2023年11月份靈修進度表
作者：張鈞莉 老師
| 1 | 三 | 申命記27 | 11 | 六 | 加拉太書3 | 21 | 二 | 腓立比書1 |
| 2 | 四 | 申命記28 | 12 | 日 | 加拉太書4 | 22 | 三 | 腓立比書2 |
| 3 | 五 | 申命記29 | 13 | 一 | 加拉太書5 | 23 | 四 | 腓立比書3 |
| 4 | 六 | 申命記30 | 14 | 二 | 加拉太書6 | 24 | 五 | 腓立比書4 |
| 5 | 日 | 申命記31 | 15 | 三 | 以弗所書1 | 25 | 六 | 歌羅西書1 |
| 6 | 一 | 申命記32 | 16 | 四 | 以弗所書2 | 26 | 日 | 歌羅西書2 |
| 7 | 二 | 申命記33 | 17 | 五 | 以弗所書3 | 27 | 一 | 歌羅西書3 |
| 8 | 三 | 申命記34 | 18 | 六 | 以弗所書4 | 28 | 二 | 歌羅西書4 |
| 9 | 四 | 加拉太書1 | 19 | 日 | 以弗所書5 | 29 | 三 | 帖前1 |
| 10 | 五 | 加拉太書2 | 20 | 一 | 以弗所書6 | 30 | 四 | 帖前2 |
RPG禱讀經文
| 日期 | 章節 | 經文 |
| 11/5-11 | 申32:46-47 | 我今日所警教你們的，你們都要放在心上；要吩咐你們的子孫謹守遵行這律法上的話。因為這不是虛空、與你們無關的事，乃是你們的生命；在你們過約但河要得為業的地上必因這事日子得以長久。 |
| 11/12-18 | 加6:14 | 但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上 |
| 11/19-25 | 弗6:14-17 | 所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。此外，又拿著信德當作籐牌，可以滅盡那惡者一切的火箭；並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道。 |
| 11/26-12/2 | 西3:16 | 當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裡，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。 |
申命記 第27章
經文要義
27-28章吩咐百姓過河後要宣告祝福和咒詛，與神立約。
- 1-10 當重申律例，立石永誌：1-4：吩咐百姓一過約但河就要立石，寫上律法，之後立在以巴路山上。5-8：要用未經雕鑿的石頭，在以巴路山上築壇敬拜神，獻上燔祭和平安祭。9-10：呼籲要守約。
- 11-26 當宣告祝福與咒詛：基利心山和以巴路山南北相對，中間是示劍。六個南方的支派站在南邊基利心山上，宣告祝福；六個北方的支派站在北邊以巴路山上，宣告咒詛。會眾同聲回應｢阿們｣，表示認同。此處僅擇要列出12種咒詛，具體的祝福和咒詛見下章。
問題思考
- 百姓與神立約的大典包含哪些儀式?各代表什麼屬靈涵義?
默想應用
27-28章摩西為百姓進迦南後與神立約，設計了一個簽約大典，包含立石、築壇獻祭和宣告祝福與咒詛等儀式，震撼人心。其涵義有：
一、遵守神話語是第一要務(1-3)：摩西強調，百姓一過約但河踏上應許之地，｢當天要立起幾塊大石頭…把這律法的一切話寫在石頭上｣(2-3)。過河的｢當天｣就立，不是等安居樂業以後。公布律法使民遵守，是百姓進入應許地後的首要之務，不能等！
二、完成立約是神聖大事(4-6)：神在西乃山下與出埃及的百姓立過約，但遷延了40年，這約才由曠野出生的第二代完成簽訂手續。｢以色列阿，要默默靜聽，你今日成為耶和華你神的百姓了｣(9)，這神聖的宣告標示著一個新時代的開始，包括：
1.律法生效：神在西乃山賜下律法，在約但河東講解律法，但尚未確實執行律法。而當他們立石錄下律法，又在以巴路山上樹立起來，律法就正式生效，百姓再也不能輕忽律例，逃避罪責了。
2.關係確立：在以巴路山上立石後，立刻要築壇獻祭。代表人敬拜神，神也願意赦免人的罪，人與神雙方的互屬關係，確定下來了。特別強調這壇｢要用沒有鑿過的石頭｣，又｢不可動鐵器｣(5)，即是要保持這雙方關係的純粹，沒有人為的摻雜加添。
3.進入恩典：築壇除了獻上代表完全奉獻、敬拜的燔祭外，｢又要獻平安祭，且在那裏吃。在耶和華你的神面前歡樂｣(7)，表示進入律法時代也是進入恩典，百姓不是無可奈何的被約，和律法轄制，而是在恩典的吸引中歡喜順服神的權柄。
這些屬靈意義蘊含在儀文動作中，藉著對祝福和咒詛的宣告具體呈現。宣告的重要性見上章，而祝福與咒詛的具體呈現，見下章。
靈修筆記
申命記 第28章
經文要義
- 1-14遵行誡命所蒙的福。包括：①生活和家庭，身家財產(3-6;11)；②爭戰得勝(7)；③工作事業(8;12)；④地位尊貴(9-10;13-14)。5：｢筐子｣是收取土地出產的工具(參26:2)，｢摶麵盆｣是作食物的工具，合指所有與生計相關的事物。
- 15-68違逆誡命所受的咒詛。其內容類別大致與上段的祝福對稱，但大大強調了：瘟疫災病的咒詛(21-35)，和城困、戰敗、被擄，分散天下的咒詛(36-68)。
問題思考
- 本章重複了多少次｢你若…祂必｣?顯示蒙福或得禍的關鍵在哪兒?
- ｢…直到你滅亡｣在本章又重複出現了幾次?顯示咒詛的什麼特性?
默想應用
本章條列式地舉出了各種福氣和咒詛，兩相對照，使我們對人生的禍福有了一些認識：
1.禍福與命運：世人對禍與福的看法大致分為：a.宿命論：有人天生蒙福；有人註定倒楣，無法改變；b.人本論：福是靠自己爭取來的，人定勝天；c.不可知論：時來運到就得福，時運不濟沒辦法。但本章，其實是本書不斷強調，是人的選擇在影響命運，選擇順從神就蒙福；選擇悖逆神必受禍。本章重複六次的片語｢你若…祂必…｣(1;2;9;13;15;58)，便是明證。如此則人並非無奈地被命運玩弄；也無須徒勞無功的與命運抗爭。人有權選擇對神話語的態度，而此選擇決定自己的命運。
2.禍福的共同性質：本章論福與論禍截然對比，但在兩段的開頭語中，福和禍同樣會｢必追隨你，臨到你身上｣(2；15)，顯示禍福的共同點：a.有黏著性：不論到那裏，神的祝福或咒詛都跟得上，｢追隨｣著人，無孔不入。大衛說｢我一生一世必有恩惠慈愛隨著我｣(詩23：6)，即指福氣的這種特性。b.有籠罩性：都是兜頭就｢臨到｣(come upon)人身上，難以擺脫。俗語說｢禍從天降｣，也很能曲盡咒詛的這種特性。
3.咒詛的毀滅性質：20-68一大段列出咒詛，｢…直到你滅亡｣強調了七次(20;22;24;45;51;61;63)，可見神的子民若執意不遵行神話語，神向他們發出的是毀滅性的咒詛，何其可畏！但感謝神，｢若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了｣(林後5:17)基督的大能變舊為新，轉禍為福，使咒詛不再，福氣加倍！
靈修筆記
申命記 第29章
經文要義
29-30章是第三篇講話，內容似前二篇的摘要，而情詞愈加懇切。
- 1-8神的信實：4｢沒有使你們心能明白｣：指百姓頑梗不化，雖然看見神蹟，卻不明白(參賽6:10;耶5:21)。
- 9-15 百姓立約遵行神的話。11｢劈柴挑水｣：指歸降的外族人等社會下層。15｢今日不在我們這裏的人｣：指未出生的後代。
- 16-29離棄神必招咒詛。18:此｢苦菜｣與逾越節吃的不同，和｢茵蔯｣都又苦又毒。拜偶像導致心生毒汁，招來災禍。23｢所多瑪…洗扁｣：罪惡滿盈受神的審判而覆滅的城市。29｢隱祕的事｣只有神知道；｢明顯的事｣則是神賜給以色列人的律法上的話。
問題思考
- 3-6節摩西怎樣描述神和百姓的關係?這凸顯出神的哪些特性?
- 10-15節與神立約的百姓包含哪些人?這給我什麼啟示?
默想應用
一、對神的反諷性描述:摩西用兩個反諷手法凸顯神偉大信實：
1.神也有｢不能｣：四十年來神行了一切｢大試驗和神蹟，並那些大奇事｣，神無所不能，｢但耶和華到今日沒有使你們心能明白，眼能看見，耳能聽見｣(4)。以色列人的頑梗不信，也可謂奇觀。
2.神也會｢不給｣：百姓在曠野一路都｢沒有喫餅…喝酒｣，卻也沒餓過渴過，是因神賜鵪鶉和嗎哪，和從磐石出的水餵養他們。不給餅和酒，是神苛待了他們嗎?還是更顯出神供應的奇妙呢?
