2023年10月份靈修進度表
作者：張鈞莉 老師
| 1 | 日 | 民數記32 | 11 | 三 | 申命記6 | 21 | 六 | 申命記16 |
| 2 | 一 | 民數記33 | 12 | 四 | 申命記7 | 22 | 日 | 申命記17 |
| 3 | 二 | 民數記34 | 13 | 五 | 申命記8 | 23 | 一 | 申命記18 |
| 4 | 三 | 民數記35 | 14 | 六 | 申命記9 | 24 | 二 | 申命記19 |
| 5 | 四 | 民數記 36 | 15 | 日 | 申命記10 | 25 | 三 | 申命記20 |
| 6 | 五 | 申命記1 | 16 | 一 | 申命記11 | 26 | 四 | 申命記21 |
| 7 | 六 | 申命記2 | 17 | 二 | 申命記12 | 27 | 五 | 申命記22 |
| 8 | 日 | 申命記3 | 18 | 三 | 申命記13 | 28 | 六 | 申命記23 |
| 9 | 一 | 申命記4 | 19 | 四 | 申命記14 | 29 | 日 | 申命記24 |
| 10 | 二 | 申命記5 | 20 | 五 | 申命記15 | 30 | 一 | 申命記25 |
| 31 | 二 | 申命記26 |
RPG禱讀經文
| 日期 | 章 節 | 經文 |
| 10/1-7 | 申1:18 | 如今我將這地擺在你們面前；你們要進去得這地，就是耶和華向你們列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許賜給他們和他們後裔為業之地。 |
| 10/8-14 | 申6:6-7 | 我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。 |
| 10/15-21 | 申11:13-14 | 你們若留意聽從我今日所吩咐的誡命，愛耶和華─你們的神，盡心盡性事奉他，他必按時降秋雨春雨在你們的地上，使你們可以收藏五穀、新酒和油， |
| 10/22-28 | 申18:18 | 我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知像你。我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。 |
| 10/29-11/4 | 申26:16 | 耶和華─你的神今日吩咐你行這些律例典章，所以你要盡心盡性謹守遵行。 |
民數記 第32章
經文要義
本章記迦得和流便支派要求摩西容許他們定居在約但河以東。
- 1-5二支派要河東之地：流便、迦得二支派合提此議，他們的營地都在帳幕之南，易於往來。以迦得支派排首，應是他們主謀。
- 6-15摩西的責備：直覺認為此舉相等於當年十探子不信的惡行。
- 16-19二支派允諾：男丁過河參戰，直到其他支派定居迦南為止。
- 20-32達成共識：摩西同意所請，但先警告他們須守承諾(20-24)，二支派再次允諾(25-27)，於是正式布達給約書亞及眾首領(28-32)。
- 33-42先分河東之地給迦得、流便和瑪拿西半支派。
問題思考
- 流便與迦得支派為何能說服摩西?我從中學到什麼溝通技巧?
- 但這是一個好提議嗎?我們應當怎麼看這件事?
默想應用
一、｢成功｣的協商會議：繼27章西羅非哈女兒後，本章再現溝通技巧：
1.充分表達雙方意見(3-15)：二支派開場白(3-4)條理清晰、訴求(5)明確；摩西是一朝被蛇咬，40年怕井繩，立刻長篇引述古事(6-13)，推論他們將使眾民滅亡。立場相反，但都能順利表達。
2.計畫周詳｢合情合理｣(16-19)：二支派被兜頭訓斥後未翻臉抗議，反而｢挨近摩西｣委婉說明：僅婦孺留下，族中的軍人仍舊過河爭戰，直到征服迦南才回來。所展現的合作之忱、同袍之義，感人肺腑。
3.捐棄成見確立共識：最感人的還是120歲的摩西，一點沒有被40年為神代言的權威模式影響，而能認真傾聽新生代的呼聲，成全鼓勵(24)，但也複述條件、強調立場(20-23)，以至終能確保雙方共識(25-27)，並正式布達(28-32)。今之老成者，能這樣接納後輩訴求嗎?
二、錯失的命定福分：但溝通成功並非一切，讓我們放大角度來看：
1.動機檢視：二支派的動機其實是：a.｢看見…地｣──憑眼見；b.｢是可牧放牲畜之地｣──隨利逐流；c.｢把這地給我們為業，不要領我們過約但河｣──安於現狀放棄異象。短視近利，不留心神永遠的祝福。
2.歷史評量：約但河東缺少軍事屏障，這二支派半在以色列亡國前，便為亞述攻入，最先遭到被擄命運(王下15:29;代上5:26)。歷史證明｢民主｣不如｢神主｣；｢合情合理｣不如｢合神心意｣。
3.神旨鑒定：河東地美好，但只是神恩賞的歇腳處，目的地是神應許列祖的迦南(參創17:8)！不實現神旨意，就錯失命定的福。可惜啊！
最奇怪的是本章全是磋商記錄，摩西竟然一反常態毫未尋求神便｢簽約分地｣了。一失｢禱｣，成千古恨！可不慎歟！
靈修筆記
民數記 第33章
經文要義
- 1-49本章是摩西親自記錄以色列人由埃及到摩押平原所行的路程(2)，以紀念神的看顧。中途經過42站。第一部分(3-17)除記地名，還擇要記大事，有如出埃及記12章至民數記12章的摘要。中間部分(18-36)只記地名；最後一段(37-49)又是地名與大事同記。這些地名有的明確可知，有的不詳，是因多僅為紮營之處，無文化痕跡供考古探究。
- 50-56開始記載進迦南得地為業的律例；直至本書結束(36章)。
問題思考
- 本章哪些經文不只記曠野飄流的各站地名，且記錄神的引領和作為?
- 本章不僅回顧，也前瞻，從何看出?這對我們尋求前途有何提醒?
默想應用
這章旅程表在數千載之後仍令人浩嘆，因為它縱貫40年的一代人，不但是出埃及記和民數記二書主題的綜述，也呈現了一幅：
一、客旅人生：
1.漂泊不定的旅程：｢路程｣(1-2)一字源於希伯來文｢拔起｣，形容他們拔起帳篷的樁子出發。和合本註｢或作站口｣，現代中文譯本翻作｢沿途紮營的地方｣，都說明其中的短暫性和移動性。40年不斷拔樁遷移，還有什麼更能刻畫人生如寄的生命本質?
2.亂中有序的旅程：a.為奴430年的以色列民被神視為｢按著軍隊…出埃及｣，凌亂中有秩序；b.｢摩西遵著耶和華的吩咐記載他們所行的路程｣(2)，有增有刪而恰成42站，不是巧合，而是恩典的記號。
二、恩典人生：人會軟弱、會失敗，但神始終在施恩。包括：
1.過濾記憶的恩典：摩西將回憶聚焦在值得感恩的美好時刻，而不沉溺於苦毒惱恨。如記得:a.蒙恩得救時(3-4)：出埃及之夜，他們是｢在一切埃及人眼前昂然無懼的出去｣，而｢那時埃及人正葬埋他們的長子｣，強烈的對比畫面，新鮮的得救經驗！b.安息得蔭時(9)：不記瑪拉的苦水和紛擾，但記｢以琳有十二股水泉，七十棵棕樹｣的陰涼修整。c.撤銷罪案法(18)：｢從哈洗錄起行，安營在利提瑪｣，而不提｢巴蘭曠野的加低斯｣(參12:16;13:26)―探子報惡信，百姓發怨言惹神震怒，以致漂流38年之處。不提加低斯的失敗，使人不致抱愧蒙羞，而可抬起頭來邁步向前。
求主也給我智慧如此過濾記憶，看恩典，不看困苦；數算美好畫面，而｢不計算人的惡｣(林前13:5)，以給後輩帶來光明希望；給自己帶來喜樂感恩，邁入恩典人生。
2.豐富供應的恩典：再看他記下一個個｢從…起行，安營在…｣，以琳的水泉棕樹劃過眼前，那是恩典；利非訂沒有水喝的爭鬧響在耳畔，磐石出水難道不是恩典?還有沿途的雲柱火柱、嗎哪鵪鶉來不及記數……今日亦然，無論屬靈、屬世，神的豐富供應從未曾斷絕，這是一條恩典之路(參弗1:7;2:7-8)！
3.後繼有人的恩典(37-39)：然後他寫到亞倫，這位兄長與40年親密同工的死去，｢從加低斯起行，安營在何珥山，以東地的邊界――地點，以色列人出了埃及地後四十年，五月初一日――日期，祭司亞倫遵著耶和華的吩咐、上何珥山就死在那裡｣――經過。如此刻骨銘心39節再記下：亞倫享年123歲。寫來一字一泣血。然而，何珥山頭自己為他脫下的祭司聖袍，今天同樣榮耀地穿戴在以利亞撒身上(20:28)，想到兄弟後繼有人，他的兒子克紹箕裘，而神國大業永續不斷，這是何等的大恩典！
三、盼望人生：恩典還沒有結束，且永不結束，耶和華現在說的是：｢你們過約但河進迦南地的時候｣(51)，這給人無比的盼望，他們不但可以過約但，進入迦南，而且進入迦南以後還要：
1.趕出居民──得勝的盼望
2.拆除偶像──榮耀的盼望
3.拈鬮分地──得地為業、安居樂業的盼望！哈利路亞！
失敗已葬埋於過去38年的曠野中，如今站在摩押平原回顧恩典的42站，展望將來的流奶與蜜之地，這位神就是人生一切｢路程｣的終極意義！
靈修筆記
民數記 第34章
經文要義
34-36章記載了進迦南後土地方面的五大規劃，本章是前兩個。
- 1-15釐定迦南地的疆界：3｢鹽海｣：即今死海。5｢埃及小河｣：阿里施河，以色列西南與埃及之界。6｢大海｣：即地中海。7｢何珥山｣：不是死海西南，亞倫逝世的那座何珥山(20:22)，是在北方邊界。
- 16-29指定分配土地的人：除大祭司和約書亞外，還從同分河西的10支派中各選｢一個首領｣一起負責，以示慎重和公允。
問題思考
- 神預先畫定迦南疆界，這提醒我什麼?怎樣能得著神量給我的產業?
- 神指定人參與分地，這又啟示我什麼?今神作大事點得到我的名嗎?
默想應用
一、神認識每一寸土地：3-12節的許多地名，有些現在已不可考，但神清楚認識。讀著這些｢從…繞到…通到…接連到…轉到…下到…｣，祂的精準和定見何其令人敬畏！這也讓我們深深警惕：
1.疆界是神賞賜的，要去｢得｣地為業：以色列民還在約旦河外，整片應許的疆界已經畫下了，南北東西，唾手可｢得｣！包含：a.盡力地｢得｣：神稱迦南地為｢就是歸你們為業的迦南四境之地｣(2)，要人不貪圖安逸，要去得地為業！b.按階段地｢得｣：神應許給亞伯拉罕｢從埃及河直到伯拉大河(即幼發拉底河)之地｣(創15:18)，則本章的｢從埃及小河到哈馬口｣僅為第一階段疆域，是特為此時期的以民最適合的(參申7:22)，以民若遵神命得地為業，神必再為他們擴張帳幕(如撒下8:3;代下9:26)。求主助我們一生都按階段得地業！
2.疆界是神設定的，不要貪｢得｣無厭：a.知足於命定：神說的是｢這四圍的邊界以內，要做你們的地｣(12)，祂是設定範圍的神。求主保守我們的心，完成命定，也知足於命定。不｢撈過界｣。b.影響至萬邦：此疆界雖不大，卻為歐亞非三洲，和世界文明的交會口。神把以色列放在關鍵的地理位置，期待他們得著，並轉化迦南的文化，繼而影響世界，彰顯祂的美名和大能。求主也幫助我們發揮影響力。
二、神認識每一個人：神仔細指定好分地的人，這再次提醒我們：
1.有名無名，神認識每一個名：這十個支派代表，除迦勒外，均不見於他處，是神專門為分地所預備的人選。平常似乎寂寂無名，但時機一到，神一一點名派定任務。神按著名領我們(約10:3)，沒有任何人在祂面前是｢無名小卒｣！
2.有事無事，先做好每天的事：這十個人怎會被選中擔當大事?原來他們平時就都是支派中的｢一個首領｣。每天生活中服事眾人，做好分內的小事，神有大事要使用人時，才選得中我們。此理今日仍同。
靈修筆記
民數記 第35章
經文要義
- 1-8指定給利未人的城邑：各支派要分出城邑給利未人居住。利未人共得48座城。2｢郊野｣：原指牧場。4｢一千肘｣：約450米。
- 9-34指定六座逃城：依照誡命，殺人者必須治死，但若是一時錯手殺人便是誤殺，神施恩給予逃生的機會，故設立逃城。逃城是預表基督庇護那些憑著信心逃到祂那裡的罪人(參羅8:1)。
問題思考
- 神怎樣替利未人分配產業?這給我們哪些提醒與安慰?
