證。受洗的｢水｣和釘十字架的｢血｣見證了｢耶穌基督｣的神人二性。神又賜聖靈來教導我們真理，這三樣｢都歸於一｣，使我們得以認識｢耶穌基督是成了肉身來的｣(4:2)。
3.信永生(11-13)：永生是在神兒子裡面，信神的兒子就有永生！從信主重生時，神就已｢賜給我們永生｣(11)，不必等到基督再來，或我們離世。《使徒信經》結束於｢我信永生｣，此為信仰的終極歸依！
4.信禱告蒙應允(14-15)：｢有永生｣(13)確據的人不但對死後坦然無懼，也會因為能凡事都｢遵守祂的命令｣，而｢照祂的旨意求｣(14)，所以「祂就聽我們」。我們照他的旨意所求的，無不得著！
前二項使我們勝過世界，而得以遵守神誡命，愛神並彼此相愛(1-5)；後二項則是我們的兩大盼望。於是本章將｢信、望、愛｣緊密連結。
靈修筆記
約翰二書
經文要義
本書可說是一書的補充說明，提醒信徒相愛要合乎真理。
- 1-3問安。「太太」﹕即夫人、女士，用來代稱教會(基督新婦)。「兒女」指教會中的信徒。「誠心所愛」原文是｢在真理中所愛｣。
- 4-11信息。4-6：務要彼此相愛。7-11但也務要守住真理，不接待異端假教師。7：再次強調｢道成肉身｣是辨別異端的關鍵。8｢失去你們所作的工｣指失去得救的工夫(參腓二12)。有版本作｢我們｣，則指約翰的服事果效。｢工｣與下文｢賞賜｣呼應，作主工必有賞賜。
- 12-13 結語。「紙」﹕新約只有這裏用過，指埃及的草紙，不是皮卷。「蒙揀選之姐妹」指附近的其他教會，如今稱｢友堂｣。
問題思考
- 本書重複了多少次｢真理｣？發揮愛心和持守真理，當怎樣平衡？
- 為甚麼不可向傳異端的人問安？這原則怎樣應用在今日教會？
默想應用
一、真理與愛心要相連：約翰被稱為愛的使徒，約翰壹書徹底解說彼此相愛之道，本書接著以真理平衡愛，使不流於溺愛、亂愛。包括：
1.在真理中去愛(1｢誠心所愛｣的原意)：愛不超出真理的範圍。(In)
2.用真理的知識去愛(1｢知道真理之人所愛｣)：是有理性的，不被盲目衝動的感情蒙蔽。(With)
3.為了真理而愛(2)：不為自己，不含目的，甚至不為愛而愛。(For)
此三方交織的愛，與真理並行：a.3｢在真理和愛心上｣可譯作｢在真理就是愛心上｣，故本書所謂的真理，就是愛心的真理；b.4｢遵行真理｣英文作walk in truth，6｢當行的｣則是walk in love，行在真理就是行在愛中。難怪保羅說愛是｢只喜歡真理｣(林前13:6)。
二、真理與異端絕不相容：對於不合真理的假教師，我們雖在愛中也不接待問安，才能：
1.不失落果效──｢不要失去你們所作的工｣(8)：使生命果子常存(約15:16)，得｢滿足的賞賜｣，不僅是將來的賞賜，現今活在地上時就可｢有父又有子｣(9)，神自己就是我們最大的賞賜！
2.不沾染罪惡──不要｢在他們的惡行上有分｣(11)：切實斬斷與異端人士的連繫，｢不站罪人的道路｣，才能結果子(詩1:1-3)。
感謝神教導我們何為真愛！感謝神除了約翰壹書，還給我們貳書，相互補充，使我的愛與真理相平衡！
靈修筆記
約翰三書
經文要義
本書又接續二書，補充接待客旅的問題，並處理教會領袖問題。
- 1-4問安。｢該猶｣：身分不詳，是位熱心接待客旅的信徒。｢誠心所愛｣：同二書1。2｢凡事…身體…靈魂興盛｣：全備的祝福。
- 5-8稱讚該猶。7｢配得過神｣：與神的名相稱，指①不羞辱神名；②與神的愛相稱。8｢應該接待這樣的人｣：與二書10相平衡。
- 9-10 指出丟特腓的問題。｢丟特腓｣意為“被丟斯撫養的“，是外邦人的名字。他的惡行有：①好為首；②不接待使徒；③用惡言妄論使徒；④禁止別人行善；⑤專橫獨斷，逼迫好弟兄。
- 11-12稱讚低米丟行善並有見證。低米丟可能就是本書的信差。
- 13-15結語。｢替我按著姓名問安｣：表明對個別信徒真切的關心。
問題思考
- 本書提出哪三個人?他們各有什麼特色?我從中學到了什麼功課?
- 本書顯示哪些平衡的觀點?又對傳福音、牧養和教會治理有何啟發?
