2022年9月份靈修進度表
作者：張鈞莉 老師
| 1 | 四 | 歷代志上15 | 11 | 日 | 歷代志上25 | 21 | 三 | 歷代志下6 |
| 2 | 五 | 歷代志上16 | 12 | 一 | 歷代志上26 | 22 | 四 | 歷代志下7 |
| 3 | 六 | 歷代志上17 | 13 | 二 | 歷代志上27 | 23 | 五 | 歷代志下8 |
| 4 | 日 | 歷代志上18 | 14 | 三 | 歷代志上28 | 24 | 六 | 歷代志下9 |
| 5 | 一 | 歷代志上19 | 15 | 四 | 歷代志上29 | 25 | 日 | 歷代志下10 |
| 6 | 二 | 歷代志上20 | 16 | 五 | 歷代志下1 | 26 | 一 | 歷代志下11 |
| 7 | 三 | 歷代志上21 | 17 | 六 | 歷代志下2 | 27 | 二 | 歷代志下12 |
| 8 | 四 | 歷代志上22 | 18 | 日 | 歷代志下3 | 28 | 三 | 歷代志下13 |
| 9 | 五 | 歷代志上23 | 19 | 一 | 歷代志下4 | 29 | 四 | 歷代志下14 |
| 10 | 六 | 歷代志上24 | 20 | 二 | 歷代志下5 | 30 | 五 | 歷代志下15 |
RPG禱讀經文
| 日期 | 章 節 | 經 文 |
| 8/28-9/3 | 代上
16：14-15 |
祂是耶和華我們的神，全地都有他的判斷。
你們要記念祂的約，直到永遠；祂所吩咐的話，直到千代， |
| 9/4-10 | 代上
19：12-13 |
約押對亞比篩說：亞蘭人若強過我，你就來幫助我；亞捫人若強過你，我就去幫助你。我們都當剛強，為本國的民和神的城邑作大丈夫，願耶和華憑他的意旨而行。 |
| 9/11-17 | 代上
29：1、5 |
因這殿不是為人，乃是為耶和華神建造的…..今日有誰樂意將自己獻給耶和華呢？ |
| 9/18-24 | 代下
6：14-15 |
耶和華─以色列的神啊，天上地下沒有神可比你的！你向那盡心行在你面前的僕人守約施慈愛；向你僕人─我父大衛所應許的話現在應驗了。你親口應許，親手成就，正如今日一樣。 |
| 9/25-30 | 代下
12：12 |
王自卑的時候，耶和華的怒氣就轉消了，不將他滅盡，並且在猶大中間也有善益的事。 |
歷代志上 第15章
經文要義
烏撒事件發生三個月之後(十三14)，15、16章記大衛再迎約櫃。
- 1-3預備：包括預備地方(1)、找對人選(2)、召聚會眾(3)
- 4-15人員：聚集利未人和祭司成大隊，並要自潔。
- 16-24音樂：20-21「女音」和「第八」可能指高音和低音。
- 25-29過程：27「細麻布的以弗得」：祭司的服裝(參撒上廿二18)
問題思考
- 數數看大衛迎約櫃的過程用了多少人力？多少樂器？又有多少次提到歡喜快樂？這對我們今天敬拜主有何啟示？
- 掃羅之女米甲輕視大衛迎約櫃時的跳舞歌唱。他們二人的立場各是甚麼？我的裡面是大衛或米甲？
默想應用
這次迎接約櫃非常順利圓滿，是因為大衛做了萬全的準備：
1.修正錯誤：a. 2、12~15：他找出上次錯誤的癥結，指定利未人扛抬約櫃(申10：8、民4：1-15)。哪裡跌倒哪裡爬，是謙卑。b.4、11：他開會的對象與13：1大不相同。與正確的人討論事工，是智慧。
2.預備地方(1)：約櫃不只要被歡迎，還要安居。今我敬拜時有為主支搭帳幕供祂安居嗎？
3.查考聖經：a.13、15：對約櫃除滿腔熱情，還要回歸摩西所吩咐的定例；今我們服事除追求超自然經驗，也還要實際遵從神的話。 b.12、14：查經光照他要求利未人自潔(參出19：10)。非聖潔沒有人能見主。聖經永遠比我們自己設想周全，不讀經無智慧。
4.配置同工：大量的人員(3-10)、演奏的歌唱的守門的(16-24)獻祭的(26)……顯示他統籌調度的能力。今我們服事都須詳盡規劃。
神不長久責備，仍給大衛第二次機會迎約櫃。今對我們更有恩典。
靈修筆記
歷代志上 第16章
經文要義
- 2-3安放約櫃。 l4-6 設立樂團。
- 7-36歌頌詩篇。7「那日大衛初次…」：音樂進入敬拜始於此時。這段讚美詩也見於詩九十六1-13、一零五1-15，及一零六47-48。
- 37-43分區敬拜：約櫃安放在耶路撒冷，利未人每日用音樂事奉；而會幕和祭壇仍留在基遍，派祭司主理獻祭，且亦開設音樂崇拜。
問題思考
- 本章重複出現“在神面前“”在約櫃前““帳幕前“，請數數看共有幾次？這說明他們的敬拜有何特色？我敬拜是來到神，或人面前？
默想應用
大衛時代的敬拜，較之摩西會幕時期又更提升：
1.敬拜的內容擴充：過去以五祭敬拜，大衛除了獻祭(1)，還有祝福(2)、分享(3)、頌揚(原意指“代求“make petition)、稱謝、讚美(4)、看守(38)等，更重要的是創立了音樂事奉(7)。他們歌唱、演奏各種樂器，並創作詩篇。音樂與詩歌從此納入敬拜過程。今耶穌已為我們完成獻祭，但其他的敬拜內容，我們有無繼續充實呢？
2.敬拜的時空延伸：時間上，從前按節期敬拜，大衛改成日日、持續的敬拜(37節，at all times day by day)。空間上，基遍的會幕前每日早晚都獻燔(40)，與耶路撒冷約櫃前終日飄揚的樂音遙相呼應，使敬拜不限於耶路撒冷為中心，兩地同時稱頌主。求主讓我們恢復大衛敬拜的帳幕，不但每日24小時，且全地都來敬拜主！
大衛建立這樣的敬拜事工，也表現出他個人生命幾個特質：
1.分賜榮耀：自己是音樂家，但動員眾人同享敬拜的喜樂和榮耀，不獨擅；派菁英人才往基遍事奉，不私留為己。結果愈發榮耀。
2.分享祝福：給民(2)，也給家眷祝福(43)；給屬靈的祝福(2)，也送禮物(3)。這不僅是慷慨的美德，並向世人證實神樂意施恩的美意。
靈修筆記
歷代志上 第17章
經文要義
大衛在屬靈上的貢獻，繼迎約櫃之後就是建造聖殿。從本章至廿九章本卷書結束，共13章都在記載這事。
- 1-15大衛起意為神建造聖殿，神未允許，但應許賜福大衛。
- 16-27大衛的感恩禱告。
11-14本卷書中第三個警戒(之一)：須長大成人，才能瞭解這樣一位大祭司。11「因為你們聽不進去」：故麥基洗德的解釋延至第七章 。
問題思考
- 大衛環顧自己的皇宮，想到神的約櫃；我看自己的家時想甚麼？
- 大衛被神拒絕，卻順服並感恩。當我被拒絕時通常反應如何？
默想應用
本章分記應許與回應，是大衛一生與神親密的最高峰。顯示出：
1.神不須人服事：神不要大衛建殿的原因有：a.神超越萬物，不須住殿宇，偶像才須廟宇遮風雨(5-6)。b.大衛是戰士，不適合建造供神與人安息的聖殿(22：7)。c.神的絕對主權，祂有權決定由誰、何時為自己建造殿宇。
2.神樂意賜福人：神拒絕了大衛的善意，但因此而大大賜福給：a.大衛個人(7-8)；b.以色列人(9-10a)；c.大衛的後裔及國祚(10b-14)