- 逃城有甚麼獨特作用?它表明了哪些真理?
默想應用
本章的兩項迦南地土地規畫讓我們看見：
一、完美的供輸制度：利未人居住地的規劃，顯示了一種雙向的供應：
1.百姓供應神僕人生活需要：從神吩咐十二支派要分城給利未人居住，顯示我們應：
a.優先供應神僕：還沒分定地業呢，神就首先吩咐｢要從所得為業的地中把些城給利未人居住｣(2)！這包括：①要給；②要先給，亦即甘心、主動、預先規劃，好好地奉給神的僕人。不是等他們缺乏了再來｢申請補助｣。
b.完備供應神僕：神還細心說明：①給利未人的城邑要量一千肘，另四邊各量二千肘為郊野，並｢連城帶郊野都要給他們｣(7)，一次給全，勿拖泥帶水；②利未人的城邑中分了六座逃城，但神算得精明：｢此外還要給他們四十二座城，你們要給利未人的城，共有四十八座｣，一座不可少！為了自己的僕人，神是｢錙銖必較｣。
c.按力供應神僕：但神也說各支派｢人多的就多給，人少的就少給｣，亦即按力量給利未人城邑。神未曾要求過度；但人也不可虧欠！
2.神僕人供應百姓心靈關顧：利未人分散住到百姓中間，有利於：
a.了解民情，就近教導：避免高居廟堂之上，遠離民情民意。更｢接地氣｣，體驗民眾生活實況；同時也更便於教導百姓律例典章，並負責施行審判。可謂一舉數得。
b.代表神國，遍地敬拜：利未人共得48座城，是4×12。學者云：4代表神國；12是支派數。表示神的國臨到，並深入百姓中。而利未人散居全地，更可帶起全國的敬拜。神的規畫何其完美！
二、高貴的逃城制度：逃城這一特殊條例明確顯示出：
1.神的慈愛與人道精神：神設立逃城，定意給誤殺人的罪人開一條出路，使他們能得著挽回。這是符合人道精神的。且逃城是――
a.分布均勻：逃城的布建，六座中有三座在約旦河東；三座在河西的迦南地，都是南、中、北各一座，使每一個地方的誤殺了人的，都可以很快逃進去等待受審。
b.普及萬民：逃城不僅庇護以色列民，乃是｢要給以色列人和他們中間的外人，並寄居的｣(15)。神的慈愛普及萬族萬邦！
c.關顧教化：不僅救護誤殺人者性命，這六座城設在利未人的48座城邑中，是為使住在其中的利未人不但可負責審理案情，且能進行關顧教導，和靈性關懷，重建其人格和人生。猶太傳統並指出，當門徒逃往逃城，其導師也須遷居逃城，以繼續教導。此可謂最早的受刑人更生保護計畫。
逃城說出了神對人的愛，和祂為人設想的周到。使誤殺人的有佳音；該受刑罰的有避難所，人生還有第二次機會。凡此均為人道關懷之顯彰！
2.神的公義與社會正義：逃城的設立是否對受害人家屬不公平?又怎能滿足神公義的本性呢? 神的公義表現在：
a.明訂界線：那人如果岀到逃城的境外，庇護就不存在了(26-28)。故為一有條件的收容，那受庇護的人也要自負己責不能越界。且他離鄉背井，付出了慘重的代價。所以逃城制度不是包庇罪惡，並沒有違反社會正義。
b.鄭重查驗：神也定下了怎樣判斷故意殺人或誤殺的方法(16-21)，來達到勿枉勿縱，明察秋毫。可望能實現社會正義。
c.祭司代贖：雖是誤殺，仍有流無辜人血的罪。神的公義表現在：將此罪案交由當時的大祭司來擔當。大祭司不死，罪案就沒有了結。所以那人不能離開逃城的範圍。｢直等到受聖膏的大祭司死了｣(25下)，才了結罪案，可平安釋放。人間大祭司代代死去，唯有耶穌基督這位｢聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天｣的大祭司｢是長遠活著，替他們祈求｣，｢凡靠著祂(耶穌)進到上帝面前的人，祂都能拯救到底｣(來7:25-26)。所以是耶穌基督，替古往今來的全世界，成就了所謂｢社會正義｣。若不靠基督代贖，世人一般所謂的｢正義｣不過是｢冤冤相報何時了｣而已！
3.神的救恩與地土聖潔：整個逃城制度正是神為我們所預備的救恩的預表，前已論及。另據猶太傳統，通往逃城的道路須加寬兩倍，並要修直、修平，在每個岔路口標上｢逃城，逃城｣醒目路標。此二字的希伯來字母數值是179+179=358，正是｢彌賽亞｣一字的數值。故逃城完全的預表了彌賽亞基督的救恩。且逃城條例的終極的目的，是要潔淨神選民所住之地。｢因為血是污穢地的｣，而｢耶和華住在以色列人中間｣(33-34)。今我們也因為神的帳幕在人間，而不但在耶穌基督這座｢逃城｣中得庇護，連我們的土地都可以蒙救贖、得潔淨！
靈修筆記
民數記 第36章
經文要義
- 定例各支派的土地不可歸入他族：27章因西羅非哈的女兒們求產業之事，而規定父若無子，產業歸女兒，或至近的親屬；本章進一步規定：承受了產業的女子應嫁給｢同宗支派的人｣。這都指向一個分地的重要原則：各支派要各守各的地業，不可因婚姻或其他理由兼併土地。4：意為她們若嫁到別支派，即便到了｢禧年｣重新清理產權之時，產業也仍歸夫家，則本支派的產業就減少了。
問題思考
- 讀本章使我對屬靈產業，與婚姻的關係，增加了什麼認識?我今可持守那些產業？
- 從西羅非哈的眾女兒身上，我學習到甚麼寶貴的功課?
默想應用
一、產業的持守：西羅非哈的女兒們前已讓我們看見合理爭取產業的必蒙悅納(27:1-11)；現在她們的議題再被提出，又教導了我們：
1.產業的盟約性：本章13節經文，｢產業｣一詞卻出現15次！帶出重要的真理――神是迦南，也是全地的主人，每個支派、家族分得的土地，都是｢拈鬮所得的｣(3)，非靠自己，唯賴神的恩典和權柄，是與神立約所得的分。各人｢要按著祖宗各支派的名字承受為業｣(26:55)，即代表這個家族、支派還維持著與神的立約關係，繼續在神面前蒙記念。西羅非哈的女兒和瑪拿西的族長們所求的蒙神喜悅，正因她們看重的皆為此與神的盟約。因此我們對待產業的態度有：
a.要持守產業：求主幫助我們看重神的約，持守神所賜的產業，如：①神自己(詩16:5)；②神的呼召和恩賜(弗1:11)；③兒女(詩127:3)；④神的話語(申33:4 ；詩119:111) 都是我們從神所得之產業。尤其有天上的基業(約14:3)，更應｢積儹財寶在天上｣(太6:20)！
b.各守各的產業(7、9)：此為本章最大重點。意涵應包括兩方面：①守好自己的產業，不要流失，如上所述。②守自己的產界就好，不必羨慕覬覦別人的產業。
2.婚姻的嚴肅性：婚姻不僅是兩情相悅，甚至也不僅是兩家相合的事，還關係著屬靈與屬世各方面的產業傳承的問題。婚配的錯誤對一方面是產業流失；對另方面是兼併和混淆，可謂茲事體大。至新約時保羅說｢只是要嫁這在主裏面的人｣(林前7:39)。今你我亦當在感情上接受神的約束，只在神旨意所定的範圍內選擇婚戀對象，才談得到上文的｢持守產業｣。
3.順服的可貴性：27章我們看見西羅非哈的女兒們求產業，維護自己和家族的權益。她們勇氣十足，｢說的有理｣，也破天荒地成功爭到了產業。本章她們的個案再次浮現，卻沒聽她們有任何聲音，全由族長與摩西定奪。｢耶和華怎樣吩咐摩西，西羅非哈的眾女兒就怎樣行｣(10)，這個默默順服的身影，豈非比慷慨陳詞爭產業更美！今我們都勇於爭權益，但對於隨著權利而來的義務，是否也這樣甘心順服、勇於承擔呢?
二、應許的延續：本書以此事作結，也恰恰顯示了：
1.神補足一切缺憾和疑惑：27章我們已經看見，西羅非哈沒有兒子，但經過合理的表達申訴後，五個女兒繼承了他的地業，補足了他無子無產無紀念的缺憾；本章則見族長們將女兒繼承產業所引發的後續問題帶到摩西面前，好求問神的旨意。人生路上我們常遇疑惑，一波剛平一波又起，但存心順服來尋求神的，必尋得見！開口求、凡事問，一切缺憾疑惑，神都能解決！
2.神開啟一切未來和展望：本書停在｢約但河邊、耶利哥對面｣，迦南美地已經在望，神所賜的產業非僅可憑著應許去｢得｣，並可世代持守為業！美好的未來，正等著神的百姓大步邁進！
靈修筆記
申命記 第1章
經文要義
本書希伯來名｢話｣，是摩西臨終前向百姓重申律法的感人話語。1-3章先回顧歷史，以提醒百姓神曾施予的恩典。
- 1-5時空背景：3｢第四十年十一月初一日｣：兩個月後，百姓進入迦南地(書4:19)。這期間，他們為摩西哀哭了30天(34:8)，因此，這篇講詞就是摩西死前一個多月對以色列人的訓勉。
- 6-8回顧西乃山：神吩咐前進迦南。6｢耶和華我們的神｣:本書出現近300次，強調百姓與神的關係。｢何烈山｣:即西乃山，何烈是山脈名，西乃是其中一山峰。7:應許之地的疆界，大衛時代達成了。
- 9-18回顧以色列民官長組織的形成。
- 19-46回顧加低斯探子報惡信的往事：20｢亞摩利人之山地｣：指全迦南地。39｢不知善惡的兒女｣：指未參與發怨言的孩童。
問題思考
- 本章，與本書的內容核心是｢摩西在約旦河東的摩押地，講律法說…｣(5)但為何下文全是歷史回顧?回顧歷史與守律法有何關係?
- 重讀這段以色列民在加低斯失敗的往事，給我哪些提醒?