默想應用
一、愛的平衡：本書與《約翰二書》並觀，更加彰顯了愛的平衡性：
1.祝福平衡：2節的祝福包括事、體、靈魂，全面的祝福。“正如“二字顯示靈魂比｢體｣和｢事｣重要，但身體也要健壯。只顧靈魂忽略體，是極端；但以這節而專求事業興盛，也違背聖經原意。求主助我們平衡看待靈魂體，同蒙祝福。
2.服事平衡：該猶接待客旅值得稱讚，但接待、幫助人也要平衡：a.勿過傲：因只是｢配得過神｣之舉。都是恩典。b.勿過頭：是要｢幫助他們往前行，這就好了｣，而不是要代替他們行，助長依賴。此原則適用於所有人際關係。
3.舉證平衡：本書簡潔描寫了愛主的該猶、犯罪的丟特腓，和行善的低米丟三人物。正反面效用兼具，使讀者知所效法、警惕。
4.教導平衡：a.二書：教會勿接待假教師；本書：稱讚接待客旅；b.二書：勿在別人惡行上有分；本書：勉勵要與人一同為真理作工。
二、傳福音的原則：本書中老約翰讓我們看見兩方面的福音智慧：
1.福音與利益要分開：傳道時｢對外邦人一無所取｣(7)，以免混亂。
2.福音事工可以合作：但接待、資助傳道者是｢與他們在真理上成為同工｣(8節和合本修訂版，參撒上30:24)
三、牧養的心腸：老約翰牧養這個他｢誠心所愛｣的該猶，便為他：
1.排除服事的障礙：出面指出丟特腓之誤，使該猶能繼續接待客旅。
2.介紹屬靈的同伴：又推薦另一個愛心的榜樣低米丟給該猶，可以彼此激發愛心勉勵行善。這也是我們要為我們的小羊設想的。
四、處理教會人事的智慧：本書提示了面對｢丟特腓｣型人物的要訣：
1.專職負責：約翰要｢去｣處理(10)，而非讓該猶出面。
2.適度的公開說明：去｢題說他所行的事｣，而非遮掩忌諱。教會事務當然不是大事宣揚，但要適度的對同工或相關人事公開說明，攤開，釐清，是健康的。
3.就事論事：僅提說事實，明確舉證，並沒有以惡言還惡言。
靈修筆記
猶大書
經文要義
本書為真道竭力爭辯，與《彼後》互參，應寫於其後，約壹之前。
- 1-2問安。1｢雅各的弟兄｣：此雅各為當時教會領袖、雅各書的作者，亦即耶穌肉身的弟弟。故知本書作者猶大也是耶穌的弟弟(參太13:55)。他寫信給︰①被神選召的；②蒙愛的；③被保守的人們，即一切的信徒。
- 3-4寫信的因由：因有異端｢偷著進來｣，故寫此信｢竭力爭辯｣。3｢一次交付聖徒的真道｣：真道藉著耶穌一次便全部交託聖徒，不可增添，也不可減少(參啟22:18-19)。
- 5-19假教師的面目：7｢逆性｣：違逆天賦的性質，指同性戀行為(參羅1:26-27)。8｢作夢｣：醉生夢死，或輕飄如夢。9：此事聖經未記，此用來說明人不可狂妄自大。14以諾的預言聖經亦未記。
- 20-23勸勉：保守自己常在神的愛中。24-25結語：頌讚與祝福
問題思考
- 本書有破有立，先點破假教師的面目和結局(4-19)，再教導如何保衛真道(20-23)，作者分別提出哪些重點？今我應怎樣實行？
- 猶大為真道｢竭力爭辯｣(3)，但有情緒化地謾罵嗎?我應如何｢爭辯｣?
默想應用
一、認清異端：這是屬靈爭戰的防守方面；包括要認清：
1.異端道理的特徵(4)：a.｢將我們神的恩變作放縱情慾的機會｣──即誤解神恩而肆意犯罪，把體貼肉體的行為合理化。b.｢不認獨一的主宰我們主耶穌基督｣──即降低耶穌的神性和獨一性，以各種理由拒絕基督的主權。古今異端無不具有此二特徵。
2.異端人士的特徵(11)：可嘆傳異端的人是重複了：a.該隱的道路：即自義和嫉恨。b.巴蘭的錯謬：貪財利和咒詛人。c.可拉的背叛：否認並毀謗權柄。他們不敬虔(15)，卻偷著進來敗壞人。
二、護衛真道：不但認清異端，還要積極地護衛真道，方式上包括：
1｢造就自己｣與｢仰望耶穌｣並重(20-21)：渺小的我們也可以護衛真道的秘訣：a.｢在至聖的真道上造就自己｣：意義應包括｢造就真道｣，熟悉聖經真理，與｢在真道上造就、開發自我｣；b.｢在聖靈裡禱告｣：勝靈與聖經平衡；c.｢保守自己常在神的愛中｣；d.｢仰望主耶穌的憐憫｣。理性(a項)與靈性(b;c;d)項並重地活出，並護衛基督真道！
2.｢憐憫、搭救｣與｢厭惡、爭辯｣平衡(22-23)：a.憐憫懷疑的；b.搶救偏差的；但對那沉溺情慾中的連衣服都厭惡。對人憐憫，但對罪要厭惡。同情人的軟弱，但不可包容罪行。這是重要的平衡態度。
靈修筆記
何西阿書 第1章
經文要義
- 1時代背景：何西阿是北國的先知，從耶羅波安二世(794-753BC)後期，到北國滅亡(722BC)以後，事奉約50年。其間南國經歷四王。同時期的先知，北國還有阿摩司；南國有以賽亞和彌迦。
- 2-9 何西阿的婚姻及兒女預表北國的問題和命運。2「娶淫婦為妻」：神預告其妻婚後會成為淫婦。「從淫亂所生的兒女」：指將來她在婚外所生的兒女。4「耶戶家在耶斯列殺人…」：參王下9-10章。“耶斯列“與“以色列“原文音近，神有意用這名代稱以色列。5「那日」：北國滅亡之日。6「羅」：此字頭於原文有否定之意，因此後來神提到以色列的復興時，兩個名字便略去“羅“字。
- 10-2:1預言復興。「猶大和以色列一同…」指南北國將合為一國，一同自被擄地回歸。當時南北國正互攻為敵，此預言別具意義。
問題思考
- 本章神在哪些事上清楚吩咐何西阿？我能像他那樣順服神嗎？
- 本章6-9，與10-11之間，有怎樣的對比？這說明神是怎樣的神？
默想應用
神極為特殊的介入何西阿的婚姻和家庭，為要叫他：
1.以生命為信息：神以歌篾婚後淫亂失貞，活現以色列人離棄祂，敬拜淫穢的偶像之罪狀。何西阿經歷妻子的背叛而深刻感受、並表達出神那永不離棄的愛。神要何西阿的先知信息不僅是口述或筆錄，更是用撕裂的心腸、心碎的淚水浸泡而成的生命詩篇！