二、約的全面性：
1.不分貴賤：｢今日你們的首領、族長、長老、官長、以色列的男丁，你們的妻子兒女，和營中寄居的，以及為你們劈柴挑水的人，都站在耶和華你們的神面前｣(10)，｢站在｣是嚴肅的軍事術語，當時不論年紀;性別;種族;社會地位，都起來宣誓立約。
2.不分時代：｢我不但與你們立這約，起這誓，凡與我們一同站在耶和華我們神面前的，並今日不在我們這裡的人，我也與他們立這約，起這誓｣神使以色列存活的話語不單是給那時代站在祂面前聽這些話的人，也是給世世代代的後裔。
三、咒詛的必然性：摩西深深提醒百姓切勿心存僥倖，以為行惡還可享平安(19)，強調審判必臨。而神顯明律法，就為助人免禍。
靈修筆記
申命記 第30章
經文要義
上章論咒詛之後，本章進入論悔改帶來復興，呼籲百姓選擇生命。
- 1-10 神的祝福：百姓若歸向神，雖散在天涯，神也必招聚回來。
- 11-14 盟約條款的清楚可行：生動指出誡命並不在高天，或遙不可及的海外，而是在人的口中、心裏，不難實行。今基督福音的真道也同樣不難覓得(參羅10:5-13)。
- 15-20 當揀選生命：摩西將生死禍福陳明在以色列人面前，百姓若謹守神的吩咐，就是揀選生命，結果是得以存活，日子長久，並在應許地上安然居住。
問題思考
- 本章怎樣呈現“神掌管天涯海角”；和“神的道近在咫尺不難追尋”的真理?給我什麼啟發?
默想應用
如29:29所述，神將律法顯明在人面前，並非與人為難，而為使人有所遵循，唯願人歸向主而蒙福。因此反覆重申：
1.人散天涯？悔改必聚：神所發之“以色列人若離棄神，必亡國被擄，分散天下”的警告，早已於586BC巴比倫王攻陷耶路撒冷時，完全應驗。但神的心意本不是要降此災禍(參耶29:11)，明言｢你和你的子孫若盡心盡性歸向耶和華…你被趕散的人，就是在天涯的，耶和華你的神也必從那裡將你招聚回來｣(2-4)，1948年5月14日，亡國2500餘年的以色列宣布復國，此一看似不可能的應許也完全應驗。天涯很遠嗎?神說回來，就必回！
2.道不遠人！就在口中：天涯不遠，同樣的，誡命也不難遵守；神的道無須上窮碧落下黃泉，｢這話卻離你甚近，就在你口中，在你心裡，使你可以遵行｣(14)。後來保羅引此節說明｢信主的道｣，因耶穌基督道成肉身，死裡復活，救恩的大工已經完成，我們只要心裡相信，口裡承認，就必得救(羅10:8-10)！感謝主！
3.生死禍福，一念之間：老摩西的臨終贈言，呼天喚地反覆說：｢看哪，我今日將生與福、死與禍陳明在你面前｣，只要愛耶和華你的神，遵行祂的道，謹守祂的誡命律例典章，就無論前途如何艱險，也不但得以存活、人數增多，並要得地為業、大大蒙福；反之必要滅亡，日子也必不長久。抉擇就在一念之間，你我下定決心了沒有呢?
靈修筆記
申命記 第31章
經文要義
31-34章為本書末段，摩西確立約書亞為繼承人；吩咐保管並定期誦讀律法；並遵命作了詩歌遺訓百姓。在在為離世做好準備。
- 1-8勉勵約書亞，並確立他領導百姓的責任。
- 9-13律法交給利未人保存，以備將來每逢豁免年的住棚節定時當眾誦讀。
- 14-15摩西與約書亞在會幕朝見神，正式任命約書亞繼承摩西。
- 16-29 最後的指示：耶和華指出選民會背棄祂，故吩咐摩西寫一首歌，一方面警告以色列人，另作為神將來指責選民的證據。
- 30 摩西之歌的開始。
問題思考
- 本章第8節有哪｢四不二必｣?這對約書亞；及對我有何意義?
- 請找出本章中摩西和約書亞交接的過程，我今是摩西或約書亞?
默想應用
一代領袖摩西即將與世長辭，但他留下了兩樣至寶：
一、繼任者──江山代有才人出，約書亞的世代即將展開。請看：
1.摩西順命交棒：摩西再說自己不能渡約旦河(2)，因此他生命的結束不僅是個人生老病死的自然現象；也是使以色列人能夠繼續向前邁進的神的計畫中必須的部分。摩西不僅同意此轉接，且樂意促成它、為它祝福。我們有順命到此地步嗎?
2.約書亞壯膽接棒：接在偉大的摩西之後管理兩三百萬悖逆頑梗的群眾；又要面對七大族的迦南仇敵，這樣的擔子誰願、誰敢擔當?但不斷出現的｢剛強壯膽｣四字，是命令句，絲毫無可推諉。幸而同時來的還有那永不磨滅的應許：｢耶和華必在你前面行，他必與你同在，必不撇下你，也不丟棄你，不要懼怕，也不要驚惶｣(8)，主啊，有祢同行，雖千萬｢難｣吾往矣！
二、律法──但使典章律例在，不教仇敵撼江山！但此必須仰賴：
1.薪火相傳：肩負傳遞、教導、監察者身分的是以色列的長老和官長；而每一代的｢兒女｣們，要｢聽見，學習敬畏｣，代代相傳。
2.恩典包容：神既早已預知百姓日後必然偏離律法(16-18;27-29)，為何還這樣呼天喚地提醒他們?可見神有長遠的整體計畫，祂的恩惠慈愛比人的罪孽更深長，足以等候、包容人的悔改。而這，才是律法得以傳承、信仰得以持續的根基！
靈修筆記
申命記 第32章
經文要義
- 1-3 歌的序言：喚醒天地為此歌作見證人。
- 4-9神的信實與人的失信。4：歌頌神偉大的屬性。
- 10-14 神的慈愛教導：11｢攪動巢窩｣：母鷹勉強小鷹展翅學飛。
- 15-34以色列的變節及結果：15｢耶書崙｣：意為｢正直者｣或｢公牛｣，是以色列的暱稱(參33:5；賽44:2)。用來反諷以色列忘恩負義。21｢不成子民｣：與｢不算為神｣相對應，指外邦人。
- 35-43 神的憐憫伸冤。 45-52 摩西死期的臨近。
問題思考
- 這篇著名的｢摩西之歌｣使用了哪些文學技巧?呈現了哪些真理?
- ｢磐石｣在本章出現幾次?各代表什麼意義?說出神的哪些特性?
默想應用
這篇｢摩西之歌｣是與羔羊之歌一同被唱到玻璃海上去的(啟15:2-4)。那永恆長存的深刻意涵，傳達著重大的訊息：
1.神的屬性：本詩開篇便宣告：｢祂是磐石，祂的作為完全，祂所行的無不公平，是誠實無偽的神，又公義，又正直｣(4)，｢磐石｣一詞除此處的永恆不改之意，還顯明神是恩膏的來源(13);救恩的來源(15);生命的來源(18);得勝之能力的來源(30)等。神是神！
2.神的作為：用最生動的形象描摩神所作的：a.看顧保護──｢耶和華遇見他在曠野荒涼野獸吼叫之地，就環繞他，看顧他；保護他，如同保護眼中的瞳仁｣；b.覆育背負──｢又如鷹攪動巢窩，在雛鷹以上兩翅搧展，接取雛鷹，背在兩翼之上｣｢在雛鷹以上｣原文是滑翔、盤旋，與創1:2神的靈｢運行｣水面同字，聖經只此二處用此字。神對人的覆育之功，簡直如鷹之孵卵、護雛，無微不至。既攪動巢窩督促學飛；又接取背負唯恐摔跌。奇哉！c.獨自引導(12)；d.高舉供應(13)：雖旱地堅石也得滋潤；e.管教責罰：也是神必然而重要的作為(27;30)；f.憐憫伸冤：但管教過後，｢耶和華見祂百姓毫無能力｣便｢伸冤報應｣(36)！深哉洪恩！
3.文學的目的：如上，摩西作詩目的是｢我要宣告耶和華的名，你們要將大德歸與我們的神｣(3)從稱頌神的偉大出發，他的詩(此篇和詩九十)對人性、人生、天地永恆都有最深刻的領悟和闡發。摩西約死於1406BC，即商朝中期，中國剛有甲骨文的時代，這樣的文學作品若不是來自於神、為著神，誰能寫成?又何必寫成?
靈修筆記
申命記 第33章
經文要義
- 1-5祝福的序言：1｢神人｣：負起神使命的人，本專指摩西(如書14:6;詩90詩題)後也用來稱其他先知。2｢巴蘭山｣：應指巴蘭欲咒詛卻變為祝福以色列之處(民22:41)，確實地點不詳。3｢萬萬聖者｣：指天使。｢聖徒｣：指以色列人。
- 6-25各支派的祝福：7｢歸於本族｣：指爭戰後平安歸回。8｢土明和烏陵｣：是兩塊放在大祭司胸牌裏的物件，用以尋求神的旨意。9｢看見…承認…認識｣：表示利未人不讓家人成為他們事奉神的阻礙。21｢頭一段地｣：指迦得和流便支派要求約但河東之地的事。23｢西方和南方｣：指加利利海西部和南部。24｢油｣：亞設境內以產橄欖油著名。25｢門閂是銅的鐵的｣：指能夠脫離仇敵。
- 26-29祝福的結束：讚美耶和華；慶幸以色列是耶和華的百姓。
問題思考
- 從4節可知以色列人以什麼為產業?我怎樣可得著這產業?
- 神給每個支派的祝福都不同，這給我什麼啟發?