默想應用
一、歷史是神恩典的軌跡：神的誡命記在《出》20-24章，和《利》、《民》兩卷中，本書是摩西臨終前對誡命的重申和整理。因此｢摩西…講律法｣(5)是全書宗旨。但1-4章首先回述往事，充滿了：
1.神供應的恩典：他清楚記得神主動要他們離開何烈山，將迦南地｢擺在你們面前｣，使你們｢進去得這地｣(8;21)。神給、神供應。
2.神引導的恩典：｢…耶和華你們的神撫養你們，如同人撫養兒子一般…為你們找安營的地方，夜間在火柱裡，日間在雲柱裡，指示你們所當行的路｣(31;33)每一天；每一步，都是恩典的軌跡！
3.神管教的恩典：悲哀的是以色列人用了40年，才走完實際上只需要走11天的路程(2)。但這40年間神仍在陪伴引導(31;33)，管教只是預備他們進入迦南後能過順服的生活，都是恩典(參8:5)。
二、文化制度是神智慧的延伸：摩西述說40年的行程，不從埃及，而是從何烈山開始(6)，亦即以色列民族是在西乃山下，神頒布典章律例之時形成的。以色列民的組織制度也出於神(9-18)。典章、制度都是文化的組成架構，以神為始，便彰顯神的心意和智慧。
三、信心是行神命令的根基：本章記加低斯事件時不提探子報惡信(比較民13:32)，只描繪百姓違背神命令、發怨言(26)，而原因是｢不信耶和華你們的神｣(32)。是的，自己的行為不能都怪他人誤導，對神有無信心，才是能否遵行神命令的主因。
靈修筆記
申命記 第2章
經文要義
- 1-23回顧以東、摩押與亞捫之地。1-3離開加低斯，往西珥山附近飄流多年。4-8繞過西珥，避開以掃的子孫之地。7｢他都知道了｣：即祂都看顧。9-15 避開摩押，因摩押為亞伯拉罕的姪兒羅得的子孫。9｢亞珥｣：在亞嫩河南邊，是當時摩押的首都，故用來代稱摩押。13｢撒烈溪｣：可能在死海東南，為以東地的北界，過河即為摩押地。16-23避開亞捫。亞捫人居於摩押之北，也是羅得的後代。
- 24-37擊敗希實本王西宏。
問題思考
- 以色列人不可與哪些人爭戰?為甚麼(參5;9;19)?這啟示我什麼?
- 為何摩西可以充滿自信地說：｢沒有一座城高得使我們不能攻取的｣(36)?比較31和36-37，我們爭戰得勝的基礎何在?
默想應用
一、地理是神信實和掌權的記號：全地都在耶和華面前，祂對每一個地方的居民特徵及淵源發展，都瞭若指掌(10-12;20-23)。尤其令人驚訝的是，本章三次重複，神已將地土賜給以掃及羅得的子孫為業(5;9;19)，以色列民經過時不可干擾掠奪。因神的信實守約，不但對以色列民而已，凡祂已說、已定之事，永無更改。至於剛硬頑梗的希實本王西宏，和巴珊王噩(下章)，一旦神定規將他們交出，便｢沒有一座城高得使我們不能攻取的｣！原來所有地域疆界都由神所劃定，神的子民一無所懼；也應一無所貪。
二、時間是神造就子民的工具：1-2章三次顯示神按時建造百姓：
1.學習律法的時間：｢耶和華我們的神在何烈山曉諭我們說，你們在這山上住的日子夠了｣(1:6)，何烈山是傳律法之地，他們在出埃及後三個月來到西乃山(出19:1)；第二年二月二十日離開(民10:11)，約一年之久接受律法訓誨。神說｢夠了｣，要起來進迦南。神的造就計畫是：從律法，要走向恩典；走向｢得應許的基業｣。
2.繞行曠野的時間：｢我們在西珥山繞行了許多日子。耶和華對我說:你們繞行這山的日子夠了，要轉向…｣(2:1-3)，他們已這樣繞行了三十八年，神說｢夠了｣，滿了，該停止了。神的造就心意是：快快結束曠野漂流，轉向，進入命定的應許美地！
3.煉淨罪性的時間：｢等那世代的兵丁，都從營中滅盡｣(2:14-16)，神要領他們進迦南，但要等。等到那犯罪的一代全都倒斃曠野，完全除滅，才讓新生的一代踏著勝利的步伐進入豐盛之地。
神握著｢時間｣來造就、雕塑我們，愈早順服，愈早蒙福。
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申命記 第3章
經文要義
- 1-11擊敗巴珊王噩。1｢巴珊」：肥沃之意。巴珊位於基列之北，以產牛馳名。4｢亞珥歌伯｣：本是巴珊境內的一區，此處代表全巴珊。5｢無城牆的鄉村｣：指那些素來平安穩妥的村莊。
- 12-22分配河東之地:可參民32章;34:13-15。21-22:勉勵約書亞。
- 23-29摩西不得渡約但河。26｢因你們的緣故｣：摩西發怒得罪神，乃由百姓激怒所引起；另一方面，作為選民的領袖，他要和他們共同承擔背逆神的罪。
問題思考
- 摩西臨終時談到他所贏得的兩場戰爭，有何目的?是要誇功嗎?
- 二支派半要河東地業，給我們什麼警惕?他們的壯丁還要過河與其他支派一起作戰，又提醒了我們什麼?
- 摩西只能遙望迦南美地，他對此事的態度怎樣?給我什麼榜樣?
默想應用
一、爭戰是信心的操練和堅固：以色列人爭戰的對象完全遵主命令，上章已述。但神賞賜他們，超乎尋常地戰勝了在希實本的亞摩利王西宏，和巴珊王噩，目的是使約書亞和全會眾｢親眼看見了耶和華你神向這二王所行的，耶和華也必向你所要去的各國照樣行。你不要怕他們，因那為你爭戰的，是耶和華你的神｣(21)。在進入迦南之前，神量準了分量操練他們，使信心得堅固，與所要承受的應許相稱。今我們經歷屬靈爭戰，也都同為這個目的。
二、遙望是信心的確據和成就：摩西不得進入迦南，只在山頂遙望應許美地。但在這遙望之中，有｢更美的事｣為他存留：
1.因恩典而看見應許：120歲的人，能夠｢上毘斯迦山頂去，向東;西;南;北舉目觀望｣，這｢眼目沒有昏花，精神沒有衰敗｣(34:7)的超凡體力，是神為要向他展示迦南美地而行作的神蹟。誰說神對他寡恩?
2.在信心中得著應許：我們都知｢信是所望之事的實底｣(來11:1)當摩西在山頂舉目的那一刻，東西南北，四方無言；上下古今，天地無憾。他比任何一個踏足迦南的人得著的更踏實;而久遠！
3.因順服而活出應許：摩西也曾懇求神，要｢過去看約旦河那邊的美地｣(23-25)，但神的美意是要他上山頂看。當神說｢罷了｣，摩西也就立刻｢罷了｣，不再黏纏抗拒。徹底的順服為他一生的事奉留下完美的註解，和美好的退場身影。對於那個在信心中已經得著的應許美地，他不是走進去，而是活出來。
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申命記 第4章
經文要義
4-11章重申律法的基本條款。本章是摘要，並呼籲百姓順服神律法。
- 1-8律法的目的：｢好叫你們存活，得以進入…承受為業｣(1,參40)。3｢巴力毗珥｣：百姓與摩押女子行淫，拜偶像之事(參民25:1-9)。
- 9-24律法與神屬性的關係：①神可畏(9-11)，②神無形象(12-19)，③神視以色列人為子民(20)，④神是忌邪的(21-24)，故不可拜偶像。
- 25-31律法與審判：若違背神命令而拜別神，必被擄外邦，被逼事奉偶像。但以色列人經歷刑罰而悔過，必令他們再蒙神的眷顧。
- 32-40守律法是因認識神：以色列對神的認識，沒有其他民族可比。
- 41-43附錄：設立河東的三座逃城。
- 44-49以下5-28章一大段談話的序言。
問題思考
- 本章幾次提到｢要聽從｣｢要遵行｣｢要謹慎｣等勸詞?我領受了嗎?
- 本章中摩西所描述的神，有哪些特徵?我對神的認識與此相符嗎?
默想應用
1-4章是摩西首篇講詞，其中1-3章回顧過去；本章則申明：
一、關係生死存亡的律法：摩西反覆強調遵守律法才能使百姓得以存活，進入迦南，承受為業。｢存活｣一詞在本書重複了19次，本章就有5次，加上｢滅盡、不能長久、除滅｣(26)，和｢得以長久｣(40)等，守律法、照神的心意生活，是攸關生死的大事！因此：
1.不可加添或刪減，要專靠(1-4)：神的律法完全，擅改它是妄自尊大，以為高過賞賜律法的神(參太5:17-19;15:3-9;啟22:18-19)
2.是神恩典的彰顯，要珍惜(5-8)：世上並無別國蒙神相近，賜下律法，唯有神的百姓能因守神律法而真有智慧、聰明，並被稱為｢大國｣。律法還被描述為如同神的｢聲音｣(36)，為要引導、教育祂的子民，是因神的愛而特意揀選他們。要珍惜這特選之恩！
3.是親身所歷，要教導並傳承(9-14)：他諄諄叮嚀百姓，要將親眼所見的神蹟，和律法的真實，傳給子子孫孫：a.免得自己忘記(9)；b.使兒女學習敬畏神(10)。｢律法｣的希伯來文｢妥拉｣torah，基本意思就是｢教導｣或｢指示｣。需要代代相傳。
二、呼天喚地的見證和勸勉：想想摩西說話的當時，與他同出埃及的一代人已被荒漠風沙全數掩沒，眼前一望，全是曠野新生代。人生有代謝，他自己也即將撒手人寰，什麼能留諸子孫?什麼能堅固到永遠?他撕裂心腸，｢呼天喚地的做見證｣說：要遠避偶像尋求神，要在應許之地謹守律法，得以長久……披肝瀝膽，心跡斑斑，貫穿三千年時空而來，你我聽見了嗎?
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申命記 第5章
經文要義
5-11章是摩西的第二篇講詞，重申十誡的基本原則，與民立約。
- 1-21重申十誡：9｢直到三四代｣：這裏不是指過犯的本身，而是指罪惡的後果。另一方面，神的慈愛與憐憫對於｢愛我守我誡命的｣卻是直到千代，祂的愛比忿怒更大。11｢妄稱耶和華你神的名｣：指任何存心對神不恭敬的態度或言行，也可指企圖用神的名字作咒語去達到個人目的。18｢不可姦淫｣：是神聖婚姻生活的規則。19｢不可偷盜｣：包括拐帶和綁架人。21｢不可貪戀｣：重點不在人外在的行為，而在內心的境況。
- 22-33回憶威嚴的神在烈火中頒佈這些誡命，百姓因懼怕而請求摩西擔任中保。神願他們常存敬畏，謹守遵行誡命。
問題思考
- 十誡的原則在今日仍然有效嗎?今人為何、如何守十誡?
默想應用
在這篇講章的開頭部分，老摩西懇切提出了：
1.三重吩咐：｢以色列人哪，我今日曉諭你們的律例;典章，你們要聽，可以學習，謹守遵行｣(1)是對於所有屬神之人的最佳勸告。聆聽是指領受吸收從神來的啟示；學習是指明白其中的意思和內涵；謹守遵行是指我們將所學到、所明白的，在生活中實踐出來。這三部分，都是和神的關係與日俱增的要素。
2.一個盟約：遵守神所賜的律例是基於我們與神有一個｢立約｣的關係。偉大全能的神竟願意與人立約，且｢這約不是與我們列祖立的，乃是與我們今日在這裡存活之人立的｣(2)。不是別人，就是我，曾在神、人和天使面前說｢我願意｣接受耶穌基督的寶血，這寶貴的神人之約就從那一刻起，生效！哈利路亞！
3.十條誡命：十誡是以色列人與神關係的基礎，也是他們信仰與社會生活的核心。三千年來，十誡所確立的道德標準早已成為人類社會的基本倫理原則，具有永存的價值，影響深遠。十誡的前四條確立對神敬拜的原則，建立人與神的關愛；後六條則是人與人之間關係的守則。神是平衡的，祂關心我們身心靈的每個層面。
4.一個中保：有罪的人怎敢、怎能與神同活同進出?以色列人請求摩西代表他們靠近神，神認可｢他們所說的都是，唯願他們存這樣的心，敬畏我…｣(28)，但風燭殘年的摩西，勘任中保嗎?神早已預備了祂的獨生子耶穌基督，唯有祂，是神與人之間的中保！
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申命記 第6章
經文要義
本章是立約之後，獨一真神向子民提出的一個愛的要求。4-9節猶太人稱為｢恭聽篇｣(Shema)，每日早晚都要誦讀一遍。
- 1-9敬愛獨一的主：愛神是守神誡命的動力；而人對神的愛也是藉著守誡命來表達。耶和華既是獨一的真神，就配得我們全心全人的愛戴。2｢敬畏｣：原文和｢懼怕｣同字。對神出於信心的畏懼，乃敬畏；出於害怕對罪之刑罰的，就是懼怕。5｢盡心、盡性、盡力｣：即整個人完全投入之意，詳下文。
- 10-25不可隨從別神：警告進入應許之地後的豐足生活能引誘人忘記神。16｢瑪撒｣：試探之意。這地方又叫米利巴，見出17章。
- 20-25向將來的世代作見證：要將神的大作為教育子女。22｢神蹟奇事｣：此處指十災。24-25：律法的設立是要使人得好處，過公正和聖潔的生活。是4:1的進一步說明。25｢我們的義｣：遵行一切律例，敬畏神的人，被神稱為義人。
問題思考
- 本章涵括了哪些信仰的精義?對我們的生活應當產生什麼影響?
