2023年1月份靈修進度表
| 日期 | 章 節 | 經文 |
| 1/1-7 | 創1：27-28 | 神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。 |
| 1/8-14 | 創12：1-3 | 耶和華對亞伯蘭說：你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。 |
| 1/15-21 | 創17：1-2 | 亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：我是全能的神。你當在我面前作完全人，我就與你立約，使你的後裔極其繁多。 |
| 1/22-28 | 創22：16-18 | 耶和華說：你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說：論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門，並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。 |
創世記 第1章
經文要義
- 創世的記載：1-2引言：神是創造者，萬物都是祂創造的。2「運行」：原是雀鳥翱翔，或母雞孵雛，形容盤旋;覆翼;輕撫;愛育。
- 3-5第一日，神造光，將光暗分開。6-8第二日，神造空氣，將天和水分開。9-13第三日，神造地，將旱地和海分開。地上生發植物。14-19第四日，神造太陽、月亮、星宿。20-23第五日，神造水中的生物和空中的飛鳥。24-31第六日，神造走獸和人。
問題思考
- 神創造世界的順序是怎樣的？有什麼特色，及含意？
- 本章重複了幾次“神說…事就這樣成了“？這提醒我們什麼？又重複幾次“各從其類“？這有何深意？
- 神造人的心意是什麼？我能明白，並活出這樣的生命價值嗎？
默想應用
一、神造萬物：宇宙萬有都是神創造的。神“創造“的特性有：
1.起初神造：那位自有永有，昔在今在永在的神甘願進入時間，在起點使無變有。“起初“顯示祂超越時間，也是時間的始，和終(啟1:8)；“創造“顯示祂超越物質，是物質存在的因，和果。
2.神靈運行：神不是物，而是靈(約4:24)。“運行“顯示神的靈不是“無“或“空“，祂有意志;有能力;有作為;有愛，是看顧孕育、從無生有的大能者！這是我們的神與哲學，或宗教最大不同。
3.神說要有：神創造憑藉的工具是神自己的話；祂說就有，命立就立。祂發話，“事就這樣成了“──今我是否這樣聽命呢？
4.神看甚好：神創造的結果是“神看著是好的“、”一切所造的都甚好“──a.我和神看法相同嗎？ b.我愛慕神造的或人造的？
二、神造人：神造萬物都是為預備造人，人是神創造的中心。
1.神的形像：人的外在體格(“樣式“)內在性情(“形像“)都為彰顯神，並代表神來看守、管理萬物。何等的期望與託付！
2.造男造女：神造人是男是女、有男有女，男女有份、有別，他們“各從其類“，也互補互助(參2:18)。
大哉!深哉!美哉!神創世的心意和計畫。願我們都”善體天心”。
靈修筆記
創世記 第2章
經文要義
- 1-3神定安息日。 4-17神立伊甸園。4「來歷」：原文“世代“(英譯generations)表示歷史確鑿。此字出現10次，故本書名genesis。7「造」：如陶匠製作器皿般塑造成型。「生氣」：氣息，靈。神為人生命本源；且人為萬物之靈。16「隨意吃」：神給人自主權。17「死」：含靈性的、肉身的，和第二次的死(啟21:8)。
- 18-25為亞當造配偶。「配偶」：相仿,相配；也是相對的回應者。
問題思考
- 本章又更深入顯示了神造人的哪些心意？(參6、15-17)從祂的這些心意看來，祂在園子當中放兩棵樹(9)，目的是什麼？
- 從本章我們了解神對婚姻與夫婦之道，所定的原則是什麼？
默想應用
本章和上章重複了嗎？其實是更深刻地顯示神創造的心意：
一、對安息日：安息是創造的一部分，表示：
1.“完畢“──a,完滿達成；b.安歇。至善至純至圓融的狀態。
2.“神賜福“這日──a.賞賜：祂滿有恩典；b.孕育：安息不是寂滅。
3.“定為聖日“──a.宣示主權。b.分別為聖。今我們守主日，也表示分別自己，認同神的主權；因此得進入神的賜福，生命圓滿。
二、對人：神造人與萬物完全不同，乃仔細模塑(參7注)，使人：
1.有靈：神對人吹氣的動作溫暖而親密，代表不僅製作，也給與，將自己的生命賜與人(參伯32:8)，使人能與祂溝通、能“活“！
2.有歸屬：神將人“安置“在伊甸園，並預備一切供應(9-14)，多麼穩妥的安排。人生最終的安身立命之道，即在此。
3.有美感：在給人果子“作食物“之前，神先給人“可悅眼目“的樹!人受造即不是只為肚腹而存在。
4有託付：神將美好的大地委託人“修理看守“，何等的期許！
三、對婚姻：神看萬物都“甚好“，唯獨那人獨居“不好“。婚姻是：
1.神所印證的：神像新娘的父親一般，“領“女人到男人面前。
2.互屬互補的：“配偶“意為相對、相稱的，是為要“幫助他“。“骨中骨肉中肉“顯示彼此相屬,互相成全，而非互相利用、轄制。
3.排外的：“人要離開父母“，和任何第三者，而進入婚姻。
4.永久的：“…連合，成為一體“，不可隨意分開(參可10:9)
靈修筆記
創世記 第3章
經文要義
- 1-6蛇引誘人犯罪。1「蛇」：常和“撒但“相連(參啟12:9)。
- 7-13人犯罪的影響：“才知道自己是赤身露體“──產生羞恥感；b.“天起了涼風“──自然界破壞；c.“躲避耶和華的面“；d.彼此推卸責任(12-13)。 14-24人犯罪的後果。
問題思考
- 試從夏娃受蛇誘惑至違背神命令的經歷，找出魔鬼如何試探人的步驟，與人通常犯罪的過程。這給我們甚麼鑑戒？
默想應用
一、墮落的軌跡：這一章令人浩嘆,因撒旦的詭計至今仍然類同：
1.“神說“與“神豈是真說“：a.“豈“──化絕對為相對；b.“真“──變確定為懷疑。世間萬物本皆憑“神說“而有；而人類的思辨問難卻都在“豈是真“中間打繞。人究竟是萬物之靈或冥頑不靈?
2.“只是分別善惡樹上“與“所有樹上的果子“：a.擴大神所定的界限，妄想；b.“隨意吃“與“不許吃“──扭曲神的美意，猜忌。
3.“不可吃“與“也不可摸“：a.模糊焦點，混亂；b.增加禁令，綑綁。
4.“必定死“與“不一定死“：繼續化絕對為相對、變確定為不定。“不一定“是個無底坑，使人漫無歸依，也茫無目標。
5.“因為神知道…你們便如神…“：a.繼續扭曲、猜忌，進而否定神的良善；b.引誘人渴望與神同等，僭越本分、驕傲狂妄。
6.“你們便…能知道善惡“：a.“你能“──倚靠自己能力；b.“知道“除頭腦知識，也包括下判斷的動作；“善惡“原文指“一切“。由自己去判斷和掌管一切──自立為神，不再順從神的話語。
罪，就是從“神說“，到“人能“，人自封為神的過程。
二、回頭的契機：其實每個關口，人都可即時回頭。讓我們小心：
1.要聽什麼?：園中鳥叫蟲鳴、流水潺潺，為何單聽蛇說話？
2.先看什麼?：“於是女人見那棵樹好作食物，也悅人的眼目“，看的次序與神相反(參2:9，見昨二、3)。求主助我眼真“明亮“。
3.“你在哪裡?“：神當然知道亞當在哪，這一個等待悔改的“呼喚“迴盪在人類歷史的長河中，到如今仍在尋找拯救失喪的人(路19:10)。讓我們都來回應祂：“我在這裡，請差遣我“ (賽6:8)！
靈修筆記
創世記 第4章
經文要義
- 1-15該隱殺弟：9“你兄弟…在哪裡“:參3:9，神給他悔改機會。該隱答“我不知道“是說謊；“我豈是看守我兄弟的“是頂撞神。其罪甚於亞當。15：“記號“不知為何(不似9:12)，但見神憐憫。
- 16-24該隱的後裔與文化。17“城“參啟16章(12/25每日靈糧)。本段顯示以人為中心的文化發展。此一系人士日益兇殘(23-24)。
- 25-26塞特──新的開始：26「求告耶和華的名」：指公開敬拜神。
問題思考
- 從該隱與亞伯看來，甚麼是神喜悅的屬靈質素？
- 若將該隱殺弟的經過與夏娃犯罪相較，人的罪有哪些擴大加深?
- 塞特的出生有什麼屬靈含意？
默想應用
一、兩個兄弟──該隱與亞伯。他們的差別表現在：
1.動機(2-4)：a.當時人類還是素食(3:18)，亞伯牧羊的目的應是製衣遮羞(3:21)，和獻祭贖罪；而非為吃。他渴求合神心意；該隱卻為自己肚腹而活。故說“亞伯因著信獻祭與神…“(來11:4)。b.“頭生的“是羊群中最好的；“脂油“是羊身上最好的部分。亞伯盡心獻上精華；該隱獻的是自以為是的土產。
2.態度(5下)：“大大的發怒，變了臉色“顯示該隱a.驕傲炫耀的獻祭目的；b.忌妒暴怒的性格和態度。這是神問“為什麼“之因。
3.行為(7)：“你若行得好…“顯示a.該隱平素的行為是惡的(參約壹3:12)；b.神要的不只是祭物，更是獻祭的人(參撒上15:22)
二、兩種文化──該隱與塞特。
1.以為得著與神所設立：該隱名意為“得“,因夏娃以為得了兒子,但很快便發現這是“虛空“(“亞伯“的字義)。該隱後裔創建的人類文化，都屬此“以為得著卻全屬虛空“,鏡花水月。塞特名意為“立“,與神立大地柱子同字(撒上2:8)，多堅固(參詩90:17)!