默想應用
摩西臨終為以色列的這篇祝福詞，揭示了｢祝福｣的幾層意義：
1.祝福的對象──以神話語為產業的人(4)：這加強了申命記呼籲人要忠於聖約、遵守神律法的主旨，因那是獲得來日祝福與幸福惟一可能的途徑。
2.祝福的根基──信心的眼光：百姓還沒進迦南地(摩西本人且根本不能進去)；地界還沒畫分，但在信心中，各支派的疆界位置，及日後的景況全都歷歷在目。信是未見之事的確據(來11:1)！
3.祝福的特色──同｢祝｣不同福：祝流便多子多孫；祝猶大爭戰得勝；利未支派｢財物上｣特別得福；便雅憫則可安居樂業；西布倫可向外發展貿易；以薩迦則在帳棚裏發展農牧業……各支派福分各異，但全都大蒙祝福，誰也不必羨慕誰。今不也一樣?
4.祝福的延續──代代相承的宣告和領受祝福：對於日後傳抄和誦讀聖經的以色列人，當時所見的各支派景況可能與摩西祝福並不相應，有些支派已經幾乎或完全消失，存在的也已被擄分散……但神的祝福言語一發出就不改變，寫在綿延的歷史中、傳到天上的聖城去：｢以色列啊，你是有福的，誰像你這蒙耶和華所拯救的百姓呢?｣今所有神的兒女，也照樣宣告領受這福。
靈修筆記
申命記 第34章
經文要義
本書末章述摩西之死。可參3:23-28；32:48-52及民27:12-14。
- 1-4 遠眺迦南：神曾應許摩西可看見應許地，如今應許實現了。1｢基列全地直到但｣：約旦河東面由南至北的地域。2｢拿弗他利全地｣：約旦河西面最北的地區。｢以法蓮｣：中部地區。｢猶大｣：南面之地。｢西海｣：地中海。3｢瑣珥｣：死海南部一個城市。
- 5-8 神安葬摩西。 9 約書亞接任為摩西的繼承人。
- 10-12 永垂不朽的神人：摩西是「耶和華面對面所認識的人」。
問題思考
- 摩西有個怎樣的喪禮?我想要一個怎樣的追思禮拜?
- 在本章對摩西最後的描述中忽然插入約書亞(9節)，有何深意?
默想應用
摩西人生的終了，神為他存留的是：
1.熟悉的土地：有個詞牌叫｢望江南｣，白居易用來作｢江南好，風景舊曾諳，日出江花…能不憶江南?｣早他2200多年的摩西，站在毘斯迦山頂｢望迦南｣，可能也感覺｢迦南好，風景舊曾諳｣。那是耶和華向亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許之地；也是他力抗法老、跋涉四十年曠野所竭力奔赴之地，在魂牽夢縈中早已熟悉無比。正如神說｢現在我使你眼睛看見了｣，他的視線從東北面，逐一轉向西南：｢基列，但，拿弗他利…直到瑣珥｣每一寸土地，雖初相見，卻是熟識；雖似遠觀，實已深嚐。｢能不愛迦南?｣就此一望之間，他認領了信實的神一切豐滿的應許！
2不衰的體力：｢摩西死的時候年一百二十歲，眼目沒有昏花，精神沒有衰敗｣神賜他不衰的體力，和眼力，正為讓他健步登上尼波山，去｢望迦南｣。神所應許的，神必作成。
3.榮耀的葬禮：所謂｢以後以色列中再沒有興起先知像摩西的｣，不只因他活著時｢是耶和華面對面所認識的｣；也因他死時是耶和華親手埋葬的。那是怎樣的一種親密關係?以至於神會不願假手他人，非要親自葬埋祂的僕人?主啊，這樣的關係我也要！
4.新生的世代：｢嫩的兒子約書亞，因為摩西曾按手在他頭上，就被智慧的靈充滿，以色列人便聽從他｣，摩西死了，他輝煌的一生就此終止，但摩西的神沒有死，神子民向前的腳步也無終止。約書亞所帶領的新世代，就要邁開大步去過約但、進迦南了！
靈修筆記
加拉太書 第1章
經文要義
保羅第一次旅行佈道時在加拉太省各城建立教會，之後有律法主義者傳｢別的福音｣，故寫此書說明得救唯靠基督，非因行律法。
- 1-5問安：此序言已點出本書的兩個主題：保羅作使徒是直接出於神的選召(1)；基督的捨己是人得救的唯一根源(4)。
- 6-10責備：加拉太人離棄唯一的福音。
- 11-24說明自己所傳的福音來自神，而非向人學得：11-17蒙召經過。18-24歸主初期的經歷。18：信主後｢過了三年｣才赴耶京。｢磯法｣：彼得的亞蘭文名。｢敘利亞和基利家｣：保羅先返家鄉基利家的大數，再應邀到敘利亞的安提阿(徒9:30;11:25-26)。
問題思考
- 保羅所傳的福音有哪些特色?為何要強調｢不是出於人｣(1;11)?
- 什麼叫｢別的福音｣?若有人傳別的福音，我們應怎麼辦？
默想應用
一、基督的福音：下文將深入說明，本章中所顯示的是：
1.福音的根源──父神(4上)：救恩是｢基督照父神的旨意｣主動的成就。本於神，又倚靠基督完成，沒有人的因素。
2.福音的目的──救我們脫離罪(4下)：基督非為我們的健康幸福；或社會文明、世界和平…而死，乃為救我們脫離罪惡。(太1:21)
3.福音的本質──恩典(6)：我們得救是｢藉著基督之恩｣，一無可誇，也不倚靠善行，或割禮等律法(參弗2:8-9)。是白白的恩典！
4.福音的顯明──藉著啟示與傳揚：保羅所傳福音｢乃是從耶穌基督啟示來的｣(12)，但神的啟示是：a.與傳揚並重：也須借助人的傳揚與教導(參西1:28)；b.與聖經、聖徒相合：保羅所傳的福音與十二使徒不謀而合，證明福音啟示的超自然的一致性。
二、別的福音：
1.本質──離開基督恩道(6)：故不是福音而是攪擾(7)
2.特性──更改基督的福音(7)：常並不推翻真理，僅稍作更動。在保羅時代是加上律法；今則加上科學;哲理;偉人;組織;慈善等
3.結果──應該被咒詛(8)：絆倒人的有禍了。真理不容妥協。
三、傳福音的人：
1.沉潛的必要：保羅信主後歷經三年(18)、十四年(2:1討論見下)的沉潛期，查考律法、預備自己，才有日後大有功效的事奉。
2.接納的可貴：保羅初抵耶京時除了巴拿巴(徒9:26-27)，原來彼得、雅各也接待他(18-19)。肯定與接納成全了他日後的服事。
靈修筆記
加拉太書 第2章
經文要義
本章繼續上章，保羅說明自己所傳的福音。
- 1-10第二次訪耶路撒冷：1｢十四年｣：計算法有二：a從信主後起算；從首次到耶路撒冷(1:18)起算。但都應是指他與巴拿巴去賑災那次(徒11:27-30)。9｢行相交之禮｣：握手，接納為同工。
- 11-14在安提阿責備彼得：11-13發現彼得可責之處。｢雅各那裡來的人｣：即從耶路撒冷教會來的人。14：責備彼得行事雙重標準──既已與外邦人同吃飯，即是願意｢隨外邦人行事｣；忽又退去隔開，採取｢勉強外邦人隨猶太人｣的態度。
- 15-21說明應有的信仰立場：15-16：人是因信，而非因受割禮行律法稱義。這是保羅神學的中心，本書主題。b.17-18：基督斷不可能叫人必須裝假犯罪。c.19：因此唯有我們向律法死，只向神活，才能不因裝假而犯罪。d.20-21結論：我已經與基督同釘十架而死，因此絕不藉著守律法與外邦人隔開而稱義，否則基督就是白死了。15｢外邦的罪人｣：原文無｢的｣，猶太人稱外邦人為罪人，因他們無律法可守。17｢仍舊是罪人｣：學者解釋頗多，我認為就是指上文的｢裝假｣，意為：若我素來願意拆毀與外邦人的牆，卻又在見到耶路撒冷教會來的人時便｢重新建造｣起來，就證明自己是裝假犯罪的人，難道我們生為猶太人所信的基督，是讓人必須這樣兩面作假而犯罪的嗎?當然不是…
問題思考
- 本章揭示了那些福音真理？可以怎樣應用在生活中？
- 保羅與彼得有爭執，其中我們可學到什麼?(參14;彼後3:15-16)
- 保羅在行事為人上，有哪些值得我們效法之處?