2.從罪中見恩典：何西阿的第二、三子女都是在淫亂罪孽中生的，“不蒙憐憫“ (羅路哈瑪)，也“非神子民“ (羅阿米)。然而罪在哪裡顯多，恩典就更顯多，他對二子所發的“將來必對他們說，你們是永生神的兒子“預言，在新約完全應驗！(參羅9:26、彼前2:10)
主，禁止我這蒙恩的罪人再犯罪，但使用我生命，也成為祢信息！
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何西阿書 第2章
經文要義
- 2-13 宣判百姓不忠之罪。整段以何西阿夫妻為隱喻，與神和以色列百姓的關係交織呈現。2「大大爭辯」：控訴之意。先知控訴淫亂的妻子，兒女作證人，象徵神控訴百姓。神也身兼法官。11「月朔」：每月初一，有巴力慶典。神要終止慶典(指亡國)，因百姓在其中行淫。12「賞賜」：給妓女的賞錢。13「燒香」：原文是“獻奠祭“，神的祭竟被獻給巴力。「耳環」：指婚禮時戴的飾品。
- 14-23宣告恩慈與復興。15「亞割谷」：意為煩惱谷、苦難谷，是亞干犯罪受罰的地方(書7:25-26）。16「伊施」意為“我丈夫“，「巴力」意為“我主人“。22「耶斯列」有分散和栽種二義。1:4用分散義；這裡用栽種義。此字又與“以色列“同音。
問題思考
- 2-13中控訴了以色列百姓幾種罪惡？神是如何宣判的？
- 這樣淫亂背叛的百姓，神竟還對他說了哪些安慰的話(14-23)？
默想應用
一、淫婦的言行讓何西阿傷透了心，也讓我們看透了自己的罪：
1.勾搭情夫：她臉露淫像、胸帶淫態(2)，戴著結婚的首飾(13)去幽會情夫。今我們也常帶著神所賜的印記―聖靈，去追逐世界名利。
2.恩將仇報：她將得自丈夫的餅、水…五穀新酒和金銀，都拿去倒貼情夫(8)，還反過來稱那是情夫賞賜的夜度資(12)。今我們也習慣將物質的豐富和享受歸功於自己或時運……而未感謝神。
二、神的永不放棄的愛，讓“淫婦“(我們罪人)永遠猜不透想不透：
1.雖“忘記我“仍“勸導他“ (13-14)：神與我們態度的對比。
2.化“煩惱谷“為“指望門“(15)：信主前後地位的轉化。
3.變“僕侍主“為“夫聘妻“ (16-20)：與偶像，和與神關係的對比。
4.轉“分散去“為“栽種下“ (22)：“耶斯列“一詞連繫了懲罰與憐憫。
哦主啊，祢的愛太大；而我太不堪！此恩此愛，叫我如何償還？
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何西阿書 第3章
經文要義
- 1-2何西阿遵命買贖不貞的妻子，表徵神對百姓不變的愛。1「一個淫婦」：即歌篾。「喜愛葡萄餅」：巴力被視為農神，拜巴力者獻葡萄餅。2：一賀梅珥大麥約值10舍客勒銀子，故此處總值約30舍客勒，與贖奴婢之價銀相同(出21:32)。顯示歌篾已淪為奴隸。何西阿須用銀子和大麥合付贖金，則顯示他經濟並不寬裕。
- 3-4何西阿經歷獨居期，表徵選民將被擄寡居。3「多日獨居」：指禁慾。4「以弗得」：大祭司的背心，附有烏陵和土明以求問神。
- 5 預言百姓後必歸回神。「他們的王大衛」：大衛的後裔。此一方面指北國與猶大復合為一國(1:11)；也指末日以色列人歸向耶穌。
問題思考
- 神吩咐何西阿“再去愛“妻子，和耶穌說“饒恕七十個七次“異曲同工，你我今日若願做順命的兒女，有什麼該採取的行動嗎？
- 本章短短5節，卻活化了神的偉大恩典。從哪些地方可看出？
默想應用
一、神的愛是：
1.“再去“的(1)：妻子一再失貞，淪落為奴，仍然再去愛、再去愛…
2.買贖的(2)：妻子本是屬於何西阿的，卻得湊錢去“買她歸我“。人本是神造的；以色列本是神召的，卻要捨祂獨生愛子來贖回！
3.不咎既往的(5)：以色列人歸回，便“領受祂的恩惠“。不算舊帳。
二、何西阿的順服是：
1.意志降服(2)：“我便…“毫無抗議，也不猶豫。
2.行動降服(2)：想方設法湊足贖金，去重新“買她歸我“。有行動。
3.慾望降服(3)：淫亂的歌篾須要多日獨居以自潔、恢復，何西阿陪同禁慾則為表徵以色列被擄寡居。屬神的人連夫妻生活也歸神掌管，何況其他慾念！“我是攻克己身，叫身服我“ (林前9:27)
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何西阿書 第4章
經文要義
1-3章敘述先知的經歷和其中的寓意。4章以下是先知的信息。
- 1-3 控訴全地 1「爭辯」：即控訴。2：本節列舉出牴觸十誡條例之罪。「不踐前言」指說謊。「行強暴」是無束縛，不斷犯罪之意。
- 4-10 控訴祭司失職。4「抗拒」：即“爭辯“或“控訴“，指祭司也被控告。5「你的母親」：指以色列民族(參2:2-5)。8：因贖罪祭的祭肉歸祭司，若罪惡多，獻贖罪祭的人便多，祭司所得亦增加。
- 11-19 控訴百姓崇邪 12「木杖」：當時巫師丟木杖，從其位置測吉凶。15「伯亞文」：意為“罪惡的家“，是謔稱伯特利(意為“神的家“)，因它已從神顯現之地(創28:10-19)淪為偶像中心(王上12:29)。「吉甲」是進迦南後行割禮之地(書5:2-9)，竟也成了巴力中心(參12:11)。「風把他們裹在翅膀」：指刑罰的風暴將突然臨到。又因“風“與“靈“同字，或解為邪惡的靈已控制遮蔽他們。
問題思考
- 1-3顯示罪惡有怎樣的擴張性？這提醒我們什麼？
- 本章對祭司有哪些指責？這對今日有心服事神的人有何警示？
默想應用
本章指出當時以色列百姓至少三方面失落，而成為神控訴對象：
1.聖約的失落：先知指責當時代整體的大罪，起因於“無誠實，無良善，無人認識神“ (1)，亦即與神所立的約完全背信失效。從此導致一連串罪行“接連不斷“ (2)，與神所賜十誡完全抵觸。
2.聖地的失落：人的罪給土地與自然帶來咒詛，因此這地悲哀(3)。又因拜偶像，昔日的屬靈據點如吉甲、伯特利都成罪惡之家(15)。
