2022年8月份靈修進度表
| 日期 | 章 節 | 經 文 |
| 7/31-8/6 | 亞2：4b-5 | 耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村，因為人民和牲畜甚多。耶和華說：我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。 |
| 8/7-13 | 亞9：9 | 錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。 |
| 8/14-20 | 瑪4：5-6 | 看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。 |
| 8/21-27 | 詩90：1-2 | 主啊，你世世代代作我們的居所。諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。 |
撒迦利亞書 第2章
經文要義
- 1-5異象三：準繩──神要重建耶路撒冷。1「一人」：即“與我說話的天使“(3)。4「少年人」即撒迦利亞，可見他年輕。「鄉村」：應為“城市“，「無城牆」：指耶城不斷向外擴增，似無城牆。5「火城」：即“火牆“，喻神大能看守。6-9選民應速回歸。8-11中這位神的使者「我」，可能就是降世為人之前的耶穌。10-13神要住在百姓中，並有多民歸附祂。此都在新約應驗。
問題思考
- 建造耶路撒冷要用準繩度量長寬，今我們建造神國度要度量什麼 (參啟11:1)？什麼是我們的準繩？
- “耶路撒冷無城牆“代表什麼意思？神又為何要來做她“四圍的火牆“？今我生命能向外開展嗎？有無火牆保護？其中有無榮耀？
默想應用
這第三個異象更加振奮人心：神要重建耶路撒冷，並要來住在其中(10、11重複)…這是何等安慰！但領受這應許的人要省察：
1.準繩還準嗎? 即便耶路撒冷將無城牆，重建前仍要先a.“量” ──對準於神，b.看有多寬、多長──校準規格。我的生命，或事工，有神親手用準繩拉於其上(1:16;賽34:17)嗎，或是我“用自己度量自己，用自己比較自己“便沾沾自喜的“自薦“ (林後10:12)？神真理的準繩；人理性的法碼；世界價值的尺度，我以哪個為準？
2.火牆有火嗎? 耶路撒冷無城牆，可無限發展，這何其令人興奮！然而發展難道不需保護？擴張難道漫無止境？神說祂自己作城四圍的火牆和其中的榮耀(5)，即祂要親自保護、親自彰顯！讓我們在興奮外展、擴張境界之時勿忘檢視：我在火牆內或已衝到牆外？火牆的火還旺嗎？城中的榮耀還在嗎？
是的主，我要建造自己和祢國度，但只建在祢的標準下、範圍內！因我一切建造只為給祢來住在其中。以馬內利的主啊，願祢崇高！
靈修筆記
撒迦利亞書 第3章
經文要義
- 1-5異象四：大祭司被潔淨──以色列的罪完全赦免。1「約書亞」被擄歸回時的大祭司，又稱耶書亞(該1:1;拉3:2)。此處「耶和華的使者」就是耶穌。「作對」：指控、敵對，即“撒但“名本意。2「火中抽出的柴」：諺語，指被神管教後險險得救(摩4:11)。
- 6-10 告誡與應許。7「這些站立的人…」：指天使(參4)。8「作預兆」：指預表基督。「苗裔」：指基督9「石頭」：指基督是靈宮的房角石(參彼前2:6-8)。「七眼」：象徵神的全知及看顧。「親自雕刻…一日之間」：神親自預備基督，在十架上一次除淨罪孽。
問題思考
- 此異象中約書亞有做甚麼工使自己得潔淨嗎?這說明什麼真理?
- 據7，約書亞能管理神的家有何條件？請注意，他是先符合了這條件才擔任祭司的嗎？這與我們今日服事神有何關連？
- 讀本章使我對基督增加了哪些認識？我的靈啊，來敬拜祂吧！
默想應用
我們都知道大祭司代替百姓贖罪，哪知他更是代表我們蒙恩：
1.撤銷控告：約書亞確實衣服污穢(4)，撒但足有理由與他作對。但神不受理此案，斥責撒但，因：a.揀選：祂已決定自己是“揀選耶路撒冷的耶和華“！“揀選“原文時態是分詞，表繼續不斷的動作；b.管教：百姓已是“從火中抽出的柴“，受過神公義的管教。今撒但仍晝夜控告(啟12:10)，神的立場不變：控訴案件不成立！
2.潔淨成聖：使者(基督)為約書亞 a.脫去污穢、穿上義袍，一日之內完全除掉這地的罪孽！ b.戴上冠冕：大祭司的冠冕上有牌子刻著“歸耶和華為聖“ (出28:36-38)。污穢的人竟得稱為“聖“！
3全面看顧：從大衛的苗裔並要立一塊有七眼的石頭，晝夜、全面地保護看顧，以至於各人可安享太平與美好的人際關係(8-10)！
何等奇異的恩典，從舊約、從亙古以前即已立定！主啊我稱頌祢！
靈修筆記
撒迦利亞書 第4章
經文要義
- 1-10 異象五：金燈臺與橄欖樹──所羅巴伯必能完成建殿。2「燈盞」：或譯“油碗“。7「大山」：喻困難。「石頭安在殿頂上」：表示完工。10「這日的事」：指“立聖殿根基的日子“。「線鉈」：校準用的鉛錘線，表施工。或譯“分別的石頭“，則指上文的完工。
- 11-14 兩根橄欖枝的預表。12「金嘴」或譯“金管“。14「受膏者」：大祭司與君王須膏立，此指約書亞與省長所羅巴伯站立事奉神。
問題思考
- 請再讀6節，什麼是我的“勢力“和“才能“？怎樣才叫做“倚靠神的靈“？我曾經歷過單單倚靠祂的靈而能“成事“嗎?
- 我現在應該拿起什麼“線鉈“來使神與人都歡喜(10)？
默想應用
大祭司約書亞受了奇異恩典；政治領袖所羅巴伯則有堅固保障：
1.神的靈成事，大山必成為平地(1-7)：a.被擄七十年的餘民一無所有；停工了十六年的聖殿斷壁殘垣，神卻看他們是“純金的燈臺“！b.撒迦利亞是祭司，必定熟悉點燈添油等事，但此燈油不經人手，由兩棵橄欖樹直接供應。正如他們一無勢力、才能，即便有也靠不住，神的靈直接助他們剷平大山、完成大事！
2.神的話確立，動工的手必完工(8-9)：聖殿自536BC立了根基後，已被迫停工十六年(拉4:24)，似乎須靠子孫來完成？但神說是立根基的那雙手要完工！為期不遠了！(其後僅用四年半即完工)
3.神的眼遍察，建殿之事必不為小(10)：從人的眼光，這殿遠不能與原殿相比，神卻看它為寶為尊，以建造它為歡喜！(參該2:9)
4.受膏者侍立，必有新油供應(12-14)：“發光“的重責大任並非燈臺獨自擔當，所羅巴伯和約書亞兩位受膏者只要忠心侍立在神面前，就有金油(聖靈)源源供應！不但必定完工，還供應到永遠！
1948年5月14日以色列復國，即以此異象的燈臺與橄欖樹為國徽。是的，不靠勢力，不靠才能，耶和華到如今仍供應不歇！
靈修筆記
撒迦利亞書 第5章
經文要義
- 1-4異象六：飛卷──觸犯律法者必受詛被滅。1「書卷」：指神的律法。書卷“飛行“象徵神的話語發出，行在遍地(3)。2「長二十肘寬十肘」：約等於9公尺×5公尺，很大的書卷。