2.離神漂流與求告主名：該隱離開神的面，“流離飄盪在地上“，憑己意建造、命名城池。代表背離神的屬世文化。塞特生子以挪士(“人“之意)，開始“求告主名“，與神重建正常關係。
我們的文化是“走了該隱的道路“ (猶11)；或站穩了塞特的根基?
靈修筆記
創世記 第5章
經文要義
- 本章記載從亞當到挪亞，十代先祖的生平，格式都是：“甲活到…歲生乙，生乙之後又活了…年，並且生兒養女，甲共活了…歲就死了“。22「與神同行」：即緊緊跟隨神，不落後也不超前。基礎英語譯本(BBE)譯為“以神的方式繼續生活“(went on in God’s ways)，非常傳神。下章載挪亞也過與神同行的生活(6:9)。24「取去」：與以利亞“被接去“同字(王下2:3;5;9)，表不嘗死味。
問題思考
- 上章該隱的後裔在畜牧、音樂、打造銅鐵各方面都極有建樹，為何從本章起聖經卻只記塞特的後裔?我應如何看待“成就“?
- 以諾與神同行的人生給我哪些啟示?我現在的生活應作何調整?
默想應用
本章是人類第一份譜系記錄，固定的格式中彰顯了：
1.人有價值：在人類最早的時期，聖經就按照個人和各個階段提其名字──每一個人都被神知道、蒙祂紀念。
2.男女同樣有價值：神造人不但是“造男造女“，且“稱他們為人(原文即亞當)“(2)，表示雖然男性為頭，其名字就代表整個種族，但兩性在一起才足以表達神稱“人類“的含意(參林前11:11)。
3.生兒養女有價值：不斷重複的“甲活到…歲生乙“,說明生育是年歲的標記,神看重兒女的出生。而重複“又活了…年，並且生兒養女“更顯明：a.神給人的“生養眾多“之託付(1:28)，在塞特一系子孫中應驗了；b.生兒養女就是那活著…年的內容和意義。今我們不論在肉身或屬靈上為主生養兒女，就是人生的使命和價值。
4.與神同行最有價值：重複格式中的最後一句“甲共活了…歲就死了“說明死亡是亞當犯罪後人類的共同結局，不論多麼長壽，最終難逃一死。其間惟有以諾以他與神同行的人生，竟然衝破死亡的網羅、重排人類的生命模式！與神同行的生活方式使得以諾雖然在當世壽命最短(他“只“活了365歲，其他九個人的平均年歲是913歲)，卻a.滿足了神，以致神捨不得不“將他取去“！b.更勝過了死！──人的尊嚴和價值，捨此為何？
人犯罪帶來羞恥;神卻仍在歷史中不斷賦予人肯定、尊榮和價值！
靈修筆記
創世記 第6章
經文要義
- 1-8神降洪水的原因：2「神的兒子」：指天使(參伯一6；二1)。天使本不嫁娶(太22:30)，但墮落的天使(參猶6)逞其慾心，“隨意挑選“人的女子為妻。3：神造人時原本有靈永遠住在人裡面(2:7)，因人墮落，神任憑人放縱肉體的情慾(羅1:24)。「120年」：神延緩降洪水的時間(參彼前3:20)；或說指人的壽命從此縮短。4「偉人」：尼弗林人(the Nephilim)，指巨人。是違反神的“各從其類“原則而生的混種，有邪靈性質。6「後悔」：是用人的感受去描寫神，強調神的遺憾憂傷；並非因做錯事而感難過。
- 9-22挪亞造方舟。8「完全人」：指挪亞完全信靠神；而非毫無犯錯。15「肘」：約45公分。18：這是聖經頭一次提到“約“。
問題思考
- 2節“神的兒子們“的行事是憑“看見“;”隨意“,這提醒我們什麼?
- 本章使我們對於神的心，和祂行事的原則，增加了哪些認識?
- 挪亞的為人有哪些特色? (背景：當時應尚未下過雨，參2:5-6)
默想應用
一、更大的罪：本章記載人類的罪越犯越大，已罪無可逭：
1.交鬼通靈：夏娃墮落的動機之一是要僭越人的本分而“如神“(3:5)；至此人又與不守本位的天使(猶6)結合生子：a.再僭越神所定的類別界限；b.與撒旦聯手悖逆神。今人交鬼，其意亦同。
2.內外皆壞：當時人的外在──“罪惡很大“(5),“世界敗壞，地上滿了強暴“(11)；內在──“終日(經常、恆久的)思想(反覆模塑的)盡都是(完全、無例外的)惡“，徹底腐化，毫無良善(參羅7:18)!
二、更深的恩：但本章所描寫的神，卻有著：
1.怎樣的“看“：“耶和華見人罪惡很大“(5)與“神觀看世界敗壞“ (12)；和一章“神看所造的甚好“，是同一個“看“字，不是指一時的看見，而是深入的察看。這一看，前後差別何其大！
2.怎樣的心：“耶和華就後悔造人在地上,心中憂傷“,後悔或也譯為憂傷，雙重的憂傷，只因人的不為罪後悔。此心此情誰人知?
3.怎樣的約：但帶著這樣傷痛的心，神竟仍然看著挪亞一人(8的“眼前“)；而說出“我卻要與你立約“(18)這樣甘願限制自己的話！這是“不平等“的約，是我們永遠測不透的忍耐，和愛！
靈修筆記
創世記 第7章
經文要義
- 1-9挪亞進方舟：2：潔淨的動物要帶七公七母，應是為獻祭用。
- 10-16洪水來到。11「大淵的泉源裂開…天上的窗戶敞開」：海底必有大震動，天上則降暴雨，空氣上下的水復合(參1:6)。
- 17-24洪水氾濫：降大雨40天，方舟漂起；全地淹水共150天。
問題思考
- 從6:13-7:23;來11:7;彼後2:5，挪亞一家得救的原因是什麼?
- 本章哪些地方證明“洪水泛濫之時，耶和華坐著為王“(詩29:10)?
- 與挪亞同世的人全被除滅了(23)，他們曾有哪些悔改的機會卻都一再錯過？這對迎接神末日的審判有何提醒?(參路17:26-30)
默想應用
神審判的大雨一來，何等驚心動魄：“水勢在地上極其浩大…都淹沒了…都淹沒了…都死了…都死了…都從地上除滅了“(19-23)萬物俱滅，片甲不存，眼見天地就此復歸洪荒。然而：
1.還有一人：神要挪亞進方舟，“因為在這世代中，我見你在我面前是個義人“(1)──a.當時其實是一個“人在世上多起來“的時代(6:1)，芸芸眾生，竟“惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩“(6:8)！人哪人，“你在哪裡?“(3:9) b.因一個義人挪亞，神留下一家八口，和所有動物各一對，“可以留種，活在全地上“(3)。神所懷的意念不是降災禍，而是留義種；不是消滅淨盡，而是更新潔淨。
2.再過七天：神要挪亞進方舟，也是“因為再過七天，我要降雨在地上四十晝夜“(4) ──a.以方舟之大，挪亞邊“傳義道“(彼後2:5)邊建造，為時必定頗長久(有說120年，不確定，應界於挪亞500-600歲間)，神一等再等，無人悔改；至此最後關頭，再等七天！b.還有七天才降雨，晴空萬里中“挪亞就同他的妻，和兒子兒婦，都進入方舟，躲避洪水“(7)，此之謂信心；此之謂順服！
3.一對一對，各從其類：再讀8-9;14-16，除人類外，世上萬物無不聽命於神，井然有序進入方舟。寧不再次為悖逆的人類浩歎！
方舟由神設計(6:14-15)、監工製造(6:22)；時候一到也由神親自關閉(16)──a.神關的沒有人能開(啟3:7)，哀哭切齒也來不及了；b.對挪亞一家，神的這份“關愛“如父親褓抱眷佑。今對你我亦然。
靈修筆記
創世記 第8章
經文要義
- 1-14洪水消退。4「亞拉臘山」在亞美尼亞和土耳其的交界地帶。
- 15-22挪亞出方舟：20「燔祭」：必須用火把祭物完全燒盡，不準吃用。21「耶和華聞那馨香之氣」：生動地描寫神悅納挪亞獻上的祭品。22「稼穡」：指播種和收割。
問題思考
- 挪亞在方舟中一年又十天之久(13-14;對照7:11)，這期間神和挪亞表現出甚麼？這對我學習等候神提供什麼幫助？
- 挪亞出方舟後，首先做的是甚麼？這又給我什麼啟發？
默想應用
6-7章是浩劫；8-9章是重生，死亡的怒潮沖刷不去神的更新大能!那一葉方舟安渡驚濤駭浪;一家八口全數得救,在在彰顯著：
- 一貫的神記念：“神記念“(1)是洪水事件的中心，也貫串整個人類歷史(19:29;出2:24;路1:55等)──“記念“即眷顧(21:1)，二字是希伯來文的平行詞，可交換使用，含關注、顧念之意，是神慈愛和信實本性的會合。b.神的“記念“不但有思念的對向，且含拯救的行動，故也常和“施恩“相連(參尼5:19;13:31)。暴雨洪濤擋不住神思念的心、施恩的手，故而展開1b-4的退水行動！神啊，風狂雨驟中，“人算什麼，祢竟顧念(記念)他!“(詩8:4)
- 新人的新天地：方舟的窗開向天空，不開側面(6:16)，神培訓挪亞不看環境，以單純仰望作新造的人!於是370個晝夜盡付與感恩守候,任舟外雨停水退;山頂浮現…大地春回的信息不憑眼見,寧可用期盼的雙手推窗放鳥,一次,兩次,放出,接回…第三次迎來一片“新擰下來的橄欖葉“,新天地確定成形了,再等…鴿子舉翅不回顧了，還等…一直等到神說“你…可以出方舟“(15)才出動！這樣的新人新心，才配得上神的新恩典;和外面的新天地！
3.馨香的新燔祭：新人的新心除了耐心等候(長期)；還表現在築壇獻祭(首先)。前者是全心倚靠；後者是滿心感恩，加上捨得獻上祭物(那僅存的珍稀餘種啊)。如此內外合一的祭，遂有“馨香之氣“上騰，而帶下神的新應許、新祝福。神啊，祢許的是“地還存留的時候“，宇宙秩序便“永不停息“(22)；我也理應向祢說：“太陽還存，月亮還在，人要敬畏你，直到萬代“ (詩72:5)！
靈修筆記
創世記 第9章
經文要義
- 1-7神賜福挪亞：1:生養眾多；3-4:可以吃肉(參1:29)，但不能帶血，因血代表生命；5-6:不可流人血,因人是按神的形像而造。
- 8-17神與挪亞立約，不再用洪水毀滅人和大地。以虹為記號。
- 18-29挪亞醉酒:聖經首次提到“酒“,就使挪亞失去莊重與名譽。22：含宣揚父親的軟弱；閃和雅弗則遮蓋父親的羞恥。(參箴17:9)
問題思考
- 本章如何強調“血“的神聖性？這給我們什麼啟示和提醒？
- 神竟與挪亞立約，這約有何特色？使我對神又增加哪些認識？
- 21節 挪亞在哪方面出現問題?含和迦南受咒詛,提醒我們甚麼?