3.聖職的失落：北國自始即立凡民為祭司(王上12:31)，祭司與先知比百姓更加墮落，甚至希望百姓犯罪以謀利(8)。此最可悲。
神聖光環不再，神將選民的榮耀變為羞辱(7)。今日的教會又如何？
靈修筆記
何西阿書 第5章
經文要義
- 1-7 北國全民的罪行。1「以色列家」：指以色列的長老；「王家」指政治領袖。「米斯巴」在以色列南方近猶大邊境，「他泊山」則位於東北，兩地都設有偶像邱壇，故說“如網羅“陷民於罪。7「行事詭詐」：原指不貞的妻子行淫。「月朔」：見2:11，巴力的節期。
- 8-14 南北二國都將受神管教，因他們彼此攻擊、倚靠外邦。8：基比亞、拉瑪和伯亞文(即伯特利)都靠近南北二國接壤處。便雅憫：代稱南國。先知發出警報，預言亞述毀滅北國後即將迫近南國。9「責罰的日子」：指北國亡國被擄，「變為荒場」：永不再復興。此事發生在主前722年。10「挪移地界」：為律法禁止(見申19:14；27:17)。猶大以為可趁北國之亂擴張地界，神也要刑罰。13「耶雷布王」：亞述文“偉大王“之意，是對亞述王的通稱。
- 15 神仍在等候他們悔改。
問題思考
- 1-3章中何西阿所經歷的家庭變故，對他傳遞本章1-7節的信息，有沒有幫助和影響？我們是否也因此而更能體會神的心意了？
- 何西阿是北國以色列(常用以法蓮支派代表)的先知，但本章哪些信息也對南國猶大(有時以便雅憫支派代表)而發？
默想應用
繼上章指責宗教界後，何西阿續向社會和政治界發聲。包括：
1.見證北國不忠(1-7)：經歷過妻子的背叛，使何西阿完全能體會神看百姓拜偶像的心情。從發現姦情(3)，到“生了私子“(7)，他痛徹心扉地指出自己的同胞懷藏淫心(4)、行事詭詐(7)，待神一如淫婦待丈夫。他所受的創傷，被神使用為整個時代的見證，至今仍然說話。願你我生命中的眼淚，也都成為神雕琢、使用的器皿。
2.憂傷南國不義(8-14)：南國不像北國全然敗壞拜巴力，但先知指出他們趁火打劫，挪移地界(10)；及求助外邦不倚賴神(13)的罪。
然而大好消息是：神仍然“回到原處，等他們“(15)！何等的神！
靈修筆記
西阿書 第6章
經文要義
- 1-3 接續5:15，先知呼籲百姓一同歸向神。這三節是首極美的懺悔詩。2「甦醒」：復原。「兩天…三天」是文學筆法，表短時間。
- 4-11神的回答。4「雲霧、甘露」：象徵百姓悔改的膚淺和短暫。5「砍伐、殺戮」：都是指正、雕琢之意，原文是過去式，表做過的事。8「基列」：北國的約旦河東地區。基列人“作孽“可能指幫助比加篡位(王下15:25)，發生於740BC，何西阿事奉的中期。9「示劍」：逃城之一。先知卻指其中的祭司竟然敗壞到在路上結黨搶劫。11「收場」：原指收割，這裡象徵報應，指神的審判。
問題思考
- 1-3中有幾個動詞？這給我們什麼感覺？
- 有人說本書6:6道出聖經信仰的真義，你同意嗎？主耶穌如何引用此節經文？今日我們有無以甚麼外在儀式代替真正的敬虔？
默想應用
是的，讓我們也用1-3節全心互勉：來吧，我們歸向耶和華！祂撕裂我們，也必醫治；祂打傷我們，也必纏裹。過兩天祂必使我們甦醒，第三天祂必使我們興起，我們就在祂面前得以存活。我們務要認識耶和華，竭力追求認識祂。祂出現確如晨光；祂必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。阿們！阿們！主我歸向祢！
但以色列人的悔改“如同早晨的雲霧，又如速散的甘露“，瞬間消散；他們犯的罪行卻如7-10節所記，令人髮指。其核心原因是：
1.不認識神的本性是“喜愛良善，不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭“(6)。以為犯罪無妨，只要牽隻牛羊來，就可賄賂耶和華(5:6)
2.忽略了神等候的是“承認己罪“ (5:15)。他們面對了自己的傷痛(1;參5:12-13），卻未正視傷痕的來源；找到了恩典，卻沒有對付罪。這首懺悔詩所欠缺的認罪悔改，還要等到本書最後(14:1-3)。
靈修筆記
何西阿書 第7章
經文要義
- 1-7 以色列充滿血腥暴行。1「撒瑪利亞」：北國的首都。「虛謊」：呼應上章的表面悔改。「外」：或作「街上」。3：北國末年弒君篡位不斷(參王下15:8-31)，「行惡」、「說謊」及6「首領埋伏」當與這些奪權有關。4「行淫」：此處指叛變和不忠。爐火暫不著旺比喻背叛者醞釀陰謀，伺機而動。5「因酒的烈性成病」：形容狂飲之狀。7：上樑不正下樑歪，首領奪權殺戮，眾民也燒滅官長。
- 8-16 以色列與外邦攙雜。8：延續火爐的比喻，指當舉國上下燃燒著陰謀兇殺，以法蓮卻仍與列邦攙雜、求助，而不肯翻轉求告主，猶如沒翻過的餅，一面燒焦，一面不熟。9：甘心花大錢去求助於外邦，被吸乾了國力也渾然不覺。「頭髮斑白」：形容精力衰弱。或譯“食物發霉“，更配合沒有翻餅的比喻。11：另用鴿子形容北國愚昧地四處撲飛求助。14：「在床上呼號」：當時拜巴力者的奇怪風俗，床可能指高台。「聚集」有版本做“割自己“，也是異教儀式。16「翻背的弓」：指鬆弛而不可靠的弓(參詩78:57)。
問題思考
- 本章指出北國政治社會種種亂象，其原因有哪些？(參2;7;10;16)
- 本章用了哪些比喻？所形容的和我們今日的情況相關嗎？
默想應用
本章多引時事，又用比喻，解讀不甚容易。其中尤應省思：
1.神的心渴想“醫治以色列“ (1)、“要救贖他們“ (13)，人卻不配合。
2.人的心不思想神必鑒察惡行(2)，始終不求告(7)、不歸向神(10、16)，久之便如烤焦的餅，喪失屬靈的知覺和判斷力(9)。
3.先知的心連結時代脈動，舉凡社會現象、政治動向、國際外交、民俗風氣、生活飲食…都觀察入微，這固然有時造成我們解讀困擾(如5節是否當時一特定事件？)但也使他的信息貼近人心、合乎主用。今基督的精兵應如何走進社群，為神發聲？