誠如徒17：24-25：「創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什麼，自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人」我們今日能稍微服事祂，全是恩典。
3.大衛以神為念：過去逃避掃羅追殺時長年住在山洞野地，今得安居豪華宮殿，他不以為驕奢，反而“推己及神“，顧念約櫃。
4.大衛以恩為念：當知道建殿的尊榮不在己，他沒有失望或嫉妒，只“進去“謝恩(16-22)、受恩(23-27)。他看重恩典過於個人成就，恩典便向他世代綿延不絕。以色列的君王從此由揀選成為世襲。
主啊，大衛與祢似有一種惺惺相惜、肝膽相照之情，我羨慕！
靈修筆記
歷代志上 第18章
經文要義
本章到二十章連續3章，記錄大衛軍事上的偉大成就。這些也都與建造聖殿相關，因他所得戰利品均留作建殿材料。
- 1-13制服強鄰。3「瑣巴」：亞蘭人的一支。8「均」又稱比羅他。
- 14-17大衛的內閣成員。17「基利提人」和「比利提人」：是從革哩底和非利士來的外邦士兵，組成大衛的護衛隊。
問題思考
- 十四章已載大衛大敗非利士人，1節為何又記？二役有何不同？
- 聖經對大衛作王有何評價(14)？這提醒我個人和當今政局什麼？
默想應用
大衛輝煌的戰績和內政，提供我們幾個祕訣：
1.支取應許的秘訣：本章以“此後“(1)開頭，將連串的勝利與上章聯繫。亦即，神應許「我必治服你的一切仇敵」(17:10) → 大衛禱告「耶和華啊，你所應許僕人和僕人家的話，求你堅定直到永遠」(17:23) → 採取行動：”此後大衛攻打…“。這是大衛戰勝的原因和模式。有了應許，要加上禱告、宣告和實際行動來啟動預言，應許就必應驗！此即為何6、13節兩次強調「大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝」― 是神履行應許使他得勝。
2.主動出擊的秘訣：前次利乏音谷的大戰(十四8-17)是因非利士人進犯而應戰，但現在大衛發兵奪下其重鎮(1)。再進攻東南方的另一宿敵摩押(2)；當瑣巴王(在北方)往伯拉河擴張，大衛也出兵制止(3)。這些爭戰是主動的，有前瞻性的部署眼光。今我們屬靈爭戰也應預先佈局，不僅疲於奔命應接仇敵攻擊而已。
3.價值提升的秘訣：戰勝沙場的君王很多，大衛與那些窮兵黷武的領袖不同的是，他心念聖殿。奪銅，為儲備聖器材料(8)；得金銀，留供建殿經費(11，參29:2)。建殿的異象使他的勝利有永恆價值，否則不過史上又添一野心家而已。今我人生價值建在何處？
靈修筆記
歷代志上 第19章
經文要義
本章至廿3是大衛與東鄰亞捫戰爭的記錄：
- 1-5亞捫王哈嫩侮辱大衛使臣，種下戰因。
- 6-15戰勝亞捫和亞蘭人的聯軍。6「米所波大米」撒下十6作“伯利合的亞蘭人“「亞蘭瑪迦」指瑪迦的亞蘭人。皆亞蘭一支。
- 16-19更多亞蘭人聯手，大衛再敗之，從此亞蘭人歸服。
問題思考
- 哈嫩因何挑啟戰端？這給我們什麼教訓？
- 約押和亞比篩的作戰方式對我們有何提醒？
默想應用
本章說的是國際戰爭，卻對我們的人際關係有深切提醒：
1.猜疑害事(3)：大衛感念舊恩(聖經未記是何恩，可見不甚重要，但大衛有恩必報)，一片善意遣使弔喪，亞捫首領卻猜疑他是來探密。哈嫩接受此猜疑信念，結果兵燹連天禍國殃民。今猜疑也常破壞我們生命，製造苦果。拒絕猜疑，選擇相信，才能享安息。
2.合作成事(12)：聯軍分從東、北方包圍，約押前後受敵，情勢危急。但他與亞比篩密切合作，互相支援，敵人便望風而逃。或謂親兄弟(也是大衛的外甥，見二16)故彼此信任，主內弟兄呢？
3.體恤致生(5)：大衛聽說使臣受辱立刻：a.差人迎接 ― 主動並即時關懷；b安排住所等鬍鬚長起 ― 體恤並醫治心靈創傷。羞恥感會讓人自閉，了無生趣。助其恢復榮耀(鬍鬚長起)，才能使人重建自我、重獲生機。今我們關懷人，有如此體恤其內外需求嗎？
4.良言致勝(13)：約押不僅與亞比篩通力合作，並以愛國愛民及為主爭戰與他互勉，一方面鼓勵軍心(13a)，一方面交託給神(13b)。智慧的良言，使軍心大振，爭戰大勝。今我們如何鼓勵人？
主，願我的人際關係以祢作基礎，滿有智慧和恩膏。
靈修筆記
歷代志上 第20章
經文要義
- 1-3接續上章，記大衛戰勝亞捫人。1「列王出戰的時候」指春季收成後，農暇之時。「拉巴」：亞捫京城，即今約旦首都安曼。
- 4-8三敗非利士人。「偉人」：指巨人。如歌利亞身高三米多。
問題思考
- 上章哈嫩接受猜疑讒言，後果延伸為京城拉巴傾覆。能不慎乎？
- 亞捫之役轉錄自撒下十〜十二章，但省略了大衛犯罪，和其後暗嫩亂倫、押沙龍叛變等，跳接撒下廿一15-22勝非利士人段，再刪15-17大衛年老力衰一節，使四巨人成了三個。故歷代志側重大衛的榮耀，和他籌備建聖殿。這有何深意？(參29章思想應用)
- 我生命中有多少個“巨人“(壓力、恐懼、惡習……)還沒有對付？
默想應用
本章所記的三個“巨人“，很能說明我們生命中強敵的特徵：
1.是偉人的兒子(4)：偉人身量高大，表示一種巨大的壓制。“兒子“是衍生的族群，如：恐懼衍生出絕望、封閉…匯集成群來壓制人。
2.槍桿粗如織布機軸(5)：除高大外還帶槍桿來戳、刺、撩撥挑弄，刺激我們的情緒，使我們煩躁慌亂，六神無主，而意志癱瘓。
3.共有二十四個指頭(6)：這種“多手多腳“的邪靈特別會搧風點火，興風作浪，用各種畸形怪異不合常理的鬼魅伎倆來攪擾我們。
但感謝神，與全能者相比，槍桿再粗、手腳再多一指又有何用？這三個巨人，“都死在大衛和他僕人的手下“(8)！哈利路亞！
值得深思的是，這裡說的三巨人，撒下21：15-22記載是四個，撒上十七章還有一個歌利亞。似乎敵軍每隔一陣便推出一個巨人來挑戰，年少時勝了歌利亞還不夠，眼前還有三個待征服，另還有一個隱藏在後……在靈程中我們鬆懈不得，但也就可以得勝不斷。
靈修筆記
歷代志上 第21章
經文要義
- 1-8大衛數點民數得罪神。5「拿刀的」這次似是調查“役男“人數。可能就是此動機得罪神，“因為耶和華使人得勝，不在乎人多人少“ (撒上十四6)。6「利未人和便雅憫人」：利未人向來不統計(參民1：49、2：33)。這次沒算便雅憫人，學者多以為因會幕在這支派，但看下文似是約押不喜這差事，沒做完。(參廿七24)
- 9-17神降災。15「阿珥楠」： 撒下24：16作「亞勞拿」。
- 18-31大衛購買阿珥楠禾場築壇獻祭，此地後來為聖殿位址(31)。按，這裡也就是現在以巴衝突的焦點 ― 聖殿山。
問題思考
- 大衛想要數點軍力時，對於約押 ― 與此事直接相關的以色列軍元帥 ― 的諫言持何態度(4)？這提醒我們什麼？(參羅12：17b)
- 本章哪些經節表明神對人其實滿有憐憫，樂意施恩？
默想應用
大衛與你我一樣，也會做錯決定得罪神。從他的錯誤我們學到：
1.立即的悔改(8、17)：他一見神降災便立時知罪、立時悔罪，毫無推拖。並為百姓懇切禱告。憂傷痛悔的心神必不輕看(詩51：17)