默想應用
挪亞出方舟的一小步，也是宇宙萬物展開新規律的一大步：
1.自然的律：“神賜福“從無改變(1)，向挪亞重申造人時的祝福──生養眾多與管理動物(1:28)。但，“驚恐“與“懼怕“進了自然界！加上開始肉食，生物界的食物鏈、弱肉強食等定律從此形成。伊甸園中那個和諧共存的世界，是一去不返了。今萬物只能在嘆息中切望彌賽亞再來，恢復當初人獸間的和平(賽11:6-9)。
2.血的律：比起人從此可以吃肉，更重要的是神對“血“的規定。“血就是生命“的律(4)宣告了：a.人對動物的權利受到限制，因牠們的生命屬於神，不可妄流，或吃牠們的血。b.人的生命受到尊重和保護，惟獨神才握有生命的主權，流人血害人命的(含自殺與墮胎)，神必追討！c.血的神聖性也預備了贖罪的真理，獻祭和日後藉著耶穌成就的救恩，都與此一脈相承(參來9:22)。
3.彩虹的約──救恩與自然律的結合。這是首次神與人立約，每一個特徵都令人稀奇敬畏：a.神是絕對優勢的一方，卻主動立約；b.另一方的人卻無義務；c.寬廣性：包括“一切活物“；d.恆久性：包括“後裔“，是“永約“；e.有最美的記號憑證──雲中的彩虹。
4.罪的律：義人挪亞(6:2)，竟因醉酒失去尊嚴，說明了：a.罪的引誘從內在的想要與神同等(夏娃)，和驕傲忌妒(該隱)等，擴大為外在的放縱肉體；b.不尊榮父母的叛逆意識給含帶來咒詛；c.咒詛延及子孫。於是，這個蒙神立下彩虹之約的家庭，竟領著洪水後的所有人類，“順服罪的律了“(參羅7:18-25)！
靈修筆記
創世記 第10章
經文要義
- 本章記挪亞三個兒子的後代，70個人名發展成國(如瑪代;古實);民族(如耶布斯人;亞摩利人)或地名(如他施;西頓)。1：引言。
- 2-5雅弗的後代：是西亞和歐洲各民族之祖，“瑪代“為波斯始祖；“雅完“即希臘；“他施“指西班牙。5「方言」：成因見下章。
- 6-20含的後代：是埃及和非洲人之祖，分為三族：7-12“古實“是衣索匹亞；13-14“麥西“即埃及；15-19“迦南“指迦南地各族。8-9：特述寧錄，因是亞述和巴比倫之祖。“巴別“是巴比倫前身。
- 21-31閃的後代：他們往東，即以色列和亞洲人之祖。21“希伯“：希伯來人的起源，以色列人即其中亞伯拉罕的後裔。32：結語。
問題思考
- 本章顯示民族國家組成的原則有哪三大要素(參5;20;31)？這與人類歷史的發展吻合嗎?這使人對聖經的可靠性再添什麼認識?
- 從這份家譜回顧上章挪亞對兒子的咒詛與祝福，提醒我們什麼?
默想應用
本章儼然是部人類民族源流史！最令人深思的是人類其實是：
1.同文同種(1)：人類儘管膚色、文化上諸多不同，卻都是“挪亞的兒子閃、含、雅弗的後代…洪水以後，他們都生了兒子“。萬國同源，也分享同一個十架救恩，這是俗諺“四海一家“的真諦，唯有循此體認，所謂“民族平等“才有實現的可能。
2.各隨各族(5)：人類“分開居住“,本是實現了神“生養眾多，遍滿地面“的旨意(1:28;9:1;7)，但只見他們“各隨各的方言宗族立國“，語言、種族和土地成為邦國形成的主導力量(5;20;31)，人類隨語;隨祖;隨土，卻未隨神，結果語言隔閡、地域觀念、種族主義叢生，從神的“一本“(徒17:26)，成為“道術將為天下裂“(莊子天下篇)，甚至彼此歧視、仇視不已，多麼可惜可嘆！
3.英雄難覓(8-12)：70個人名中，寧錄“為世上英雄之首“，但此人：a.名字意為“大膽“或“反叛“；b.是含的後裔(6)，含受咒詛已見上章；c.“他國的起頭是巴別…“，從下章，和巴別(巴比倫)的歷史發展，直到啟18章它的毀滅，顯見這是敵擋神的勢力集合。原來所謂“在耶和華面前是個英勇的獵戶“是當時反諷的“俗語“,離了神，何來“英雄“可言？
靈修筆記
創世記 第11章
經文要義
- 本章補充上章說人“各隨各的方言立國“和“分開居住“的原因。
- 1-9變亂口音與分散全地：2「示拿」：在巴比倫附近。3「石漆」：瀝青。考古發現當地為瀝青工業發源地。6「以後他們…就沒有不成就的了」：意為“以後他們必會為所欲為，無惡不作了“。9「巴別」：即巴比倫，原意“神的門“，希伯來文是“變亂“之意。
- 10-32神揀選亞伯蘭。10-26：洪水後人的壽命縮短。31「吾珥」：考古發現它文化昌盛，貿易發達，有個大圖書館。但拜月神。
問題思考
- 本來“成為一樣的人民，都是一樣的言語“(6)應是一件美事，當時的人究竟出了什麼問題?我的生命中還有什麼“巴別塔“沒有?
- 他拉離開吾珥往迦南地去，卻改在哈蘭定居，這給我什麼警惕?
默想應用
本章開啟人類語言學史，記錄了人類語言分歧的原因：
一、人的計謀：這裡兩次重複“他們(彼此商量)說，來吧，我們要…“(3;4)，人所集體圖謀的是：
1.作磚建造：以人工(磚)代替天然(石頭)。倚靠自己。知識慾。
2.塔頂通天：想要升到天上，與神同等(參賽14:13-14)。是亞當犯罪的原型──“如神“的擴大，僭越本份，驕傲悖逆。權力慾。
3.傳揚己名：以自我為中心，宣揚自我，向神挑戰。名利慾。
4免得分散：用人的方法公開違抗神“遍滿地面“的心意。敵擋神。
二、神的作為：
1.降臨察看：神從不袖手旁觀，祂知道、並深入其中鑒察。
2.阻擋罪惡：神破壞人的惡謀為要保護人，防止他們進一步犯罪，而非與人作對。祂的插手干預都出於關懷，至今仍同。
3.變亂分散：a.神“遍滿地面“的計畫終必達成，但人失去原可享有的和諧和祝福，乃在羞辱;混亂中分散。b.人傳揚己名的計畫終究落空，所怕的分散反而臨到。其實是人類把自己分開了；當他們先把自己與神分開時。
三、神的揀選：伊甸變作巴別，神創造的純全世界，成了人為的、混亂的世界！但神仍然往前，在分散全地的人群中揀選了亞伯蘭來成就祂的救恩大計。此後聖經就以這個家族為中心了。
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創世記 第12章
經文要義
- 12-25章是創世記的第二大段，亞伯拉罕的生平。
- 1-9從哈蘭到迦南：神呼召(1);祝福(2-3);帶領(4-6)亞伯蘭到迦南地，並向他顯現(7)。神在吾珥已呼召亞伯蘭(參15:7;徒7:3-4)，今在哈蘭再次呼召。7-9：亞伯蘭在示劍和伯特利兩次築壇求告神，顯示他在迦南地公開承認，並敬拜耶和華獨一的真神。
- 10-20從迦南到埃及：13「妹子」：撒萊確實是亞伯蘭同父異母的妹妹(參20:12)。這種“半實半虛“的話仍是謊話。
問題思考
- 神給亞伯蘭哪些應許(2-3;7)？為得這應許他只需要採取什麼行動(1)？這給我們什麼啟示？
- 亞伯蘭下埃及的經過，顯示出生命中哪些問題?這提醒我什麼?