默想應用
一、基督的福音：本章論到了基督教的信仰核心，包括：
1.因信稱義：本章最好的解釋了何謂｢因信稱義｣：｢人稱義，不是因行律法，乃是因信耶穌基督｣(16)！基督在十架上滿足了無人可達到的律法的要求，人必須藉著信耶穌，以祂作我們的｢義｣，才能在神面前被稱為義(被看為無罪)。這是神白白的恩典；非靠人的努力修行(參弗2:8-9)。所以是｢福音｣(好消息)。
2.不再是我：面對｢因信稱義｣之恩典，保羅的回應是：｢我已經與基督同釘十架，現在活著的，不再是我、乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活。他是愛我、為我捨己｣(20)。這裡有兩個時間詞：
a.已經：我｢已經與基督同釘十架｣，是一個已經成就的事實；當基督釘死在十字架上，他說｢成了｣的那一刻，神已經將我們擺在基督裏，和祂一同死了。不是我要去做甚麼來釘死自己的。
b.現在：｢現在活著的，不再是我｣，是現在進行式。但怎麼可能?答案是｢乃是基督在我裡面活著｣。是因基督在我裡面持續的活著，所以很自然地，我就不再是我活著了。同樣不需要做甚麼，只要讓裡頭的基督活出來，不消滅祂的感動即可。19-20節重複五次的｢活著｣，與14節｢行事｣同字，就是指我們的行事為人。生活中的大小事，都問問裡面活著的那位基督，讓祂來替我們做決定，替我們活，而自己的渴望、意見、感覺……都死了，放下了。讓基督來替我活！是祂替我活，故我為他死。此即｢與基督同釘十字架｣。這是我們的人生觀，和生活態度！
二、傳福音的人：本章也非常寶貴地記下了使徒們的互動，顯出：
1.呼召不同，但在愛心上合一(7-9)：保羅往外邦人中傳福音；彼得與其他使徒在猶太人中傳福音，託付與使命不同，有不同的分工、不同的方式。但在｢記念窮人｣――作慈惠善工，發揮基督之愛上，永無二致。都在一個更高的｢愛的律法｣中事奉。
2.愛心合一，又在行為上表裡如一：彼得早在十多年前就蒙神指示接納外邦人、吃不潔淨之物(徒10章)，今會又｢退去…隔開｣也是為了愛耶城中受希律王逼迫的信徒(參徒12:1)，但此舉仍屬｢裝假｣。今我們最絆倒人的也是言行不一。求主憐憫我們！
3.當面反對，也不影響靈裡合一：彼得並未因保羅指責而懷怨，後來還在信中讚揚｢我們所親愛的兄弟保羅｣(彼後3:15)。有此廣納雅言，謙卑為懷，才可能有教會合一、福音興旺！
三、保羅的行事：本書雖然語氣迫切嚴厲，但行事平衡：
1.盡量平衡周全：a.｢奉神啟示｣與｢對弟兄陳說｣平衡(2)：信仰獨立；但非不與人商量。b.｢背地裡說｣(2)與｢當面抵擋｣(14)平衡。c.｢不勉強提多受割禮｣(3)與｢為提摩太行割禮｣(徒16:3)平衡。
2.竭力促成合一：力促猶太信徒接納外邦弟兄不必受割禮守律法；同時推動外邦教會濟助猶太基督徒。互相成全，彼此幫補。
3.立場十分堅定：如：a.對假弟兄一刻也不鬆懈，為要叫｢福音的真理｣仍存(4-5)。b.當眾也不妥協，以免與｢福音的真理｣不合(14)。但皆非出於自己私慾，只為福音的緣故(參林前9:23)。
靈修筆記
加拉太書 第3章
經文要義
本章進入福音理論的核心──因信稱義。從四方面論證：
- 1-5以加拉太人得救的經歷為證：1｢活畫｣：清晰地描繪或扮演，英譯作publicly(clearly) portrayed。4｢受苦｣：參徒14:19-23。
- 6-14 以亞伯拉罕因信稱義的事實為證：6｢亞伯拉罕信神…他的義｣見創15:6。11｢義人必因信得生｣見哈2:4，可見舊約早有因信稱義的啟示。13-14結論：亞伯拉罕的福，因信臨到外邦人。
- 15-22以時間次序為證：神給亞伯拉罕的應許是在藉摩西頒佈律法之先，故因信稱義的應許優於律法。17｢四百三十年｣：以色列人居埃及的年數(出12:40-41)。19｢那蒙應許的子孫｣：指基督。21-22：律法並非和應許對立，它本可引導人認識應許，可惜人被圈在罪裡，直等耶穌來到，才能因信得到神應許的福。
- 23-29以律法的暫時性功用論證：律法是看守所(23)，又是｢訓蒙的師傅｣(24)：羅馬人家中負責教養孩子的管家，孩子到24歲成人，便脫離管家的約束，可以繼承產業。如今因信得救的真理既已來到，我們便不在師傅手下，而因信作神的兒子(26)、因信歸入基督裏而成為一(27~28)，並因信而承受產業(29)了！
問題思考
- 從本章可見福音有哪些特性?與我信主的經歷相合嗎?
- 福音的真理是現代自由平等思想的濫觴，本章何處可得證據?
- 律法｢不本乎信｣，不能使人得救，但本章顯示律法有哪些功用?
默想應用
加拉太書是重要的教義書信，本章即闡釋了：
- 福音的特性：
1.靠聖靈入門(1-5)：我們因聽信福音，接受基督十架救恩，就受了聖靈，從此開始經歷神的大能，有新生命過新生活。從不需要用好表現來換取恩典，唯靠聖靈的開啟進入信仰之門。故可從行為導向，追求表現中得釋放。讚美主！
2.以信心為本(7)：｢亞伯拉罕信神，這就算為他的義｣(創15:6)，早於他受割禮(創17章)，和獻以撒(創22章)，之後所有｢以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫｣，都與他｢一同得福｣(7;9)。屬靈的後裔是本於，或說出於信心，而非來自血緣！且並非如猶太人所想的外加於律法，而是｢本於信，以致於信｣(羅1:17英譯from faith to faith)，單單因信而得生。
3.使萬國蒙福(8;14)：神從一開始揀選亞伯拉罕時，即說｢萬國都必因你得福｣(參創12:3)，豫示萬國萬族都要：a.因他的後裔──基督得福；b.因他的｢因信稱義｣的原則得福。此｢福｣包括現世性的健康、長壽、財富等物質性的福氣，以及因信基督而得的救恩。福音從起初就具有普世性，不限於猶太人一族一家，乃是關乎萬國萬邦，直到今天你我仍然因信耶穌而成為亞來拉罕的子孫，如14節：｢這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。｣讚美主！
4.讓公平成就(22;26-28)：倘若人可以靠守律法、累積好行為而得救，則世間將無任何｢公平｣可言。因各人出身環境天差地別。但神不從身家背景、行為善惡、功德多寡……來評量人，而是｢但聖經把眾人都圈在罪裡，使所應許的福因信耶穌基督，歸給那信的人｣(22)，不論猶太人、外邦人，也不論身家背景如何，在神面前，全都一樣是罪人，但因信耶穌基督，即成為神的兒子(26)，不分國籍;地位;性別，在基督裡都成為一(28)。此人類｢生而平等｣之真諦，唯靠神恩以成就！
二、律法的功用：｢律法原不本乎信｣(12)，不能救我們脫離罪；但神既是信實不變的神，那｢四百三十年以後的律法｣當然不能廢掉先前與亞伯拉罕的｢預先所立的約｣，因此在基督十架大功成就以前，律法具有暫時性、階段性的功用。包括：
1.叫人知罪(19)：律法顯明了人的過犯，告訴我們何為罪(參羅7:7)。讓我們承認自己是無可救藥的罪人，轉而盼望那將要到來的應許之子―耶穌基督的拯救施恩。
2.引到基督(24)：律法像師傅｢訓蒙｣我們──開啟蒙蔽，能認識、領受主救恩。律法不能叫人得生命，而是指出一條得生命的道路，讓人放棄倚靠自己的行為來取悅神，引導人進到主耶穌面前。當我們真的得著基督，成為神的兒子，在父的家裡照著應許亞伯拉罕的福承受產業，｢從此就不在師傅的手下了｣(25)！
靈修筆記
加拉太書 第4章
經文要義
- 1-11接上章｢訓蒙的師傅｣之喻，繼續談律法的階段性任務已經滿足，基督生在律法以下，贖出我們，得著兒子名分。｢世俗小學｣：指轄制人自由的律法規條，如下文謹守日子月分等(10)。
- 12-20回想往日雙方情誼：12｢像我一樣｣指不倚靠行律法。｢我也像你們一樣｣指保羅為著他們作沒有律法的人(參林前9:21)。
- 21-31回到兒子的主題，以夏甲與撒拉喻律法與自由。25｢夏甲…西乃山｣：因夏甲後裔居亞拉伯的西乃山一帶，故以夏甲喻西乃山與律法。耶路撒冷是當時律法主義者的大本營，故說與西乃山同類，都是使女所生、為奴的。而主母撒拉靠應許所生的是自由的。29｢…逼迫｣：指創21:9-10的｢戲笑｣、嘲弄。
問題思考
- 本章顯明我們因信耶穌擁有那些身分與權柄?這給我什麼啟示?
- 加拉太人｢謹守日子;月分;節期;年分｣成為奴僕，我今如何?
- 保羅與加拉太人有怎樣的輔受關係?我與牧者的關係怎樣?
默想應用
一、信徒的身分：
1.不是奴僕而是神兒女(1-7)：神在｢時候滿足｣時(4)就使我們：
a.得著兒子的名分(4-5)：基督本是律法的主，卻生在律法以下，完全遵守、成就了律法(太5:17)，也承擔了律法的咒詛(3:13)，為｢要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分｣。
b.體驗與天父愛的關係(6)：神又差遣聖靈｢進入你們的心，呼叫阿爸父｣，使｢兒子｣的客觀事實還能夠成為主觀的經歷。
2.不按血氣而憑應許(21-31)：｢我們是憑著應許做兒女｣，故：
a.有屬天的自由：正如使女夏甲生出的是奴僕；自由的主母撒拉在應許中所生的，都是自由的兒女，與屬天的耶路撒冷｢同類｣。這不僅指將來的聖城新耶路撒冷(啟3:12;21:2)；也指現在屬靈的教會。我們現在就靠耶穌靈裡得完全自由。
b.有承受產業的權柄(28-31)：既是憑應許做兒女，便｢照著應許承受產業｣(3:29)，甚至有權柄要求｢把使女和她兒子趕出去！｣(30;創21:12)。這也同樣不只是說天上的產業，也是現在！
二、輔受的關係(13-20)：保羅與加拉太人間的親愛，呈現為：
1.再受生產之苦：牧者對羊，除劬勞帶他信主，並不斷｢再受生產之苦｣，至｢基督成形在你們裏面｣。牧養是一生的生命關係。
2.願剜眼睛之愛：羊對牧者也是赴湯蹈火在所不辭。
靈修筆記
加拉太書 第5章
經文要義
本章接上章｢自主婦人的兒女｣，勉勵要持守從福音所得的自由。
- 1-12從律法的看守下得自由：1｢基督釋放了我們，叫我們得以自由｣總結上文教義分析；｢所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛轄制｣開啟下文生活實踐。9：幾個人的｢信徒要受割禮｣的信息，會破壞全部真理。11｢討厭｣：指絆倒人，或引人反感。十字架的真理單憑信稱義，不合乎人驕傲的本性(參林前1:23)。
- 13-26從肉體、情慾的轄制中得自由。13-15自由的真諦：不可放縱，要憑愛心互相服事，藉此成全律法。16-26靠聖靈的生活：因信稱義的人當靠聖靈行事，結出美果。19-21：律法不能克制肉體私慾(參羅7:5;8:3)，惟有被聖靈引導才能解決。22-23聖靈的果子。｢果子｣：原為單數，故九種美德實為一整體，是聖靈所表現的生命特質。｢沒有律法禁止｣：高過律法。
問題思考
- 基督裡的真自由有哪些特色?我得著自由了嗎?