2.智慧的選擇(13)：「我願落在耶和華的手裡，因為他有豐盛的憐憫，我不願落在人的手裡」是大衛一生經驗和智慧的結晶，表現出對神和人深刻的認識。此一智慧的抉擇，挽回神的心。
3.上帝的施恩並得勝：本章從撒但的攻擊開始，結束在聖殿和祭壇的興起。中間是大衛的失敗和神豐盛的憐憫 ― 祂後悔降災(15)、吩咐築壇(18，以使大衛與自己恢復關係)、應允悅納(26)、收刀入鞘(27) ― 祂使災難的阿珥楠禾場一轉而成為聖殿的基址、敬拜神的中心！神轉化撒但的攻擊，成為人的祝福！
靈修筆記
歷代志上 第22章
經文要義
- 1-4大衛儲存建聖殿的材料。
- 5-18大衛叮嚀建聖殿的必要。13：「他連得」：約等於14公斤。
問題思考
- 本章有多少個「多」和「無數」？這表示什麼？
- 大衛對所羅門(5-15)和眾首領(16-18)的叮嚀，重複哪些保證、勉勵和委託？請體會大衛的用心良苦。
- 今天，建造神的殿是指甚麼？我們可以怎樣預備建殿？
默想應用
本章記大衛對聖殿的預備，有下列特色：
1.用信心預備：信是所望之事的實底，大衛因信而預備了：
a.材料：世人無不積財，但大衛積財目的在於“為殿預備材料“ (4)他多獲戰利品(見十八章)及鄰國進貢(3)，直至無法可數。穿過這些銅鐵木石，他已預見：“要為耶和華建造的殿宇，必須高大輝煌，使名譽、榮耀傳遍萬國“(4)，此之謂異象、此之謂信心！
b.人才：任何事工，人才都比物料更重要。勞工巧匠首領齊聚集。
c.國力：征戰流血使他失去了建殿的資格(7)，但也拼來了一個太平盛世以建造榮耀的殿。今我們國泰民安，乃為呈現神的榮耀。
d.君王：預備建殿的棋局還須要一位關鍵的領袖君王，所羅門的整個生命特質完全符合此需求(8-9)。他是神與大衛精心的預備。
但預備在人，成事在神，大衛須憑信心將一切所預備的再交給神，求祂來成就應許(10)，而不能倚靠所預備的。這又是個更深的學習。
2.用生命預備：”我在困難之中為耶和華的殿預備“ (13)意指歷盡極大痛苦(NIV：I have taken great pains…)、竭盡所能(參廿九2)為殿預備。回想他一生顛沛流離，南征北討，所有滄桑原來只為完成此一命定！今天你我的人生經歷，又是在為神預備甚麼呢？
靈修筆記
歷代志上 第23章
經文要義
- 1-6大衛分利未人為四組：聖殿事奉、士師(即法官)和官長，守門的和樂團。1：是23-27章全段的題目，發生在重整利未人之後。
- 7-24利未人族譜。13：亞倫後裔作祭司。「分別」：原意為奉獻。
- 25-32重新分配利未人的工作。
問題思考
- 重整利未人展現了大衛卓越的組織領導力，但他目的是為提升並確保聖殿的敬拜品質。今我能用組織規劃來幫助事奉和敬拜嗎？
默想應用
大衛不只要建一棟高大輝煌的建築物(如他王建皇宮或陵寢)，他一心是要敬拜神。因此最重要的預備不是建材，而是敬拜團隊。從本章起一連四章記載他對聖職者(利未人和祭司)的建造。首先他：
1.因應時代調整組織(25-26)：摩西時代利未人負責搬運會幕(參民四)，進迦南後此功能不顯，甚至迎約櫃時忘了他們。大衛認識聖殿將開啟“神永住耶路撒冷“新時代，則利未人的職任和組織需調整，才能承接使命。我們事奉若未跟上神的季節，也將被遺忘。
2.聖俗並重劃分職務：亞倫子孫作祭司，專責奉獻至聖的物、燒香和祝福(13)；其餘利未人負責服事祭司，管理升斗等雜務(28-32)。在神無聖俗、貴賤之分(參24：31)，為祂而作的都是分別為聖的。
3.事工平衡支持樂團：大衛善音樂與樂器製造(5)，理當偏重音樂，但他分配四組利未人，樂團僅占約1/10人數(3-5)，最重的仍是管理聖殿的祭司，其餘以排難解紛和守門來支持樂團，四組合成聖殿事奉。今我願意放下音樂光環，用事務性工作來支持敬拜嗎？
4.臨終吩咐擴大編制：大衛心細如髮、心繫聖殿，臨終前還記掛著聖殿服事人員不足，將利未人的事奉年齡從三十歲(3)降到二十(27)，好使神殿中人手更充裕。其心意何其令人感佩！
靈修筆記
歷代志上 第24章
經文要義
- 1-19祭司的班次： 2「拿答、亞比戶死在…」：見利十1-7
- 20-31利未人的班次。
問題思考
- 聖殿尚未建造，大衛已將事奉班次排定，這提醒我們什麼？
- 事奉全按班次，管理精密會阻礙聖靈工作嗎？(參林前十四40)
默想應用
從大衛將祭司和利未人各分為二十四班次，輪班供職，我們發現：
1.聖殿事奉以祭司為主：大衛雖大大擴增了摩西時期會幕事奉的內容和規模，如前述三萬八千人分為四組等，但祭司們“在聖所和神面前“(5)的事奉仍是主軸，故組織他們成堅實完善的體系。今耶穌是大祭司(來4：14)，我們的服事有沒有喧賓奪主？
2.祭司與君王共治：3：“以利亞撒的子孫撒督，和以他瑪的子孫亞希米勒，同著大衛，將…“說明此時期，亞倫後裔的祭司體系，與大衛所代表的君王體系完全合一，共治以色列。亦即政教合一，而民政法律(即士師、官長和守門的二組)和音樂文化(樂團組)歸屬祭司體系。此畫面31節重複出現，可惜在歷史中失落了。
3.掣籤排班，不分高下：班次的安排抽籤為定，不分老幼尊卑。這在祭司(5)、利未人(31)、樂團(25：8)、守門者(26：13)一概同例。看聖經反覆強調他們“彼此一樣“”沒有分別“”無論大小“”不分師徒“…平等與合一始終是聖殿事奉的總原則。
4.班次的傳承：祭司的班次經此確立，千年後，亞比雅班(10)裡的撒迦利亞，仍然“按著班次，在神面前供祭司的職分…掣籤…“而生下施洗約翰 (路1：5-9)。但哈歌斯班的後人，在被擄回歸時已尋不著譜系(拉2：61、尼7：63)。我屬亞比雅班或哈歌斯班？
靈修筆記
歷代志上 第25章
經文要義
- 1-8在利未人中揀選三家族以音樂事奉神。1「首領」：此處指軍事將領(commanders of the army)。「分派」：原文是分別。
- 9-31聖樂人員分為二十四班次。
問題思考
- 本章所記音樂事奉，和上章的祭司事奉(含外院獻祭、聖所焚香等，參23：13及6：49)共同組成聖殿的敬拜。這提醒我們什麼？
- 1-7節中，敬拜包含哪些方式？我們今日敬拜也這麼多元化嗎？
默想應用
本章記聖殿的樂團，正可供我們省察今日的音樂事奉是否具有：
1.神聖性：聖殿敬拜除以祭司獻祭為主，另一環就是音樂崇拜。當時樂團限於亞薩、希幔、耶杜頓三家族，由大衛王和將領親自分派。此「分派」與23:13將亞倫子孫「分出來」作祭司同字，可見樂團與祭司同是神特選，分別為聖的。此處又有部分之意，即三家族中再選有恩賜者才能勝任。今我們有無草率從事？
2.先知性：和合本1節注：「唱歌原文作說預言」，故新譯本及英文各版譯作「叫他們用琴瑟響鈸說預言」，NIV版更稱「作先知事工(ministry of prophesying)」。5節希幔作「王的先見」，這是三家領袖都有的頭銜（參代下29:30、35:15）。故當時敬拜包含預言；預言來自敬拜。二者都是從神受感發聲，無人隨意開口。