- 5-11 異象七：量器抬至巴比倫──罪惡遠離神子民。「量器」：即“伊法“，是量乾糧的最大單位，約為22公升。圓鉛好似用作蓋子，封鎖罪惡。11「示拿」：即巴比倫，人類首次背叛神之地(創11:2-10)。「安置在自己的地方」：使罪歸入他們應有的結局。
問題思考
- 飛行書卷的異象指出當時百姓主要的罪為何？這與被擄前的情況相同嗎(回想何、摩等書)？今日我們社會主要的罪又是什麼？
- 和拜偶像、淫亂比起來，是否我們感覺偷竊和起假誓是小罪？但神怎麼看？罪有大小之分嗎？
- 量器的異象顯示罪惡怎樣被主掌管？哈利路亞，讓我們頌讚主！
默想應用
前五個異象都是祝福，第六個則顯明咒詛。咒詛的來源是罪。神不但不願咒詛人，並且為人展開對付“罪惡“的大作為：
1.公布顯明：書卷通常捲起成軸、束之高閣，此異象中的卻是攤開、在空中飛行，尺寸又大，像旗幟一般在高空飄揚，目的是給人看見，並要誦讀的。神是用心良苦提醒人重視律法(參來1:1)，謹慎遵行，好得祝福。神宣布咒詛，也是為了要祝福人！
2.封閉限制：這世界充滿“惡人在遍地的形狀“，罪焰囂張，橫行無阻。但量器的異象顯示：罪惡已被扔下、被封住，囚禁在公道的法碼(伊法)或公平的升斗中！全能公義的神仍然，且永遠掌權！
3.遣回原地：神不但能封鎖“罪惡“，還要將它遣返、固定在原處，不准再來攪擾！祂要完全潔淨祂的兒女，與罪隔離！
罪，這個人類永遠的大惑與大難，神對它是完全掌管、永遠得勝！
靈修筆記
撒迦利亞書 第6章
經文要義
- 1-8 異象八：四車──神在全地掌權。1「車」：原文是戰車。「銅山」：對照5，此即通天的入口，銅象徵其堅固和威榮。3「…的壯馬」：或譯“他們都是壯馬“。5「四風」：即“四靈“。
- 9-15 為約書亞製金冕。10：黑玳等三人應是從巴比倫帶來為建聖殿所籌的金銀；約西亞應是保管建殿經費的人。13「兩職之間籌定和平」：彌賽亞身兼君王與祭司，兩職和諧共存；且祂使人與神和好。15「遠方的人」：彌賽亞所建的是包括外邦人的國度。
問題思考
- 請數算1:7-6:8的八個異象中重複了多少次“遍地“;“全地“或“普天下“？這啟示出神的什麼屬性？讓我們再次深深敬拜祂！
- 9-11先知與管理金銀的四人是製作真實的冠冕，戴在大祭司約書亞頭上；但在12-15，此事也指向大衛的苗裔──彌賽亞所要建造的聖殿。今日我們手所做的一切，也如此與神的國度連結嗎？
默想應用
這一系列八個異象，有一個大有能力與盼望的結尾，因為馬與戰車不但清晰刻劃出神的威嚴權柄，並且顯明是：
1.主動;且已經施行：先知觀看時，四馬車已經“出來“，不需代求，是神主權的發出和施行。祂的權柄從未褪色，永遠主動在前引導!
2.全面;且持續掌管：“天的四風“，”在遍地走來走去“，全方位的掌管。黑馬往北，還有白馬跟隨在後；表一波一波，持續不斷。
3.君王;與祭司合一：所羅巴伯才是大衛的後裔；冠冕也應給君王，為何戴在大祭司約書亞頭上？原來此二職分集中在基督一身!祂擔負君王的尊榮，又在王位上作祭司，使兩職和諧而合一！
4.本處;與遠方同心：基督這大衛苗裔不但在本處長起來，即出於猶大地，且要吸引遠方的人，即所有外邦人，同來建造聖殿！祂的國度從本處，到遠方，到永遠！
靈修筆記
撒迦利亞書 第7章
經文要義
- 1-3有關禁食的詢問。背景：大利烏王四年即518BC，夜間八異象的一年十個月之後。被擄期間猶太人五、七月必禁食哀悼亡國(參王下25:8、25)，現在已歸回本土，故有“還需禁食否“的疑問。
- 4-7 神的答覆：被擄期間的禁食，動機不對(4-6)；b.被擄之前先知已論過禁食問題(7)，如賽58章等。8-14 指出選民被擄原因。
問題思考
- 為何神不喜悅以色列民的禁食(4-7)？這提醒我什麼？
- 神所喜悅的又是甚麼？(8-10)？所以我的生活該做哪些調整？
默想應用
伯特利昔為北國拜牛犢中心(王上12:29)，伯特利人現跟隨所羅巴伯返回重建故鄉；又派人到耶路撒冷求問禁食的事，看來已悔改，又敬虔，神卻指出他們：
一、禁食的動機不當：包括：
1.自己定：五月是聖殿被毀(王下25:8)；七月是基大利被殺(王下25:25)之月，被擄的百姓因此禁食紀念，這“用意“良好，然而是人意而非神意──我有因自己的需要，自作主張發明聖工嗎？
2.向自己：無論是向故鄉、故國，或向遭遇、情緒，都是向自己，而非向神(5) ──我有因自己的感情，自憐自艾進行禱告嗎？
3.為自己：他們吃喝為自己肚腹(6)；禁食則為表現敬虔的外貌(注意3“我歷年以來…“)──我有因自己的面子，自我表現敬虔嗎？
二、尋求的目標偏差：他們千里迢迢來“懇求耶和華的恩“，但卻：
1忽略神旨意的核心，只重儀文節期：9-10列出四方面：秉公判斷、慈愛憐憫、不欺壓孤寡、不謀害人。他們卻只問外表形式規章。
2.忽略耶和華用靈藉從前的先知所說的話，只求眼前人直接指導。
當我們專注於自己、形式規條，或人的意見，便疑問叢生；當我們向神，和神所說的話，便一目瞭然。你有這經驗嗎？
靈修筆記
撒迦利亞書 第8章
經文要義
- 1-8應許耶路撒冷城必復興。
- 9-13鼓勵百姓繼續重建聖殿。10「那日以先」：立聖殿根基之日以前。「得不著雇價」：見該1:6;2:15-19。「敵人」：見拉4:1-5。
- 14-17勸勉百姓行善。
- 18-19應許要除去亡國的憂傷。「四月五月…七月十月禁食的日子」：被擄的百姓定此四個月禁食，五、七月原因已見上章，而耶路撒冷於十月被圍；四月被攻破(王下25:1-4)，故也禁食哀悼。
- 20-23預言以色列人的福氣將為列國所渴慕。23「十」：於聖經中常指完全的數目，代表眾多(參創31:7;民14:22）。
問題思考
- 請列舉本章中神應許賜給百姓的福氣。今日也可經歷這些福嗎？
- 能數算出類似“萬軍之耶和華如此說“的話於本章出現幾次嗎？
“必“字又用了幾次？這對於我們領受神的應許有什麼幫助？
- 神所要求百姓的又是甚麼呢(參8;9;16-17;19b )？和神所給出的福分相比，神要求的多嗎？難嗎？讓我們再次來稱頌祂！
默想應用
本章是神對耶路撒冷及百姓的應許。其特徵是神的祝福具有：
1.確定性：16次反覆強調“萬軍之耶和華如此說“；13次重複“必“字，神的這福，是“祝“定了！
2.主動性：神為錫安極其火熱(2)，定意施恩(15)絕不更改，“我要“一詞也在本章不斷重複，顯明祝福是神意志的決定，主動施予人。
3.轉化性：當神的祝福臨到，死寂的荒地要充滿生命(4-5)；咒詛要成為祝福(13)；羞恥哭泣的禁食要化為歡樂的節期(19)，所有在人所不能的，在神都可全然翻轉！
4.條件性：真神慷慨賜福，但必有條件，否則一個漫無標準的“濫好神“,值得敬拜嗎?再讀16-17,為祂清楚設立蒙福的條件感恩吧!