默想應用
亞伯蘭的一生像首由神主編的長篇史詩，從開篇處便顯明是：
一、本乎恩：
1.“耶和華對亞伯蘭說“：神主動呼召他脫離巴別的混亂，和吾珥的異教環境。看不出亞伯蘭有何善行，純粹是神揀選的恩典。
2.亞伯蘭離開了吾珥“本地“，但離不開“本族、父家“。這“一半的跟隨“還在哈蘭半途而廢。但神不放棄，再次呼召他出哈蘭。
3.“我必叫你成為大國…地上萬族都要因你得福“：不但賜福他一人、一家、一國，且福及全人類！何等的應許和賜福！
4.在示劍神向他“顯現“，再應許賞賜迦南地。
5.下埃及的亞伯蘭，性格中的懦弱自私暴露無遺，神仍不離不棄。
二、因著信：
1.吾珥是當時首屈一指的城市，神的呼召只說“往我所要指示你的地去“並未說明何地。而“亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了(4)，“出去的時候，還不知往那裡去“(來11:8)。面對浩瀚沙漠茫茫人海，這是一個全憑信心的順服行動。
2.關於大國、萬族的福，其實是抽象的，唯有信心的眼才能“從遠處望見“(來11:13)；唯有順服的腳才能使祝福一步步實現。
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創世記 第13章
經文要義
- 1-4從埃及返回迦南地，在伯特利恢復求告耶和華。
- 5-13和羅得分離：地容不下兩家的財物，牧人相爭(5-7)。亞伯蘭提議分開(8-9)。羅得選擇平原，漸移至罪惡的所多瑪(10-13)。
- 14-18神再賜福亞伯蘭：凡他看見的土地都要給他和他的子孫！16「如同地上的塵沙那樣多」：強調子孫眾多。18「希伯崙」和「幔利」指同一地域，位於耶路撒冷以南32公里。
問題思考
- 在埃及說謊，失敗的亞伯蘭，回到迦南地後有哪些成熟的轉變？這給我們什麼提醒與安慰？
- 羅得的選擇看來有利，卻隱藏什麼危機？由此我學到什麼？
- 亞伯蘭與羅得分開發展之事，說明我們應如何從親情分別為聖?
默想應用
這一條信心之路並非一帆風順，但在曲折處讓我們明白：
1.一個回歸的方向：當誤入“下埃及“的歧路，跟隨神的人知道──回到伯特利(意為神的家)“起先築壇的地方…在那裡求告耶和華的名“。哪裡跌倒哪裡爬起，敬拜的祭壇永遠是我們回歸的方向。
2.兩種遷移的可能：靈性的恢復須要時間，唯務必要認清方向。我們是像亞伯蘭“從南地漸漸往伯特利去“(3)；還是像羅得“漸漸挪移帳棚，直到所多瑪“ (12)呢？
3.分合見信心：亞伯蘭與羅得的分離是：a.“財物甚多“之祝福的結果；b.“離開本族“之呼召的實現；c.“牧人相爭“問題的解決，因此不妨視為相互成全和成長的契機。分合之際，亞伯蘭顯出了見識(骨肉不可相爭)、常識(“遍地“和“左“”右“)與慷慨(你向左我就向右)的榜樣，他的安全感來自信心的眼；而不需要像羅得一樣，靠“舉目看見…“(10)來作決定。
4.得失由神定：羅得選擇了眼見的福，看來是得利，卻愈來愈靠近罪大惡極的所多瑪(所謂“入鮑魚之肆，久而不聞其臭“)，其實煩擾不斷(見15、19章)。亞伯蘭看來失去了最肥美的平原之地，卻得著神所賜的無限無量的地業和後裔(14-17)，是至大的祝福和自由。人虧待，神補足；似吃虧，卻蒙福，人生的得失禍福，除了神誰能決定？
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經文要義
- 1-12羅得被擄：有兩河流域的四王(示拿王;以拉撒王;以攔王;戈印王)，來攻打背叛他們的五王(所多瑪王;蛾摩拉王;押瑪王;洗扁王;比拉王)，將其財物，和住在所多瑪的羅得一同擄去。
- 13-16亞伯蘭救回羅得：14「姪兒」：原文作“弟兄“，是從屬靈關係而言。「三百一十八人」：表示以寡擊眾。
- 17-20亞伯蘭與麥基洗德：「撒冷」：耶路撒冷的簡稱，撒冷王即平安王。麥基洗德意為仁義王，兼至高神的祭司，預表基督(來7:1-3)，亞伯蘭向他獻上所得的十分之一。
- 21-24亞伯蘭與所多瑪王：不受惠於所多瑪王，賜他財富的是神。
問題思考
- 羅得無端捲入國際糾紛，給我們什麼警惕？亞伯蘭救援羅得之舉又給我們甚麼榜樣？
- 本章是聖經第一次提到十一奉獻，給我什麼提醒？
默想應用
亞伯蘭這次出擊，為我們樹立了屬靈爭戰的榜樣：
1.為弟兄而戰──愛心：羅得住在罪惡的環境，易給仇敵擄掠的機會。亞伯蘭的救援顯明對軟弱者的愛和擔代(參羅9:3;15:1)。
2.倚靠神而勝──信心：a.“聽見…就率領“：信心是採取行動，不遲延；b.“家裡生養的精練壯丁“：信心也是早有準備，不魯莽；c.“三百一十八人“：不看自己不足，專倚靠神。有學者稱此數字原文可導向“神是我幫助“之意。d.“夜間，自己同僕人“：有策略，並親自爭戰；e.“直追到…又追到…“：徹底勝利，全部奪回。
3.榮耀神而獻──感恩：a.“麥基洗德帶著餅和酒出來迎接他“：勝利之際最需靈糧滋養和聖靈恩膏，切勿鬆懈；b“他是至高神的祭司“：得勝乃出於大祭司(基督)的代禱和供應；c.獻上十分之一，將榮耀完全歸神。爭戰後的感恩祭，比勝利本身更美。
4.見證神而拒──持守：a.拒絕所多瑪(罪惡之城)王的財物：清廉，且預防撒但竊奪神榮耀；b.尊重他人應得之份：智慧，並寬厚。
願我在為主爭戰，和待人處事上，都有亞伯蘭的信心，和成熟。
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創世記 第15章
經文要義
- 本章的重要性在亞伯蘭因信稱義(6);b.神與亞伯蘭立約(17-21)
- 1-8神應許賜後裔與地業給亞伯蘭：2「以利以謝」：參24:2。
- 9-20神和亞伯蘭立約：9-10「劈開分成兩半，一半對著一半擺列」：當時立約的儀式，雙方從兩行肉塊中間經過，表明背約者也將被劈成兩半。17：「冒煙的爐並燒著的火把」：神親自降臨完成立約。19-20：列出十種民族，即是當時住在迦南地的居民。
問題思考
- 這次神與亞伯蘭所立的約與祂先前的應許有何不同？這對亞伯蘭有甚麼作用？與我們今日又有甚麼關係？
- 13-16節的預言對亞伯蘭的信心有甚麼作用？
默想應用
本章中亞伯蘭與神的關係更加親切可感，美麗如畫：
1.耶和華明瞭一切，貼心體恤：與四王爭戰後(1)，亞伯蘭難免擔心遭受報復，神主動告之：a.“不要懼怕，我是你的盾牌“，何等令人安心！b.“必大大的賞賜你“：原意“是你極大的賞賜“，神知道亞伯蘭放棄了所多瑪王的財物(上章)，以祂自己來賞賜他。
2.亞伯蘭傾吐一切，向神敞開：亞伯蘭所關切的不是神賞賜的財富，而是無後嗣繼承財產，他可以坦然無懼向神傾吐煩惱(2-3)。
3.耶和華明明解說，以星空為證：當亞伯蘭合理化解釋“子嗣“的含意為“那生在我家中的人“(3)，神明確宣告：“你本身所生的，才成為你的後嗣“(4)，更正他憑理性修改應許、以次好代替上好的傾向。又體恤他憑空難信，特地“領他走到外邊，向天觀看，數算眾星“，以看以算堅定其信。那一夜的星空，為亞伯蘭閃爍成永不磨滅的信念，一直訴說至今日你我眼前。
4.亞伯蘭深深相信，因信心稱義：於是，“亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義“(6)，並且再進一步給他地業的應許(7)。
5.耶和華又與他立約，並親自參與立約儀式(9-11;17-21)，並預言將來必成的事(12-16)，以活化其應許。使亞伯蘭不但相信神，並開始真正期待應許成就。
因此我們明白，人不但無行為可誇，連因信稱義的這個“信“，也沒有可誇的，都是神所賞賜、所引領的。(參羅4:1-5)
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創世記 第16章
經文要義
- 1-6亞伯蘭聽從妻子撒萊建議，娶夏甲為妾。後妻妾不和。
- 7-14夏甲逃而復返：7「書珥」：通往埃及的大路，可見夏甲本要逃回自己的國家。11「以實瑪利」：“神聽見“的意思，其後裔即阿拉伯人，世代與以色列人為仇。12「野驢」：象徵衝動、獨立和野性。14「庇耳拉海萊」：意思是“那看顧我的永活神之井“。
- 15-16夏甲生以實瑪利。
問題思考
- 亞伯蘭信神，為何又會“聽從撒萊的話“娶夏甲為妾 (1-3，參15:4)？此舉造成什麼後果？我從其中學到什麼功課？
- 夏甲生子並非神的心意，神仍然如何對待她(7-14)？這使我們對神又增加哪些認識？
默想應用
亞伯蘭與神親切的互動關係，到生活中，卻是嚴峻的挑戰：
一、亞伯蘭的軟弱：
1.理性的疑惑：撒萊不生育早見於11:30，但神應許亞伯蘭有後裔(12:7)，他“合理的推論“為生在家中的便為後嗣，神說不，本身所生的才算(15:4)，於是他看著“撒萊不能生育“(2)的現實；和“在迦南已經住了十年“(3)的事實，再次“合理的“推論神是要從他“本身的妾“生子。當我們理性的判斷大過信心的依靠，就難免走上此路。(注：必定是撒萊所生是在下章17:16-21)
2.感情的糾結：但亞伯蘭又不純粹是理性的人，他也像你我一樣感情豐富，當撒萊一訴苦(5)，他自知理虧，在慚愧、憐惜等情緒衝擊下，竟說出“使女在你手下，你可以隨意待他“。
二、神的信實：
1.神聽見(11)：亞伯蘭和撒萊看夏甲是可以隨意對待的奴隸，神看她是同樣需要指引的“人“。當“耶和華聽見了你的苦情“穿過茫茫曠野臨到這個疲憊驚慌的逃家使女,是怎樣的肯定與安慰!