3.持續性：a.本章一再強調敬拜者「都歸他們父親指教」(2、3、6)不斷學習。恩賜須要繼續培訓、傳承後代。b.團員也分為二十四班次，每班十二人，帶領四千人的詩班或協助者(廿三5)輪班事奉，不但使聖殿中樂音不息，並呼應著天上的二十四位長老，帶領受造物晝夜不住的敬拜(參啟4:4-11)。
靈修筆記
歷代志上 第26章
經文要義
- 1-19守門者的班次：4-8「俄別以東」：參十三14。
- 20-28管府庫的財務官。同屬於廿三5的“守門的“一組
- 29-32行政和訴訟官，即廿三4“官長士師“組。29：「士師」是法官，「官長」是他們手下的執行官員。「外事」：聖殿之外的政務。
問題思考
- 怎樣可以在職場上作一個利未人？
默想應用
除了前兩章的敬拜事宜外，本章專記利未聖民的三類看似平凡瑣碎的工作，使我們再思聖與俗、屬靈與屬世的分際。
1.有勇有謀守門人(1-19)：
a.他們是“大能的壯士“ (6、7)、“善於辦事的壯士“ (8)和“精明的謀士“(14)。今教會與社會都須要這樣有勇有謀的人來防堵破口。
b.守門的有可拉族(1)，負責防止他們祖先的愚妄罪行再次發生(參民十六章及本書六章)。我們也應看守家族破口，砍斷累代咒詛。
2.分別為聖府庫官(20-28)：
a.兩種府庫：神的府庫指聖殿的奉獻和器皿(21-22、24)；聖物的府庫指人得來後分別為聖歸給神之物(26-28)。今教會的資產需詳加管理；處理世上財物也要將那物分別為聖，保守自己勿貪。
b.本段特記這些專業理財者，也讓我們深思金融、企業界的屬靈位置。這世界都是神的府庫(詩廿四1)，神的兒女都是府庫官。
3.雙重國度調解人(29-32)
士師(法官)調解糾紛，可類比今民政、法務、公務員等。他們「辦裡耶和華與王的事」(30、32)同時服務地上的國，及神的國度。
主，幫助我在職場上作事奉祢的利未人！也為職場七大山頭禱告。
靈修筆記
歷代志上 第27章
經文要義
23-26章是大衛的宗教組織，這章則綜述大衛的政府組織。
- 1-15 軍事編制。軍隊像利未人一樣分班服役，政教同例。
- 16-24 宗族組織。記各支派的首領，但缺迦得及亞設二支派。
- 25-34政府架構。25-31：林業畜牧首長；32-34謀臣與官吏。24「大衛王記」：指大衛的王室檔案，已失傳。
問題思考
- 從大衛的政府組織，我們應當怎樣祝福國家？讓我們為國禱告。
默想應用
本章記載大衛的行政體系，有許多值得我們效法之處，如：
1.以聖殿體制治國(1-15)：大衛王朝得以強大，除因神同在與祝福，也因他組織健全分工明確。看他將“族長千夫長百夫長和官長都分定班次…服事王“ (1)是將聖殿中祭司班次的體制擴及於政治組織，服事王(國家)與服事神同一體例。他的“政教合一“是以宗教影響政治，不像後來歐洲中世紀演變成政治操控宗教，“政教合污“。願我們也先治理教會，擴及於治國，在地上實現神的國。
2.以支派組織治民(16-24)：以色列國與世上國度最大不同，是她完全由神的子民組成，十二支派的宗族關係就是社會人民的組成結構，經由各支派首領即可將政令推行於全民。今我們若廣傳福音，全台歸主後，教會組織即可作為地方行政組織，該有多美！
3.以聯合族群治地(25-31)：神賜福大衛豐盛的田產物業，他將倉庫分為王庫和田野、城邑…各層級(25)，所派掌管庫房和出產的人包含各種族群專才，實現神要人“治理這地“(創一28)的創造美意。
4.以眾多謀士治事(32-34)：大衛虛心納諫，身邊智囊眾多。“謀士眾多，所謀乃成“ (箴十五22)，這是他國勢強大的秘訣。
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歷代志上 第28章
經文要義
28-29章記載大衛臨終遺命，將建殿之事託付給所羅門。
- 1-8大衛公開任命所羅門作王並建造聖殿。
- 9-10：勉勵所羅門：大衛不僅傳承王位，更傳承了對神的信仰。
- 11-21聖殿的設計：9「耶和華用手」：這個詞語常指神的感動和默示(參王下三15、結一3、三14)。20-21再勉所羅門。
問題思考
- 「我心裏本想…只是神對我說，你不可…」(2-3)時，我會怎麼做？
- 大衛如何得知聖殿的模式(19)？今我行事生活的方式如何擬定？
默想應用
大衛臨終遺言諄諄告誡，殷切無比，使人更加認識他的生命有：
1.一個期許：暮年大動作招聚各方人馬齊集耶路撒冷(1)，尤其曾有亞多尼雅陰謀竊位之事(參王上一章)，大衛理應首先鞏固所羅門的王權，但他開口卻是“我心裏本想建造殿宇，安放耶和華的約櫃，作為我神的腳凳，我已經預備建造的材料。“(2)，然後才冊立所羅門接班(4-5)。後話題立刻又回到建殿(6)。對所羅門兩次勉勵也只為建殿。大衛一心在聖殿，而非政權。讀本章當善體此心。
2.兩個平衡：這樣一心一意建殿，會不會走入偏鋒？他卻能：
a.靈感與理智平衡：他對聖殿構造、工作班次、器皿的樣式重量…了解得精準無比，這是“被靈感動所得“(12 NIV作“聖靈放進他腦海“)“是神用手畫出來“的(19)；但也是從理智上“使我明白的”(gave me understanding)。聖靈感動與理智平衡，堅定他的異象。
b.靠神與盡己平衡：他自己盡力為殿預備，對眾首領和所羅門的訓勉也同時強調神揀選與須遵命(5-7、8、9、20等)。我們行事若緊緊倚靠神；又竭力盡本分，也必完成大工。
主啊，求祢也用手為我畫出我人生的異象！並助我為之盡力。
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歷代志上 第29章
經文要義
- 1-21 大衛與民為建殿奉獻並感恩。4「俄斐金」：參王上九28。
- 22-30所羅門作王，大衛壽終。22「再膏…所羅門作王」：所羅門曾匆匆即位(王上一32-40)現在正式受膏。29「先知拿單、迦得的書」今不見，有學者以為即撒上廿五章撒母耳死後的撒母耳記。
問題思考
- 百姓奉獻、稱頌是受大衛激勵(3、6、10、20)。我能否以身作則？
- 大衛人生的最終，停格在率領全民為殿奉獻，和獻上最美的奉獻禱告。我願我的人生停在什麼畫面？
默想應用
從代上十一章至此，我們隨大衛走過了他後半生歲月，愈來愈認識他愛神與建殿的心志。今再從這最後一章來體會他的用心：
1.”這殿不是為人，乃為耶和華建造”(1)：從來帝王為己興工留名，唯大衛為神。且未動工，止於預備，所謂“為而不有“。他不求眼見，神為他畫出聖殿樣式；不求留名，神使他享大名(17：8b)！
2.”我為我神的殿已經盡力…因我心中愛慕我神的殿” (2-3)：他心中切慕聖殿，為此而一生盡力，臨終還獻上一切積蓄。他雖未見，但已預見，並預嚐、預享了聖殿的榮耀輝煌(11-13、22：4)！
3.”我算甚麼…竟能如此樂意奉獻…把從你而得的獻給你” (14)：他一無所誇，深知在萬物的源頭面前，奉獻其實是恩典、是幸福！