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何西阿書 第8章
經文要義
- 1-3 虛假的悔改 2：百姓這話口是心非，說“認識“卻丟棄良善。
- 4-7 虛假的敬拜4「立君王」：北國(931-722BC)共歷九朝，十九王，每朝代的更替均由暴力奪權，無人尋求神。5：金牛犢是設在伯特利和但(王上13:29)，稱“撒瑪利亞“是以首都代表北國。7：風象徵虛幻、短暫；暴風指毀壞。「禾稼」：可收割的莊稼。
- 8-10 虛假的聯盟 9「野驢」：原文與“以法蓮“諧音。喻北國離神投奔亞述，如離群的野驢般愚蠢而倔強。「賄買」：原指花錢嫖妓(2:12作“賞賜“)，是對以色列納貢賄賂亞述或埃及的嚴厲譴責。
- 11-14 虛假的獻祭 13「自食其肉」：指百姓獻祭是為貪吃祭肉。「歸回埃及」：指百姓將被擄為奴，回到祖先在埃及為奴的景況。
問題思考
- 4-11節中，何西阿指責以色列哪些罪狀？這些與我有什麼關係？
- 以色列人所種的是風，四散無用。我有這經驗嗎？今我要如何栽種人生的每一塊田地？
默想應用
本章先知對以色列的指責，也給了我們幾個值得深思的問題：
1.誰如鷹？ 聖經形容耶和華神如鷹(申32:11)；等候耶和華的人如鷹(賽40:31)，本章卻說仇敵也如鷹(1)！如鷹的神將人背在兩翼之間、又使人展翅上騰；如鷹的仇敵只看人為掠物、為腐鼠，而要攻打(1)、要吞吃(8)。我願跟隨哪種鷹？
2.誰喜悅？ 神喜悅以色列，從萬民中揀選他們(申10:15)；以色列卻樂從人的命令(5:11)，討好列邦而離棄神。但結果是不但神不喜悅，在列國中也成了人不喜悅的器皿(8)。我願討誰的喜悅？
3.歸回誰？ 何西阿“來吧，我們歸向(同“歸回“)耶和華“的呼籲，在百姓中如晨霧般消散(6:1-4)，以致神判定“他們必歸回埃及“重做奴隸(13)。我們人生終必有所歸屬。我願歸回誰？
靈修筆記
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何西阿書 第9章
經文要義
指出以色列各種罪行之後，本章先知宣布了神的兩種刑罰：
- 1-9 節期必因被擄而廢止。注：北國從立國時即私定節期(王上12:32-33)，至何西阿時，節慶已成為公然拜巴力、行淫亂的場合。1似是在慶祝豐收的住棚節發此預言。「賞賜」見2:12。2：預言歡樂要終止，缺乏就在眼前。3「不潔淨的食物」：摩西律法所定不可吃的，但當百姓被擄到亞述就不能遵守了。5：被擄後即使想過耶和華的節也不能了。6「摩弗」：埃及古城，內有著名墳場。7-8 百姓怨恨並陷害先知。9「基比亞」：指士師記19章的大惡。
- 10-17 後代必斷絕。注：巴力被視為掌管生育繁殖，百姓以為拜它能多子多孫。10「巴力毗珥」：見民數記25:1-4。13「推羅」：腓尼基的繁榮海港。15「吉甲」：見4:15注。
問題思考
- 在宣布咒詛和刑罰之中，本章怎樣描寫以色列過去的美好？這透露出神和先知的心是怎樣的？(參考8、10、13)
- 7-8顯示百姓如何對待先知？我們今天如何對待神的僕人？
默想應用
百姓荒淫宴樂時，先知卻用最重的詞語 ― 如妓女、如居喪者、胎墜乳乾等，預告了最慘的未來 ―漂流在列國中(17)。此預言當時看來愚昧狂妄(7)，但從722BC亡國到1948以色列復國，整整應驗了2600多年！神的話語我們要看重！此外，讓我們繼續深思：
1.及時做什麼？ 百姓在巴力的節期中及時行樂(1)，不理會先知所受的靈感(7)；一旦亡國，想要再遵守律法(3)，或耶和華的節期(5)，都來不及了。人生最應該及時把握的，真的是行樂狂歡嗎？
2.專心做什麼？ 10節的“專拜“，指奉獻自己，與拿細耳人同字根。故又譯“專做羞恥的事“，或“分別自己歸於那可羞恥的“。原來人除了“分別為聖“，也可以“分別為恥“！我今專心做什麼？
靈修筆記
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何西阿書 第10章
經文要義
- 1-8 偶像和君王都不可靠。2「心懷二意」：指一面敬拜神，一面拜巴力。3：指君王不可靠，百姓也背逆不服。4「他們為立約說謊」應是指當時北國各王投靠亞述或埃及時，許下虛假的承諾。5「伯亞文」：百姓所拜的金牛犢不能自保，當亞述攻佔以色列時，百姓反要為它擔憂。8「對大山說遮蓋我們…」形容審判巨大難當。耶穌和約翰都曾如此預言災難的可畏(參路23:30、啟6:16)。
- 9-15再論以色列道德低落。10「兩樣的罪」：應是指拜偶像(對神)和如基比亞人的姦淫暴力之行為(對人)。11：初受馴服的小母牛在穀場上踏穀，工作輕省，且可自由吃穀，比喻百姓從前得神眷顧；但現在因偏行己路，神要加軛並驅趕他們。「拉套」：即套上軛。14「沙勒幔」可能是簡稱當時的亞述王撒縵以色五世，或其前任，殘忍屠城之事。15：再呼應上文的“君王不可靠“。
問題思考
- 本章如何說明偶像不能自保、人也不可靠？我應如何倚靠主？
- 先知在連篇的責難中，有沒有為人指出可走的路？請再讀12節，什麼是我生命中的荒地？我又該耕種什麼呢？
默想應用
夫妻的比喻外，何西阿又多以田園景象比喻神與以色列的關係：
1.葡萄樹(1、9:10)：以色列這棵葡萄樹的問題不是不結果子，而是所結的果子放錯了祭壇。果子越多，越加增祭壇、得罪神。
2.母牛(11、4:16)：這牛犢不是不馴良，但只喜愛踹穀，而不耕種。踹穀也不是不好，但牠的喜愛長大成了倔強，神只好加軛來訓練。
3.最美的是12節的應許，只要以色列不再心懷二意，定下心來清除罪惡的雜草，如農夫開墾荒地、栽種公義，神的恩雨必定沛降！