2.神看顧(13)：神的選召是不後悔的(羅11:29)，祂揀選了亞伯蘭，便因他之故也看顧夏甲，要使她的後裔也成為大國。
神的信實總是遠遠大過人的軟弱，讚美主！
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創世記 第17章
經文要義
- 1-8神給亞伯蘭改名為亞伯拉罕：「亞伯蘭」意為“崇高之父“，「亞伯拉罕」意為“多國之父“。9-14神定割禮。12「生下來第八日」：醫學發現,這一天體內血凝素濃度最高,最易止血,也最不痛。
- 15-21神給撒萊改名為撒拉，應許生以撒：「撒萊」意為“公主“，「撒拉」意為“多國之母“。「以撒」意為“喜笑“(參21:6)。
- 22-27亞伯拉罕遵命受割禮。23「正當那日」亞伯拉罕立即順服。
問題思考
- 本章的約是15章的再堅定，請比較兩章在約的內容，和履約條件上，有何不同?
- 神清楚應許撒拉會生兒子之時，亞伯拉罕的“理性“再次作出什麼反應？但後來他怎樣接受神的應許？這提醒我們什麼？
默想應用
一、全能的神：這是神第一次啟示祂的這名，El Shaddai，意即全豐;全足;全有的神，無須倚靠任何外力以成事。
1.要等到“亞伯蘭年九十九歲的時候“，飽經家庭糾紛(上章)，認識了自己“如同已死“(羅4:19)，全然無能，神才啟示祂的全能。
2.隨著這啟示，神也要求亞伯蘭“作完全人“。這除了品格上的含意，也指完全信靠神，不憑自己行事，也不依靠他物。以亞伯蘭在上章所顯露的弱點，此言與其說是要求，更是肯定與鼓勵。
二、全新的名：此時神也給亞伯蘭和撒萊改名為亞伯拉罕和撒拉,表示改變他們的身分，和生命的方向。這新名代表著：
1.國度的預告：二人名字的原意“崇高“和“公主“，側重個人的榮耀；改名“多國的父“和“多國的母“，則不但預告著政治上的“國度從你而立，君王從你而出“(6)，還包括屬靈國度的建立。
2.信心的宣告：近百歲而除以實瑪利外尚無子嗣的這對老夫婦，從此被稱呼為多國之父與多國之母，不斷宣告神話語的大能。
三、全新的禮：神也定下割禮作為立約的證據(11)，世代遵守，表示委身於神；和脫去肉體的情慾(西2:11)。
這約是更新,並極度擴大的祝福，亞伯拉罕起先不能置信(17)，隨即以即刻而全面的順服支取了應許(23)。今我們若向神信而順服，也同蒙亞伯拉罕的大福(加3:9;14)。
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創世記 第18章
經文要義
- 1-8亞伯拉罕接待神和天使：6「三細亞細麵」：約為22公升，招待三人十分充足。8「奶油」：駱駝和山羊奶製成的上好飲品。
- 9-15神再次應許撒拉生子。9「你的妻子撒拉」顯出來客“非凡“。
- 16-33亞伯拉罕為所多瑪代求6次，義人數目從50減為“十個“
問題思考
- 哪些地方可看出亞伯拉罕熱心款待客旅？
- 從亞伯拉罕為所多瑪代禱，可明瞭神對城市的心意是怎樣的？我應如何為我的城市禱告？
默想應用
本章再次顯示，立約的屬靈高峰，有待日常生活的實踐來印證(參16章默想應用)。這一次，亞伯拉罕表現不俗，先是熱情款待客旅(學者公認從原文用詞看來，他起先並不知道三位來客的身分)，從而獲得神再次應許撒拉明年生子；繼而與神同行，從而得知神的心意，而能竭誠代禱。更寶貴的是，本章讓我們體會到：
1.神樂意向人顯現，只要人在對的位置：如同神“在園中行走“(3:8)，祂也向亞伯拉罕“顯現出來“(1)，這是祂從起初造人時就有的渴望，不斷在人間尋找交通的對象。亞伯拉罕以祂“坐在帳棚門口“──表徵守著在世寄居的客旅身分(來11:9)，未被繁華世界吸引同化(對照19:1羅得的位置)；而配得神向他顯現。
2.神樂意堅固應許，只要人有對的態度：亞伯拉罕“一見“三位來客，所展現的積極熱情、謙卑誠懇、竭心盡力的態度(注意2-8的連串動詞)，使神欣然留下“洗腳歇息“，而開口先重申撒拉生子的應許(10)，顯示這是祂此行主要目的。祂制止撒拉暗笑，也因不信的態度將攔阻神蹟，而祂實在希望成就這應許。
3.神樂意赦免罪惡，只要人做 對的禱告：更感人的是神不向亞伯拉罕隱瞞所要做的事(17)，主動引發他為所多瑪代禱。這一波著名的“討價還價“，難道是亞伯拉罕改變了神的心意嗎？不！其實是神改變了亞伯拉罕，使他因體會神的樂意赦免，而做出對的禱告！神的心從無改變，那重複了六次的“為這…個人的緣故，我也不毀滅那城“啊，至今仍在等待我們去禱告！
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創世記 第19章
經文要義
- 1-11羅得接待天使與所多瑪的惡行：1「坐在城門口」：表示他在所多瑪有地位。5「任我們所為」原意“我們要與他交合“。這集體的同性強暴，是神毀滅此城的原因之一。英文“同性戀行為“(sodomy)一字即由“所多瑪“(Sodom)轉來。“昏迷“參王下6:18
- 12-29天使拯救羅得：原因：憐恤(16)；b.紀念(29)。21：天使寬容體恤；22：天使忍耐等候。26「鹽柱」：當地至今仍有。
- 30-38羅得不榮譽的後代：31「地上無人」：這不是事實。
問題思考
- 這一夜發生的事，實在驚心動魄，但哪些地方可看出神在掌權？
- 羅得在整起事件中的危機處理方式，顯出哪些性格特徵？
- 從羅得的家人，以及他們彼此的關係，我學到什麼功課？
默想應用
一、所多瑪的罪：這駭人聽聞的暴行讓我們更明白罪的本質：
1.罪有傳染性：a.“城裡各處的人，連老帶少，都來…“(4) ──犯罪的範圍傳及各處，和各年齡層。b.“現在我們要害你比害他們更甚“ (9) ──犯罪的嚴重度傳及深處，罪上加罪。
2.罪有昏迷性：天使為救羅得，“使門外的人無論老少，眼都昏迷“(11)，他們生動演出人犯罪時盲目的情況，“摸來摸去…“卻仍不回頭。所謂鬼迷心竅，罪使人不能清醒地自由思考。
3.罪有聲音：魔鬼常讓人以為犯罪可以“神不知鬼不覺“，但神和天使都親自見證，罪行會發出聲音，且聲聞於神(13及18:20)
二、羅得的軟弱：他和亞伯拉罕同樣熱誠待客，但他：
1.無影響力：a.說話沒有份量，不但不能被人尊重，反自取其辱。b.全城找不出“屬你的人“同逃，連女婿也以為他是開玩笑。
2.以罪換罪：他向暴民所提犧牲女兒的建議(8)雖是為保護客人,仍不合情理。長期與罪妥協的人所想出的妥協辦法，本如此。
3.貪戀世俗：全城暴亂，仍“遲延不走“；天使拉出，仍說“我不能逃到山上“，他比所多瑪王更像是“掉在坑裡“(14:10)難自拔。
4.因小失大：兩次強調瑣珥“小“(20)以違抗往山上逃的命令，顯示他價值標準混亂。難道小城不是城，小罪不是罪？至終他仍住到山上、洞裡(懼怕的癥候)，還亂倫生子，損失何其“大“！
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創世記 第20章
經文要義
- 1-2亞伯拉罕再次稱妻為妹。2「亞比米勒」應是頭銜，非人名。
- 3-7神保守撒拉。3「你是個死人哪」：指他被蒙蔽；b.可能當時神使他突然患重病(參17)。
- 8-16亞比米勒責備亞伯拉罕。
- 17-18亞伯拉罕為亞比米勒代禱。
問題思考
- 和所多瑪的大罪惡相較，亞伯拉罕的小軟弱似乎微不足道，為何用一整章來記錄？這對我們有何提醒？
- 亞比米勒如何“心正手潔“？我曾否也自以為正，卻干擾神計畫?