- 本章幾次吩咐以色列人要教養兒女敬畏神?我的家中應如何實行?
默想應用
本章可謂為整本舊約的核心，揭示了：
1.獨一的主：｢以色列啊，你要聽，耶和華我們神是獨一的主｣(4)清楚宣告絕對的一神敬拜。天上地下惟有耶和華是神，除祂以外，再無別神(參4:35;39)！這是不但｢要聽｣，且要深刻地｢知道｣;｢認識｣;｢結合｣的最基本精要的真理(參4:35注)。
2.最大的誡命：｢你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神｣(5)，耶穌稱此為｢誡命中的第一，且是最大的｣(太22:34-40;可:28-34)。｢心｣指人的思想意志；｢性｣指人情緒性格方面；｢力｣則指人外在表現出來的能量。耶穌還加上了｢意｣，即智慧辨別層面。｢盡｣是完全擺上、盡情的使用出來。因此愛神不單是一種情感的表現，而是整個人內外所有層面，全力共赴神聖的約！
3.傳家之寶：人應當如何對待這位獨一真神所賜下的法度?a.記在心上(6)；b.說在嘴上(7)；c.佩在身上(8)；d.寫在門上(9)；e.教訓兒女(7a;20-25)。這是保全我們生命、使我們全家世代蒙福，常得好處的｢傳家之寶｣，要代代相傳，緊緊遵行！
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申命記 第7章
經文要義
7:1-9:6提醒進入迦南後當作的事，首須滅絕迦南七族及其偶像。
- 1-11對待仇敵之律：須滅絕淨盡，不可與他們立約，或結親，而要除去他們的偶像。5｢柱像｣：豎立的、代表神明的石頭。｢木偶｣：是一根木柱或一棵樹，象徵生殖女神亞舍拉。6｢聖潔｣：原意為｢分離｣，指分別出來歸耶和華。9｢慈愛｣：原文h]esed指忠誠信實的愛，與｢約｣連在一起，說明神守約的那種堅定不移的愛。
- 12-26遵行上述之律的，必得各樣福氣：①富足健康(12-16)；②爭戰得勝(17-26)。13｢五穀新酒和油｣：巴勒斯坦的主要農產品，象徵富足和豐收。16：須除滅敵人的原因：免得其偶像成為引誘百姓犯罪的網羅。20｢黃蜂｣：隱喻一種從神而來，叫敵人感到驚惶紛亂的強大力量。
問題思考
- 以色列人不可與迦南人立約、結親，這給我們什麼啟示?
- 神應許我們遵行祂的話，會有哪些福分臨到(12-16)?我經歷過嗎?
默想應用
本章再次顯明了神國度中的：
1.約的邏輯性：摩西之所以苦口婆心，呼天喚地，反覆提醒百姓不可拜偶像，要單單敬畏神並遵守神的誡命，是因為這是神與百姓所立的｢約｣，只有當百姓履行了約的條例，神的｢守約施慈愛｣的本性才能如常彰顯。任何｢約｣都有此｢義務與權利｣的一套邏輯，簽約就須履約。然而嚐過主恩滋味的人都會發現：我們從神享受的權利之大，與所盡的義務其實完全不成比例，｢不合邏輯｣！
2.愛的循環性：天下之大，耶和華卻｢專愛你們，揀選你們，並非因你們人數多於別民……只因耶和華愛你們…｣(7-8)，神先愛，且專愛了我們；我們若也愛祂，守祂誡命(9)，祂就｢必愛你，賜福與你，使你……｣(13)。愛從神來，我們用從祂而來的愛去愛祂，祂就又更多更大地愛我們，愛來愛去，這筆｢愛的賬｣怎算得清?
3.福的全面性：順服必蒙神賜福，數數看本章所列出的福：人數增多；得地為業；地產豐富；生養眾多(含人與牲畜)；無病無痛；遠離災殃；爭戰得勝仇敵懼怕……從個人健康、財務、事業，到家庭、後裔，乃至社會國家，福的範圍無所不包。本章還未完待續呢，以下各章還要反覆論到這福。哈利路亞，我一生一世必有恩惠慈愛隨著我，神所賜的福涵蓋全面，永無休止！
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申命記 第8章
經文要義
- 1-10當記念曠野40年充滿神恩。2-3：神｢苦煉、試驗｣百姓使他們①｢知道你心內如何｣──認識自己；②｢使你知道人活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話｣──認識神和祂話語的能力。後者曾被耶穌引用來抵抗試探(太4:4)。9｢石頭是鐵｣：形容資源豐富。或說摩西時代尚無鐵器，是一種顏色似鐵的玄武岩石。
- 11-20提醒百姓不可：①因富足而心高氣傲(11-14)，②不數算而忘記神恩(15-16)，③倚靠貨財歸功於己(17-18)。④隨從別神(19-20)否則必定滅亡！
問題思考
- 神苦煉試驗百姓，有何用意(參2-3)?今我被神熬煉，也得益處嗎?
- 神苦煉以色列人40年，同時又如何施恩?我也這樣經歷過神嗎?
默想應用
一、四十年，完整的熬煉過程：本章兩次強調選民飄流曠野四十年(2、4)，全書則出現5次。以色列人以四象徵世界(四方、四風等)；十象徵完全或圓滿。故四十表徵屬地的完全。神用這四十年完成對祂百姓的熬煉之工(參2章默想應用二，及上2-3節註)。我人生的曠野期，是否也完成神的模塑呢?
二、施恩手，貫穿於苦煉之中：這四十年中神對祂百姓的作為是：
1.苦煉，卻仍豐富供應(2-3,16)：神苦煉百姓，卻不但沒有棄之不顧，任之挨餓受凍，反而｢將你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃｣。老詩歌說｢十架不會重逾祂恩典，風波不會掩蔽祂榮臉｣，信然！
2.試驗，卻仍一路保護(2,4,15)：說是試驗，但引百姓經過那｢大而可怕，有火蛇、蠍子、乾旱無水之地｣，保護他們｢四十年衣服沒有穿破，腳也沒有腫｣的，也是這位耶和華神！何等的神！
3.管教，如人管教兒子(5-6)：偶像是要掌控人；人拜偶像是想得利，都是不健康的關係，唯有我們的神是父親，以公義管教兒女！
4.引導，直到親嚐美地(7-9)：這段真美！摩西從沒進入迦南地，卻彷彿親見、親嚐了｢那地有河、有泉、有源，從山谷中流出水來，那地有小麥、大麥、葡萄樹……｣漂流曠野的你和我啊，｢耶和華你神領你進入那美地…祂將那美地賜給你了！｣你我嚐到了嗎？
三、一片心，洋溢在警戒之內：從11-20的殷切警告中我們得知：
1.富足為驕傲之本(11-14) 2.不數算為忘記神之本(15-16)
3.歸功於己為倚靠貨財之本(17-18) 4.隨從別神為滅亡之本(19-20) 神的兒女啊，可不慎歟？
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申命記 第9章
經文要義
- 1-6得進迦南非因以色列人的義。1｢以色列阿你當聽｣:召集會眾的慎重語，參5:1;6:4;27:9。2｢亞衲族｣身材高大，見民13:22註。
- 7-24回顧百姓在何烈山(即西乃山)的悖逆。15｢山被火燒著｣：當時山在煙火之中(出19:18;申4:11;5:23)。22-23：再舉四個百姓悖逆之處。｢他備拉｣見民11:1-3；｢瑪撒｣即米利巴(出17:7)；｢基博羅哈他瓦｣見民11:31-34。｢加低斯巴尼亞｣事見民13-14章。
- 25-29憶述為百姓代求。25：此｢俯伏四十晝夜｣代求，他處未記。
問題思考
- 本章展現了摩西哪些特質?給我什麼提醒?
默想應用
本章摩西展現於百姓之前的是：
一、逆耳的忠言：現代政客多討好百姓求選票，摩西所言卻不好聽：
1.誰是敵人?(1-3) 7:17-24剛鼓勵勿懼強敵，這裡卻誇大敵人的可怕──亞衲族人｢又高又大｣、城邑｢高得頂天｣，目的在提醒他們緊隨神前行(3)。因為正如他們曾因探子報惡信而敗給｢恐懼｣，今後他們將面對｢自滿｣的挑戰(參上章)。這些都是更大的敵人！
2.為何得進迦南?(4-6) 兩次強調百姓得迦南非因｢我的義｣，而是因：a.迦南人的惡(4-5上)；b.神守約(5下)。點明他們一無可誇。
3.在何烈山做了甚麼?(7-21) 更令人難堪的是重提過往的罪，摩西卻不但詳述百姓在何烈山下拜牛犢的細節，並重複指出他們是｢時常悖逆｣ (7;24)，是根深蒂固和持續不斷地反覆悖逆神！
摩西的話聽來逆耳。他不討人的喜歡，但遵行神的旨意(參弗6:6)。
二、悖逆的記錄：22-23節提出四個地點，都是百姓向神喧嚷爭鬧之處。這一頁叛逆滄桑史，令人不忍卒睹。摩西為何如此干犯忌諱，專提失敗之事?當然是為要百姓引以為鑑，不可再犯。從後來的歷史看，百姓從未聽他，悖逆到底。你我能聽屬靈長輩數落嗎?
三、忠誠的代禱：摩西講話不中聽，但誰能像他這樣為百姓代禱?
1.甘付代價：兩次俯伏在神面前四十晝夜，沒有吃飯喝水(18;25)。
2.體貼神心：摩西禱告扣緊了：a.神的作為──選民是神所救(26、29)；b.神守約的本性──對列祖的應許還在(27)；c.神的榮耀──埃及人豈不譏笑?(28)。以此三點觸動神，摩西誠屬深刻認識神！
四、絕對的無私：注意，神說要滅絕以色列人，改立摩西的後裔；又說要滅亞倫(14;20)，這都是摩西圖利自己的大好機會，他竟還代禱使神收回成命！何等大公無私的心胸！
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申命記 第10章
經文要義
- 1-11神重賜法版：象徵聖約的重建，表明神答允了摩西的代求，恩待以色列民。1｢木櫃｣：即約櫃，會幕建成後放在至聖所裡，代表神的同在(參民10:35)。4：摩西再上西乃山領法版。與出埃及記34章所記的次序不同。申命記的體例是憶述往事，不一定依照時間先後次序，但都是最真實的歷史文獻。6-9：是插入的註釋，提供有關約櫃、照顧約櫃的利未人，和第一位大祭司亞倫的歷史資料。｢比羅比尼亞干｣或作｢亞干井｣，在加低斯北15公里。｢摩西拉｣應是何珥山的別名(民20:22)。
- 12-22神明確要求：重新立約之後，神對百姓清楚提出五項要求：①敬畏；行道；愛；事奉。①③是態度；②④是所帶出的行為。總結：遵守祂的誡命律例(12-13)。這些要求是基於四個理由：①神揀選(14-16)；②神至大(17-18)；③神拯救(19)；④神賜福(22)。20-21：從另一角度印證此｢要求和理由｣的關係。
問題思考
- 這兩塊重製的法版，有什麼特徵?使我對神、對己增加了哪些了解?