讓我們回到神的祭壇、放下自我中心的喜愛和倔強，來栽種公義，並歡然收割神的慈愛吧！現今正是尋求耶和華的時候！
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何西阿書 第11章
經文要義
- 1-4 回顧神的慈愛。這四節是最美的愛歌。1「從埃及召出我的兒子」指神拯救以色列人出埃及的史實；也預言嬰兒耶穌逃往埃及(見太2:15)。4「夾板」：指牛口中的嚼環，須鬆開才能進食。
- 5-7 宣告神的審判。5：此「埃及」實指埃及國。何細亞王向埃及求助以抗亞述(王下17:4)，先知預言此舉無用，反將亡於亞述。
- 8-9 描寫神的不捨。這兩節又是怎樣的情歌！「押瑪、洗扁」：與所多瑪、蛾摩拉一同傾覆的兩座城(申29:23)
- 10-11 應許神必再施恩。「西方」：可能指西面的海岸和海島。
- 12連接下章，數算以色列的罪惡。
問題思考
- 神說“以色列年幼的時候我愛他“！回顧過往，是否確實自我幼年就有主愛的印記？讓我們寫下蒙恩項目，好好向主感恩吧。
- 從本章看來，神對祂百姓的心意，和心情是怎樣的？我怎樣體貼、並回報才好？
默想應用
在先知一波波的指責聲浪中，卻越來越有神的慈愛向我們顯明：
1.從年幼就愛(1)：從我們還不認識祂、從母腹中，祂已經褓抱。
2.從埃及就召(1)：當我們還在“燒磚“―為世界賣命、“為奴“―被罪惡轄制，毫無盼望時，主呼喚我們不做奴隸，召我們做祂兒子！
3.教我們行走(3)：祂用膀臂抱著我們，一步步牽引指導，正如父親教導蹣跚的幼兒學走路！
4.引我們成“人“ (4)：“慈繩愛索“已夠美；但原文是“人的繩、愛的索“！這世界剝削奴役我們，唯有神看重人性，讓我們脫離綑綁(放鬆夾板)、飽享肯定尊重(彎腰餵食)，讓我們茁壯成為一個人！
5.祂是：不離不棄、不再毀滅(8-9)；必召必聚，必再施恩(10-11)！
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何西阿書 第12章
經文要義
- 11:12-12:6 勸百姓效法先祖雅各悔改。1「吃風」：指以色列人討好埃及和亞述二國的政策徒勞無功。「東風」是來自沙漠的狂暴熱風。「油」指迦南特產橄欖油。2-6：敘述雅各行詭詐被神懲罰，但在伯特利遇見神而生命翻轉，呼籲百姓也歸向神。特別提出伯特利，是因那裡竟已變成拜金牛犢之地。3「抓住腳跟」是雅各名字本意，代表詭詐(創25:26，比較27:36)。4：雅各在伯特利遇見神有兩次，見創28:11-22、35:1-15。
- 7-14 百姓詭詐過於雅各，還自以為可以脫罪。7「商人」：原文即“迦南人“。百姓詭詐、強暴與擅長經商的迦南人無異。8：百姓以發財為榮，以為人必不知其罪。9「再住帳棚」：指要趕他們離開美屋，即被擄飄流。「大會的日子」：指住棚節。11「基列」當時應該已經被擄(參王下15:29)。12-14：雅各行詭詐，神便使他為娶妻而被剝削(見創29)；今以色列全境行詐，怎能逃脫像基列那樣被擄的命運呢。雖然神藉先知(此處指摩西)保存雅各的後裔，領他們從埃及上來，但今以法蓮大大惹動主怒，刑罰難免了。
問題思考
- 我們對祖先多半隱惡揚善，何西阿卻怎樣形容雅各？有何用意？
- 本章如何形容百姓以詭詐經商？讓我們特別為商業界禱告吧。
默想應用
本章所指責的虛謊和詭詐，在今日社會中依然令人驚心：
1.吃風？追風？(1)：吃風(在虛無中尋找快樂充實)不飽；追風徒勞。
2.天平？不平！(7)：說是天平卻又詭詐，黑白顛倒，價值失落。
3.人見？神見！(8-9)：得不義之財，人頂多一時不見，其後終必見；而那一位“自從出埃及來就是我們的神“的，更看見一切！
主啊，從我自己，到商業界、政治界，都要脫離詭詐，行公義！
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6/24
何西阿書 第13章
經文要義
- 1-3 以法蓮急遽衰敗。1「以法蓮」是北國最大支派，首都撒瑪利亞也在其境內，故素居領導地位，本書也因此而常以它代指北國以色列。「死了」：指靈性上死去。2「獻祭的人…親嘴」：或譯：“他們獻人為祭，與牛犢親嘴“。這真是“罪上加罪“了。
- 4-8 神烈怒如猛獸。4「認識」別神：不是知識上的“瞭解“，而是與別神“建立關係“。這是何西阿書中“認識“的核心意義。
- 9-16 以法蓮的結局9「反對」：抵擋。10：倚靠君王是虛空。以色列人在撒母耳時期求立王，見撒上8:5。14「我必救贖他們脫離陰間…脫離死亡」：審判中神又賜下最美的應許。但看上下文，此句應是問句，新譯本作「我要救贖他們脫離陰間的權勢嗎？」15「東風」：代表亞述。16「嬰孩…剖開」：形容戰爭的殘酷。
問題思考
- 本章的論述形式，都是用“過去、現在、未來“三段來描述，你能指出這結構出現在哪嗎？這樣的對比給我們什麼警惕或感慨？
- 神說“自從你出埃及地以來，我就是你的神，我曾在曠野乾旱之地認識你“(4-5)，你曾這樣受過神的牧養，走過乾旱之地嗎？來數算他的恩典，頌讚祂吧！
默想應用
以色列的歷史是一頁令人感嘆萬千的滄桑史：
1.從榮上加榮，到罪上加罪，到空上加空(1-3)：原是神特選的選民，居處高位，卻自甘墮落，罪上加罪，便淪為如雲霧、甘露、糠粃、煙氣般短暫虛空，無足輕重。
2.從乾旱之地得餵養，到飽足之中心高傲，到裂傷之上加裂傷(4-8)
3.他們反對那不該反對的幫助者、立那不該立的王，結果就要擔當那不能擔當的罪擔。
主，助我絕不重蹈覆轍，並將我的空上加空，翻轉為榮上加榮！
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6/25
何西阿書 第14章
經文要義