靈修筆記
撒迦利亞書 第9章
經文要義
- 1-8 耶和華降服敵國。「哈得拉…哈馬」在亞蘭(敘利亞)北境。「大馬色」即今大馬士革。「推羅、西頓」：以色列西北的地中海港(參結26-28章)。332BC亞歷山大東征，消滅上述諸城，築堤跨海攻滅推羅是著名戰役。5-7「亞實基倫」等城屬非利士，「私生子」指民族混雜。非利士後來不能成國，被以色列同化，應驗7節。
- 9-10 謙和之君──彌賽亞來到。9「驢駒子」：即幼小的驢。耶穌騎驢進京，應驗這預言。10「以法蓮」：代表北國以色列。彌賽亞和平的王權包括北國與南國，且臨到全世界。
- 11-17彌賽亞應許百姓得勝12「保障」：保衛安全之處(參2:5)。13-16：先知生動描寫神使用選民攻擊列國，並征服邦國。
問題思考
- 2-3的推羅、西頓，與耶路撒冷相比，缺少甚麼(參9;11;16)?這是否也是現今各國、各大都市的寫照？讓我們為所住的城市禱告！
- 9-17所預言的彌賽亞，又使’我們對耶穌增加了哪些認識？
默想應用
本章對周圍列國的精準預言(1-7)；和對彌賽亞出擊全地的生動描寫(13-16)，再次顯明神穿梭時空之間、那無可匹敵的至聖威榮。而最寶貴的還是與這些威嚴並存的，祂對子民細膩無比的關愛：
1.“我必在我家的四圍安營…我親眼看顧我的家“ (8)
2.“看哪，你的王來到你這裡…謙謙和和的騎著驢“ (9)
3.“我因與你立約的血，將…被擄而囚的人…釋放出來，我今日說明，我必加倍賜福給你們“ (11-12)
4.“耶和華他們的神必看祂的民如群羊，拯救他們。他們必像冠冕上的寶石，高舉在祂的地以上“ (16) ……
這些柔情萬丈的恩情交織在神的權柄威嚴之中，並行而不悖；可歌而可頌！是的，“祂的恩慈何等大、祂的榮美何其盛“ (17)！
靈修筆記
撒迦利亞書 第10章
經文要義
- 1-5神眷顧，並建造羊群使能爭戰。2「家神」：偶像。「卜士」：占卜，是神禁止的邪術之一。「作夢者」：有些假先知以夢詐騙。3「牧人…公山羊」這裡都指背道的領袖。4「房角石、釘子」」：房屋和帳棚的根基，象徵支撐大局的角色。「弓」：喻軍事力量。
- 6-11 神顧念百姓。6-7：使百姓歡喜快樂。8「發咝聲」：牧人喚羊的聲音，喻神聚集百姓。11「經過苦海」：喻神帶領子民衝破一切障礙，猶如昔日安渡紅海。「尼羅河的深處」：指埃及的勢力。
- 12 結語：說明神懲罰、拯救、賜福的最終目的，是要我們過一個完全倚靠神，以神為中心的蒙恩生活。
問題思考
- 本章中神應許為百姓成就些甚麼?在我生命中祂又成就了什麼?
- 今天的生活中，我要怎樣來“倚靠神，得以堅固，一舉一動都奉主的名“？(12）
默想應用
我們的神所賜的福，實在太過美好：
1.使人富足而喜樂：假神都是白白的安慰人，卻使羊流離受苦(2)；神卻是降甘霖，使田園生長菜蔬(1)，跟隨祂的都暢快喜樂(7)。
2.使軟弱變剛強：羊是軟弱無知的動物，但當神眷顧，竟可使牠們如馬，且是如駿馬在陣上！軟弱的人將被建造成為房角石、釘子、戰弓、勇士…(3-5)，功用雖不同，但“他們必爭戰“！
3.使稀少變眾多：神要發咝聲聚集屬祂的兒女，遠方的也要領回、聚集、歸回，他們的人數必加增，這地尚且不夠他們居住…
4.經苦海得勝利：祂親身領我們經過苦海，在其中擊打海浪，使深處都枯乾，亞述埃及都滅沒！沒有任何苦境能困住我們！
主啊，祢是這樣好的一位神！我要倚靠祢，得以堅固，我今天一舉一動都要奉祢的名。阿們！
靈修筆記
撒迦利亞書 第11章
經文要義
- 1-3 宣告審判。1-2：全地大小樹木都傾覆，象徵審判遍臨整個巴勒斯坦地。3「約旦河旁的叢林」：是獅子的住處(參耶49:19)。
- 4-17 好牧人的預表。先知預表基督，手拿二杖牧養百姓(4-7)，但被拒絕(8-14)；愚昧牧人取代之(15-17)。5「買他們的」指外敵；「賣他們的」指內奸。6：「居民」應指5節賣羊的領袖。7：「兩根杖」是牧養原則，「榮美」指恩慈與完美，是神的特性；「聯索」即聯合，合一。8：神除滅惡牧；9：但羊群也是惡羊。10：榮美的約廢除。12-13「三十塊錢…丟給窯戶」完全預示基督的被賣(太27:3-10)。14：再折斷聯索的杖。15-17：先知預演愚昧的牧人。
問題思考
- 本章預言應是針對以色列人，但對我個人有何警惕？
- 我是“仰望神的困苦羊“ (11)，還是“彼此相食“的惡羊(9)？
- 我是否也聽見4節：“耶和華我的神如此說，你XXX要牧養這將宰的群羊“？我應怎樣避免成為“愚昧無用的牧人“？
默想應用
從以色列人的歷史來看，這段經文是令人傷感的：他們如將宰的群羊，不但被環伺的列國買下宰殺；賣他們的民中首領還為賺了錢而稱頌神(5)。神懲治首領(6)，託付“好牧人“來牧養(4)。他們卻厭棄祂，自取喪亡彼此相食(9)，以至神折杖廢約(10；14)，將他們交給愚昧牧人任意撕裂(15-17)，甚至樹傾草燬，全地荒涼(1-3)。
然而從個人經歷說，本章刻畫神為困苦無依的我們指派好牧人，手持榮美與合一，祂看顧喪亡的、尋找分散的、醫治受傷的、牧養強壯的；在我們還渾然不知時，祂已為我們除滅三個不適任的惡牧…感謝耶穌，祢是好牧人，好牧人為羊捨命(約10:11)！
主，我是好羊，我認得祢聲音，一路跟隨祢榮美、合一的杖到底！
靈修筆記
撒迦利亞書 第12章
經文要義
- 12-14章是關於以色列的末世預言。1：以下三章的引言。多美！
- 2-9耶路撒冷得保護。6「火盆在木柴中…」：列國圍困耶城，有如木柴與禾捆想要捆住火盆火把，必反被燒滅。8「如神」：與「如…耶和華的使者」意思相同，比喻大衛家的大能、尊榮。
- 10-13:1大衛家的復興：10「所扎的」：耶穌被槍扎肋旁(約19:37)。11「米吉多平原之哈達臨門」：可能指猶大賢君約西亞王陣亡之地，百姓為他哀哭(代下35:20-25)。12-14：以色列舉國為殺害基督而悔罪哀悼。「大衛家」指王室；「拿單家」指先知(見撒下7:2)；「利未家」指祭司；「示每家」：應指咒駡大衛的示每(撒下16:5-14)，表示與大衛家不和的掃羅後代，也都全面認罪悔改。
問題思考
- 神保護以色列，使她在列國圍攻時有哪些表現？這預言在近代歷史中已開始應驗了嗎？我們在屬靈層面，經歷過這樣的得勝嗎？
- 10節的聖靈澆灌，是伴隨著深沉的痛悔和認罪。這提醒我什麼？
默想應用
本章預言末世神將賜給以色列各樣恩典，包括：
1.突圍致勝(1-6)：以色列如：a.令人昏醉的杯；b.令人重傷的石頭；c.禾捆包圍的火把，使來攻擊的仇敵慘敗。都是反制性的得勝。
2.全面提升(7-8)：神要先拯救猶大的帳棚，意即不單是耶路撒冷一地得勝，祂平均的保護全國，將軟弱的提升如大衛般勇猛；而大衛家則更成為如神的使者。是全面性的加強和提升。
3.徹底悔改(10-14)：大衛家的復興是a.源頭：“那施恩叫人懇求的靈“的澆灌；b.內容：“他們仰望自己所扎的“而懊悔哀慟。“c.表現：”境內，一家一家的悲哀“，是徹底，全國每一階層都歸向主；男女各自獨在一處，是真實，個人獨自悔改，不是跟風起鬨。
近世五次中東戰爭，以色列每從劣勢中反敗為勝，神的話正在應驗。唯尚未悔改信主。到那日，“以色列全家都要得救“ (羅11:26)。
靈修筆記
撒迦利亞書 第13章
經文要義
- 1-6潔淨大衛家(指全以色列人)。1「泉源」：象徵神豐盛的恩典，尤指赦罪之恩。2-6：神要除滅偶像、假先知與污穢的靈。3「將他刺透」：參申13:1-10。6「兩臂中間…什麼傷」：假先知常自割自刺以求神明歡心，現在都撇清關係，說是在“親友家“受傷的。
- 7-9 神擊打真牧，煉淨餘下的百姓。7「擊打牧人，羊就分散」：耶穌把這話用在自己身上(太26:31)。「微小者」喻卑微無助的百姓。「反手」有煉淨之意(參9;賽1:25)。
問題思考
- 1節神救恩的泉源臨到大衛家和耶路撒冷居民，這和12:10-14的悔改認罪有甚麼關係？這提醒我們什麼真理？