- 聖靈所結的果子是哪些?如何能活出這些生命特質?
- 基督釋放我們自由；但這自由要受聖靈管理，二者為何不矛盾?
默想應用
耶穌基督已經釋放我們自由，且這自由的特性是：
- 因信心而得(3:14)；唯信心能得(5:6)。也就是說：
1.別無條件：無須先受割禮、加入猶太教；或辦理任何入會手續，只要相信耶穌基督，主的真理就必叫我們自由(1;約8:32)
2.別無倚靠：｢在基督裡，受割禮不受割禮全無功效｣(6)，同理，｢積功德不積功德｣，｢有學問或沒學問｣…全無功效，唯獨信心才有功效，使人稱義、得救，並且｢使人生發仁愛｣!
二、靠聖靈入門(3:3)，順聖靈行事(5:16;25)。不放縱情慾，反而：
1.用愛心成全律法：a.信心能生發出愛心(6)，信望愛是一體的；b.所生發的愛心使我們愛神、愛人；服事神，也與人互相服事。不是律法規定我們服事，而是出於愛。故說｢全律法都包在愛人如己這句話之內｣(14)。守律法是苦修；在愛中卻是喜樂服事!
2.結果子超越律法：律法不但苦，且是死的，沒有生命力；聖靈卻帶來活生生的生命：a.結出聖靈果子：也就是會表現出生命的特質，毫無勉強，不須｢作｣或｢修｣；b.沒有律法禁止：也就是高過律法的要求，超越了律法的境界。哈利路亞！
靈修筆記
加拉太書 第6章
經文要義
- 1-10接上章，談｢用愛心互相服事｣。｢無有｣：應是指沒有愛、沒有互相擔重擔。5｢擔子｣：指各人應盡的本分與責任，與｢重擔｣不同字。6-10：要向人行善。
- 11-18結論：12-13傳割禮的人是：希圖外貌體面；b.怕為基督十架受逼迫；c.自己也不守律法；d.想要藉別人的肉體誇口。14：保羅卻單誇基督的十字架！17：相對於割禮的標記，保羅是帶著耶穌的｢印記｣，因他為福音多受苦難，身上傷痕累累。為此，他希望加拉太人站立得穩，不再聽信｢別的福音｣來｢攪擾｣他。
問題思考
- 本書全篇反對守律法，但末章提出｢基督的律法｣(2)，何意?
- 保羅為何只誇基督十字架(14)?十字架和世界與我的關係如何?
默想應用
基督徒不靠守律法，但不是沒有律法。｢基督的律法｣(2)是：
一、愛心相待的律：
1.挽回犯過的(1)：律法主義是給人定罪和指責；基督的律卻是｢用溫柔的心，把他挽回過來｣，是扶持和建立。挽回的過程要：a.存心溫柔地來作；b.小心自己被引誘，並勿自義。
2互相擔重擔(2)：包括：a.有團契生活，不離群；b.要互相幫補。
3.趁機會行善(10)：因為：a.機會一去不再來；b.能行善是恩典。
二、種與收的律：我們不靠行為得救，但行為有因果律，｢神是輕慢不得的，人種的是什麼，收的也是什麼｣(7)，所以要：
1.順著聖靈撒種：即依照聖靈行事的原則來過生活，則不但今生收善果，並收取天上永存的基業，和豐盛的生命。
2.行善而不喪志：因到了時候必定收成。
三、作新造的人的律：這是本書結論，比摩西律法更重要。包括：
1.向著世界死(14)：｢世界｣指世上的一切物質錢財、名利榮華等，保羅的人生是：a.不愛慕世界(參約壹2:15-17)：如詩歌｢十架在前頭，世界在背後，永不回頭｣；b.勝過世界(約壹5:4-5)；c.向世界死，沒反應；向主活，即為主而活(2:20;林後5:15)。
2.帶著主印記(17)：印記是：a.烙印、傷痕：為主受苦的記號；b.當時為奴者烙上主人的標記，表忠誠歸屬。c.神驗中我們(帖前2:4)，賜聖靈給我們為得救和得基業的記號(弗1:13)。主啊，祢的愛也早已烙印了我，買我單單歸給祢！我服祢的｢律法｣
靈修筆記
以弗所書 第1章
經文要義
保羅第三次旅行佈道時，在以弗所停留兩年三個月(徒19:8-10)，將福音傳遍亞西亞。後在羅馬監獄寫此信，論基督教會的榮耀。
- 1-2 問安。3-14 頌讚。讚美神厚賜各樣屬靈的福氣，含義極深。
- 15-23 禱告：15-19真知道他。20-23：那使基督從死裏復活，作宇宙和教會的元首的神大能。｢充滿萬有者｣：即基督(參4:10)
問題思考
- 4-14節，神在基督裡賜給我們哪些福氣?我該如何回應這恩典?
- 17-19節提到幾種｢知道｣?怎樣能讓自己愈來愈｢真知道他｣?
默想應用
本書是保羅的教會論，教會指被呼召出來的一群人，即我們信徒.
一、神給教會的福氣(1-14)：這是神在基督裡｢曾賜給我們｣的(3)，亦即我們已得的：
1.什麼樣的福?(3)：a.源頭：｢祂｣，即父神；b.管道：｢在基督裡｣；c..時間：｢曾｣，已經完成的，確定的；d.領域：｢天上｣，永恆的。e種類：｢各樣｣，每一樣，所有的，NIV作every，KJV作all；f.性質：｢屬靈的｣，超越物質，大於物質的。
2.有哪些福?(4-14)：十個福氣，可分三類：
a.天父的揀選和預定(3-6)：包括三個福氣：①創世以前預先揀選(4);②成為聖潔，無有瑕疵(4);③預定得兒子的名分(5)。
b.聖子耶穌基督的救贖和基業(7-12)：包括八個福氣：④得蒙救贖，過犯得以赦免(7)⑤充充足足的恩典(8);⑥知道他旨意的奧秘(9);⑦同歸於一(10);⑧得了基業(11)。
c.聖靈的印記和憑據(13-14)：包括兩個福氣：⑨受聖靈為印記(13-14);⑩末日被贖(14)。
3.哪來的福? 由聖父、聖子、聖靈分別策動、執行與達成(4;7;14)
4.為何賜福? 為使基督統領萬有(10)，並叫榮耀歸父神(6;12;14)
二、神給教會的智慧(15-23)：這是保羅求主賞賜給教會，即我們將得的智慧，包含：
1.認識神：不能靠自己而認識神，唯靠神所賞賜的｢智慧和啟示｣，我們才能｢真知道祂｣(17)――全備而透澈的認識祂的旨意;計劃，及一切上述的神的作為。不是頭腦上，乃心裏的認識與生活的經歷。另外，神賜給我們智慧和啟示的靈還要我們｢知道祂…能力是何等浩大｣(19-22)――那使基督復活、升天、掌權的那｢何等的大能｣。
2.認識自己：人的煩惱大多來自不認識自己，故保羅禱告說求主｢照明你們心中的眼睛｣，使能：
a.知道自己的呼召和基業(18)：正如英國詩人Robert Frost的名作〈The Road Not Taken未行之路〉中所感嘆的，樹林中雖有兩條曲徑通幽，但人只能選擇其中一條，愈早走上神所呼召、命定的那一條路，就不會繞行遠路，空忙一場。我們需要明白神對自己的呼召，才能承受各樣豐盛的屬靈產業。
b.知道呼召的指望(18上)：神的呼召一定是深遠的，絕不僅只是得救而已，後面還有層層的｢何等的指望｣。不要只停留在岸邊，要明白神的心意，開發潛能，不斷進深！
c.知道基業的榮耀(18下)：此基業並非指在銀行裏的存款，也不是物質的享受、今世的產業，而是永不衰殘、永不消減、永遠貴重無比的榮耀！並且神不只要我們｢得了基業｣，我們也在基督裡面｢成了神的基業｣(11節小字)，這真是 ｢何等豐盛的榮耀｣！讚美主！
3.認識教會(23)：知道教會絕不只是一棟建築物，或者我們每週相聚的一個小組而已，而是：a.基督的身體，是基督一切行動的憑藉；b.那充滿萬有者――基督所充滿，且運行的。基督是怎樣榮耀，基督的教會也是同樣榮耀！在下面兩章中，保羅還會繼續說明此榮耀。
主啊，窮此一生我領受不完你所賜的福，求助我更多地｢真知道祢｣，也更深地經歷祢！
靈修筆記
以弗所書 第2章
經文要義
- 1-10繼續說明福氣和恩典：從死在罪惡中活了過來，不是出於自己或行為，全憑恩典。10：行善是得救的目的與應有結果。
- 11-22並且十字架拆毀了隔牆，使人與神和好、猶太與外邦合一。14｢兩下｣：雙方。｢隔斷的牆｣：聖殿中外邦人院與內院間有牆隔開，比喻人因罪與神隔斷。｢遠處的人｣：指外邦人。
問題思考
- 讀本章使我對救恩增加了哪些認識?