- 耶和華向我們所要的是什麼(參12-22) ?這顯示神是怎樣的一位?
默想應用
一、重製的法版(1-11)：代表重立的約，重現選民面前。其特徵有：
1.｢和先前的一樣｣(1;3)：人曰破鏡即便重圓，總難免有道裂痕，但神既決定赦免，便將我們的罪踏在腳下，投於深海(彌7:19)，不再記念！摩西可以再造石版，再得十誡，選民與神的關係恢復到完全與先前一樣！今你我也一樣。
2.｢現今還在那裏｣(5)：法版放入約櫃，隨百姓曠野顛簸，戰火洗禮，四十年後摩西說｢還在那裏｣，表示：a.神穩固的愛：永在，永不變。b.民守約之責：法版所記的十誡(4)，也還在那裏，等著子民去留意，去遵守。今聖經還在，金句永存，我遵守了嗎?
二、重複的叮嚀(12-22)：愛需要回應，約需要履行，因此摩西總結法版之約而提出了｢耶和華你神向你所要的｣。這個｢要｣顯示出：
1.神向人要，是為叫人得福(12-13)：而非勒索，或找人麻煩。
2.神有一切，卻單揀選你我(14-15)：天地所有的都屬神，祂豈是因缺乏而向我們索求?只因祂從萬民中選中了我們，才要我們像祂。
3.神為至大，卻極關懷弱勢(16-19)：故我們也要像祂｢憐愛寄居的｣。
原來神向我們｢要｣，是恩典，是福氣。祂要的不多，給的卻無窮！
靈修筆記
申命記 第11章
經文要義
- 1是10:12-22的總結。2-7 百姓曾親眼見神行大事，理應遵守神吩咐。3-4:神降災於埃及，見出7-15章。5:神在曠野怎樣待以色列人，參8:2-5。6:大坍和亞比蘭參與可拉叛逆之事，在民16章。
- 8-17與埃及對比，凸顯迦南地的美好，來鼓勵百姓守神誡命。10:埃及缺雨，靠4-6月間尼羅河上漲來灌溉耕種。河水不漲時，便須擔水來澆灌，故說｢用腳澆灌｣。迦南則有神所賜的春雨秋雨。
- 18-25永記主話則戰無不勝。21｢天覆地的日子｣：即永遠。24｢曠野｣:迦南地的東北邊界處。
26-32祝福與咒詛：是1-11章的總結。｢基利心山｣:在示劍西北3公里，與｢以巴路山｣相對。因本段，和27:11-12，約書亞領民進入迦南後，就在這地行了祝福之禮(書8:33-35)。
問題思考
- 本章顯示遵行神吩咐應從何做起?有哪些好處?
默想應用
一、遵行神道的切身性：摩西的心迫切，這段結束語顯示神的道：
1.就在今日(2)：神的道是｢你們今日當知道｣的，耶和華向我們所要的也是｢現在｣就要(10:12)，不是過去的舊經驗；也不要推諉到明日，就在今天，此時此刻，現在！
2.從我開始(2-7)：律法雖要用來教訓兒女，但摩西明言｢我本不是和你們的兒女說話｣(2)；神立約也不是和列祖立的(5:3)，而是為今日活著的、親眼看過神偉大作為的人！聽從主，責任在我！
二、遵行神道的蒙福性：不聽神必受禍(27-28)，聽從則蒙受：
1.內在的福(8)：｢守我今日所吩咐的一切誡命，使你們膽壯…｣，人心正，便氣剛膽壯；若心虛，便氣衰膽弱。守神誡命，是使百姓膽壯，能以進入迦南得地為業的根基，也是今人的成功之道！
2.外在的福(10-17)：在和埃及的荒漠苦勞對比之下，本章著名的迦南美地描寫:｢你們要過去得為業的那地，乃是有山、有谷，雨水滋潤之地｣，綠意盎然，多美！神的眷顧(12)、賜福(14)，使周圍環境都成為人最大的祝福。你我都有過類似經驗，不是嗎?
3.得勝的福(18-25)：尊榮耶和華的，神必尊榮他，他爭戰無往不克。本段提出的百姓若守神道，所將在迦南開拓的｢境界｣(24)，即日後大衛時代的國境，也成了後來歷代的目標疆界，或即印證此點。
許多猶太人根據18節，將13-21寫在經文盒中，繫在手上或額上，但請問是這樣有效，還是將神的話｢存在心內，留在意中｣有效?
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申命記 第12章
經文要義
12-26章是律法細則，可與利17-26章參看。本章首論獻祭相關之事。
- 1-14獻祭的地點：在會幕門口(利17:1-9)。進迦南後會幕輾轉停在示羅、挪伯、基遍，後在耶路撒冷建造聖殿。這些地點都是｢神選擇立為他名的居所｣(5;18;26)，供百姓去求問、獻祭、什一奉獻等(5-6)。14｢從你那一支派中…｣或譯｢從你其中的一個支派中…｣。
- 15-28宰牲吃肉的細則：迦南定居後，神說可以｢隨心所欲宰牲吃肉｣ (15;20)。若離會幕所在太遠，還可就在本城吃(21)！只要注意：①｢不可吃血｣(16;23-25)；②利未人無產業，應請來同享美味(18)。
- 29-32不可隨從迦南惡俗：包括①不可｢訪問他們的神｣(30)，即探訪他們的神壇廟宇，研究他們｢怎樣事奉他們的神｣。②不可用他們的儀式來敬拜神，因有許多令神憎惡的事，如焚燒孩童為祭(31)。
問題思考
- 為何要規定獻祭需到會幕所在地?(參2-5;下文;及利17章默想應用)
- 讀了5-28，還認為神是嚴峻苛刻的嗎?請用方言趕走這種印象吧！
- 什麼是｢各人行自己眼中看為正的事｣?我行事是以什麼為標準呢?
默想應用
- 敬拜地點的統一性：泛神論的迦南人在｢高山小山青翠樹下｣隨處拜偶像(2)；今統一獻祭地點，使敬拜的：對象明確：是創造主而非自然神；b.方式一致：不致與異教崇拜混雜(4-5)；也避免百姓信仰分裂。故知當百姓集中在神所承認的地點敬拜神，就對付了偶像。地點隨意，仇敵就得意！今我們還會找理由不去教會崇拜嗎？
- 父神慈愛的通融性：神只顧要求嗎?請看：聖所獻祭之後，神喜悅人在祂面前吃喝快樂(7;12;18)。何等慈愛！b.曠野不便養牲畜，百姓苦於無肉吃(出16:3;民11:4)；今將定居迦南，神預先宣告鬆綁：可以｢隨心所欲宰牲吃肉｣，還合併放寬吃肉者的潔淨條例，甚至可以就在本城吃(15;20-21)。何其通融！c.摩西尚不知進迦南後會幕的地址，以｢神選擇…的地方｣先行週知百姓，何等設身處地！
- 行為標準的絕對性：過去，｢我們今日在這裏所行的，是各人行自己眼中看為正的事｣，現在決定：｢將來不可這樣行｣(8)！我對什麼是｢正｣、｢好｣…的判斷標準，現在都以神，而不再以自己為標準，也不隨人、隨事更動，我宣告向神存絕對的態度！
- 萬物生命的崇高性：禁食血之令早已明訂(創9:4;利17:10-14)，本章殷切重申｢你要心意堅定不可吃血｣，原因是｢因為血是生命｣(23，並16;24-25)。創造生命的主宰看重、尊榮生命至此！
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申命記 第13章
經文要義
本章續12:29-32，吩咐不可隨從別神，引誘別人這樣作的必被治死。
- 1-5不可隨從假先知：假先知或假借作夢引誘人隨從別神的人，縱使能行神蹟奇事，也必須治死。參耶23:23-32;29:8-9。
- 6-11不可依從親友的引誘：凡引誘人去拜偶像的，不論親疏都要用石頭打死。7：即耶和華以外的任何神祇。8-9：以五個｢不可｣、一個｢總要｣強調行刑的堅決。｢總要殺他｣：或譯｢總要公開的揭發他｣，揭發、確定後再殺。11｢眾人都要聽見害怕｣：即殺一儆百。
- 12-18不可聽從匪類的勾引：聽說某城有人引誘旁人事奉他神時，當｢探聽，查究，細細的訪問｣，若｢果然是真｣，要用刀殺盡全城，將其中財物用火燒盡，使城成為荒堆，一點不可取用｢當滅之物｣。13｢匪類｣: 直譯是｢彼列的兒子們｣，彼列即撒但(林後6:15)。
問題思考
- 本章舉出哪三類引誘人隨從別神的人?當如何處置?這樣規定有何用意?給我什麼提醒?
默想應用
本章懲治引誘人隨從別神之人，看來非常嚴厲，但除了顯示｢除惡務盡｣的真理外，還提醒我們幾項｢精意｣(注：參林後3:6)：
1.生命高於恩賜(1-5)：除滅假先知，是包括那些能行神蹟奇事，｢有應驗｣，即很靈驗的人。能行神蹟很吸引人，但並非一切神蹟奇事都從神而來；埃及術士也能行(出7:11;22;8:7)。我們對人是看重他從神而來的生命，還是外在炫目的恩賜能力呢?
2.神命高於情感(6-11)：假先知或作夢的是公開的勾引人去跟從別神，更麻煩的是｢暗中引誘｣人的｢同胞弟兄…兒女…懷中的妻…如同性命的朋友｣，原文的形容詞比中文所表達的更為親切可愛。但無論如何，遵從神命令應優先於人際的情感關係(參太10:37)。
3.承擔城市的責任(12-16)：當撒但攪擾｢你們中間的一座城｣，引誘居民去隨從別神，神的子民有責任起來仔細查究，若果屬實便要展開徹底的除罪行動。神兒女對於城市的屬靈狀況是有責任的。今台灣的城市都充滿偶像，你我看見了嗎?
4.逃避罪惡的沾染(17-18)：除惡務盡，不容妥協，而且｢那當毀滅的物，連一點都不可粘你的手｣(參書6:18及7章)。聖經一再顯示罪惡有沾染、纏著性，因此褻瀆神的事物不論有多吸引人，都要遠離，才能保守自己手潔心清，不向虛妄(參詩1:1-2)。
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申命記 第14章
經文要義
14:1-17:13是一些生活條例，指導神兒女做聖潔的國民。
- 1-2禁為死者劃身剃額：迦南人的喪禮中，常用刀割自己表達哀傷；祭拜巴力時，也常以流血及剃額表示虔誠。以色列人既是｢神的兒女｣，｢神的子民｣，必須與異教分別出來。
- 3-21潔與不潔之物：本段為利未記11章的摘要版，提醒百姓入迦南各自居住後的飲食規則。21｢自死之物｣：非人所宰殺的動物，身上的血未除，故不可吃。｢以山羊羔母的奶煮山羊羔｣是巴力崇拜的宗教儀式之一，又不符人道精神，故也不可隨從。
- 22-29什一奉獻之義：將十分之一的出產獻給神，是感恩，也是承認祂對土地的所有權。23｢五穀…十分之一｣就是22的｢田地所出的十分取一分｣，並非要取兩批奉獻。26｢在耶和華面前吃喝快樂｣: 此處指獻祭以後的吃喝。奉獻是快樂的事。又奉獻給利未人和弱勢者(28-29)，即供應神僕，和慈惠奉獻。奉獻也是慷慨的事。
問題思考
- 本章所提的生活中事：剃頭理髮;時尚潮流(劃身與刺青有關嗎?);飲食規則;財務規劃，給我哪些提醒?我要如何調整我的生活?