大衛也有許多弱點，本書只記了他治國和建殿的光明面。因當作者以斯拉的時代，撒母耳記、列王記等全史早已為人熟知，他只編纂榮耀君王和聖殿的主題，激勵他當時的百姓起來重建聖殿、恢復榮耀。以斯拉的時代與大衛相隔約五百年，但他們對神國度和殿宇的一片冰心遙相映照，且一脈至今，還在琳瑯召喚著你和我！
萬軍之耶和華啊，祢的居所何等可愛，我羨慕渴想祢的院宇!(詩84:1-2)
靈修筆記
歷代志下 第1章
經文要義
代下一至九章記載所羅門為王，四十年之間的歷史。
- 1-6登基獻祭。1：以下九章的序言，說明所羅門擁有：國位堅固、神同在和尊大。5「比撒列」：見出卅30-35。「就近壇前」：或作“尋求耶和華“。「基遍」：會幕所在，在耶路撒冷西北約10公里。
- 7-13 祈求智慧。
- 14-17所羅門的財富。表明神實現應許。
問題思考
- 本章可分為哪三個重點？這三項之間有沒有因果關係？
- 所羅門向神求智慧以履行他的職分；你在神面前的職分是甚麼？你又會向神求甚麼呢？
默想應用
本章顯示所羅門之所以能大得財富尊榮，是有其先決條件的：
1.獻祭敬拜：所羅門國位一堅固立刻獻祭敬拜，且其敬拜有：
a.影響性：他不只自己敬拜神，並召聚軍(千夫長、百夫長)、政(審判官、首領)、民(族長)各界領袖都來(2)。我們敬拜有無此等影響性和動員力呢？讓我們也起來帶領全家、同事…一起敬拜。
b.進深性：當時神的約櫃在耶路撒冷(代上十五章)，他從在約櫃前敬拜，更進深到基遍的會幕去。他不憚勞苦，更深的尋求神。
c.奉獻性：上基遍去獻祭的原因之一，是那兒的祭壇夠大(參王上三4)，可容他獻上一千頭犧牲。我們是否有時只顧參加敬拜，而苛扣了奉獻？所羅門盡力的、慷慨的奉獻吸引神向他顯現。
2.祈求智慧：所羅門最智慧的選擇，便是選擇求智慧。他求的是為人(治理百姓)、為神(完成聖殿)，而不為己。結果神也賜給他未求的財富尊榮。主總是賞賜遠超過我們所求所想(林前二9)。
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歷代志下 第2章
經文要義
本章記所羅門預備建殿。友邦推羅王希蘭提供了木材和巧匠。
- 1-2、17-18挑選勞工。此記起初徵用的外邦人十五萬三千六百。
- 3-16推羅王希蘭協助建殿。13「現在我打發一個…」：指戶蘭(王上七14，唯該處稱他母親是拿弗他利人。)
問題思考
- 從4-6節，所羅門建聖殿的動機是甚麼？推羅王如何幫助他？
- 建殿一事須要哪些支援？今日我能貢獻甚麼去建立教會呢？
默想應用
從宏觀角度看，所羅門興工建造聖殿代表了他正在：
1.完成命定：自從所謂”大衛之約”(代上十七章)，神明說大衛的繼承者必建造殿宇之後，所羅門的出生、命名都指向他就是那位要繼承王位、完成殿宇的。大衛晚年不論私下或當眾，一再述說、交待此點(代上廿二5-15、廿八1-10、20-21)。故1節他的”定意”，是回應他被造的命定。今你我生命也有神命定的”聖殿”待建。
2.傳承使命：4節所言「焚燒美香…獻燔祭」都是摩西律法所傳(參出廿五6、30；卅7-8；四十23；利廿四5-9；民廿八-廿九)，所羅門深刻體驗到「這是以色列人永遠的定例」；5-6節的口氣則和大衛對建殿的異象如出一轍(參代上廿二4；廿九11-14)。從摩西到大衛所領受的會幕和聖殿的使命，所羅門集中來完成。他克紹箕裘不負所託，完全承接了此一重要託付。
完成命定就個人而說；傳承使命則重在神旨意。所羅門遵行、傳承神的旨意，此同時也完成了個人生命的命定。事奉神是他的幸福。
本章並清楚顯明：當我們順服神的旨意，承接從神而來的異象和使命時，神可以調度萬有，使我們所作的盡都順利；我們自己也因為完成了命定而生命完滿、充實、有意義。
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歷代志下 第3章
經文要義
- 1-2建殿地點、時間。特別著重此地點的歷史價值。
- 3-7聖殿的整體外形。3「古時的尺寸」以525公尺（21英吋）為一肘。5「大殿」：指聖所。6「巴瓦音」：地點不詳，代稱精金。
- 8-14聖殿的內部建設。9「樓房」：聖殿的旁屋(參代上廿八11)
- 15-17兩根銅柱。17「雅斤」：他必建立，「波阿斯」：他有力量。
問題思考
- 所羅門將聖殿建在神顯現的地方(1)，今天當你參與教會敬拜或作個人靈修時，感受到神的同在嗎？
- 請數數看本章重複多少次「金子」？這給人甚麼感受？
默想應用
本章記所羅門開始建造聖殿，有兩點值得深思：
1.聖殿的位址(1)：聖殿位於亞伯拉罕獻以撒的摩利亞山(參創廿二章)；也是大衛獻祭贖罪的阿珥楠禾場(參代上廿一9-31)。前者顯明神預備的恩典；後者顯明神赦罪的恩典，而又都與人的誠心獻祭息息相關。今聖殿之建，本為焚香獻祭敬拜之用(二4)，在此具有特殊意義的地點建殿，表示此地的所有獻祭都上連於亞伯拉罕之獻上至愛；和大衛之獻上悔改，而深深地植基於神的厚恩之中。也顯明神的心意與恩典始終貫串在人類歷史中。哈利路亞！
2.聖殿的榮耀(3-9)：本書省略建殿過程，只述聖殿的構造：它的面積不算大，大約31.5乘10.5公尺，但都貼著精金，富麗堂皇之至。這應驗了大衛說這殿“必須高大輝煌，使名譽榮耀傳遍萬國“ (代上廿二4)。榮耀的神理當有榮耀的殿；然而更加“必須“的還是這殿裡必須有榮耀的神同在，否則再怎樣高大輝煌；天使(基路伯)、銅柱都不能撐住它的名譽榮耀。榮耀不在有金子，在於有神！
主啊，願今日祢的教會都是榮耀的殿，更願祢在其中大顯榮耀！
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歷代志下 第4章
經文要義
- 1-11 聖殿中各樣器具和陳設。3「野瓜」：銅海上的裝飾，原文作牛，因原文二字發音相近，或因瓜形像年頭。5「罷特」：即伊法，約當22公升。6「沐浴」：或作洗濯，參出卅17-21。9「祭司院」即內院，限祭司進入；「大院」即外院，一般子民皆可去。
- 12-22 總述聖殿器具，再次強調金、銅材質，以顯其榮耀。21「燈臺上的花」：應是像杏花，參出廿五31-36。
問題思考
- 本章如何顯示出工匠的細心？我做事和服事是否也一絲不苟？
- 所有精巧的器皿都是為了幫助人敬拜神，今天我們能怎麼做呢？
默想應用
這一章是描述聖殿裡的各種敬拜器具，也提醒著我們：
1.器材是為成全敬拜：聖殿中大自銅海，小至鑷子、調羹…都是作敬拜用途的，與今日我們所用的不同，但敬拜的目的完全一致。器材的存在是為成全敬拜，可以錦上添花；切忌喧賓奪主。
2.創意與聽命平衡：聖殿的銅海，意義相當於會幕的洗濯盆，但周圍有銅鑄的野瓜為裝飾、邊緣如百合花，則是新增的點綴。戶蘭是巧匠，定然極富創意。但“他又照所定的樣式造十個金燈臺“ (7)，“可以照例點在內殿前“ (20)，可見他的創意是有規範的，與定例相平衡。不論此“所定的樣式“是指摩西時期會幕的做法，或是大衛先前告訴所羅門建殿的樣式，當時的巧匠們都順服。