默想應用
一、教會的產生──奇異恩典(1-18)：得救是本乎恩，這恩典叫人：
1.前後截然不同：我們信主前後的強烈對比，可對照如下表：
2.兩下合而為一：不僅是我們個人生命翻轉，基督的血還拆毀了中間隔斷的牆，將兩下合而為一，在他裡面｢造成一個新人｣，就是基督的身體教會。於是不再有天然人出身和背景的區別，「如此便成就了和睦」(15)。教會也就如此產生。讚美主！
二、教會的建造──十架的大工(19-22)：使我們不再作外人，而：
1.同被建造：a.信徒不分國籍文化，藉著基督同被一個聖靈所感，得以進到父面前，成為神家裡的人(18-19)；b.且有基督自己為房角石，各房靠他連絡得合適，同被建造成為主的聖殿。
2.權能佈道：｢教會｣希臘文是ekklesia，意為｢被呼召出來的一群人｣，如議會，治理城市。耶穌賦予教會神國的權柄能力(太16:18-19)，是要向外傳福音，影響這世代！此下章將再顯明。
靈修筆記
以弗所書 第3章
經文要義
- 1-13 保羅自我介紹其福音職分。3｢福音的奧秘｣：即外邦人與猶太人因信耶穌而同為一體的真理，又稱｢基督的奧祕｣(4)。10：此奧祕也傳給靈界。13｢你們的榮耀｣：保羅受監禁是因作外邦使徒，這表明神的計劃逐步實現，外邦人蒙受福氣，得著榮耀。
- 14-21 保羅的祈禱與頌讚。14-19：上接1節的文脈，被囚的使徒為教會禱告，使其能明白上述奧祕(6)所包含的一切，並有份於神的豐盛。15｢各家｣：包括各家族、各種族。19｢神一切所充滿的｣：此｢充滿｣是名詞，指｢神的一切豐盛｣。
問題思考
- 我們就是基督的教會，應當怎樣服事，以彰顯｢基督的奧秘｣?
- 從14-21保羅的禱告，我學到什麼?怎樣可以提升禱告的內涵?
默想應用
一、教會的執事：亦即教會的服事。保羅了最佳榜樣，包括：
1.珍惜並站穩｢服事是恩典｣(2;7-8)：首先他稱關切外邦人的職分為｢神賜恩給我｣，或譯為｢神恩典的管家職分｣，都表明服事是恩典。又強調自己原比眾聖徒中最小的還小，完全不配，是｢照神的恩賜｣，才成為福音的執事。即便因服事而被囚，也是榮耀(1;13)。故知：服事神是恩典，推掉服事，就是推掉恩典！
2.領受並解明｢福音的奧秘｣(3-6)：保羅受神恩典託付的｢福音的奧秘｣，是｢神從創立世界以前｣(1:4)所定的旨意，但直至耶穌復活升天以後，聖靈才清楚啟示出來，經由使徒和先知們顯明給我們，其內容｢就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許｣(6)，不再有猶太人和外邦人的分別，福音是普世性的，耶穌是全人類的救主。人類因此而平等、世界因此而大同！今我們都已領受此奧秘，更有責任向世界解明、傳揚，此為基督教會永不改變的｢執事｣！
二、為教會的禱告(14-21)：因深知福音的奧秘，保羅的禱告包含：
1.使信徒剛強有愛(16-19)：保羅為信徒唯求聖靈的大能｢使你們心裡的力量剛強起來｣，以至不但不會因患難而｢喪膽｣(13)，且能愛心有根有基、能與眾人一起明白基督的愛是何等長闊高深、過於人所能測度。至終並叫神的一切豐盛充滿你們(19，參1:23)
2.使上帝得著榮耀(20-21)：並對｢教會｣整體發出了讚美，但願那位｢能照著運行在我們心裡的大能(此即上文能使我們的愛心有根有基的那個大能)，而｢充充足足地成就一切，超過我們所求所想｣的神，能夠｢在教會中，並在基督耶穌裡，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠！｣教會存在的意義，就是在基督裡把榮耀歸給神，就算將來到了天上也是如此！但願我們的神得著榮耀，直到永遠。但願這也是我們的｢但願｣，阿們，阿們！
靈修筆記
以弗所書 第4章
經文要義
本書前三章是教義性的，論教會及信徒在基督裡所得的豐盛；後三章是實踐性的，論信徒在基督裡的行事為人。
- 1-6要竭力合一。1：總論行事為人當與蒙召的恩相稱。4｢身體｣：指教會。5｢一洗｣：不論點水或浸禮都是奉父子聖靈的名受洗。
- 7-16要善用恩賜，各盡其職。11｢…使徒…先知…傳福音的…牧師和教師｣：基督賜給教會的五種事奉恩賜，通稱｢五重職事｣。
- 17-32要效法基督。22-24｢舊人｣：指人得救前的舊生命，此用脫、穿衣服喻新舊生命的替換。25-32穿上新人後的生活表現。
問題思考
- 合一是樣樣相同嗎?與各人恩賜的不同如何平衡?
- 本章這些實際的教導中，最提醒我的是哪一方面?
默想應用
一、緒論：生活實踐的根基：1節是後三章勸勉的緒言，原則有：
1.不是律法而是生命反應：並非教導一套新律法，只要｢行事為人與蒙召的恩相稱｣。新生命自然過出新生活(參2:10)。
2.樂付代價而非坐享其成：保羅自稱｢為主被囚的」(並3:1)，提醒信徒要樂付代價，為了活出善行，即便受苦也在所不惜。
二、教會生活的秘訣(一) ──靈裡合一：達到合一的方法包括：
1.反躬自省：｢凡事謙虛溫柔忍耐｣是一種內向的自省，如曾子說｢吾日三省吾身｣。不是一兩件事，是｢凡事｣都要省察、督促自己；不只外面表現，還包括裡面的存心。與人相處時亦｢用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡｣，皆由己開始，而非要求別人。
2.竭力保守：此字在新約聖經出現11次，或譯為｢熱心｣(加2:10);｢極力｣(帖前2:17)，都有非常努力、不惜代價之意。神的愛不是一情感，而是一意志。不論如何仍決定選擇去愛。好在合一是聖靈已經賜下的，不用創造，只要不破壞，｢保守｣合一即可。
3.依靠聖靈：合一既是聖靈所賜，合一出了問題，回原廠保養！聖靈要修復我們，祂負全責、保全險！只要把問題交給祂，聖靈知道如何以愛和大能幫助我們合一！
三、教會生活的秘訣(二) ──恩賜配搭：合一是關係和諧；但教會要進一步得建造，還須各人都：
1.領受恩賜(7-10)：從｢基督量給各人的恩賜｣(7)知：a.基督是恩賜的主，和源頭，祂｢將各樣恩賜賞給人｣(8)；b.基督是照我們最適宜的度量將恩賜｢量給各人｣；c.恩賜是基督量給｢各人｣的，並非特定幾位專有。說自己沒有恩賜是辱沒了造我們的主。要肯定：我有恩賜！但尋求主，明白是哪一項恩賜。且大大張口，領受，並操練、加強這恩賜！
2.配搭恩賜(11-16)：同樣的也沒有一個肢體擁有全部恩賜，所有的肢體都有各自的、不同的恩賜，所以要彼此配搭。自己是有限的，其他肢體是不可或缺的(林前12:21)。本章著名的建造教會的五大恩賜：使徒，先知，傳福音的，牧師，教師(11)，稱為｢五重職事｣，請再參羅12:3-8七種個人恩賜，和林前12:8-11九種屬靈的恩賜，互相參照、深入查考，以明白自己與別人的恩賜，達成神給恩賜的目的――彼此配搭，成全聖徒，建立教會(12-14)。
四、教會生活的秘訣(三) ──穿上新人(17-32)：更生活化。原則有：
1.穿上就不脫下：｢脫去｣和｢穿上｣(22;24)按原文都是已完成的形式，是基督早已藉著死而復活為我們成就得的。且此｢穿｣有｢滲入衣服｣之意(參考加3:27｢披戴基督｣; 林前15:53｢變成不朽壞的｣等)，所以當我們脫下舊人穿上新人，就不會再穿回舊人去，只能往前，去活出25節以下的各種新人的生活表現了。
2.活出神的性情：也不用怕｢穿上就不脫｣，因為主要的也不多，也不難，｢這新人是照著神的形像造的｣，所以就自然有神的生命和性情，只要我們在祂裡面活，自然｢有真理的仁義和聖潔｣(24)。我們所要作的只是順服裏頭聖靈的提醒和引導，讓聖靈的果子從裡面自然地活出來、結出來。
靈修筆記
以弗所書 第5章
經文要義
- 1-7當像蒙愛的兒女：2｢祭物｣：被殺流血的祭牲，｢供物｣則不流血，但獻上馨香的祭。耶穌既是供物；也是祭物。
- 8-14當像光明的子女。14：應是當時大家熟悉的詩歌。
- 15-21當像智慧人。18｢聖靈充滿｣：原文顯示是持續的不斷的被充滿。19｢靈歌｣：在聖靈感動下即時唱出的讚頌。
- 22-33奧祕的夫妻關係：26｢水」：指洗禮，也指主復活的生命，或聖靈。｢道｣即｢話｣，施洗者或受洗者宣告的話，也指神的話。
問題思考
- 本章兩次強調我們行事要像神的兒女(1;8)，有何深意?