默想應用
一、從亞伯拉罕重犯稱妻為妹的錯誤，提醒我們要小心：
1.遷移中的軟弱(1)：這次事件發生在亞伯拉罕“向南地遷去“時。相對於他在希伯崙時能“為耶和華築一座壇“(13:18)；“坐在帳棚門口“(18:1);“站在耶和華面前“(19:27)，是否遷徙不定的環境影響了他與神的關係呢？當人生轉彎時，須加倍警惕。
2.假設性的難處(11)：他先假設“我以為這地的人總不懼怕神，必…殺我“，而事實是亞比米勒君臣“都甚懼怕“(8)，他的“以為“純屬子虛。羅得的女兒說“地上無人…“(19:31)也同此例。魔鬼常讓我們假想困難,而錯下決定。起來斥責這些“以為“吧！
3.合理化的解釋(12)：“況且他也實在是我的妹子…後來作了我的妻“，魔鬼也常讓我們用許多的“況且“不斷辯解，找各種理由將謊言合理化。然而在神“只有一是“ (林後1:19)。
4.習慣性的謊言(13)：“我們無論走到什麼地方，你可以對人說他是我的哥哥…“顯示這還不只是他們夫妻第二次說這“半實半虛“的謊話！可見：a.謊言若不對付乾淨，會跟隨我們“無論走到什麼地方“都說謊；b.事隔20多年，撒拉應已不及當年美貌“危險“，但他們已習慣如此假設，故繼續說謊…而惡性循環。
二、然而神永不失敗，祂竟仍然：
1.攔阻罪行：一方面保護撒拉；更為完成對人類的救贖計畫。
2.垂聽禱告：亞伯拉罕雖然a.才剛軟弱犯罪；b.自己妻子也不能生育，神卻聽他禱告，醫好亞比米勒和眾女眷。一切純是恩典！
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創世記 第21章
經文要義
- 1-7以撒出生：6：以撒名意為“笑“，撒拉以前暗笑;現在“喜笑“。
- 8-21以實瑪利被逐：8「斷奶」：大約三歲。「戲笑」：戲弄嘲笑。
- 22-34亞伯拉罕與亞比米勒立約。28-30：希伯來文“七“與“誓“同音，亞伯拉罕特地用“七隻母羊羔作我挖井的證據“，接受羊羔就是起誓承認那口井屬於亞伯拉罕。這是他第一次獲得產權。
問題思考
- 1-7用哪些重複詞語形容以撒的出生？這給我什麼幫助？
- 以實瑪利被逐，種下今日以巴糾紛的前因，這件事給我們什麼警惕？從事件過程(8-21)，我們對神增加哪些認識？
默想應用
一、以撒出生是亞伯拉罕信心的重要里程碑，他和撒拉相信了：
1.神的話語：神“按著先前的話…照祂所說的給撒拉成就…所說的“(1-2)，神的話信實可靠，祂說，事便按著所說的成就！
2.神的時間：時間在神手中，不論怎樣不可能的事，“到神所說的日期“必定成就！這使得亞伯拉罕開始敬拜“永生神“(33)。
3.神的大能：重複“當亞伯拉罕年老的時候“(2;7)和“年一百歲“(5)指當他無可指望的時候(羅4:18~19)，神的大能使無變有。
二、打發夏甲和以實瑪利離開本是“憂愁“的事，但也顯示了：
1.神廣大包容(12-13)：神顧念亞伯拉罕到一個地步，也要使以實瑪利的後裔成為大國。撒拉容不下的，神包容！
2.神供應照顧(17-19)：餅和水會用盡；行走曠野會迷路，但神安慰、供應、扶持。亞伯拉罕照顧不了的，神照顧！我們若能體會神的包容和照顧之心，世界將多麼不同！
3.神按時行事(20-21)：上一次夏甲逃出，神要她回去服在主母手下(16:9)；約17年後，神幫助她住在巴蘭曠野，後裔成為大國。服在神的時間表之下，神所作的超乎所求！
三、與亞比米勒立約一事，至少從兩方面成就神的應許：
1.亞伯拉罕以一平民與君王立約，地位提高，成就神最初呼召他時所說“我必賜福給你，叫你的名為大“的應許(12:2)
2.從13章起，神的應許都包含後裔與土地兩項。後裔部分，因以撒誕生，已經實現；這裡和23章就要提到土地的擁有權了。
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創世記 第22章
經文要義
- 1-12神試驗亞伯拉罕：2「摩利亞」：就是後來所羅門建聖殿之處，在耶路撒冷，距別是巴約80公里。「燔祭」：殺祭牲，並全部燒掉的祭。5「就回到你們這裡來」原文是複數“我們就回來“。
- 13-14神為亞伯拉罕預備公羊代替以撒：14「以勒」：預備之意。
- 15-19神賜福亞伯拉罕：17：“子孫“和“後裔“原為單數，指基督。
- 20-24記拿鶴的後代。22「利百加」：後來成為以撒的妻子。
問題思考
- 2節如何形容以撒?我生命中有沒有這樣一個“以撒“該獻給神?
- 亞伯拉罕被稱為信心之父，本章如何表現出他的信心？
- 從哪些地方可以看出亞伯拉罕和以撒的順服？我應如何效法？
- 亞伯拉罕的信靠順服使他得著神怎樣的供應和祝福？
默想應用
亞伯拉罕獻以撒，不但沒有失去兒子，反而使他與神同行的一生登峰造極，且為千載世人留下了信心與順服的榜樣：
一、順服是一個行動，而且是：
1.立即的：“清早起來…就起身往…“(3)，毫不遲延。
2.持續的：“到了第三日“(4)，依然堅定不改
3.無聲的：對神無言，沒有任何質疑或懷疑，神怎麼說就怎麼做；對人少言，以免旁生枝節，徒增攪擾。請想像若亞伯拉罕在家先與撒拉商量，或在山下沒有留下僕人，將是什麼場面？又，請注意以撒的表現，他也是無聲順服的榜樣！
4.徹底的：看亞伯拉罕的動作，他在那裡築壇、把柴擺好、綑綁他的兒子、放在壇的柴上、伸手拿刀、要殺他的兒子…他是徹底而決絕的在執行神的吩咐，一絲不苟，而乾淨俐落。
二、信心是一種宣告，所以要：
1.小心隨口的話：他告訴僕人的是“我與童子…就回到你們這裡來“(5)，兩個人去，也會兩個人回來，這是他堅信的，中間過程就交給神。隨口的一句日常吩咐，都是信心的宣告。
2.說出正面的話：“羊羔在哪?”是最椎心刺骨的問題；“神必自己預備作燔祭的羊羔“是最積極正面的偉大宣告。說出所知、所信，至於所不知的中間過程(在哪;是誰;如何…?)，再次交給神。
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創世記 第23章
經文要義
- 1-18撒拉逝世，亞伯拉罕購買墳地：此段是今日以巴國土糾紛的重要歷史根據之一。15「四百舍客勒」：很大一筆錢，當時每月工資僅1舍客勒；大衛用500舍客勒買禾場與牛(撒下24:24)。18「城門出入的人」：法律用語，指有公民權可以出任證人的人。
- 19-20亞伯拉罕埋葬撒拉：20「定準」：指那塊地正式屬於亞伯拉罕；神應許給他迦南地為業，這是他第一，和唯一的土地。
問題思考
- 亞伯拉罕75歲離開哈蘭，一直飄流寄居，至138歲首次擁有土地，卻是妻子的墳地。他為何從不為自己置產？(參來11:15-16)
- 亞伯拉罕買地的過程，對於我們實現神的應許做了哪些榜樣？
默想應用
獻以撒是亞伯拉罕靈性的高峰，啟示了我們學不完的屬靈功課；本章落到實際生活層面，他的經歷也清楚教導我們：
一、如何面對人生的傷痛：
1.“哀慟哭號(2)：華人喜歡勸人節哀順變、勇敢堅強，但哭泣其實是醫治哀傷重要的一環，不論是面對親人過世，或其他的失落和打擊，給自己一段宣洩情緒的時間，是必要的。好好哭吧。
2.“從死人面前起來“(3)：哭泣之後，還要“起來“。聖經說“哭有時…哀慟有時“(傳3:4)，不停止的悲傷，比不發作的更不健康。
3.“埋葬死人“：這是本章主題，重複七次(完全的數字)，第八次正式埋葬撒拉在麥比拉洞(19)。完全埋葬，才能重新出發。求主助我們分辨生命中哪些事物或關係是已死的，靠主埋葬它，展開“現在活著的不再是我，乃是基督…“(加2:20)的新生活吧。
二、如何實現神的應許：
1.動機：神多次應許亞伯拉罕得迦南地為業，他也確實“金銀牲畜極多“(13:2)，但始終保持“是外人，是寄居的“(4)，沒置產業。他是“羨慕天上更美家鄉的人“(來11:16)，而我們該羨慕他。
2.過程：購買麥比拉田標誌著得地業應許的開始，過程中亞伯拉罕謙卑但堅定(兩次“下拜“三次懇求)；對地主(“瑣轄的兒子以弗崙“)、地況(“田頭上那麥比拉洞“)充分了解；對會議計畫周詳(“當時以弗崙正坐在赫人中間“)，都值得效法。
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創世記 第24章
經文要義
- 1-9亞伯拉罕遣僕人為以撒娶妻：2「僕人」：應當就是以利以謝(15:2)。「把手放在我大腿底下」：是當時最嚴肅的起誓方式。
- 10-14僕人求神引導：10「美索不達米亞」：指兩河流域，距希伯崙650公里，約需走30天。11「跪」：駱駝休息時前腿彎曲跪下。