3.成長與擴張：聖殿銅祭壇的尺寸(1)，比會幕的祭壇(參出廿七1)大了五十倍有餘，可見奉獻祭物的量也大大增加(參五6)，因此又增設十個洗祭物的盆子(6)。金燈臺和陳設餅桌的數目(7-8)，也從會幕的一個增加為十個。奉獻燔祭和發光，都是生命成熟的表徵。神期待祂的子民成長、擴張(參賽五四2-3)。
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歷代志下 第5章
經文要義 第五至七章長篇描述聖殿完工後的獻殿禮。
- 1-10聖殿完工，約櫃進殿：3「七月節」：即住棚節。9「直到如今還在那裏」：編寫歷代志時聖殿已毀，但作者似乎認為應該保留這句話。10「惟有兩塊石板…並無別物」：約櫃中本還有一罐嗎哪和亞倫發芽的杖，此時已失。「何烈山」就是西乃山。
- 11-14全民敬拜的盛況。其中11-13重演大衛奉迎約櫃入京的歡樂敬拜；13下-14彩雲與榮光充滿聖殿，則重現了摩西會幕完工時的榮耀(參出四十33-35)。歷史在印證著神對所羅門的悅納，
問題思考
- 本章用了多少個”眾人”、”會眾”，或”眾…”？這表現出什麼？
- 我的敬拜生活能反映昔日聖殿敬拜的豐盛和榮耀嗎？
默想應用
本章是獻殿禮的第一段 ― 安放約櫃和音樂崇拜。有幾個特色：
1.安息：聖殿完工帶來安頓：a.約櫃安放至聖所不再遷移；b.大衛分別為聖的物(1)，和會幕及其中聖器(5)放進聖殿府庫；c.獻祭地點固定(6)，不必再往基遍。今教會建造，也使信徒身心靈享安息。
2.立約：聖殿完工說明大衛之約的應許已成就(參六10-11)；10節又強調約櫃裡惟有代表西乃之約的兩塊法版(參出十九1-6)。兩約相承相連，表明人類雖然不斷失敗；神仍不斷守約施慈愛！
3.眾多：獻殿之禮選在七月住棚節舉行，民眾多(3)；獻祭的祭物多得不可勝數(6)；祭司和利未人不分班次全員出動，服事的同工也多(11-12)。“三多“形成空前盛大的慶典，顯明神國的豐盛興旺。
4.讚美：由於大衛已對歌唱和樂團做了萬全的規劃(代上廿五章)，聖殿的第一次敬拜聚會(11-13)不但全員匯集，眾聲合一，並有明確的讚美內容：「耶和華本為善，他的慈愛永遠長存」。眾人如此同心宣告神的美善、慈愛和永恆不變時，神的榮光充滿了殿。
當我們起來完成神的託付，也必領受此四方面的祝福。
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9/21
歷代志下 第6章
經文要義
- 1-11所羅門為百姓祝福。1「幽暗」：代表神隱蔽的榮耀，聖經常以此描寫神的所在(參出廿21)，也說明祂是自隱的神(賽四五15)
- 12-42所羅門的長篇禱告。包含三部分，14-21頌讚：讚美神守約施慈愛，求神看顧這殿。22-39代禱：設想了七種人們向著這殿呼求神的情況，求神一一垂聽。40-42祝禱：求神進入聖殿。
問題思考
- 1-11節是所羅門在獻殿典禮中的致詞，他和我們一般印象中的致詞有何不同？有沒有提到聖殿的宏偉壯觀？反而是哪些內容？
- 22-39節所羅門為哪七個方面懇求？這樣的禱告給人甚麼感受？
- 所羅門強調聖殿是百姓禱告的中心，也求神垂聽一切心向聖殿的誠心祈禱。我今天應怎樣幫助我的教會也成為禱告的殿？
默想應用
本章誠可謂史上最偉大的公眾講詞之一。特別有幾點值得深思：
1.一國之君，且正當國勢空前(並絕後)強盛之時，竟當眾跪下大伸祈禱，這不僅是他個人謙卑的情操，更表明以色列國權的源頭來自神。選民蒙福之因即在此。願今之執政者也有此體認。
2.所羅門清楚認識神不但守約施慈愛(14-15)；且至高至大，不須住在殿中(18)。那為何還要建殿呢？他的答案：殿是作為神立名的居所；也作為人禱告的地方(20)。循此他確立了聖殿的宗旨不只在獻祭，且要成為萬民禱告的殿，或以色列民或外邦人；或在殿中或在遠方，只要認同神的殿和約，就可以向神祈禱。今耶穌救恩之門更寬廣，凡願意的都可來享主恩。
3.所羅門深切的為人民發出了七段代禱(22-39)。奇妙的是，他在國勢鼎盛之際設想人民的各種苦況，彷彿預言了後來歷史的發展。這是具啟示性的代禱。再進一步，他的禱告還擴及外邦(32-33)。一個有深度的代禱者足以穿透歷史、跨越萬邦！
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9/22
歷代志下 第7章
經文要義
- 1-3獻殿禱告的當下印證：從天降火燒盡祭物，神的榮光再次充滿聖殿。五13神的榮光僅祭司得見，此次全民都見，敬畏叩拜。
- 4-10全民獻祭與守節共十五天。這次獻祭的數量連龐大的銅祭壇也容不下。8「哈馬口…埃及小河」：以色列國竟的最北與最南，見代上十三5；住棚節與嚴肅會可參利廿三24-44。
- 11-22神對所羅門的應許和警戒。14節是歷代志全書的鑰節。
問題思考
- 本章多次提到民眾，他們如何參與獻殿禮？記這些有何深意？
- 14節是神偉大的應許，要從哪四方面來支取？
- 12-22節神對所羅門的應許中，有多少個「若」？這說明什麼？
默想應用
本章是獻殿禮的高峰 ―獻祭和守節，及後續 ― 神對所羅門的應許及警戒。其中提醒著我們：
1.信仰的個人性與群體性：本章數次強調王與眾民在一起獻祭並獻殿。信仰是個人性的，所羅門的禱告雖然偉大，但百姓必須自己連結於神，無人可代替他們禱告敬拜。信仰又有群體性，當群體會集敬拜守節，神的榮光特別彰顯(1-3)；人心也特別喜樂(10)。
2.服事的隱藏面與顯明面：大衛不在獻殿禮現場，但聖殿裡外，連利未人拿的樂器都是他製造為要頌讚神的(6)，他為聖殿的服事是長期隱藏的(參代上十七~廿九章)，然而神和眾人都紀念(10)。我們事奉神有些顯在人前；有時隱身幕後，甚至有人終生沒沒不為人知，但凡為神而作，事奉的本質和價值完全相同。
3.祝福的無限量與有條件：神對所羅門的應許強調了“永遠“、“恆常“和“不斷“ (16、18)，祂的祝福永世不盡，無限無量。然而領受祝福卻有條件。自卑、禱告、尋求神的面、轉離惡行，是個人和國家地土蒙福的先決要素。這段話不只對所羅門，也對歷代每一個神兒女說，神期待我們都能符合條件，領受祝福！
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歷代志下 第8章
經文要義
聖殿完工了，第八、九章記載所羅門其他方面的傑出成就。
- 1-10 都市建設和徵用徭役。重建或攻取積貨城、保障城和屯兵城。1「二十年」：建聖殿7年；王宮13年（王上六38~七1）。
- 11-16屬靈的建設。包括將埃及妻子遷離聖殿周圍(11)、定時獻祭(12-13)，和排定聖職人員班次(14-15)。16節視此為聖殿完工。
- 17-18 海外貿易。並下接九章，述說所羅門的富強。
問題思考
- 一章已述所羅門王的富強，為何八~九章再長篇重複？這和中間二~七章他建殿、獻殿有無關係？
- 在五~七章獻殿大典之後，本章13、14節強調“每日所當作的“，又至16節才稱聖殿工程完畢，這顯示今建造教會要注意什麼？