- 神為了潔淨大衛家，做了哪些事？其中“洗除“和“熬煉“有什麼不同？我經歷過神的洗除和熬煉嗎？可請誰和我一起禱告得勝？
默想應用
神是聖潔的，祂對選民的工作，至終是要潔淨他們：
1.開闢救恩的泉源(1)：以色列人發現他們扎了彌賽亞，陷入深沉的懊悔憂傷中(12:10-14)，哪裡有出路？彼拉多洗手的水能洗罪嗎？但神開了一個救恩泉源，是能“洗除罪惡與污穢“的！這是救贖的恢復！我們今日已在這“救恩的泉源歡然取水“ (賽12:3)！
2.除滅虛晃和偶像(2-6)：偶像將“不再被紀念“；假先知“不得存活“。說假預言哄騙人的，現在以為羞愧，厭棄它的包裝(毛衣)和痕跡(傷)，不再沾染。這是信心的恢復，真理不再受扭曲和假冒。
3.煉淨微小的餘民(7-9)：這裡神擊打的“牧人“，即神的“同伴“，指的是彌賽亞(參賽53:8)。不可避免的許多羊將要死亡，但三分之一生存者將要熬煉成精金！被熬煉很苦，但a.神設的火爐，祂便掌管溫度；b.過程中神應允求告；c.結局是神與子民重新立約。哈利路亞，這是聖約的恢復，神要堅定與以民的約，做他們的神！
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撒迦利亞書 第14章
經文要義
- 本章述耶穌再次降臨時必成的事：1-3：耶城浩劫，神將介入。
- 4-8基督降臨。4-5：「橄欖山」：耶穌在此升天，也將再臨此處(徒1:11)，山裂為兩半，應有大地震(參啟16:18-20)。「亞薩」位置不詳(到時便知)。6-7：日月星三光退縮，參啟21:23。8：有活水。
- 9-11基督作王。10「亞拉巴」意為平原。迦巴(耶城以北)到臨門(耶城以南)將成平原，耶城高聳屹立(“居高位“)，雄視四方。
- 12-15 列國受罰。有災殃，和奇怪疾病(12)；自相殘殺(13)；經濟會崩潰(14)；動物(可能也代表交通工具)也將受波及。
- 16-21 守住棚節。16「住棚節」參申16:13-17，此處象徵神人同住，享受救贖成果。20「歸耶和華為聖」：原刻在大祭司冠冕上(出28:36)，那日連馬也成聖。21「迦南人」：不潔之人;或譯“商人“。
問題思考
- 讀了本章，我對於耶穌再來是感到害怕還是歡喜？為什麼？
- 若到那日萬事都歸耶和華為聖(20-21)，今日我當如何操練自己？
默想應用
耶穌再來時，“一切都更新了“！本章所記令人期待的改變有：
1.不再有日光(6)：此處所謂“必沒有光“，乃是沒有日月之光，和燈光，正是啟示錄22:5的“不再有黑暗，他們也不用燈光日光，因為主神要光照他們“。神的榮光必不像日光會傷害皮膚；而又比日光更多維他命D，因為“其光線有醫治之能“ (瑪4:2)。多美！
2.不再有咒詛(11)：咒詛來自罪，不再有咒詛不但意味著沒有犯罪事件，且從根源上沒有罪性、罪念；也脫離了罪的結果──羞恥、恐懼、掌控…等一切捆綁轄制，人也“必安然居住“。多善！
3.不再有聖俗之分(16-21)：那時天下一律，敬拜大君王，年年同守住棚節；交通(馬)、飲食(鍋、碗)大小事物都歸神為聖；也沒有所謂不潔的外邦人。無聖俗之分，表示凡物都歸神為聖。多真！
哈利路亞！過去我懼怕見主，如今我歡呼：主耶穌啊，我願祢來！
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瑪垃基書 第1章
經文要義
瑪拉基生平不詳，本書應作於尼希米建完耶路撒冷城牆，返巴比倫述職(433BC)到他再回耶城(?BC)之間。所抨擊的問題與尼13同。
- 1-5神對以色列人的愛。2「愛雅各，惡以掃」：這是希伯來文學的表達方式，表示“最愛雅各，次愛以掃“之意。3：以東背景見俄巴底亞書；因遭巴比倫及拿巴提人(Nabateans)劫掠而荒涼。
- 6-2:9責備祭司。7「你們說…」：不必真說，從獻祭態度可知。
問題思考
- 當以色列人感覺不到神的愛，神為什麼是用他愛雅各惡以掃之事做為答覆？這有幫助我體會神的愛嗎？
- 神責備當時的祭司什麼事？這對我今天有何提醒？
默想應用
一、神以祂揀選雅各的史實來證明祂的愛，此“揀選“意味著：
1.無理由：神專愛以色列民，並非因他們人數多，只因祂主權的揀選(參申7:6-9)。亦即非靠內在天賦資質，神的愛不需要理由。
2.無條件：愛也非因善行。神是在雅各尚未出生時就揀選了他(羅9:11)。可見不靠外在行為表現，神的愛不講條件。
3.無時限：神說我“曾愛“你們(2)，此字原文是完成語態，表達神的愛是持續運行、已經完成的一種固定形式，時間上的過去現在未來不再影響它。“我以永遠的愛愛你“ (耶31:3)，神說。
二、神以“藐視我名“做為責備祭司的總綱(6)，此“藐視“包含了：
1.不尊敬(6)：神是父親、是主人，卻沒有得到得到當得的對待。
2.不敬業(7-8)：祭司的工作是獻祭，但當時的祭司對他們的職責漫不經心、嫌棄厭煩。我若在事奉上妥協放鬆，叫做藐視神！
3.不誠實(14)：群中有公羊，卻獻殘疾祭牲的百姓是奉獻不誠實；祭司縱容百姓妄獻，是事奉不誠實，都被神稱為“行詭詐“的！
蒙愛的人與主有生命關係，必不至藐視神。主啊我要更深嚐祢愛！
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瑪垃基書 第2章
經文要義
- 1-9責備祭司違法背約。3「種子」：指後代。4「我與利未所立的約」：神把平安的約賜給亞倫之孫非尼哈 (民25:11-13)。
- 10-16 休妻及娶外邦女子之罪。10「我們豈不都是一位父」：即「我們不是同有一位父嗎？」。「以詭詐待弟兄」：妻子亦為神兒女，與丈夫同為弟兄。11：娶事奉外邦神的女子即表示認同異教敗德的習俗，歸向假神，故褻瀆耶和華。15：神雖有餘力造多人，但祂只造亞當一人，夏娃是從他而出，二人結為夫婦，成為一體，在這一夫一妻的婚姻制度下生出虔誠的後裔。「心」：原文作「靈」。
問題思考
- 彼前2:9說我們是“有君尊的祭司“。根據本章，我這祭司稱職嗎？
- 據10節，神是從什麼角度看選民娶外邦女子為妻之事？今我們又是以什麼標準選擇配偶呢？
- 據15節，我們又應如何看待婚外情，和離婚的事？
默想應用
神不嫌不棄，竟願與人立約;重約;且守約。而人卻一再廢棄了：
1.利未之約(8)：這是“生命和平安的約“(5)，是因非尼哈(民25:10-13)為神有忌邪的心(zealous for the honor of his God)而立下的。幾時我們不再關心神的榮耀和忌邪、神的話語和心意，就廢了這約。
2.列祖之約(10)：即亞伯拉罕之約，是當我們成為神兒女，與眾聖徒“同有一位父“之時就立下的約。若我們真體會了神的揀選之愛(見上章)；真明白異教聯姻是從生命的根源上破壞了與親愛之父的生命之約、以及與所有“弟兄“的生命關係，我還會這麼做嗎？
3.幼年所立的婚約(14)：列祖之約使我們的生命有了意義；婚姻的盟約也使婚姻有了價值。家暴，和外遇、離婚等現象，都在破壞婚“約“的同時，也撕毀了自己的價值。願人都明白15節的深意，願主憐憫，拯救我們的家庭制度，和社會結構！
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瑪垃基書 第3章
經文要義
- 1-6 立約使者的來臨。是對2:17的回答。1「我的使者」：指施洗約翰(參可1:2)；「立約的使者」：指主耶穌。3「坐下」：是完成式分詞，有確定，並繼續不斷之意。
- 7-12 什一奉獻的勸告。10「倉庫」：聖殿的府庫(王上7:51;代下31:11)。「我家」：聖殿，新約時代指教會(提前3:15)，包含我們聚會事奉的教會，和神國度整體。「試試」：查驗;嘗試;證明之意，在舊約出現28次，都是神測試人，只有這裡用在人測試神上。
- 13-18事奉主的獎賞：本段連接4:1-3，預言末後主給義人的安慰。
問題思考
- 請再讀7-12，我按照神的心意實行什一奉獻嗎?有何困難或見證?