- 15-27僕人遇見利百加：22「半舍客勒」：約11.5公克。
- 28-60僕人提親：50「說好說歹」：無話可說，表示不能任意拒絕。
- 61-67以撒娶利百加為妻：62「庇耳拉海萊」：見16:14。
問題思考
- 上章葬禮；本章婚禮，聖經都非常詳細記載，這提醒我們什麼？
- 從亞伯拉罕對僕人的吩咐(3-8)，對基督徒擇偶有甚麼提示？
- 哪些地方顯示僕人仰望神，神也完全引導此婚事？
默想應用
本章清楚顯明尋求婚姻的途徑與過程，十分寶貴：
1.事先設定原則(1-9)：亞伯拉罕清楚交代為兒子擇偶的條件：a.不要娶這迦南地的女子；b.不要回哈蘭。範圍明確，且預先提出，作為尋求的根基。若依違兩可，看似民主尊重，其實困擾無窮。
2.提前求神引導(10-14)：越早為婚姻禱告越好：a.承認萬事都出於神主權的安排，不憑自己喜好；b.禱告使目標具體化，如僕人禱告中即顯出熱情好客、敬老尊賢、主動勤快、身體健壯等標準(14)
3.尋求神的印證(15-25)：不禱告分不清主的引導，禱告則使人經歷主的奇妙：a.環境的印證：僕人來到“水井那裡“──神引導人到正確的地點：b.時間的印證：“話還沒說完，不料，利百加…“──在最正確的時刻；c.人的印證：利百加的身世(15下)正符合亞伯拉罕所說的“本族“；動作性格則符合僕人的標準(16-20注意動詞) ──遇到正確的人。“那人定睛看她，一句話也不說，要曉得耶和華賜他通達的道路沒有“(21)，清晰刻畫一個尋求神的態度。
4.隨時隨地感恩(26-27)：僕人一發現利百加就是本族人，立刻敬拜稱頌一路引導他的神。至此，神的旨意和引導豁然開朗，接下來就水到渠成，快速成就了。那一個黃昏，在田間默想禱告的以撒，驀然回首，神所預備的伴侶迎面而來，多美！願我們在自己的，或兒女的婚姻大事上，都如此經歷神奇妙的引導、預備和祝福！
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創世記 第25章
經文要義
- 1-11亞伯拉罕最後的記事：1-4基土拉的後代：17:4-5“多國的父“的應許實際應驗。5-6：為以撒和眾子分產。7-10：死亡與埋葬。
- 12-18以實瑪利的後代：18「亞述」：這裏可能是埃及一個地區名。
- 19-34以撒記事的展開：19-26雙胞胎以掃和雅各出生。27-34以掃出賣長子名分：30「紅湯」是用一種廉價扁豆和米煮成的紅色稀粥。31「長子的名分」：包括雙倍遺產、作一家之主的權利。
問題思考
- 綜觀亞伯拉罕的一生，給我哪些啟發？
- 聖經也記錄基土拉和以實瑪利的後裔，提醒我們神的什麼屬性？
- 以掃輕看長子的名分，損失了什麼？但雅各這樣做是獲利或損失呢？屬靈福分是用這種相爭的手段得到嗎？
- 其實神對雅各以掃早有預言(23)，如果我是雅各會怎麼做？
默想應用
本章開始將歷史的舞台從亞伯拉罕轉到以撒，令人深思的有：
一、亞伯拉罕的死，被稱為“是存著信心死的，並沒有得著所應許的，卻從遠處望見…“(來11:13)。本章顯示他起碼望見了：
1.他將財物分給庶出的眾子，打發他們離開，不是偏袒，是因望見神說從以撒生的才是他的後裔(21:12)，其他人不應干擾神的計劃。這是遵行神話語而有的遠見。我們“趁著自己還在世的時候“(6)，能望見神的命定，而做些甚麼安排嗎？
2.他活了175歲，前半生飽受撒拉不孕之苦，到100歲才有以撒，以撒60歲才生以掃雅各。亦即他從無子，看到一子；最後15年看見二孫，但他透過如此緩慢的增長率，卻是始終都望見自己的後裔多如星辰海沙…這是相信神應許而有的遠見。我有嗎?
二、相反的，以掃和雅各這對雙胞胎的看見是：
1.“以掃輕看了他長子的名分“：他是典型的屬靈瞎子，為了眼前暫時的、廉價的肉體享受，而放棄有形無形一切的價值與福分。
2.雅各出生時手抓住以掃的腳跟，所表現的卻是對長子身分的過度執著。這使得他冷酷無親情，趁人之危地以紅豆湯行詐。
以掃對屬靈事務完全盲目；雅各也只看見了長子名份的物質利益，仍屬短視近利。身為亞伯拉罕子孫的我們，眼光又如何呢？
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創世記 第26章
經文要義
- 1-11以撒也稱妻為妹：1:亞比米勒與非各(26)應當都是稱銜，或姓氏，與20:2;21:22所載的不同人。2-5：神第一次向以撒顯現。
- 12-22以撒讓井。這是聖經中最美的品格祝福之一。
- 23-25神第二次向他顯現，在別是巴築壇支搭帳棚。
- 26-33以撒跟亞比米勒立約：26「朋友」：指王的親信。
- 34-35以撒的兩個赫人媳婦：他對兒子的婚姻未守其父之道。
問題思考
- 神對亞伯拉罕的應許如何繼續賜給以撒?但以撒也承襲了亞伯拉罕什麼弱點？這些給我什麼警惕？我的家族給我什麼影響呢？
- 以撒讓了幾次井？從井的名稱變化，我學到什麼？如何應用？
默想應用
一、以撒作為應許之子，他的生命明顯具有兩大特徵：
1.蒙福昌盛：神向他堅定亞伯拉罕的誓約(3)，大大賜福他，耕種有百倍收成；挖井便得活水之井，他日增月盛，牛羊無數。
2.忍讓和睦：非利士人不斷與他相欺相爭，他一再相避相讓，結果不但神賞賜寬闊之地，亞比米勒王也來與他和好定約。人虧神補(參13章)，我們再次看見忍讓的益處。
神的祝福包括物質豐富，和關係融洽。前者主要靠神恩；後者則尤須個人修養實踐(請參讀弗4:1-3)。追求和睦會帶來神更大的祝福，以撒不斷得著活水井，我們也可同樣經歷主恩湧流。
二、但以撒也有兩大缺失：
1.延續說謊的罪：以撒一到基拉耳，耶和華就向他顯現，祝福勉勵他，但當人一“問到他的妻子“，他的想法和作法都跟亞伯拉罕如出一輒，以致有學者以為本章和20章是抄錯、重複了。不是抄錯，但罪會重複再犯，還會進入家族傳統，可不慎乎？
2.中斷婚姻的福：亞伯拉罕怎樣為以撒的婚姻費心思量，我們還記憶猶新；以撒卻容讓以掃在當地娶了外邦女子，還連娶兩個！他自己蒙受婚姻極大的祝福，一生與妻相愛未再另娶，但對兒子的婚姻卻鬆散放任，以致常因兩個外邦媳婦“心裡愁煩“。這一來提醒我們要早為兒女婚姻禱告；同時讓我們深思：容忍的品格也會成為懦弱的缺點。連我們的優點也需要煉淨！
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創世記 第27章
經文要義
- 1-29雅各騙得父親的祝福：4「祝福」：在當代不僅是願望的表達，更是一種帶有能力的預言，都必應驗，故此不能更改。13「你招的咒詛歸到我身上」：人確實可自招咒詛，卻無能免去別人的咒詛。雅各仍要因所做的而漂流在外，在拉班手中吃苦20年。
- 30-41以掃痛哭換得次等的祝福。36：他看重的是物質的福分，不是長子的名分。但福分是包括在長子名分之內,他因小失大了。
- 42-46利百加設計使雅各暫避以掃。45「一日喪你們二人」：指以掃若殺雅各，也必被處死。但後來利百加和雅各沒再相聚；又被以掃怨恨，仍然形同一日喪二人。46：說這些是為達到送走雅各之目的(見28:1)，夫妻間說話拐彎抹角，毫無互信，多可悲。
問題思考
- 這一家四口各出了哪些錯，以至關係破裂、離散不相見？
- 我應怎樣為家庭守望代求？
默想應用
以撒有美好的婚禮，但家庭生活卻悲慘萬分。這個家中充滿了：
1.偏袒分派：我們常說“手心手背都是肉“，他們卻長期“以撒愛以掃…利百加卻愛雅各“(25:28)，僅四人就分兩派。看以撒預備臨終祝福卻只叫以掃一人(1;對照49:1)，及利百加對雅各說“你父親…你哥哥“(6)的口吻，兩個陣營對立應不是短期的事。
2.各懷鬼胎：兩派分立不同心，互相隱瞞防範，以撒企圖“黑箱祝福“；利百加“竊聽情資“後反制其人；以掃隱瞞長子名分已賣之事實，冒領祝福，“背信詐欺“；雅各更公然三次說謊，還引神為證，又獻上虛偽的親吻。四個人爾虞我詐，倫理親情完全破產。
3.感覺掛帥：以撒偏愛以掃是“因為常吃他的野味“，他讓胃口控制心思；也憑美味決定祝福(1)，而無視於神早已預言“將來大的要服事小的“。他“以肚腹為神“(參腓3:19)，味覺當家，兼倚靠聽覺、觸覺、嗅覺，就是不求問神，使得雅各和利百加可以順感官(12“摸著“)圖謀突破，拐騙得手。人“跟著感覺走“，就難免上當。
騙局造成兄弟仇恨相殺，家庭分崩離析。神卻用這些因素來完成祂的揀選旨意。神不失敗，但人偏行己路是自己受苦，能不戒之？
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創世記 第28章