默想應用
本章記述所羅門的施政無往不利，國勢達於頂點。然而敏銳的讀經者會在這一片繁榮興盛中至少發現兩點矛盾：
1.以神為念或以己為念？ 上述所羅門建造聖殿為時七年，建宮殿卻用了十三年。建宮殿無可厚非，然而為己建屋的時間心力幾乎是為神建殿的兩倍，比例可議。果然，王上七12並記他的宮殿建材”都照耶和華殿的內院，和殿廊的樣式”。對照大衛當年從自己住王宮而不忍神的約櫃在帳幕(代上十七1)；他卻是將神親手畫的聖殿樣式移作己用！為神或為己，他與大衛差別立現。
2.畫地為聖或分別為聖？ 所羅門替所娶的埃及公主特建一宮(11，並參王上七8b)，是因他認為”耶和華約櫃所到之處，都為聖地”，外邦女子不應住在靠近約櫃的大衛宮裡。他知道畫出約櫃所在為聖地，卻不求自己分別為聖遵守神所定不與外邦通婚的律法(參出卅四17、申七3-4)，難道神只是”約櫃所到之處”那一小塊地的神嗎？這一小破口日後招來大禍(參王上十一章)。
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歷代志下 第9章
經文要義
- 1-12示巴女王來訪。表明所羅門享譽國際。示巴在阿拉伯半島南端。4「上耶和華殿的台階」：原文為“上升“，指王進聖殿禮拜時的儀仗場面，或譯“在聖殿獻燔祭“，煙霧上升。
- 13-28所羅門的財富。21「他施」：在今西班牙。26「大河」即幼發拉底河，所羅門疆域的北界。非利士為西界，埃及為南界。
- 29-31結語。所羅門壽終。
問題思考
- 所羅門蒙神賜福，內政、外交、軍事、財政無一不強。神也應許過要賜祂的兒女和整體教會有豐盛的生命（參約十10；弗一18、23）。我們應怎樣為自己和教會禱告？
- 若將本章所羅門壽終的記載，與代上廿九章大衛壽終相比較，你更羨慕誰？為什麼？
默想應用
從示巴女王的話中我們明白：
1.智慧先於財富：試想示巴女王自己富甲一方，所羅門若只在她面前擺出宮廷排場，有何稀奇？但她是“見所羅門的智慧，和他所建造的宮室，席上的……又見他上耶和華殿(獻祭)，就詫異得神不守舍“ (3-4)智慧先於財富；且有對神的敬拜為基礎(箴九10)，這三W―智慧(wisdom)、财富(weath)，和敬拜(worship)會合，才顯出影響力。光是財大氣粗多麼乏味，不能造就人。
2.尊榮彰顯神榮：所羅門的財富和尊榮不但用來展現自己的影響力，更讓示巴女王發出“耶和華你的神是應當稱頌的…“。今我們優渥的經濟能力有否讓周圍的人敬畏神？或只用來誇耀自己？
一如對大衛的軟弱面盡量省略；歷代志也只以富強絕頂總結所羅門的一生，而隻字不提其他。但想到耶穌說他一切榮華還不如一朵野地的百合花(太六28-29)，人間富貴的真諦，我們宜所深思。
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歷代志下 第10章
經文要義
從十章到卅六章，是以色列分裂為南、北二國的歷史，而以南國猶大為重點，因其為大衛的後裔，且其間有五次屬靈的復興。
- 1-11羅波安違棄老臣之謀。「示劍」：在耶路撒冷以北約31公里。 2「耶羅波安」：其事蹟參王上十一26-40。
- 12-18耶羅波安率北方十支派叛，王國分裂。15「這事乃出於神」：有關亞希雅的預言，見王上十一29-39。
問題思考
- 羅波安所作的決定如何反映他的價值觀及對長者的評價？這對我們有何鑑戒？
- 羅波安做了錯誤的決定，而15節說「這事乃出於神」。這提醒我們哪些真理？
默想應用
羅波安一次錯誤的決定，強大的國勢全盤改觀。他錯在哪兒？
1.求問人而未求問神：他不立刻回答百姓的要求(5)，是智慧的。然而三天中他問這問那，唯獨未曾問神。相對於所羅門向神求治國的智慧，他做了聽從人不聽從神的“不合理“之事(參徒四19)。
2.不用老年人的意見(8)：這表露出一種叛逆自主的意識形態。
3.採用體貼肉體的意見：他採用的意見，除了是出於“那些與他一同長大“的親信，也因為那些話餵養了他的肉體，以作威作福來滿足他的權力慾望。我們要小心這類聽起來“很過癮“的話。
羅波安確實作錯了決定，一言喪邦。但以色列人叛離的決定又做得對嗎？16節他們說的話，也同是體貼肉體的血氣之言。“自己顧自己“絕非神的心意(參腓二4)！他們以血氣對待羅波安的錯誤，便分裂國家，影響數千年。我們當怎樣小心看待別人的錯誤？
15節說這事出於神(參王上十一~十二章)。神可以使用人的自由意志來完成祂的旨意，祂掌管人心和歷史。然而人間一切美善也同樣是出於神，祂的本意是賜福。錯誤的決定，仍然出於人。
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歷代志下 第11章
經文要義
- 1-4 羅波安興兵欲與北國爭戰，耶和華藉先知阻止。3「以色列眾人」：此詞在本卷書不單指北國百姓，也用於南國猶大。
- 5-17羅波安的政績。5-12：修築南、東與西面的防線。北界未增防備，或為方便收復北面失地。13-17：祭司與利未人從各地來歸附羅波安。因耶羅波安設立偶像，又立凡民作祭司，罪上加罪。
- 18-23羅波安的家室。他也多妻，唯未像所羅門娶外邦女子。
問題思考
- 昔日神禁止羅波安與以色列弟兄爭戰，今日基督徒應怎樣和睦？
- 耶羅波安引導百姓拜牛犢，設凡民為祭司，而廢了利未人的祭司職務，此舉帶來哪些直接、間接的影響？今我當怎樣對待神僕？
- 國家分裂的時刻，祭司、利未人和立定心意尋求神的人如何作選擇？他們付了甚麼代價？產生什麼影響？這提醒我們什麼？
默想應用
因暴力的言語而失去的國土，羅波安意圖再用暴力奪回，他忘了興衰由神斷定(詩七五6-7)，若真出戰，必血流成河而徒勞無功，幸而神藉先知說話，阻止了這場無謂的內戰。然而分裂的國運就此成為定局。一言既出，十八萬兵力也挽回不了，你我可不慎乎？
耶羅波安蒙神使用而得十支派，若遵行神的道，神應許必為他“立堅固的家“ (王上十一28-38)。但他造金牛犢，自立祭司，藉此拉攏民心(王上十二26-31)，卻失去所有祭司和利未人，反而堅固了猶大國(17)，而北國也因此僅傳世二百載即亡。“機關算盡太聰明，反算了王朝命運“。不靠神而靠政治運作的下場殆即此。
祭司利未人和凡定意尋求神的人，拋家別業來歸耶路撒冷(13-16)這些無名的信心英雄，在混亂分裂的世代留下佳美的腳蹤。
主啊，我放下一切心機和盤算，不遠千里一定跟隨祢！
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歷代志下 第12章
經文要義
- 1-12埃及王示撒入侵猶大。羅波安在位第四年開始離棄神拜偶像，以致神容許埃及王第二年入侵。3「路比人」、「蘇基人」、「古實人」：都是埃及的僱傭兵。12「善益的事」：即敬虔的事。
- 13-16羅波安生平總結。他因不立定心意尋求耶和華而被聖經評為「行惡」的君王。
問題思考
- 神可以使用任何人事物來管教人。人悔改就必經歷神恩典；只是犯罪的代價難免。本章如何應驗此定律？我也有類似經歷嗎？