- 我是否也曾感嘆“事奉神是徒然的“？16-18怎樣安慰了我？
默想應用
上章才說人毀約廢約，本章就看到神的立約的使者來到，何等恩典！煉金和漂布的比喻顯明祂來不是要毀滅，乃要煉淨；不是撕毀，而是漂白。先是提煉；後是潔淨，都是神為履約而做的精心設計！銀匠“坐“在熔爐邊，時刻注意、拿捏著溫度，直到看見自己的影像清楚反映在融化的金屬面上，就知道已經大功告成，所有的渣滓都燒淨了──主啊，若所有苦難都是祢計畫中的一環，我就歡迎祢來除去我個性中的雜質，直到我能映照祢的容顏！
本章最著名的是關於什一奉獻的勸導：不獻什一就是偏離神的證明(7)、是奪取神之物(8)、是自招咒詛(9)；而獻上什一必可“嘗試“神的傾福(10)、眷顧(11)，而完全的蒙福(12)！對於一件原本就當納、當獻的事，還這樣循循善誘地勸勉，又是何等恩典！
末段應許敬畏主的人“彼此談論“時，神必“側耳而聽“、記在“紀念冊“上，定他們“特特歸我“，如“憐恤兒子“一般──主啊，當祢將善人和惡人分別出來的那日，我要在事奉神的那些人當中！
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瑪垃基書 第4章
經文要義
- 1-3末日的預言。1「燒著的火爐;被燒盡;一無存留」：懲罰是完全的、徹底的。2「公義的日頭」：解答3:14-15對神公義的質疑。
- 4-6 總結。勸民守律法及預言以利亞來臨。5「以利亞的心志和能力」：應驗在耶穌的先鋒施洗約翰(路1:17)。
問題思考
- 本章很短，但對於末後的日子有哪些重要的應許？
- 本書多次採用「萬軍之耶和華說」、「耶和華說」等字眼，這是否有特別的意義？讀畢全書，你對神的心意有更進一步的認識嗎？
默想應用
猶太人稱瑪拉基書是“先知書的印“，用來印證與結尾整個先知書。它凝聚了先知的指責，具體指出百姓忘恩、背約、棄妻另娶、奪取神的供物，服事怠慢又抱怨徒勞…等生活惡行；尤以重複“耶和華說…你們卻說…“呈現他們悖逆頂撞神的面目，生動傳神。
然而從3:16至本章，信息轉入救恩的應許，又像是總結了所有先知的祝福，一次傾倒安慰。如本章預言基督的國度將：
1.有公義的日頭：a.不帶威嚇，而如光照亮；b.如日普照，無遺漏。
2.光線有醫治之能：.醫治是a拯救的完全；b.安舒；c.帶來生命。光線原文又作翅膀，能承擔重擔、保護弱小。
3.出來跳躍如圈裡的肥犢：既在圈裡受保護；又出來得釋放。既肥壯；又靈活跳躍。既喜樂又自由。
4.踐踏惡人：斷絕罪惡，得勝惡人和惡勢力。
5.父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親：家庭功能恢復。
乍看本書使得整本舊約聖經結束於“咒詛遍地“之中，其實它是以遍地(上有日頭下有父子間和諧的心)的祝福來“免得咒詛“。宇宙萬物就仗這一線祝福與安慰，在“何烈山所吩咐的律例典章“中靜默守候400餘年，直至施洗約翰的曠野之聲劃開基督救贖的新紀元。
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歷代志上 第1章
歷代志所記事件與撒母耳記和列王記大致相同，但它是從屬靈角度切入，以大衛家族(君王體系)，和聖殿崇拜(祭司體系)為中心，顯明神的救恩和榮耀貫串人類歷史。作者應為祭司以斯拉。
經文要義
歷代志上的前九章記載了由亞當到大衛王族的族譜，替下文大衛王朝的歷史做個引言。此處第一章包含：
l1-4洪水前的祖先。 l5-27挪亞的後裔。
- 28-34亞伯拉罕的眾子。 l35-54以掃的後裔。
問題思考
- 用九章聖經來記族譜，神這樣的“默示“究竟對我是怎樣“有益“？(參提後三16)
思想應用
讀家譜看似枯燥無聊，但本章特殊的筆法讓我們明白了：
1.神揀選的旨意堅立：自亞當墮落後，神最大最奇之事功即是預備救恩。故先揀選塞特(1)；再揀選挪亞(4)。挪亞的子孫中揀選亞伯拉罕(24-27)、以撒、雅各（即以色列，二1）…神在歷史中揀選人以完成祂拯救的旨意，這是本書的主旨，在本章也非常清晰。
2.神包容的恩典廣大：神也看重旁支的譜系。如挪亞三子，先記雅弗和含的子孫，才由閃的諸後裔中引出亞伯拉罕譜系；亞伯拉罕諸子中先記以實瑪利和基土拉的子孫，才記以撒；以撒之後先記以掃(即以東)的後裔才記以色列子孫(見二–九章)。神恩典廣大，從不否定或遺漏持守信仰者。甚至除血統連繫外，以東諸王又非按家譜，而是按王位的繼承列出(43-54)。顯示這族譜是信仰的傳承，而非僅關乎血統。神在歷代都廣開恩門，盡量包容悅納人。
主，祢的恩典從起初就為萬國、萬族、萬民預備，我們敬拜讚嘆！
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歷代志上 第2章
經文要義
二至九章是以色列十二支派的族譜。首先是猶大支派(二3～四23)：
- 1-8 猶大的後裔。7「亞干在當滅的物上犯了罪」：見書七10-26。
- 9-17整個猶大族譜的中心─大衛的譜系。15「七子大衛」：據撒上十六10~11大衛為第八子，可能前有一兄早逝，即稱為第七。
- 18-20迦勒的後裔。此迦勒即基路拜(9)，不是迦南探子迦勒。
- 21-24西割的後裔。
- 25-41耶拉篾的後裔及附篇。
- 42-55迦勒家譜的附篇。
問題思考
- 1節明載猶大排行第四，為何從本章至四23先記猶大族譜？
- 我們讀這麼多名字感覺很煩，怎麼主看我們這麼多人都不煩？
思想應用
本章記“選民的選民” ― 猶大支派大衛的譜系，特別刻劃出：
- 兩個惡人：猶大的長子珥(3)，聖經沒記他做了什麼，只說他在耶和華眼中看為惡(創卅八7)。惡行令他失去長子的名分、在彌賽亞譜系中的位置，和性命。b.亞干(7)在耶利哥“看見“、“貪愛“和“拿去“了神禁止的物件(書七21)。神輕慢不得，這二人在古今名錄中成了兩個令人嘆息的缺格，兩個汙點。讀來能不警惕！
- 兩個外邦人：本來記族譜為要釐清“選民“的血統，應是排外的，今卻見“書亞女兒“(3)和耶哈(34-35)兩個外邦人堂堂加進譜系。他們倆一女一男；又分別代表迦南和埃及─ 以色列出埃及前、後的兩大敵人！神的揀選超越性別和種族，何其明顯！(並參四18)
主啊，正是這超越種族、性別和時代的揀選之恩，才使我今天也蒙了亞伯拉罕的福(參加三14)，求保守我在祢的名冊中永不失落！
靈修筆記
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8/20
歷代志上 第3章
經文要義
- 1-9大衛的兒女。（次子「但以利」在撒下三3作「基利押」）。
- 10-16被擄之前大衛王朝的君王。
- 17-24被擄後的大衛家族。22「共六人」，但只有五個名字，可能「示瑪雅的兒子」這幾個字是文士抄錄時誤加上去的。
問題思考