- 1-3 歸向神的行動：2「悅納善行」：當時以色列人能有什麼善行？這“回歸的禱告“就是善行。3「騎埃及的馬」：向埃及求助。
- 4-8 神慈憐的回應：這一整段愛歌，何其美！
- 9 全書的結語 遵行本書教訓跟從耶和華的，才是有智慧的人。
問題思考
- 記得何西阿曾經多麼嚴厲地指責以色列人背道嗎？這末章卻充滿恩典慈愛！讓我們深思主愛、深深敬拜這位不念舊惡的神吧。
- 請回顧本書全卷，我印象最深刻的是其中甚麼教訓或真理？
默想應用
一、我們向神應：
1.承認跌倒是因自己的罪孽(1)、且無依無靠如孤兒(3) ― 謙卑
2.禱告求主除淨罪孽(2) ― 認罪
3.求主悅納這禱告(2) ― 我一無良善，不靠行為單靠恩典
4.獻嘴唇為祭(2) ― 認罪、懇求、感恩和讚美，不說閒言私語。
5不騎埃及的馬(3) ― 不倚靠世界的人、事、物，單單靠主。
6.不再對假神說…(3)、與偶像再無關涉(8) ― 砍斷與偶像的牽連
7.因為孤兒在祢那裡得蒙憐憫(3) ― 用單純的信心堅信到底。
二、神向我們是：
1.樂意醫治背道病，甘心相愛怒轉消(4)：“背道“被當成是一種須要醫治的病，而不稱為罪，這已是恩典；又應許要醫治這病，是恩上加恩！且祂甘心愛！“轉消“原文同“歸回“，我們怎樣歸回，神就怎樣扭轉怒氣。這是一位有回應的神、一份等候的愛！
2.如甘露滋潤；如松樹常青(5、8)。
3.祂回答；祂顧念；祂也供應(8)！
三、當我們歸回了神，生命將：1.如百合花開放；2.如黎巴嫩樹木扎根、枝條延長；3.榮華如橄欖樹；香氣如香柏樹和酒；4.原屬我們的必歸回，且發旺開花！ 主啊，我怎能不歸向祢！
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約珥書 第1章
經文要義
約珥是南國的先知，因蝗蟲災害，得默示論“耶和華的日子“。
- 1-4 蝗災的浩劫：1「耶和華的話臨到…」：本書預言來自神(參彼後1:20-21)。2「老年人」：即長老，指領袖。4「剪蟲…螞蚱」：指蝗災接連不斷。四蟲名指蝗蟲各成長階段，或是蝗蟲的別號。。
- 5-14 呼籲國民為蝗災哀哭：6「蝗蟲」原文做“民“，可見約珥也在預言將有大軍入侵猶大。8「幼年的丈夫」：幼年訂婚但尚未完婚的丈夫。9「素祭和奠祭」：每天早晚與燔祭同獻的(參出29:38-40、民28:3-8），此最起碼的獻祭都因食物缺乏而斷絕。12「枯乾」：除蝗災外且有旱災。14「嚴肅會」：百姓為贖罪而禁食、禱告、獻祭等的大會，期間甚麼工都不作(參利23:36)。
- 15-18：先知的哀嘆：15「耶和華的日子」：各先知書中常用，也是本書的主題。指神的災罰；也適用於末日審判的日子。7「廩」：音ㄌㄧㄣˇ，糧倉。19-20：「火、火燄」：指酷熱及嚴重的旱災。
問題思考
- 請數算本章有哪些重複詞？這些給人什麼感覺？
- 先知呼籲哪些人起來為蝗災哭泣悔改(參2、5、8、13節)？各代表社會哪些階層？這對我們今日面對天災人禍時有何提醒？
默想應用
這是一個空前的災難(2節下)，大地枯竭，生靈塗炭。然而在這片不忍卒睹的斷絕、哀號聲中，仍然存有盼望，因為：
1.地主是神：神說蝗蟲(或民)“侵犯我的地“(6)，而不是百姓、長老、君王任何人，或猶大國的地！地上的葡萄樹、無花果樹也是祂的(7)。神是真正的地主，我們只是管家，當地上有災難祂必來做主！
2.我們是祂的民(8)：祂既還承認與我們的關係，就必負責！
3.祂名叫“全能者“ (15)：神無所不能，祂能毀滅，也能恢復！
祂是、祂認，祂又能！這是我們盼望的根源。哈利路亞讚美主！
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約珥書 第2章
經文要義
- 1-11 蝗災與耶和華日子臨近：1「聖山」：即錫安山，指南國首都耶路撒冷。2：以蝗群擁至遮蔽天日的情景描寫神審判的可怕。4「形狀如馬」：蝗蟲頭部像馬(參啟9:7)。8「兵器」：代表防禦設施。「不偏左右」指直行無阻。11「軍旅」：約珥看蝗蟲為神的軍隊，聽命於神；也為神管教人的工具。「強盛者」指數量大。
- 12-17 呼籲國民悔改：17「廊子和祭壇中間」：指聖殿的內院，即祭司院，平常祭司在此代表民眾獻燔祭，現在要獻悔改的祭。「列邦管轄他們」亦作“成為列國的笑柄“。
- 18-27 神應許賜福：23「秋雨」：以色列的10-11月為秋雨季節。
- 28-32 應許賜聖靈。五旬節聖靈降臨已部分應驗了這段話(徒2:16-21)。30-31：這些事在主基督再來前都會應驗(太24:29、啟6:12等)。32「凡求告…得救」：新約保羅引用於因信稱義(羅10:13)
問題思考
- 1-11的可怕災害能夠轉變為18-32的兩大段祝福，其關鍵是全民悔改，和神的哪些特性(參12-14)？請宣告出來，稱頌讚美祂吧。
- 18-32中有哪些豐盛的應許？我得到了多少？
默想應用
本章的文字，不論形容蝗災和審判；或悔改和祝福，都形象生動，靈活無比。然而最美的，還是其中展現出耶和華我們的神是：
1.“雖然如此“(12)：不論多大的悲劇，神說“雖然如此“仍可挽救！
2.“熱心憐恤“(18)：當我們悔改，神因“忌邪“ (與“熱心“同)而行的審判，一轉而為熱切的憐恤和祝福，不容仇敵質疑神的存在。
3.“行了大事“(21)：是完成式，神已經為我們做的大事有：a.萬事效力(22)；b.施恩如前(23)；c.補還損失(25)；d.永不羞愧(26、27)
哈利路亞！我的主啊，我這不配的人要怎樣稱謝祢才好？！
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約珥書 第3章
經文要義