- 聖殿完工時神同在的榮耀記憶猶新；羅波安登基才五年，聖殿即已蒙塵！這給我們什麼警示？(按，所羅門11年聖殿完工(王上六38)，他在位40年(九30)，故聖殿的榮耀總共34年即被劫)
默想應用
羅波安留在歷史上的，除因錯誤的選擇高壓政策而導致王國分裂外，就是這個評論：“羅波安行惡，因他不立定心意尋求耶和華“(14)。他的，或說一個不立定心意尋求神的人，其信仰狀況是：
1.起伏不定：他在順利、強盛時便離棄神；受管教時再自卑尋求神，不能忠心不貳。這是否也為你我生命的寫照？不錯，當我們回轉，神便施恩，可是僅只“略得拯救“而已(7)，我們還是緊緊跟隨主，來“飽得慈愛“吧(參詩九十14)
2.虛有其表：神可以施恩不滅絕他，但他的罪卻造成聖殿被劫，耶和華的榮耀被仇敵肆意毀壞！最令人感慨萬千的是，之後他用廉價的銅盾牌代替原先的純金盾牌，而仍令護衛兵拿著值勤，濫竽充數。莫說盾牌正象徵軍事防衛、純金象徵神的榮耀，單看他用次級品混冒正牌，而行禮如儀，信仰淪為何等虛偽的粉飾太平！
這兩種信仰生活看來都不陌生，你我經常如此。但這就是“行惡“！
主，助我棄絕生命中的銅盾牌，我要持守“上好的福分“ (路十42)！
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歷代志下 第13章
經文要義
本章記羅波安之子亞比雅，列王記上稱亞比央，且有不同觀點。
- 1-20亞比雅與耶羅波安的戰爭。3：雙方軍力懸殊。
- 4-12：亞比雅勸降。他演說強調：根據神與大衛之約，猶大是合法政權；並有聖殿中正常的敬拜。2.耶羅波安得位不正，且違逆神。4「洗瑪臉山」：可能在伯特利附近。5「鹽約」：永遠的約。
- 13-20南國猶大獲勝。19：這些地名都是南北國邊界上的城邑。
- 21-十四1 亞比雅生平總結。他具備傳統的蒙神賜福的徵兆。
問題思考
- 爭戰雙方兵力相差多少？卻如何分出勝敗？這給我們什麼啟發？我們也常覺得自己是少數失勢份子嗎？
- 我們人生旅途中有無遇過被前後夾攻，左右為難的危急狀況？當時是怎樣渡過難關的？
默想應用
亞比雅在位僅三年，本書所據的史料載他是位好王，因：
1.正確的價值觀：他的勸降演說反映他極重視：a.神的約，認識那是永遠不廢的“鹽約” b.對神的敬拜和守誡命。“至於我們，耶和華是我們的神，我們並沒有離棄祂“(10)是何等鏗鏘有力的宣告！
2.正確的反應和態度：正當做此合神心意的宣告時，敵人卻以雙倍的兵力前後夾攻而來。亞比雅沒有因此懷疑或埋怨，而是“就呼求耶和華、祭司吹號、猶大人吶喊“ (14-15)。倚靠神，便得勝！
亞比雅選擇站在神這一邊，於是可以坦然無懼的宣告與他為敵便是與神爭戰，必不亨通(12)！今我行事有無此等把握和坦蕩？
正確的選擇也使得本書刪除了列王記對他的評語(王上十五3)，而以正面論點作結。我們的人生也總有機會改寫神的評價！
“那時以色列人被制伏了，猶大人得勝，是因倚靠耶和華他們列祖的神“ (18)是這整起事件的鑰節，也是顛撲不破的至理。
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歷代志下 第14章
經文要義
14-16章記亞撒為王，帶來猶大國第一次靈性復興。
- 1-8亞撒的復興。2「行耶和華…看為善為正的事」帶出下文的宗教改革。從此這話也成為對猶大好王的典型評語。3「邱壇」：迦南人自古常在山丘設祭壇拜偶像。「柱像」：扁長形石塊的偶像。「木偶」：指迦南神祇“亞舍拉“，是木柱形象。「日像」：應作“香壇“。6-7：修築堡壘。8：擴張軍隊，亞撒的軍隊遠超過前王。
- 9-15擊退古實王的百萬大軍。宗教的復興後，軍事上也大獲全勝。
問題思考
- 亞撒行耶和華眼中看為善為正的事，包括「除掉」和「建造」這兩個層面，試找出他這二方面的作為。作為一個基督徒，我們如何在這兩個層面上見證耶穌基督的生命？
- 請再讀11節那段令人難忘的話，向目前面對的壓力宣告得勝！
默想應用
本章一片中興氣象，讀來如沐春風。細看來，復興有跡可循：
一提到亞撒作王，立刻指出國中太平十年，這是他給人的總體印象，然後2-6節才綜述太平的原因 ― 他行耶和華眼中看為正的事，除掉各樣偶像，又通令百姓同心敬拜神；於是國享太平；於是得以建造城池堅固國防。7節總結以上：尋求神除滅偶像 →四境平安 →建造城邑，這些事是互為因果、緊密結合的，而必以尋求神為基礎。“地還屬我們，是因尋求耶和華我們的神“。站穩這些腳步後，8節他才擴張軍隊；9-14節便戰勝百萬強敵！這條復興的發展路線任何時代都相同：所謂“攘外必先安內“，內在靈性通了，外在便強盛成功，可以建造城邑備戰；戰爭也必得勝。
爭戰中則絲毫大意不得，11節記他懇切呼求神，敵人就一敗塗地，“不能再強盛“。今我們也應制死仇敵，使牠再不能來轄制我們！是的，“耶和華啊，唯有你能幫助軟弱的，勝過強盛的“！
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歷代志下 第15章
經文要義
- 1-7先知的鼓勵。舊約先知常責備，此段話卻多造就勸勉。
- 8-19加強宗教改革。包括清除偶像、重修祭壇(8)，和百姓立約起誓言(9-15)。8「可憎之物」：迦南的偶像崇拜常是邪淫的。10「三月」：陽曆五、六月間，五旬節的月分。17「邱壇還沒有從以色列中廢去」：猶大各城邑的邱壇已廢(十四3-5)，此“以色列“可能指亞撒所奪的北方領土(參8節)。
問題思考
- 亞撒利雅的信息內容包括：神統治的基本原則；一段以色列歷史的實例；一個勸勉和一個應許。請將它們找出來。
- 亞撒王得到先知的鼓勵，進行了更深入的宗教革新。請指出本章他所作的，比上章所記有何進深？他做這些會遇到哪些困難？
默想應用
亞撒的復興除有上述從內到外的線路之外，且內涵日益充實：
1.先知話語的支持：先知在教會復興史上向來扮演重要的角色。此處的先知亞撒利雅不知何人，但他被神的靈感動而說的話，卻使亞撒“壯起膽來“，進行更徹底的改革。先知信息帶來靈裡的壯大(參林前十四3)。現今正需要如此忠於神，而不求名位的真先知！
2.節期意義的恢復：耶羅波安不但立假祭司，也定假節期(王上十二32)，破壞神從創世以來為人類定下的節令、日子、年歲(參創一14)，亞撒的改革，很智慧的恢復了神的節期。他於三月五旬節期間招聚百姓，守收割之例而獻上戰利品(10-11，參利廿三)，這不僅是遵守律法，也代表回歸神創造的心意，對接上了神賜福更新的時令。今教會也應如此洞察神工作的時機。
3.立約起誓：當守節期、獻燔祭，深度的敬拜會發展成百姓自發性的“進入一個約“(12節英譯)同心協議要忠心事奉神。這樣的立約、起誓帶來極大的喜樂，和神的回應與賜福(15)。
主啊，願這些復興的跡象也應驗在我們中間！我渴慕教會復興！
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