- 自從亞當以來，芸芸眾生豈止億萬，神怎會這樣記得每個人的名字？17節國亡被擄，應當一切都灰飛煙滅，神竟還在繼續記每個人名！誠然是「祂按著名叫自己的羊，把羊領出來」(約十3)！
思想應用
從亞伯拉罕 →以撒 →雅各 →猶大 →大衛 是一脈特選的子民，但他們其實全都滿身汙點：亞伯拉罕重複說謊；雅各誑父欺兄；猶大逆倫娶兒媳；大衛殺夫奪妻…他們究竟是因何被選？
1.因神不講條件的愛與命定：聖經說：「雅各是我所愛的，以掃是我所惡的」在他們尚未出生、善惡尚未作出來時，神已經預定「將來大的要服事小的」(創廿五23)，這無條件的愛「顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主」(羅九1l~12)今天你我也是蒙這同一個無條件的揀選大愛，得以作神兒女！
2.因人積極堅定的信和委身：這些人有個共同特色 ― 積極追求神，雖敗也不鬆手。亞伯拉罕是信心之父固不必說；雅各“抓住“神祝福的特性更是明顯；猶大屢次願捨命為弟兄作中保(創四三9、四四23)其委身與捨己也使他堪稱為基督的預表。大衛犯罪後的痛切悔改也使他仍然蒙神所愛(大衛之名即蒙愛之意)。他們都有一種積極活潑，堅定不放棄的信心，使他們得神喜悅(參來十一6)。今天你我有沒有這種可與所蒙的恩相稱的信與委身呢？
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8/21
歷代志上 第4章
經文要義
- 1-20法勒斯家譜的補篇。
- 21-23示拉的後裔。
- 24-27西緬的後裔。
- 28-33西緬支派居住的城鎮。31「這些城邑直到大衛作王的時候」說明後來它們併入猶大支派的「南地」區域，過著半遊牧生活。
- 34-43西緬支派的擴張。
問題思考
- 比較二55，四14、21-23、39提到哪些行業？這對我們有何啟發？
- 近年《雅比斯的禱告》風行教會界，究竟他的禱告幫助我們甚麼？
思想應用
在長串的家譜名單中，本章很特別的用了兩節描述雅比斯(9-10)，這也是聖經唯一提到此人之處。他的生命顯示二路線：
1.從痛苦到尊貴：他生在母親非常痛苦之時，被取名為“憂傷之子“，終生帶著傷痛的烙印。但因著求告神，他的命運翻轉為「比眾弟兄更尊貴」。“痛苦→求告→神應允→尊貴“ 是生命提升的屬靈定律。人人皆有苦難，只看如何面對。在苦難中求告神，是關鍵。
2.從“不遭患難“到“擴張境界“：求告是降服的表現，雅比斯在眾多弟兄中選擇降服於神，尋求神的祝福(“甚願祢賜福與我“)。在禱告中他的眼界逐步提升：從求福(“保佑我不遭患難不受艱苦“) →與神同在(“常與我同在“) →擴張(“擴張我的境界“)。這是生命成長的屬靈定律。人人皆想蒙福，但與神同在的人還想要擴張和享受更多神的產業。此一“神聖的不滿足“使禱告蒙應允。
主啊，祢使我的人生轉苦為福，求祢再提升、擴張我的生命境界！
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8/22
歷代志上 第5章
經文要義
- 1-10流便支派。1-2：解釋為何至此才提長子流便的族譜。流便所犯的罪參創卅五22、四九4。長子的名分已轉給約瑟(其二子以法蓮和瑪拿西，雙份)；長子的地位則歸猶大，君王從他而出。
- 11-17迦得支派。他們居巴珊地，即今以色列北部的戈蘭高地。
- 18-26約旦河東二支派半。他們佔領鄰近阿拉伯人的地方。作者一再聲明他們得勝是在乎倚賴神。19「伊突人、拿非施人、挪答人」：都是阿拉伯人。22「直到被擄的時候」：指王下十五29比加王年間的被擄(734BC)，在北國以色列滅亡(721BC)前十多年
問題思考
- 讀20和25-26節，勝敗的因素何在？讓我謹記20節，得幫助！
- 我目前哪些方面屬於“在陣上“(during the battle)的情況？我呼求神、倚賴神了嗎？神如何應允我？
思想應用
(續上章)除雅比斯外，第四章還有幾處與我們生活息息相關：
- 四18比提雅，法老的女兒，是這些家譜中少數的女性之一。這名字意為“耶和華的女兒“。我們願作法老的，或神的兒女？
- 四21-23織布的、作窯匠的，都可以“與王同處，為王作工“。我今天不論從事何業，起居動作，也都可以化俗務為聖工。
- 四39-40牧羊的靠主擴張境界，尋得“肥美、寬闊、平靜“的草場。願我們身心靈都如此蒙福，安舒平穩，重新得力。
(接五章)各行各業，人生各階段，都各有“在陣上“之時，讓我們都靠主大大得勝！又，細數流便，猶大，約瑟…一生行止，人的一念之間不但關乎自己，並影響後代子孫，能不謹慎嗎？
主，幫助我在職場上享受祢、榮耀祢！我和我的後裔都屬祢！靈修筆記
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8/23
歷代志上 第6章
經文要義
本章記祭司和利未人的家譜及各職務。收錄兩份名單，一份是革順、哥轄、米拉利三支的長子譜系；另一份歌唱的為次子的譜系。
- 1-15被擄前的大祭司家譜(哥轄的後裔)。
- 16-30利未人的家譜。含革順、哥轄、米拉利三支。
- 31-47歌唱的利未人家譜。22：亞米拿達在2、38稱以斯哈。43：雅哈應與示每互換次序，示每乃革順次子(參17、 20)。
- 48-53其他利未人和祭司的職務。
- 54-81利未支派在各地居住的城邑。
問題思考
- 利未支派的記錄特別詳細，因他們是特選在會幕和聖殿供職的。今教會中事奉的人也受此等尊崇嗎？我是否羨慕作“利未人“？
思想應用
前文載猶大支派蒙神特選為君王的世系，是選民中的選民；本章則記利未支派，他們因摩西亞倫而被選為祭司，是選民中的聖民。
1.聖民的事奉(49)：a. “在燔祭壇…獻祭…為以色列人贖罪“：此為在聖殿外院做救贖的工作，相當於今日的傳福音。b. “在香壇上…燒香“：香壇在聖所，燒香預表禱告(啟五8)，這是禱告事工。c.“又在至聖所辦理一切的事“：大祭司進至聖所時，胸牌和肩上有十二支派名字，冠冕上刻“歸耶和華為聖“，表示將會眾帶進至聖所歸給神。總括祭司的職務從領人得救，禱告陪伴到他成聖歸主用。
2.聖民的產業(54-81)：利未子孫只得居住的城邑，與城的郊野，並不得地業，惟以耶和華為他們的產業(參民十八20)
主啊，我也是”被揀選的族類，是有君尊的祭司”(彼前二9)，幫助我擔當祭司的職任，並歡喜以祢為我最美好的產業(詩十六5-6)。
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8/24
歷代志上 第7章
經文要義
本章記載約旦河西岸六個支派的族譜：
- 以薩迦(1～5) l 便雅憫(6～12)
- 拿弗他利(13) l 河西之瑪拿西半支派(14～19)
- 以法蓮(20～29) l 亞設(30～40)
問題思考
- 請數數看本章出現了幾次“大能的勇士“？這提醒我們甚麼？