默想應用
1.律法是要更新動機來遵守的：本章兩次指出以色列人歸神為聖潔的民(2;21)，故要謹慎生活，與異教分別。這是他們守這些生活細則的動機，若不更新牢記，繁複的條文就只是徒增負擔。今我們也同樣需要時常更新與神的關係，使信仰不流於習慣，甚或律法。
2.商業是從彼此設想來繁榮的：本章多為百姓設想：a.進迦南後分地居住，又放寬了吃肉(12:15-28)，食物條例(利11:1-47)會破壞嗎?摩西便做了3-21節這份摘要，方便百姓遵守。又擔心還是太長記不住，再濃縮為簡單的通則(6;9;19;21)，如｢分蹄倒嚼(陸上的)；有鱗有翅(水中的)，可吃｣即八九不離十。b.唯恐百姓住處離會幕所在太遠，又明訂可將穀物換成銀子，到當地再買獻祭和吃喝之物。神是如此為人設想，感恩！而這一賣一買，豈不就是商業的起源、經濟繁榮的根基?原來資本流通不是靠傾軋剝削，而是基於互相設想！
3.什一是用喜樂感恩來奉獻的：當百姓數算著神對為他們的設想、體諒，走到神所選擇的地點，到神的祭壇去獻上田中出產的十分之一時，必是滿心喜樂感恩的(參詩43:4)。今我們呢?
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10/20
申命記 第15章
經文要義
神兒女不但不可隨從惡俗、要分別潔與不潔、履行什一奉獻，還要：
- 1-6豁免債務。1:｢七年的末一年｣本是安息年(出23:10-11)，不耕種，讓地休息，地上自生的歸給僕婢僱工和寄居的(利25:1-7)。現在又說明還要｢豁免｣，即免除弟兄的債務，不再追討。
- 7-11救濟貧窮:比豁免債務更積極的是平時就幫補貧困弟兄，｢照他所缺乏的借給他｣。7｢揝著手｣:｢揝｣音同鑽石的鑽，握住之意。
- 12-18釋放奴僕:同胞賣身為奴的，主人只能用他六年，第七年當放他自由(參出21:1-6)。他若不願離開，就｢拿錐子，將他的耳朵在門上刺透｣，應是表明：①永屬這門下的人，②順服門內的主人，③刺透的耳洞佩帶家主的記號，標示所屬。18｢比雇工的工價多加一倍｣:奴僕是以雇工一半的工資替主人工作。
- 19-23奉獻頭生的牲畜:凡頭生的牲畜要獻給神，帶到神的居所獻祭後全家同吃。若有殘疾就不獻給神，在本城食用即可。
問題思考
- 透過本章所記的種種規定，可認識神是怎樣的一位神?
- 本章出現幾次｢神必…賜福與你｣?是在人作哪些事的時候?這提醒我採取什麼行動嗎?例如:我的錢除了十一奉獻，應如何規劃?
默想應用
本章豁免年;濟貧;釋奴;獻頭生牲畜四條例中，顯出我們的神是：
一、體諒之外還有體諒：前文已一再見到神體諒進入迦南
1.體諒貧窮人：豁免年是體諒窮人，每逢七年便免除他們的債務。但再進一步，還有平日就幫補窮乏的濟貧條例(7-10)。法外還有法，恩外還有恩，重重施恩救助貧乏人。神的憐憫心懷如是！
2.體諒施予者：第七年本來只規定是安息年，要讓地休息，開放給寄居的窮人(利25:1-7)，現在又加上這一年還要豁免同胞的債務，好像神是一味地偏袒窮人?但看祂怎樣重複要因人的施予而｢賜福與你｣(5;6;10;18，14尚不屬此類)，報償已足。再看神明白人施予太多會｢愁煩｣(10)；又寬慰釋奴的主人說此奴以半價服事你六年，也划算了(18)，祂是多麼了解、體諒施予者的心情啊！
二、恩典之上再加恩典：釋放奴婢的條例前已頒過(出21:1-6)，已是尊重人權、恩典待奴的典範，現在又加上｢你任他自由的時候，不可使他空手而去，要從你羊群禾場酒醡之中，多多的給他｣(14)，是給奴僕的恩上再加恩。有學者認為所謂不讓他空手而去，是修正了出21:4，讓他帶著妻子兒女同去。那就更是恩典了！
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10/21
申命記 第16章
經文要義
本章定規當守三大節期、各城設立官長。末兩節是宗教相關的附錄。
- 1-8當到聖所守逾越節與除酵節。1｢亞筆月｣：陽曆三四月間。5｢…各城中你不可獻逾越節的祭」：必須在聖所獻上。8｢嚴肅會｣：在除酵節的第七天舉行，宣布節期完滿結束。
- 9-12當到聖所守七七節，即五旬節。慶祝收割，把地的出產獻給神。
- 13-15當到聖所守住棚節：百姓住帳棚七日，以紀念曠野的帳棚歲月，同時感恩神賜下豐收。14｢都要歡樂｣：這是住棚節的特色。
- 18-20各城要設立官長，審判官當按公義行審判。
- 21-22築壇不可栽樹或立柱像：免得像迦南人在青翠樹下拜巴力。
問題思考
- 設立節期的意義有哪些？與我們今日的生活有何關係？
- 本章吩咐要守三大節期之後，接談審判要公正，這給我什麼提醒？
默想應用
本章讓我們看見一個分別為聖的生活，也會在兩方面平衡：
一、以聚集過節融入社會：節期是神定的(創1:14)，神也吩咐人遵守(利23章)。過節是文化活動的主要內涵，與眾人聚集守節使人融入社會文化，不做離群孤鳥。聖經節期的意義和好處至少有：
1.紀念主恩：｢紀念｣應是節期的基本精神。不但逾越節是｢紀念你從埃及地出來的日子｣(3);五旬節和住棚節也是要紀念神賜福，使人能｢收割｣(9);｢收藏｣(13)。傳統上五旬節又用來紀念西乃山頒佈律法；新約時代又紀念聖靈降臨、教會建立。而住棚節的｢棚｣，本為紀念曠野住帳棚之日。紀念神恩，數算恩典，是過節第一要義。
2.朝見主面：過節不只是與人相聚，也是來到神的面前(11)向神而守(15)，是帶著禮物來朝見神(16)。
3.歡享主愛：百姓守節時，要與家人;僕婢;寄居者;及孤兒寡婦等人一同歡樂，享受神愛的賞賜。是人從靈到肉身都豐足的日子。
二、以公正執法導正社會：歡樂地融入社會文化習俗是美事，但長久下來難免妥協。此時提醒各城要設立審判官長，以善盡社會責任，無疑是替感性的社會關係注入理性層面。而審判官的職責：不屈枉正直、不看外貌、不受賄賂(19)，都是促使人持守公正，為民表率而導正社會的箴規。這和歡慶過節似乎毫不相關，卻是相輔相成。
如此，神的兒女融入社會，為社會之暖流；又剛正不阿，為社會之良心。和而不同，穩健而平衡。此聖潔國民之又一義。
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10/22
申命記 第17章
經文要義
本章前半是生活條例的附錄，後半是立王的條例。
- 1獻祭不可用有殘疾的牲畜：因只有完全的祭物才能代贖有罪、不完全的人。基督就是無瑕的神羔羊，故能擔當、代贖我們一切的罪。
- 2-7拜偶像者當被治死：本段類似13:12-18，但特別強調禁止｢拜日頭…月亮…天象｣(3)，亦即對空中神祇，尤其是星宿的崇拜。
- 8-13難斷之案當到聖所求審，不聽從裁判者當被治死。8｢神所選擇的地方｣：即前文所說的會幕所在地，聖所，或神的居所。
- 14-20立王的條例：若要立王，須：①立神揀選者(15上)；②立以色列人(15下)；③王不可為己加添馬匹;妃嬪;金銀，也不可使百姓回埃及(16-17)；④登基時抄錄一本律法書，平生誦讀遵行(18-20)。
問題思考
- 摩西怎樣防止民眾誤判人的死刑?我今論斷人時要注意什麼?
- 3節所說的罪，今日表現在哪些方面?我曾參與過星座、塔羅牌、占卜等活動嗎?再一次宣告棄絕砍斷吧。
- 以色列人立王的動機是甚麼(參14)?神為何還為他們訂立條例?
默想應用
本章的條例又使我們認識了神慈愛憐憫的性情：
1.預防誤判：神是忌邪的，拜偶像的必被治死，這是我們熟悉的。但，不論懲罰是多麼嚴厲，本章強調：a.須先｢細細的探聽｣(4)──詳細調查；b.｢不可憑一個人的口作見證｣，須兩三個人同證(6)──證據充分且確鑿；c.｢見證人要先下手｣行刑，然後眾民才將他治死(7)──責任制，見證若不真，流無辜人血和作假見證的罪將歸於他(參19:18-20)。如此預防無辜定罪，可謂現代法律精神的先鋒。
2.預定包容：以色列人是神的選民，神是他們的王，但摩西預見百姓日後會廢棄這種關係，立君王來治理。｢(自己)說：我要立王…像四圍的國一樣｣(14)，顯見立王完全出於人意，不是神意，動機只為效法四圍列國。後來這事果然在撒母耳時代發生，百姓以｢厭棄神｣的心態要求立王(撒上8:7)，以色列的歷史也從此走上列王時代。我們想問的是，明知如此，為何神還讓摩西訂下本章這些立王規章?就把｢不准立王｣列入律法不就省事了嗎?但神不用律法箍住選民的自由意志，祂預先知道他們的心，卻也預先決定尊重他們的選擇、包容他們的｢厭棄｣、等候他們悔改。唉，這是神的愛的方式，我們蒙愛的人只能問自己：如何回應神的愛?還要來自己｢立個王｣嗎?
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10/23
申命記 第18章
經文要義
本章是宗教人士制度，論祭司利未人的福利，和先知的真假。
- 1-8祭司、利未人的福利：因為沒有地業，他們的吃用是從獻給神的祭物中取得。1｢祭司利未人｣：祭司是利未人中亞倫的後裔。｢火祭｣：燒在壇上的祭。3-4：記明他們應得的分。6-8：利未人若自願住到神居所之城，當同分祭物。8｢祖父｣:應譯作｢祖先｣。
- 9-22先知的設立：9-14不可效法迦南先知行交鬼算命等邪術。15-22神的先知與假先知的分別。10｢使兒女經火｣：迦南偶像摩洛的信徒燒死兒女作為祭物(參利18:21)。11｢用迷術｣：即用符咒。｢過陰的｣：指向死人的陰魂求問。15｢興起一位先知像我｣：摩西被認為是先知中的典範。使徒彼得指出此節應驗在耶穌身上(徒3:22-26)。20-22：憑所說的預言是否應驗便可知先知的真假。
問題思考
- 祭司和利未人的產業跟其他支派有何不同?父神有虧待他們嗎?
- 近年來先知運動盛行教會界，我們該如何領受、分辨先知的話?