- 保羅對夫妻關係的教導(22-33)，對我有哪些提醒?
默想應用
一、教會生活的秘訣(四) ──效法基督(1-21)：｢效法神｣(1)即｢學了基督｣(4:20)，除要多讀聖經以｢察驗何為主所喜悅的事｣(10)，並：
1.善行要內化成為習慣：｢憑愛心行事｣(2)原文是現在持續式，表示要讓這些行為持續不斷，成為習慣。要內化，成為我們生命自然的反應。讓｢光明所結的果子，就是一切良善公義誠實｣(9)從裡面結出來，而不是靠自己的努力硬擠出來的。
2.惡行要找出內在動機：同樣的，｢神的憤怒必臨到那悖逆之子｣(6)，原文也是現在時態，表示這忿怒不是很久以後，而是｢正在臨到｣(呂振中譯本)，不可輕忽。且3-5節把內在於心的｢貪婪｣和淫亂汙穢等外在的罪行並列，甚至說｢有貪心的，就與拜偶像的一樣｣，可見神鑒察罪的動機根源，與罪行同等。可不慎乎！
二、家庭生活的秘訣(一) ──夫妻之道(22-33)：光明子女的夫妻相處之道有兩大原則：
1.以敬畏基督為根基：｢妻子當順服自己的丈夫｣(22)是眾所熟知的夫妻相處的關鍵秘訣，但原文並無｢順服｣二字，乃沿用自上節｢敬畏基督…彼此順服｣(21)。故非被迫無奈，也不取決於感情起伏，而是｢如同順服主」，及主所設立的權柄與次序。
2.以基督與教會的關係為榜樣：主設立丈夫是家庭的頭，｢如同基督是教會的頭｣(23)，是以基督為榜樣。基督的作頭是｢為教會捨己｣(25)。目的是使教會成聖，成為一個｢毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵｣的｢榮耀的教會｣，來｢獻給自己｣(27)！是帶著怎樣的尊榮、期許！丈夫也是要｢照樣｣、｢正像基督待教會一樣｣(28;29)地愛妻子！基督是我們家庭中不變的榜樣！
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11/20
以弗所書 第6章
經文要義
- 1-4親子關係：1-3作兒女的：在主裏聽從父母(1)；b,孝敬父母(2)；c.孝敬的應許(3)。4作父母的：不要｢惹兒女的氣｣：指挫折兒女的志氣(參西3:21)；b.要照主的教訓和警戒養育兒女.
- 5-9主僕關係：雙方都應牢記有主在天上察看一切。
- 10-20末了的話：作剛強的人(10)；b.打屬靈的仗：所以要穿戴全副軍裝，用｢真理的腰帶;公義的護心鏡;平安的福音;信德的藤牌;救恩的頭盔；聖靈的寶劍｣抵擋仇敵，站立得住。12｢執政的…惡魔｣：靈界是有組織的，從撒但以下，有這各層級的邪惡勢力。13｢拿起｣：原文是一個很緊急的行動，基督徒必須隨時可以迅速拿起武器。18-20：禱告是爭戰得勝重要的一環。
- 21-24結語：21-22介紹帶信人推基古；23-24祝福的話。
問題思考
- 1-9節的教導怎樣與上章連結?給我哪些提醒?
- 所謂｢全副軍裝｣包含哪些配備?有哪些屬靈含義?
默想應用
一、家庭生活的秘訣(二) ──親子與主僕之道(1-9)：保羅對親子關係和主僕(上司與下屬)關係舉出的劃時代的特點是：
1.在主裡：兒女在主裡聽從父母；父母照著主的教訓和警戒養育兒女，都是｢存敬畏基督的心，彼此順服｣(5:21)
2.從心裡：a.用誠實的心聽從主人；b.不是只在眼前事奉，討人喜歡，而是從心裡遵行神的旨意；c.甘心事奉，好像服事主。
從心裡作，是關係內化；在主裡作，是靈性化。保羅並未支持或反對奴隸制度，僅是將主僕關係提到這更高的生命和靈性層面。結果如上文的肢體和夫妻關係一樣，主僕(或說勞資)雙方獲得了根本性的存在意義，和相待之理(即5-7及9節所述)，而不再是傾軋對立。且雙方的相待｢都必按所行的得主的賞賜｣(8)，亦即具有永恆的價值。人類的社會學史從此改寫！讚美主！
二、爭戰生活的秘訣(10-20)：除著名的｢全副軍裝｣外，還提醒著:
1.看清爭戰的對象：每天都要宣告：｢我們並不是與屬血氣的爭戰｣，仇敵不是眼前的這人;事;物，而是他們背後的權勢！a.軍裝是防禦、｢抵擋魔鬼的詭計｣而｢站立得住｣。b.要｢全副｣穿戴勿遺漏。
2.看出屬靈的真理：寫本書時，保羅正天天被穿著軍裝的羅馬兵丁捆鎖著、虐待著。但看著他們，保羅看出了一件件的屬靈兵器，要穿戴在基督徒身上！我們從所遭遇的患難看出了什麼?
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11/21
腓立比書 第1章
經文要義
保羅第二次旅行佈道時領受馬其頓的異象，而來到腓立比，建立歐洲第一個教會(參徒16章)。這教會富有愛心，最讓保羅喜樂。
- 1-2：卷首問安。
- 8-11感謝與代禱：同心興旺福音。6｢基督的日子｣：主再來之日。7｢辯明證實福音｣：指接受審訊時；或傳講真道時(參徒28:30-31)
- 12-26保羅的心志：無論生死，總叫基督顯大。19｢得救｣：此指從獄中釋放。20｢沒有一事叫我羞愧｣：無論被釋放與否，都能不受威脅放膽傳道。｢切慕｣：表伸長脖子注視等待(參羅8:19)。21｢益處｣：意為｢得著｣，主得榮耀；自己得與主同在的滿足。
- 27-30 勸勉：當為福音齊心努力。
問題思考
- 學者稱原文｢切慕｣(20)一詞是保羅獨創，他的切慕提醒我什麼?
- 保羅對生死，和受苦的看法怎樣(20-26;29)
默想應用
一、本書不像以弗所書解析教義，而更多顯示保羅的人生標竿：
1.只為福音：保羅全心關注的焦點就是福音：a.稱讚腓立比人是因他們興旺福音(5)；b.他受捆鎖是為福音，而因被捆鎖，御林全軍和｢該撒家裡的人｣都信了福音(13;4:22)；c.只要福音傳開，他不在意自己的得失(15-18)。他是以全部生命來傳主福音！
2.只為基督：豈只不顧得失?他連生死也不顧，只要榮耀主：｢無論是生，是死，總叫基督在我身上照常顯大｣(20)。他的生命完全是為主：｢因我活著就是基督，我死了就有益處｣！
3.只為信徒：死亡對他是｢益處｣，｢是好得無比的｣，但另一方面，｢然而我在肉身活著，為你們更是要緊的｣(24)，他就甘願｢仍要住在世間｣。他活著是為主，也為著主所託付的羊群。
二、持定著上述這樣清楚的人生方向，因此保羅完全勝過了：
1.別人的假意或真心(18)：只要福音被傳開，他就歡喜再歡喜，動機上的真情或假意｢這有何妨呢｣?只是這提醒了今日讀經的我們，要省察自己傳福音有無｢出於嫉妒分爭｣?
2.自己的生或死；順境或逆境(20-26)。
3.仇敵的逼迫或驚嚇(12;28；參彼前3:14;4:1)
求主幫助我的人生，也標竿明確，而不受環境或情緒攪擾。
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11/22
腓立比書 第2章
經文要義
- 1-11當彼此同心，效法基督。1-4：連舉四個｢相同｣(｢一樣｣)形容彼此同心之意。5-11：最偉大的榜樣──基督。6｢神的形像｣：形像原文指｢具體性質｣。6｢強奪｣：意為緊抓不捨，堅持不放，8｢樣子｣：原指外在的形貌。｢且死在十字架上｣：不論按摩西律法(申21:23;加3:13)或羅馬法律，這都是最羞辱的處死方法。
- 12-18 當持守到底，表明生命之道。17｢澆奠｣：獻祭時在祭物上澆酒為奠祭(出29:38-41)；保羅將自己如酒澆上，意指殉道。
- 19-30 稱讚提摩太和以巴佛提。
問題思考
- 6-11是一段極美的基督頌歌，它指出了基督哪些特性?
- 什麼叫｢以基督的心為心｣?本章怎樣描寫這樣的人?