思想應用
(續上章)利未支派的家譜還告訴我們：
- 可拉的後裔：可拉是帶頭背叛摩西和神的人(民十六章)，但此份家譜顯示，可拉的後裔中出了偉大的士師祭司撒母耳(22-28)，和歌唱者希幔(33-38)。此外，詩篇中有十一篇標明是“可拉後裔的詩“。這些都在述說著：背叛者的後裔靠神恩典仍可站立事奉神！
- 大衛的帳幕：摩西建造會幕設立獻祭規模，之後約五百年，到大衛的時代，正式設立音樂事奉的班次，神殿中的敬拜事工更臻完全。今不論教會或個人，獻祭與音樂敬拜仍是事奉的兩大重心。
(接七章)本章中六個支派快速掠過，其中“大能的勇士“的主題(2、5、7、9、11、40等節)，和幾個女子的名字(14-18，24等)特別顯著。嫩的兒子約書亞(27)自然是以法蓮支派之光；女子中，除了外邦人仍得以繼續加進族譜(14)；西羅非哈的女兒們得地業(15、參民廿七1-11)，舍伊拉建城池(24) ，她們不讓鬚眉，也都是勇士。
主，靠著祢的恩典，今天我們這些”可拉的後裔”不論男女，都能作屬靈的勇士！求祢使用我們重建大衛的帳幕，恢復真實的敬拜！
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8/25
歷代志上 第8章
經文要義
本章再記便雅憫的族譜。此份族譜的特色是以耶路撒冷為中心(28、32)，與上章6-12，及創四六、民廿六所記均不盡相同。
- 1-7便雅憫的子孫。 l8-12寄居摩押地的以色列人。
- 13-28接續7節，記便雅憫支派的族長。21「示每」：即13節的示瑪。27「耶羅罕」：即14節的耶利末。
- 29-40住在基遍附近的便雅憫人，藉此引出以色列第一位君王掃羅的家譜。掃羅兒子中只記約拿單一系，或因他是大衛的知己。
問題思考
- 家譜側重延續，省略個人，許多重要人物也都只記一個名字，不提事蹟。如利未支派的摩西亞倫(六3)撒母耳(六27)、以法蓮的約書亞(七27)、本章33節的掃羅王等。故閱讀家譜常在許多陌生人名中忽與一熟悉人士乍然相逢，所謂「披沙揀金，往往見寶」。這給我們甚麼啟示？我的生命在歷史的長河中，是沙，還是金？
思想應用
家譜的一貫筆法，對許多大人物的豐功偉績都輕描淡寫，隻字不提，但在本章中卻特別記錄了幾位不見經傳之小人物的――
1.婚姻狀況：8節很特別的記載了沙哈連“休二妻“。神對休妻和離婚的心意見於瑪二14-16、太十九3-9，此處雖未嚴加批判，但已顯見祂對此事的重視。我們願意自己的婚姻被神如何記錄呢？
2.遷居記錄：本章的族譜以耶路撒冷為中心 (28、32)，說明神除人名外也注重地域。另如6-7迦巴居民被擄到瑪拿轄(按，此事聖經未載，不詳始末)；29-40基遍居民；8-12寄居摩押地的人…原來神是“安土重遷“的，我們所有居住遷徙祂都數點！徒十七26說神定準我們所住的疆界，屬主的人怎敢“隨意往來“(約廿一18)？
靈修筆記
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歷代志上 第9章
經文要義
本章總結前八章，記從巴比倫返國居住耶路撒冷的以色列人。
- 1 前面一至八章族譜的總結。「猶太人因犯罪就被擄到巴比倫」是族譜編寫的思路方向，也是整本聖經的重要教訓和規則。
- 2-3下文返回故土之人的序言。3「猶大人、便雅憫人」代表南國；「以法蓮人、瑪拿西人」代表北國支派。「尼提寧」：聖殿的差役。
- 4-9猶大和便雅憫支派的領袖。5「示羅」即二3的示拉。
- 10-16祭司和利未人的首領。16「尼陀法人的村莊」參尼十二28。
- 17-34利未人的職任。
- 35-44再記掃羅王的家譜。目的是要引進下一章掃羅被殺的經過。
問題思考
- 從第一章到此，都是以色列人的族譜名單。有首老詩歌說：「在那邊點名的時候，我也必在其中!」當神點名時，我在名單內嗎？
思想應用
第六章中曾總論利未人從外院祭壇，到聖所與至聖所的事奉，本章再詳述回歸的利未人細部的工作，如：管理聖殿(11)；在殿裡供役(13)；看守殿門(17-26)；看守倉庫(26-27)；管理聖器(28-29)；製作聖物(30-32)；還有人專司歌唱敬拜(33)。他們是聖民，分別出來作主聖工，各司其職，所當之任不論聖俗貴賤都是“緊要“之職(22、26、31)。今日聖民服事教會，也都這樣蒙主紀念！
感謝主，我們讀完了這份長達九章的族譜！古人說史家秉其史筆，一字即可定褒貶、別善惡，何況這九章族譜的執筆者是神自己，我們當怎樣敬畏祂下筆的權威和深意！讓我們回顧這九章縱橫時空的浩浩長卷，稱頌：「深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！」(羅十一33)，哈利路亞！
靈修筆記
歷代志上 第10章
經文要義
族譜記載結束，本書從本章開始進入歷史敘事部分。先記載掃羅戰死沙場，為下章開始的大衛王朝作準備。
- 1-12掃羅敗亡。6「並他的全家都一同死亡」：僅指“掃羅家“，即掃羅王朝結束，他的後人伊施波設和米非波設依然活著。
- 13~14總結掃羅戰死的原因：「因為他干犯耶和華」。包括不遵守神的命令；和求問交鬼婦人而不求問神。
問題思考
- 中國史書中，人物傳記之後常有一段“史臣曰“的總評，表明史官意見。那麼本章的13-14二節便是“上帝曰“的掃羅生平定論，也表明聖經的整體價值觀。請再思想這段話告訴了我們甚麼？
思想應用
掃羅的生平在撒上佔了廿三章(九-卅一)篇幅，在歷代志僅此一章，定格在他敗、亡的這一刻。本章可稱聖經中的敗篇，不但掃羅，全以色列人都在敗逃之中(1、7)，我們在感嘆中明白了失敗的真諦：
1.失敗的對象在靈界：表面看掃羅是敗給非利士人，但當非利士人割下掃羅首級，竟是先報捷給他們的偶像(9)！我們誠然不是與屬血氣的爭戰(弗六12)，人前失敗，獲利的是魔鬼！
2.失敗的原因在信仰：13-14的「因為…所以」不只是句型，更是人生成敗的定律。在信仰立場上沒有“中立“一事，人若不是“遵守神的話“，就是“干犯耶和華“；若不求問神，總會去求問黑暗勢力。
3.失敗的定奪在於神：歷史家可能從戰略、武器(參撒上十三19-20)等因素分析敗因，聖經只說「耶和華使他被殺」(14)。別無他因。
主，若我一生也只濃縮成一章，會留下甚麼畫面？求主現在就來刪剪我生命中類似”追殺大衛”那種耗時而無益的情節，助我得勝！
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歷代志上 第11章
經文要義
本章至代下九章記錄大衛和所羅門王朝。他們為人不盡完美，但相對於掃羅的，他們求問神，帶下了聖殿、約櫃和敬拜的體系。
- 1-9大衛被民眾擁護為王，建都耶路撒冷。8「米羅」在耶城東坡。
- 10-47記大衛的勇士。15：大衛在亞杜蘭洞之事見撒上廿二1-4。
問題思考