經文要義
- 1-9雅各前往哈蘭。以掃娶以實瑪利之女。「巴旦亞蘭」即哈蘭。
- 10-15雅各夢見天梯，和神的應許：12「神的使者在梯子上，上去下來」：此梯是神與人之間的橋梁，預表耶穌(約1:51)。神給雅各的應許，前半是他父祖的延續(13-14)；後半針對他個人(15)。
- 16-22雅各對神的回應：18「立作柱子」為作紀念；「澆油」：表示分別為聖。「伯特利」：意為神的殿，後成為重要城市。
問題思考
- 以掃為何娶以實瑪利的女兒為妻？這顯示他什麼特徵？
- 雅各作異夢後，對神的認識是怎樣的？
- 神給雅各什麼應許？雅各配得嗎？這給我們什麼啟示？
默想應用
一、雅各──幼稚的心靈：雅各外在機巧狡詐，對神卻是：
1.一片無知：他夢醒時所說“耶和華真在這裡，我竟不知道“，顯示他從未認識到：a.神真的在，而不僅是父、祖們口中遙遠的傳說。b.神真的在這裡，而不僅是在家裡的祭壇邊。c.神與我同在這裡，而不是趕逐拋棄我這個騙子。這是全新的認識。
2.完全膚淺：細讀他向神所許的願(20-22)，實在幼稚可笑：a.“神若“：這是開條件；b.“給我食物吃、衣服穿“：好膚淺的物質條件；c.“我就以耶和華為我的神“：交換的關係,彷彿向神施恩惠；d.“必做神的殿…獻十分之一“：對價的關係，彷彿與神作生意。
二、神──奇異的恩典：神毫不計較雅各對祂認識的膚淺，竟然：
1.主動顯現：帶著罪疚感初次離家，獨宿曠野的雅各，該是多麼害怕、孤單、不舒適，神的主動顯現，帶來何等的安慰鼓勵！
2.不咎既往：許多人憤憤不平神為何沒有責備他的欺騙，其實不獨雅各，主若究察罪孽，你我誰能站得住呢(詩130:3)？
3.偉大的應許(13-14)：神的應許從過去到現在，到遙遠的將來；從現在躺臥之處向東西南北開展；更從他個人擴展到全人類！
4.切身的照顧(15)：“與你同在;無論哪裡都保佑你;領你歸回;總不離棄你“，一句比一句更實際、更切身、更貼心！
主啊，我也是從對祢一無所知，蒙祢恩典得以稍微認識、經歷你！
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創世記 第29章
經文要義
- 1-12雅各邂逅拉結：1「東方人」：哈蘭在巴勒斯坦東北方。3「把石頭轉離井口」：原文是複數，多人一起滾離，當地習俗是等牧人到齊一起滾開石頭飲羊，見8。10：雅各打破慣例，單獨滾石。
- 13-26雅各為拉結服事拉班7年，拉班卻以利亞代拉結。18「七年」：據史料，當時聘禮約30舍客勒銀，牧羊人的年薪約10舍客勒，雅各所付遠超常規。27「滿了七日」：過了七天婚筵之後。
- 27-30雅各為拉結再服事拉班7年。
- 31-35利亞失寵卻生雅各的頭四個兒子。
問題思考
- 雅各不理會牧人的習慣，先搬開井口石頭，顯出他什麼特色？
- 拉班和雅各二人，性格有何相似之處？神使用拉班給雅各什麼磨練？今神安排在我身邊的人，又是要我學什麼功課呢？
默想應用
雅各從伯特利的“起行“，是他人生大轉折、人格大熬煉的開始。邂逅拉結沒有展開才子佳人的浪漫故事，反而硬生生揭示出：
1.欺騙會循環報應：騙人者人恆騙之，我們驚訝地看見他所受的與過去他所作的巧妙呼應──a.他利用以掃迫切想要食物得到長子的名分；拉班利用他迫切想要拉結得到七年的天價。b.他欺哄眼目昏花的老父；拉班欺哄夜裡視線不明的他。c.他冒充哥哥欺騙父親；利亞冒充妹妹欺騙他。d.他由母親授意做假；利亞由父親作主使詐。e.他對以掃不仁；拉班對他不義……上章指責神不究察罪孽的朋友，現在還懷疑神的公義嗎？
2.偏袒會累代遺傳：以撒和利百加對二子各有所偏愛，造成小家庭中結黨分派；雅各也不由自主的“愛拉結勝似愛利亞“(30)，而在四個妻妾十二個兒子的大家庭中，嫉妒紛爭更形複雜。原生家庭的毒根，無影無形，卻又如影隨形。
而神的因果報應還不只是刑罰罪惡，更是積極的品格訓練；不是為咒詛，而是祝福的雛型！他正在塑造雅各，“直到成全了向你所應許的“(28:15)。
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創世記 第30章
經文要義
- 1-24拉結與利亞爭寵生子：1「不然我就死了」：發怒解決不了生子的問題，卻一語成讖──她後來真因生產而死(35:16-20)。3「生子在我膝下」：意為“算我自己的孩子“。14「風茄」：有“愛情果“之稱(參歌7:12-13)，傳說吃了有助懷孕。
- 25-36雅各和拉班談判工價：二人講定黑色的綿羊和有點有斑的山羊是較少見的，歸雅各；其餘正常的歸拉班。
- 37-43雅各用計致富：他認為羊在有斑紋的樹枝前交配，生出的小羊就有斑點，類似“胎教“。但其實成功是出於神(見31:8-9)。
問題思考
- 試比較利亞與拉結二人,她們對神的信心怎樣?神又如何待她們?
- 29-30章涵蓋20年光陰，神沒有說話，但雅各對神的認識在這期間有什麼轉變(參2;30)？我這幾年跟神的關係怎樣？
默想應用
一、雅各的兒子：拉結與利亞的生子之爭，活似一齣後宮甄嬛傳，可笑又可嘆。看她們費盡心機想要得兒子“被建立“，讓人反思：
1.誰申冤?(1-6) 拉結憑己意將使女給雅各為妾而得子，說“神伸了我的冤“，起名叫但。然而是她自己伸冤。我們常這樣自作決定，要神買單。後來以色列人中最敗壞的就是但支派，啟示錄受印名單中獨缺他們(啟7:4-8)。靠自己伸冤，如同泡影。
2.什麼有效?(16-18) 利亞用幾顆象徵愛情的風茄“雇下“雅各留宿，夫妻間的聯合關係變成一場性交易，多麼醜陋！拉結雖有風茄仍然不孕，利亞反倒蒙神給了價值(以薩迦)。什麼有效?
3.如何增添? 約瑟的名意“加增“和“除去“音近，拉結先說“神除去我的羞恥“，又說“願耶和華再增添我一個兒子“。先是感恩後是祈禱，拉結終於學到了依靠神增添兒子的途徑。
二、雅各的財富
1.誰賜福誰? “耶和華隨我的腳步賜福與你“(30)，現在雅各深刻認識福氣的源頭，與伯特利澆石柱時(28:20)大不相同。
2.誰設計誰? 拉班利用雅各；雅各利用交配羊群的方法圖謀奪產(41-42)，爾虞我詐，其實唯有神能使人豐盛(31:;8)。
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創世記 第31章
經文要義
- 1-16雅各預備返鄉：15「賣了我們…價值」：指拉班視女兒為商品；獨吞雅各14年勞役而苛扣嫁妝。吝嗇的父母很傷兒女的心。
- 17-32 雅各逃離拉班：19「神像」：是複數，許多尊。家族神像代表保護，和產權，拉結偷走大概是報復父親，多於宗教信仰。29「不可說好說歹」：慣用語，甚麼惡話也不要說，指不得加害。
- 33-35拉班追趕並盤查：35「身上不便」：指在經期中，當時視為不潔淨。38-42：雅各述說服事拉班的委屈，顯明拉班的刻薄。
- 43-55 二人立約而別。47：兩個名字前為亞蘭文，後為希伯來文。
問題思考
- 雅各返鄉是人生大事，本章如何幫助我們尋求神的旨意？
- 哪些地方看出神在保守這事順利進行？
默想應用
雅各離開拉班，啟程返鄉之事，提醒我們如何面對人生的轉折：
一、神的時候：雅各應是6年前即有意回家(41,對照30:25)，但當時各方面時機都未成熟，現在顯明神的時候已到：
1.環境的印證：環境會說話，如：a.經濟能力無虞了(30:42)；b.拉班的兒子們抱怨了(1)；c.“拉班的氣色不如從前了“(2)。
2.神話語的印證：跟隨環境不準，一定需要神的話。神a.直接說話(3)；b.夢中呼叫(11-13)；c.今日更常藉靈修讀經，清楚引導。
3.人的印證：尋求神旨意需要安靜(如24:21)，也需要與正確的人交通，彼此印證。雅各安排場地，正式與利亞和拉結溝通(4)，取得她們一致支持(14-16)，是我們美好的榜樣。除了家人，屬靈長輩也是我們做決定前徵詢的對象。
二、神的方式：可惜雅各在離去的方式上有失粗糙，他“背著亞蘭人拉班，偷走了“(20)，甚至拉結還偷走了神像。雖然拉班難以溝通，但雅各憑“我恐怕“的假設(31)，在懼怕中所做的決定，仍有瑕疵。若他再更多放下人的謀算，更多遵循神的方式，相信神更早便成就了和睦立約的美事。誠懇面對強於假設猜測；公開處理強於暗中謀算，是不變的原則。
20年的磨練使雅各不再膚淺幼稚(參28章)，拉班不義，但他對雅各的成長有益。我們生命中曾有”拉班”嗎？也都值得獻上感恩。
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