默想應用
上章訂立君王的職分；本章設立祭司和先知的職分，其中顯示：
1.應得與應該：祭司和利未人是專門分別開來事奉神的，神非常在意他們的福利：a.百姓獻祭時分給祭司的那部分，以及獻給神的初熟土產，就是他們喫用所需的來源(1-5)。b.住在各城的利未人，若想轉到會幕所在地，或聖殿去服事，可以去到其中｢得一分祭物與他們同吃｣，原先在各城事奉時所有的祖業，賣出所得的款項，仍歸他所有(6-8)。這些都是他應得的。而他們應該認識｢耶和華是他們的產業｣(2)，引以為榮，不輕看自己。就如現代中文譯本譯此句為｢成為耶和華的祭司的特權，正是他們所得的份｣。
2.不可與不需：從12:29到13章一再說不可隨從迦南惡俗，本章9-14為何又嚴厲地重複一遍?原來這裡列出的長串占卜、觀兆、用法術、行邪術、用迷術、交鬼、行巫術、過陰…等(10-11)，在古代都是被認作先知的，故在設立先知職分時切切提醒，絕不可效法！但接著，摩西指出選民根本不需要去學習迦南人的習俗邪術，因耶和華會為他們興起先知傳揚神的心意(15-19)。耶穌基督完全應驗了此應許(徒3:22-26)，祂是最偉大的先知；聖靈保惠師的同在和啟示，更勝過一切邪靈巫術所能行。哈利路亞！今我們並非無奈地遵守律法而｢不可｣算命交鬼，乃是因有耶穌就有了未來的一切，而不，需，要！
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10/24
申命記 第19章
經文要義
- 1-13設立逃城：誤殺人者可以逃去躲避報血仇的；蓄意殺人者則當治死。8-9｢再添三座城｣：這三座，加上約但河東三座(4:41-43)，共六座。後來約書亞即照此辦理(書20:7-8)。10｢無辜的人｣:並非誤殺人者無罪，只是其罪不至於死，若報仇者殺了他，就成了｢無辜｣。
- 14 禁止挪移地界：｢地界｣是一塊刻有產業界線的石碑。挪移地界為神所咒詛。定此律例應是為要防止富戶兼併土地。
- 15-21作假見證者的處理：當以其人之道，還治其人之身。
問題思考
- 本章的三項條例，又使我對神增加了那些認識?我應做出甚麼調整?
- 報血仇的人常追趕過甚，忽略了那人其實｢不該死｣(6)，我也會嗎?
默想應用
一、神的精細：逃城是恩典與公義並重的設計，其意義已於書20章、民35章說明。本章的逃城條例則顯明神的設計何等精細：
1.預備道路：逃城不但要數量夠、位置適中，本章還提出｢又要預備道路｣(3)，指安放路標，指示人逃向最近的逃城；和維修道路，使誤殺犯容易到達。神的設想如此週到、安排如此精密！
2.預留空間：8-9節另有解釋為:若遵行這律，神必賜福你｢擴張境界｣，那時應在新增國土上｢再添三座城｣，變成九座。這像是國家建設計畫中有｢逃城擴增計畫｣。雖未發生過，但更顯神設計的精良。
二、神的權柄：
1.收回恩典的權柄：逃城是神的恩典，但恩典絕不是犯罪的理由，若有人是有意的、有計畫的殺人，恩典就收回，逃城也不適用了。
2.賞賜產業的權柄：神禁止挪移地界，侵佔別人的產業(14)，不僅為要根絕貪婪(十誡的第十條)，或預防貧富不均，而是要藉著地業所有權的確定，表明神在基督裏賜給人的產業是不能改變的。人必須學習降服在神的權柄中，而不能隨己意改變神的命定。
三、神的公正：神是公義，並正直不阿的。這｢公正｣又有幾種層次：
1.罪有應得的公正：a.有了逃城，神還是看罪為罪。誤殺人者必須留在逃城內，就是對他的懲處。b.｢以眼還眼…以腳還腳｣(21)看來十分殘忍，但表明了對罪一報還一報的公正觀。
2.不冤枉人的公正：重複前文的｢要兩三個人的見證｣才能定案的規定(15)，則顯明神不願人倉促草率地屈枉正直。此進一步的公正。
3.不容冒用的公正：作假見證是冒用公正的外貌作不公正的事，神絕不容許祂本性的公正遭受如此的破壞，故有18-21的嚴厲條例。
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10/25
申命記 第20章
經文要義
本章，及23:9-14，24:5，25:17-19，是戰爭條例。
- 1-9免役之例:凡新近建屋、種葡萄、娶妻的，及膽怯者，可免兵役。前三者出於人道體恤；末一項剔除不良。1-4引言：靠神得勝。
- 10-18遠和近滅之策：10-15遠和：遠征時先和睦招降，願降則收居民服勞役；不降便圍城。城破後只殺男丁，婦孺財物留存。16-18近滅：迦南城邑則必須滅絕淨盡，以免沾染異族信仰(18)。
- 19-20戰場環保條例：19｢田間的樹木豈是人｣：不要把樹木當作那應遭毀滅的敵人，而把它們砍掉。
問題思考
- 從爭戰律例我又認識了神的哪些屬性?我也經歷過祂這些特性嗎?
- 若將此爭戰條例應用在屬靈爭戰上，我學到什麼功課?
默想應用
一、從爭戰條例認識神：本章一反磨刀霍霍的教戰手冊型態，卻在獨特的徵兵標準、明確的和戰策略、先進的環保觀念中，顯出神的：
1.存心賜福：爭戰條例不先募兵，反而裁軍！所列可免兵役的前三種人：新建屋、新栽葡萄、新婚者(5-7)，不但展現人道關懷，更著重個人享受神賜福氣的權利。神要人享福，而非徵調、苦役人！
2.智慧超凡：老邁的摩西帶著流浪40年的烏合大眾，面對迦南的巨人部隊，怎麼打?不料神早給他一套完整戰略(10-18)，對遠近城池，有不同的作戰目標和步驟，完全了然於胸。祂的智慧誰能測度?
3.關愛地球：古代戰記多是燒山火攻、決堤水淹，大軍過處寸草不生。幾曾見過3500多年前的人就寫下這麼重視環境平衡、保護樹木生態的律例(19-20)？唯有創造大地的神，最關愛大地！
二、從爭戰條例認識屬靈爭戰：面對任何靈裡的爭戰，要記得：
1.確定符合神心意：以色列人不是憑己意出去打仗，而是等了40年，要去神的應許美地得地為業！爭戰符合神心意，祂就負責。
2.堅定倚靠的心志：再讀1-4節，宣告耶和華使人得勝，不在乎人多人少。有人靠車，有人靠馬，我唯獨倚靠神(參撒上14:6;詩20:7)！
3.站穩得勝的地位：要拒絕負面思想，可從：a.膽怯的不要來(8)：求神引導找到對的人，免得影響士氣。b.失敗事不要想(10-18)：神兒女爭戰，只有｢和睦的得勝｣和｢滅盡的得勝｣兩種結局，摩西根本沒考慮過失敗一事。我們也要讓喜樂得勝成為一種習慣。
4.謹防短期的利益：前述破壞生態之舉，常是求取勝利的捷徑。屬靈爭戰也要小心｢為達目的不擇手段｣，持守道德的原則和眼光。
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10/26
申命記 第21章
經文要義
21-25章是一些與生活相關的零散律例。
- 1-9處理兇案之例：若有人被棄屍荒野，找不到兇手，則最近現場之城邑的長老，要打折一隻母牛犢的頸項，來代贖這污染地土的罪過。3｢未曾耕地｣：象徵神聖潔淨。4｢流水未曾耕種的山谷｣：流水可帶走母牛犢的血，象徵罪咎遠去。6「洗手」：表示罪過與己無關。
- 10-14納俘虜為妻之例：以色列人在戰爭勝利後，可與被俘擄之婦女成婚，但女子須行潔淨禮。14｢你玷污了她｣：即｢你曾佔有了她｣，並非是指用暴力的強姦。
- 15-17長子名份的條例：即使長子是由不受寵愛的妻子所生，在分配產業的時侯，他仍應享受雙份的權利。
- 18-21處置逆子的條例：屢勸不聽的逆子，當被治死。
- 22-23處理死刑屍首之例：被處死者的屍首掛在木頭上不可過夜，免得玷污大地。23｢被掛的人是在上帝面前受咒詛的｣：保羅引用此節說明耶穌被掛受咒詛，故能贖出一切當受咒詛的人(加3:13)。
問題思考
- 本章這些條例啟示了我們哪些真理?如何應用在今日?
- 當殺人罪行發生，由哪些人出面求神赦免(3-8)?這提醒我們什麼?
默想應用
在本章這些看似無大關聯的條例中，含著重要真理：
1.神設立代贖法則；因神看重生命，當有人無辜喪命而查不到兇手償罪，就造成土地被汙染。本章鄭重處理這件大事(1-9)──以一隻未曾耕地的母牛犢來擔負流人血的罪。｢牛犢｣表明兒子的地位，｢母｣有生命延續的能力。這隻母牛犢正是作了無罪的主耶穌的表明，祂以祂自已的聖潔無有瑕疵的資格來解決人的罪。
2.神接納外邦人士：外邦人，即便是地位卑下的被俘女子，只要經過適當的禮儀程序，就可不再算為外邦女人。日後即便反目，也要任她選擇去留，不可為錢賣她，或當婢女待她。充分的尊重，是律例之人道精神的表現。今耶穌基督已用自己的身體，拆毀了猶太外邦中間隔斷的牆，使我們外邦人也不再是局外人，都被接納為亞伯拉罕子孫，與選民合而為一了(參弗2:13-15;加3:7)
3.神要求孝敬父母：本段幾個條例同要求人應：a.尊榮父母：娶俘虜為妻時，要先讓她｢哀哭父母一個整月｣，這是以色列人為亞倫和摩西哀哭的等級(民20:29；申34:8)；b.順從父母：違逆父母屢誡不改之罪的處置辦法，竟然和引誘別人拜偶像的罪相同──用石頭打死！
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申命記 第22章
經文要義
- 1-4處置失物或牲畜的條例：遇到迷路或跌倒的牲畜，應加照顧。
- 5-12一些生活條例：5：男女服裝應有別。6-7：取鳥窩的條例：勿取母鳥。不單是慈悲，也保護自然資源。8：房頂要加欄杆以策安全。9-12耕種與穿衣的條例：要避免摻雜。10｢並用牛驢耕地｣：牛驢身形一大一小，並耕不但製軛不便，且受力不均，故禁止。12｢繸子｣：用藍色小帶釘在外衣下襬，提醒自己遵守神律法。耶穌時代有些人為表虔誠，將這衣裳繸子做長了(太23:5)。
- 13-30貞潔的條例：本段表明神對性道德及婚姻忠誠的看重，包含：13-21：新婚女子被告婚前不貞的處理。22-27：與已婚或已許配人之女子行淫的處理。28-29：與未許配人之女子行淫的處理。30：不可娶繼母為妻。｢掀開他父親的衣襟｣：｢用衣襟遮蓋｣象徵婚姻關係(得3:9)，故掀開父親的衣襟指侵害父親的婚姻。
問題思考
- 本章使我對神又增加哪些認識?我應怎樣調整自己，與祂對齊?
13-30節舉出哪些婚姻狀況的人(如已婚未婚)應守貞潔?如何應用?