- 大衛作以色列王只因人民擁戴嗎？如何得知這是出於神安排？
- 據11、13-14、15-19三處經文，勇士有何要素？屬靈勇士亦同嗎？
思想應用 本章兩大段記載讓我們看見：
一、領袖的質素(1-9)：大衛能取代掃羅為王，顯示一個領袖必須：
1.得民心(1-3)：大衛原在希伯崙作猶大王，今得全民擁護。2節顯示掃羅作王時大衛已領百姓，可見職位職稱不是最重要。
2.合神意：大衛的治權一方面來自民心；更是出於神的選立。「神也曾應許」(2b)、「照耶和華…所說的話」(3b)一再說明此點。
3.牧養與管理並重：2b「你必牧養我的民以色列，作以色列的君」“牧養“的原意是餵養；“君“的原意是管理者(ruler)。領袖應恩典與真理兼顧；牧養與管理並重。缺前者成暴君；少後者是亂源。
4.滿有神的同在：古語說「得民者昌」，但9：「大衛日見強盛，因為萬軍之耶和華與他同在」，這是「得神者昌」。但神不改變，大衛有神同在是因他站在神所在之處。
二、勇士的養成(10-47)：這批人是在亞杜蘭洞時期跟隨大衛的「受窘迫、欠債、心裡苦惱的人」(撒上廿二1-3)，隨大衛出入(2)，漸被培養成一代勇士。其中還有三位冒死打水的愛的勇士(15-19)。自己作勇士已屬難得；發揮影響力將一批亡命之徒培養成勇士，更難得；勇士之間不以力，或利相勝，而以愛相服，更更更難得！
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歷代志上 第12章
經文要義
本章接續上章介紹跟隨大衛的勇士。
- 1-22逃亡時期歸附大衛的人。1大衛在洗革拉，見撒上廿七5-7。
- 23-40 在希伯崙擁立大衛作王的人。每一支派都有。32「通達時務」：能認清神的計畫，在轉變的時節把握神方向的一種恩賜。
問題思考
- 本章依洗革拉、希伯崙二地點和時期分段，在這兩大段中又按以色列支派次序列出跟隨者，編排非常整齊。作者的用意是甚麼？
- 18節亞瑪撒的話顯示勇士們歸順大衛的原因有哪些？這對今天的屬靈領袖有甚麼啟發？
思想應用
我們可從兩方面來領受這章經文：
一、跟隨者方面：上章於亞杜蘭洞時期投奔大衛的多半是受窘迫、有苦惱的人，但本章所記的都是要來“幫助他打仗“的(1)。他們以族和首領為單位，也代表各支派聚集，“以致成了大軍，如神的軍一樣“ (22)今教會也不僅要培養勇士；更需要已經裝備精良、通達時務、“不生二心“(33)的勇士聚集起來，成了大軍，同心“打仗“！
二、大衛方面：各支派的人八方雲集，各懷絕技，各擁重兵，其中還包括原效忠掃羅的便雅憫子弟兵(2、29)，大衛如何領導統御？
1.以誠相待：他開門見山，恩威並濟(17)；一同吃喝，推心置腹(39)
2.尊重恩賜：便雅憫人善於射箭甩石(2)；迦得勇士精于槍、盾(8)；以薩迦族長通達時務(32)……在大衛麾下都各按其職發揮所長。
3.僕人事奉：徒十三36小字「大衛按神的旨意服事了他那一世的人，就睡了」大衛作王不壓制部屬，而是按神的旨意服事他們。新約對他一生待人處事所下的評語，多美！
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歷代志上 第13章
經文要義
由本章開始，從政治轉向宗教方面。首先是大衛迎接約櫃之事。
- 1-8迎約櫃的安排。5「從埃及的西曷河直到哈馬口」：指以色列境界的最南和最北端，比“從但到別是巴“更廣。西曷河亦稱小河。
- 9-14迎約櫃的中止。按律法規定，約櫃要由利未人扛檯(申十8、出廿五12-15)，不可觸摸和觀看(民四15、20)。11「毗列斯烏撒」：意為“向烏撒發怒“。13俄別以東是利未人(參廿六4-8)，住在迦特。
問題思考
- 大衛迎接約櫃有何用意？(3，參十六4-6、十七1，詩一三二1-9)
- 同是事奉約櫃，烏撒被擊殺；俄別以東的家為何蒙神賜福？
思想應用
烏撒的悲劇，最可供我們深思自己的事奉：
1.順民意還是順神意？ 大衛為迎約櫃而“與…一切首領商議“(1)，廣徵民意，卻忘了徵詢神正確的搬運方式。我們服事神是否也常只顧開會討論事工，經由民意就“見這事是出於耶和華“ 了(2)？人贊成(4)、人眾多(5)、人興奮(8)，就是討神喜悅的事奉嗎？
2.照前例還是照聖經？ 用新車搬運約櫃，是上一次非利士人用的方式(撒上六7-12)，大衛竟不加思索照例沿用。烏撒和亞希約是亞比拿達的兒子(撒下六3)，約櫃在他們家中幾十年，竟也從沒查詢事奉的法則，只照前例作新車，並趕車。我們事奉神是否也只沿襲往例，甚至依照外邦的行事之例，而未掌握聖經原則？
3.靠熱心還是靠恩典？ 為運約櫃作輛新車是很熱心服事；烏撒伸手扶住約櫃，更是一片熱心，但卻惹神發怒。約櫃必須由蒙神特選的利未聖民來扛抬事奉，本書前文已一再申明。服事神全賴神揀選的恩典，而非血氣之勇的熱心。
主啊，來鑒察我的一切服事，免得我服事祢卻反而得罪祢！
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歷代志上 第14章
經文要義
迎約櫃之事雖遭挫折，但大衛其他諸事都大蒙神祝福：
- 1-2外交成就。此推羅王希蘭後來也幫助所羅門建聖殿。
- 3-7增添家室。多立後妃後來成為大衛家庭悲劇之源。
- 8-17擊敗非利士人。11「巴力毘拉心」意為“突破之主“ (the Lord of breaking-through)或“沖去之主“ (the Lord of Breaches)。16「基遍」是會幕所在，參十六40、代下一3。從此處戰勝有屬靈含意。
問題思考
- 據2節，神為何使大衛的國興旺？今我們興旺又是為何？
- 大衛爭戰時必求問神，但對婚姻，有求問嗎(3)？這提醒我甚麼？
思想應用
巴力毘拉心之戰不但“沖破“宿敵非利士人；並且燒掉了那個曾經接受掃羅敗亡之榮耀的非利士偶像(參十9)，在靈界也是一大“突破“。大衛在屬世和屬靈爭戰都大獲全勝，名揚列國，是因他：
1.每戰之前必問神(10、14)：相對於十14的掃羅；大衛是求問神的人，並且一問再問，不倚靠先前戰勝的經驗。這帶給他：a.大突破(11)：敵人如水沖去。b.大創意(14)：領受敵後突襲的戰術。
2.交戰之中聆聽神(15-16)：此役使我們明白有雙重戰場，在可見的兩軍之外，桑樹梢還有腳步聲，神的使者走在前頭為百姓爭戰，跟隨的就得勝。哈利路亞，桑樹梢頭的腳步聲今日仍率領我們為主爭戰！但要注意：a.須求問：否則不知有此聲b.須安靜：否則聽不見此聲 c.須聆聽 d.須聽懂 e.須聽從：一聽見就立刻出戰！
3.戰後一切榮耀神(11b、12)：a.不自居功，宣告是“神藉我的手沖破敵人“，歸榮耀與神。b.燒滅敵人的偶像是為神報仇，榮耀了神。
主，智慧謀略都出於祢，求賜我敏銳的耳，跟隨桑樹梢的腳步聲！
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