- 1-8 神將審判列國。1「那日」：即耶和華的日子。「被擄歸回的時候」：據下文，是指末日選民得救贖之時(太25:32)。2「約沙法谷」：約沙法意為“神審判“，故又稱“斷定谷“ (14)。4「推羅…非利士」：指曾欺壓選民的仇敵。「與我何干」意為“你為何這樣待我？“7-8的預言歷史中已應驗。345BC波斯將西頓人賣作奴隸；332BC亞歷山大大帝將推羅及迦薩人(非利士)販作奴隸。
- 9-17約沙法谷的審判。10「要將犁頭…戈矛」：形容戰事激烈，耕具成兵器；農夫、弱者都上陣。本節與賽2:4、彌4:3恰相反，但都是神要作的事。13「踐踏」：葡萄豐收後在酒醡踐踏成酒。喻踐踏罪惡 (參啟14:14-20)。17：「不再…經過」：不再被蹂躪。
- 18-21 復興與蒙福：18「大山要滴甜酒…」：形容那日的肥沃豐富。「什亭谷」：乾旱谷，即從前以色列人行淫之地(民25:1)。21「報復」：原文是洗除、清償、免除懲罰之意。
問題思考
- 末日神要如何審判列國？這和我有甚麼關係？(參林前10:11)
- 18-21的景象，與一章形成怎樣對比？如此結束本書有何深意？
默想應用
那位“必坐在約沙法谷，審判四圍列國“，赫赫有威的神，卻也不斷用重複語句強調祂對選民(包含我們)的支持、安慰與保證。如：
1.“我的百姓，我的產業，我的地土“ (2;參1:6)―認領、肯定我們
2.對仇敵：“我必使報應速速歸你們頭上“ (4、7)―替我們伸冤做主
3.“要作祂百姓的避難所;作以色列人的保障“(16)―保護;遮蓋我們
4.至高的神“住在錫安“(17、21)―與我們同住、使我們成聖
5.大小山岡滴甜酒;流奶子;溪河滿有水流(18)―使我們豐盛滋潤
6.邪淫的什亭得滋潤(18);流血的罪得洗除(21)―永遠洗除我們罪
重複的應許；堅定的愛！讓我們深深感恩；也為以色列深深祝福！
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阿摩司書 第1章
經文要義
- 1-2寫作背景：阿摩司與何西阿同時事奉北國，但為期較短，約760-750BC。何西阿信息重點是神的慈愛；阿摩司是神審判。「大地震」：見亞14:5。「提哥亞」：耶路撒冷南20里的小鎮。故阿摩司為南國人，卻“得默示論以色列“。2「迦密」：北國著名山脈。
- 1:3-2:3審判鄰近列國：先知指責以色列之前，先對六個鄰國 ―敘利亞(即亞蘭，首都為大馬色)、非利士(迦薩等三城代表)、腓尼基(以推羅城代表)、以東(提幔為其大城)、亞捫(首都為拉巴)及摩押(加略可能是其首都) ― 宣告神的審判，每段以“耶和華如此說“開頭，後指出該國傷害他人的殘忍罪行，最後宣告審判。
問題思考
- 本章對各國的預言以怎樣的句型呈現？這給我們哪些啟示？
- 以阿摩司的職業、環境，為神發列國的預言須付什麼代價？又，他在那麼早的時代，即能清楚掌握列國的動態資訊，這些對我們職場事奉，和利用現代資訊及通訊設備服事神，有何提示？
默想應用
本書1、2章向鄰近列國的預言，讓我們深深明白：
1.神掌權：神不但是以色列人的神，也統管萬有和歷史。祂不是土地公，守護一小塊區域，而是全世界的主！聖經中所有對列國的預言都已應驗，也都還要繼續應驗！
2.神寬容：本章每段預言都提及“三番四次“，說明神並非忽然刑罰。祂寬容等候，給人充分機會悔改。可惜世人一再藐視救恩！
3.神公義：a.對每一個國家都同樣寬容；b.雖然寬容卻不縱容；c.並未追究外邦拜偶像的罪，僅針對其殘忍不人道的行為，如濫施酷刑(3、13)；買賣人口(6、9)；背親情無憐憫(9、11)等。
世人總在神寬容時埋怨神不公義，以為他不理會人的罪；又在神懲治時埋怨神太嚴厲，不夠寬容。神的兒女卻知順服掌權的主！
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阿摩司書 第2章
經文要義
- 1-3 審判摩押。摩押在以色列國東南，與以東比鄰，常互相為敵。
- 4-5 審判南國猶大。他們的罪是離棄耶和華的律法。
- 6-16 審判北國以色列。這是阿摩司的主要任務。6：生動形容北國社會的刻薄寡恩、見利忘義。7「見窮人頭上的灰也垂涎」：貪婪剝削。並且阻擋義人、荒淫亂倫。8「衣服」：披毯型的外袍，晚上可作被鋪，按律法傍晚應歸還窮人(出22:25-26)但偶像使百姓無憐憫。9「亞摩利人」：泛指迦南人。10：百姓忘恩。11「拿細耳人」：歸耶和華為聖的人(參民6:1-8)，百姓卻誘令他們破戒。指有意抗拒神命。13-16：神的懲罰。亡國時這些畫面都應驗。
問題思考
- 神的審判不限於外邦對待選民的惡行，也包括他們彼此(如1)。這又增加了我們對神、對人、對世事什麼認識？
- 猶大和以色列本是神的百姓，知神律法蒙神恩，卻一樣”三番四次的犯罪”，和外邦無別。神的心想必怎樣？這給我們什麼警惕？
默想應用
本章將南北二國與外邦並列對照，更凸顯選民的罪：
1.猶大：“犯罪“在本書原是“背叛“，指反叛神的權柄。前文對外邦時，先知重在指責不義和殘忍行為，未強調此。論到猶大，背叛神的主題才顯明(4)。這是罪惡的根源；也是神究查的重點。
2.以色列：阿摩司對北國的譴責，結合了不公義行為(6-8)；和不念神恩抗拒神命(9-12)兩面。先知犀利的解剖刀深入“為一雙鞋賣了窮人“、“父子同一個女子行淫“、“在各壇旁鋪人所當的衣服“…等社會毒瘤中，切下一片片醜惡的犯罪實況。這些切片報告會合起來，明證以色列已病入膏肓。循此以觀13-16及以下各章，與其說是神的刑罰，不如稱之為來自宇宙最偉大醫生的藥方！
神從未定意降災禍(參耶29:11)，祂既“在曠野引導你們四十年“，就必引導到底！審判、懲罰，都是對祂子民引導與醫治的一部分！
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