默想應用
本章包含好幾條簡短的律例，使我們神的幾個反合性的特色，如：
1.神看整體，也看細節：神是偉大的神，行作偉大的神蹟；同時也是細膩的神，關注微小的事。祂看顧當時男丁為數62萬餘(民26:51;62)的整體以色列人，稱為祂的兒子(出4:22)；也關心他們其中一個人少了隻羊，掉了件衣服(3)。祂統管宇宙星球；也照顧一顆鳥蛋(6)。因此當祂說要愛鄰舍，是包括鄰舍的那隻在路上跌倒的驢子(4)，和鄰舍靠近你家欄杆時是否安全(8)，你都要關愛到。當祂說不可姦淫，是不論婚前(13-21)、已婚(22)、訂婚(23-27)、未婚(28-29)；地點在城裡或田野，一律追究。這位神，我一生敬畏祂！
2.神看內心，也看外表：我們常引用｢耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心｣(撒上16:7)，強調神鑒察人心。沒錯，神看內心，但本章竟一連有三條例與衣服和穿著有關(5;11;12)，從男女衣著要有別，不可穿混淆性別的服裝；衣服的布料不可麻毛混紡；到外衣四圍要縫上襚子，都是要幫助選民純正不摻雜、與外邦有分別。這令人驚訝地發現：神也對我們的外表很感興趣！願在祂眼裡，你我都是表裡如一，內外皆美的好兒女！
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申命記 第23章
經文要義
- 1-8不得入耶和華的會之人。1｢耶和華的會｣:以色列人的國民大會。不能入會猶如今不能入國籍。4:巴蘭咒詛以色列人，見民22-24章。
- 9-14軍營潔淨條例：為了衛生，也因神要行走營中，必須保持潔淨。
- 15-25一些簡短的生活條例：15-16逃奴的處理條例：須讓逃奴重獲自由，不可遣返主人之處。17-18禁止娼孌：迦南人的廟宇多有男妓女妓，以色列民不可效法。19-20借貸條例：借貸給同胞不得取利。21-23許願條例：向神許願須盡速償還。24-25過路取食之例：鄰家的葡萄園和麥田可進去吃，但禁止帶走。
問題思考
- 摩押人為何永不可入耶和華的會(參4節) ?此事給我甚麼啟發?
- 藉這章經文，聖靈今天對我說甚麼話?我發現了什麼屬靈寶藏嗎?
默想應用
一、｢摩押人永不可入耶和華的會｣一事，使我們明白：
1.冷漠也是一種罪：摩押人是以色列人的遠房親族(創19:36-37)，但他們在以色列人苦繞曠野時不予接待，這成了他們不得入神的會的原因(4)。神要我們看顧親屬(提前5:8)。蕾莎修女名言:｢愛的反面不是恨，是漠不關心｣，冷漠，尤其對親人的苦難冷漠，是犯罪。
2.咒詛其實咒自己：巴勒作摩押王時，召術士巴蘭咒詛以色列人，神卻將咒詛一一化為對選民的祝福(民22-24章)。當時只說巴勒和巴蘭咒詛不成，就回去了(民24:25)，但此事為摩押人永不能入會得神祝福的另一原因(4)。原來咒詛別人其實是咒了自己，和子孫！
3.恩典永遠大於罪：但後來在摩押女子路得身上，這條律例完全被突破，而代之以更大的祝福了(參得1-4章)。神在律法之外有恩典留給配得之人，而神的恩典，絕對大過歷代累積的一切罪！
二、本章其他的條例，還給我們一些驚喜的發現。原來──
1.神在我們中間行走(14)：軍營要保持潔淨，是｢因為耶和華你的神常在你營中行走，要救護你，將仇敵交給你｣，事實上就算不出外打仗，神也常在百姓中間行走(利26:12)──今聖靈也是如此。
2.神喜歡釋放人自由(15-16)：奴僕若逃離主人來求庇護，人須給他自由。奴隸制度不合神意，祂喜歡給人自由──今聖靈也是如此。
3.禱告的話都被記念(21-23)：神說人向祂所許的願，祂必追討。許願是禱告的一種，所以原來我們禱告時｢嘴裡所出的｣全都被神一一記念！難怪詩人都常常禱告，｢晝夜在神面前呼籲｣(詩88:1)──今你我也是如此嗎?
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申命記 第24章
經文要義
- 1-4休妻條例。1｢不合理的事｣:此應是指禮儀上的不敬之舉。
- 5-22一些人道的規條：5:新婚者可免兵役和公職一年。前有訂婚未完娶者免參戰之例(20:7)，此為其延伸。6:不可拿磨石作抵押。因這使人無法磨麵得食，等於｢拿人的命｣。｢當頭｣即抵押品。7:拐賣人口者必治死。8-9:大痲瘋患者須遵從指導。10-13:借貸取抵押品的條例。14-15:待窮乏雇工之例。16：治罪僅治本人，勿牽連家人。17-18:待寄居者和孤兒寡婦之例。19-22:收取莊稼條例。
問題思考
- 比較1-4節與可10:2-12，我們究竟應如何看待離婚這件事?所以應如何經營婚姻(參5)?請現在就再次為自己，和兒女的婚姻禱告吧。
- 本章教導應如何對待弱勢族群?可怎樣應用在今日?
默想應用
一、摩西竟然准許男人休妻！此條例連法利賽人都感疑惑(可10:2-4)。但相對於當時文化中婦女地位的全無保障，休妻條例起碼做到了：
1.保護女性聲譽：當時的男女結合時，從無結婚證書，摩西卻規定休妻必須提供｢離婚證書｣給女方，是表慎重其事，可使女子免於被認為是犯了淫亂罪，否則是要判死刑的(參22:22)！故休書對於女性不是羞辱，反為保護，免得她們出去後百口莫辯。
2.給予再生機會：休書條例中特別載明｢婦人離開夫家以後，可以去嫁別人｣(2)，而沒有要求她們守個｢貞節牌坊｣過一生。這是人道的，對於婚姻不幸的女人，可能是助其重獲新生，更好的安排。
3.降低離婚機率：預備寫休書的過程，對男方是個冷靜情緒的機會，期盼他想著想著，就打消了念頭，不休妻了。
4.防止輕率離婚：禁止男人重娶自己休過的前妻(4)，也是要讓男人知道休書一寫就回不了頭，應考慮清楚，從而防止人輕率離婚。
但正如耶穌所說，休妻條例是因百姓｢心硬｣，不得已頒布的補救措施(可10:4-5)。神對婚姻的心意，還有待我們深入探討、實踐和發揚。
二、本章除大痲瘋條例(8-9)屬衛生保健類，都富含人道精神。顯示：
1.婚姻，人人都當尊重：新婚者免出征和公職一年，助新娘｢快活｣適應環境(5)，這比現代任何福利政策都更周到，彰顯神對婚姻的極度重視。我是否也尊重婚姻(來13:4)，花時間去溝通、經營呢?
2.弱勢，人人都當照顧：本章顯示濟貧並不難行，如:借貸與人並非不能取抵押品，只是勿斷他生計(6)，且保持尊重(10-11)等，只要在心態，和舉動上多些設想，照顧弱勢，人人可行。
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10/30
申命記 第25章
經文要義
- 1-10關心人和動物的條例：1-3:責打之例。不可隨意施鞭刑，鞭打的數目亦不可超過40下。4:要恩待作工的牲畜。5-10為兄弟立嗣。9｢脫了他的鞋｣:腳踏地象徵擁有土地(11:24)，脫鞋象徵放棄權利。
- 11-19與社會道德相關的條例：11-12:惡婦處理條例：婦人參與打架並抓男子下體，要受砍手處分。13-16:度量衡條例：交易的法碼必須絕對公平。17-19要除滅亞瑪力人。17｢亞瑪力人在路上怎樣待你｣:見出17:8-16。19｢將亞瑪力的名號從天下塗抹｣:撒上十五章，撒母耳即據此節，和出17:14，吩咐掃羅去擊打亞瑪力人。
問題思考
本章所記條例又彰顯了神的哪些屬性?讓我們再一次敬拜讚美祂！
本章的責打條例(1-3)有哪些重點?如何應用在我們教養子女上?
默想應用
1.神刑罰的恩慈性(1-3)：｢該受責打｣的罪犯應該按罪受刑，但a.要｢照數｣：先明訂罰則，照數執行，不少罰，也不過數，不可隨興亂打。b.要尊重：今人總為罪犯爭利益，這讓受害人更痛苦，神著重的是勿｢輕賤你的弟兄｣。他雖犯罪，仍是弟兄，不應任意虐待，毀其尊嚴。這蘊藏在神刑罰中的肯定與恩慈，最使受刑人的心甦醒。
2.神慈愛的普遍性(4)：前文已見神顧惜樹木(20:19)、鳥類(22:6-7)，祂也立律例來照顧打穀的牛。宋儒張載說｢民吾同胞，物吾與也｣，是把萬物當作我的同類來愛護，神不與任何生物同類，祂是以創造主紀念所造之物的心情，疼惜著天地萬物。更普遍周全、生命相連。
3.神紀念的恆久性(5-10)：為兄弟立後嗣，在華人文化難以理解，但這條例重點不在娶寡嫂，而在給死去的兄弟留名。名字留在家譜中，不僅供子孫憑弔，也給神數算和紀念的根據。神紀念每一個選召的人，永不忘記。此所以聖經多有家譜。神的此心此情，何等動人！
4.神公義的應用性(11-16)：公義含蘊在神的屬性中，也流露在祂，和祂兒女的行事和判斷中。以｢兩樣的法碼｣從業，是明顯的不義；婦女為護夫而抓人下體，她對丈夫的愛隱藏著不潔和不義。公義不能只是理念或口號，它時刻在生活應用中檢視著我們的動機和手段。
5.神忌邪的追討性(17-19)：神的忌邪使祂追討罪惡，主動替選民伸冤，提醒他們報仇。這不是神度量窄小，不肯赦免，而是亞瑪力人不但乘人之危從後突擊軟弱者，且長期｢不敬畏神｣，與神為敵，要消滅選民來中斷神救贖的計畫。悖逆與敵對神的結果是，神必追討！
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申命記 第26章
經文要義
本章是從12章以來這一大段條例細則的總結。
- 1-11獻初熟土產之例：百姓進迦南後，第一次收割時，要將一部分初熟土產獻給神，以示；①感恩；②相信神會繼續賜更大豐收。摩西明訂獻初熟土產的儀式：①對祭司聲明神已履行了應許(1-3)；②在神面前簡述祂的偉大作為(5-9)；③向神獻上土產(10)；④與利未人和寄居者歡慶豐收(11)。5｢我祖｣:指雅各；｢亞蘭｣是他逃避以掃時所住的巴旦亞蘭(創28:5)。｢將亡｣:雅各下埃及時已老邁體弱。
- 12-15 以十分之一土產供養利未人和孤寡。
- 16-19 律例典章頒佈的結束語：重申遵行律例典章的重要性，以色列民蒙神揀選特作自己聖潔的子民，當先順服然後才蒙福。
問題思考
- 百姓奉獻初熟的土產包含哪些程序?各代表什麼義義?我有什麼｢初熟的｣、｢第一次的｣果子可獻給主?
- 本章重複幾次要百姓｢說｣?有何用意?
默想應用
一、初熟的果子是人重新開始、辛勞工作後的第一批收穫，最有紀念價值，而當奉獻給神，意義更大，代表他們都：
1.確實經歷了恩典：百姓帶著土產來到聖所，向祭司說:｢我今日向耶和華你神，明認我已來到耶和華向我們列祖起誓應許賜給我們的地｣，神人共鑒，我確實來到了應許地，神的應許確實已經成就！
2.追念自己的本相：然後百姓轉向神的祭壇，說:｢我祖原是一個將亡的亞蘭人…｣衷心承認自己的本相，配不上所蒙的恩。這會使恩典更加湧流不絕。
3.承認神是源頭：最後說:｢耶和華啊，現在我把祢所賜給我地上初熟的土產奉了來｣，土產是地裡長的，而地是神賜的，所以神是土產的源頭、恩典的源頭，也是拯救、生命、一切的源頭！
二、摩西為獻初熟物和土產十分之一所設計的儀式程序，顯示了：
1.宣告的重要：此二儀式都不是祭司為百姓禱告，而是百姓要自己向祭司、向神說出感恩。重複三次的｢說｣(3;5;13)，表明了話語的權柄──感恩的心情、奉獻的心志、遵從主命的心態、祝禱未來的心願，都在宣告中｢呼出來｣，從朦朧而定型，而封存在神面前。
2.回憶的功效：5-9節一段歷史回顧，顯示百姓真認識到神在歷史中，和自己身上一切的作為，全都是恩典！且當恩典隨時光之流匯聚，累積，會帶下更豐富的恩典！今我們回首前程，不也是如此?
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