默想應用
一、6-11節的基督之歌實在太美，清楚刻畫了基督的：
1.神性：｢他本有神的形像｣，神一切的本性;本質;本有(being)都有形有體的居住在基督裏面(西2:9)，祂具備了神的一切特性。
2.與神同等：基督在地位上與神完全平等，同權、同榮，正如祂說：｢我與父原為一(約10:30)。
3.降卑：a.虛己：倒空自己，放棄自己與神同等的地位和尊榮；b.道成肉身，成為人；c.並且取了奴僕的形象。
4.人性：｢成為人的樣式｣，不只外表像人，也具備真實的人性，會疲倦饑餓、有喜怒哀樂等等。
5.受死：a.自己卑微：自發、甘願；b.存心順服：完全、澈底，c.以至於死，且死在最羞辱的十架，以完成神的旨意和救法。
6.升高：因祂甘心降為至卑，｢所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名…｣萬膝當跪拜，萬口當稱揚基督！
二、我們若都以基督捨己、卑微、順服的心為心，便將：
1.彼此同心：不是甲同於乙，是全都上同於主，就彼此同心了。
2.彼此尊榮：｢存心謙卑，各人看別人比自己強｣(3)。
3.彼此相顧：而不是單顧自己的事(4)，自掃門前雪。
4.同樂(17-18)；同勞(22)；同作工同當兵(25)；同受患難(4:14)；疾病相伴生死與共(26-30)，有人形容主內同工為｢同心同命｣的關係，多美！
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11/23
腓立比書 第3章
經文要義
- 1-6真割禮：不靠肉體，只誇基督。｢犬類｣：猶太人對外邦人的稱謂。保羅以律法主義者自絕於神恩典之外，也如此鄙稱他們。
- 7-16為基督丟棄萬事，跑向標竿。11：藉著效法主的死，也達到像從死裡復活的豐富靈命的階段。12｢所以得著我的｣：或作｢所要我得的｣，意即以主所定的目標為目標。15｢完全人｣：指存心追求完全的成熟信徒，應存此｢向標竿直跑｣之心，努力達到真正的｢完全｣(12)；若有人還沒存心在此，神必如此教導他們。
- 17-4:1要以天上的事為念。19｢以自己羞辱為榮耀｣：即炫耀那些本為羞恥的事。｢地上的事｣：指世俗的;短暫的事。21｢卑賤的身體｣：指我們現在這受時間空間等種種限制的屬地身體。
問題思考
- 從4-16，保羅的過去與現在有哪些大改變?對我有何啟發?
- ｢我們卻是天上的國民｣，生活態度應有哪些不同?我有嗎?
默想應用
上章的基督頌歌之後，本章令人難忘的是兩組強烈的對比：
一、生命價值觀的對比──先前以為有益的，現在當作有損的
1.原因──｢因基督｣(7)：唯有基督改變人對生命與價值的看法。
2.過程──a.進深：｢不但如此｣(8)，不停在信主的那一刻，還要繼續前進，將｢不靠肉體和熱心｣一個起點擴大為｢將萬事當作有損的｣，唯獨｢以認識基督為至寶｣；又加深為｢丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督｣。b.定型：經過不斷模塑，新的價值觀成為｢已經｣(9)的常態；和｢只有一件事｣(13)的生命焦點。
3.結果──a.領受基督復活大能(10上)；b.效法基督的死，和他一同受苦(10下)；c.既得著基督，又不以為已經得著，而竭力追求，向標竿直跑(12-14)，因此屬靈生命不斷更新，如〈大學〉所說｢茍日新，日日新，又日新｣。d.最寶貴的，保羅並不勉強每人都要照他的地步行(16)，僅呼籲人效法他(17)。
二、生活態度的對比──十字架的仇敵vs天上的國民(17-21)
1.關注的對象：前者a.以自己的肚腹為神；b.以羞辱為榮耀；c.以地上的事為念。天上的國民卻等候主從天上降臨。(參西3:2)
2.結局：前者的結局就是沉淪；天上的國民將被主的大能將卑賤的身體改變成和主榮耀的身體相似。
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11/24
腓立比書 第4章
經文要義
- 1 靠主站立得穩：1｢冠冕｣：競賽勝利者所戴的桂冠，代表榮耀。
- 2-3 靠主同心同工：3｢生命冊｣：神記錄有分於神生命之人的名冊(出32:32；啟三5)。
- 4-7靠主喜樂。 8-9應思念的事。
- 10-20 領謝餽贈，靠主知足：10｢思念我的心又發生」：指腓立比教會又捎來奉獻支持保羅。11-13：保羅靠神所賜力量能安貧樂道。15-18：保羅傳道的一向原則是自食其力，唯獨接受腓立比教會的供給。｢初傳福音｣：剛到腓立比傳福音時(徒16章)
- 21-23結語與問安：｢該撒家裏的人｣：指羅馬皇帝御用人員。
問題思考
- ｢喜樂｣一詞在本章出現幾次?全書加起來呢?這提醒我什麼?
- 從腓立比人供給保羅生活所需，我學到怎樣付出，和接受愛?
默想應用
一、保羅寫此書時已囚禁於羅馬將近兩年，全書卻洋溢著喜樂：
1.喜樂的原因──｢你們就是我的喜樂｣(1)：有腓立比人這樣保羅生養、關懷的羊群，也就是說，有愛的對象，最讓人喜樂。
2.喜樂的憑藉──｢靠主｣(4,並3:1)：再具體說，｢應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告祈求和感謝，將你們所要的告訴神｣，卸下憂慮而靠主，主所賜出人意外的平安，保守我們的心喜樂。
3.喜樂的時機──｢常常喜樂｣(4)：｢常常｣表恆久、任何時刻。於是打破了上項喜樂的原因說。喜樂是一種生命素質，不需要原因。保羅在獄中而說要人喜樂｢於我並不為難｣(3:1)，即因此。
4.喜樂的命令──｢你們要喜樂｣(4)：喜樂怎能是命令?因為喜樂是一個意志的決定，不論環境如何，我決定要喜樂。
二、除了喜樂，腓立比還是個奉獻的教會(15-16;參林後8:1-5)。他們經常因思念而差人供給保羅的需用。其中教導了我們：
1.先｢學會了知足｣，在金錢上自由(請讀11-13節)，才談授受。
2.傳道人不隨便接受奉獻(15;徒20:33-34)，但也不隨便拒絕出於愛心的奉獻。｢所求的就是你們的果子漸漸增多…｣(17)。
3.教會應主動積極供應傳道人需用，不但當他在教會中時，就是在他離開後也仍可｢一次兩次的打發人供給｣(16)，這是｢極美的香氣，為神所收納所喜悅的祭物｣(18)，且神必報答(19)！
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11/25
歌羅西書 第1章
經文要義
本書也是監獄書信，論基督是教會的頭。與以弗所書可相對照。
- 1-14問安與感恩禱告：7｢從…以巴弗所學的｣：以巴弗應即歌羅西教會的牧者，與保羅同坐監(參4:12-13)。
- 15-23 基督的身份與工作：15｢神的像」：將神表明，並代表神(來1:3)。16｢有位的…掌權的｣：四個當時通用的天使等級的名稱。
- 24-29 保羅作福音和教會的執事。24｢基督患難的缺欠｣：注意，基督的受難毫無缺欠，絕對完全，此乃指保羅和教會為基督所受的患難的缺欠。聖徒都自豪能有分於基督的患難(參啟1:9)。
問題思考
- 本章也有一首美麗的基督頌歌(15-22)，它說出了基督的哪些特性?我們應當怎樣對待這位基督(23)?怎樣傳揚他(28-29)?
默想應用 本章的重要性是因它顯明了：
一、福音的精隨(5-8)：
1.福音是神的好信息，給凡聽見的人帶來盼望。
2.福音是真理，讓人準確地認識神，不再摸索、揣測。
3.福音是普世的，向普天下全人類敞開，不論種族財富地位。
4.福音是有生產力的，會｢結果增長｣。因此能改變個人與社會。
5.福音的內容是神的恩惠。神給人的恩典遠比祂向人要求的多。
6.福音是藉著人而學得的。我們從人學，也使人從我們學福音。
二、基督榮耀的特質(15-19)：這是本書的主題，保羅指出了：
1.基督與神的關係(15)：從基督的本身說，基督絕不是天使之一，而是：a.｢神的像｣：神的兒子，道成肉身表明神；b.｢是首生的｣，又｢在一切被造的以先｣：與一切受造物絕不相同。
2.基督與萬有的關係(16-17)：祂是萬有的：a.創造者：遠超萬有；b.統治者：萬有是｢藉著祂造的｣，｢又是為祂造的｣，故都歸祂統管；c.維持者：萬有｢靠祂而立｣。
3.基督與教會的關係(18-19)：祂是教會的：a.全體之首；b.元始：是首先復生的，凡事居首；c.豐盛：豐盛在基督裡，詳見2:9。
三、基督的救贖工作(20-23)：
1.救贖的基礎──｢藉著他在十字架上所流的血｣
2.救贖的成就──a.性質：和平，與神和好；b.範圍：萬有，包含地上的、天上的。c.經歷：｢從前…但如今…｣：續見2:13-15
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11/26
歌羅西書 第2章
經文要義
- 1-7禱告與勸戒：1｢老底嘉｣：亞西亞的大城，距歌羅西僅十八公里，二教會常有來往(4:16)。可能同樣受到異端的攪擾。
- 8-23評論異端並說明真理：8-15論虛空的哲學，應是指當時流行的諾斯底主義；16-17論律法主義；18-19論敬拜天使；20-23論苦修主義。8｢小學｣：粗淺的學問。11｢不是人手所行的割禮｣：即心靈上的真割禮(參腓3:3)。16｢月朔｣：陰曆初一。22｢正用…就敗壞了｣：指極短暫無價值。23｢用私意崇拜｣：有目的的敬拜。
問題思考
- 本章續談哪些基督的特性和工作(9-10;13-15)?與我何關(11-15)?
- 保羅對各異端瞭如指掌，並能以基督真理匡正。這提醒我什麼?
- 我的生命還有沒有被｢飲食;節期;月朔｣，或任何習俗禁忌束縛?
默想應用
一、保羅明確指出當時流行的各派異端學(或邪)說的錯誤：1.遺傳與小學(哲學)的錯誤(8)：a.虛空；b.妄言2.守節期和敬拜天使的錯誤(16-17)：a.拘泥在所見過的；b.隨自己的慾心無故的自高自大；c.不持定元首基督。3.律法主義與苦修主義的錯誤：a.信徒已跟基督同死，脫離了世俗的學問與勢力(21)；b.這是人的吩咐與教導，所關注的只是暫時而不重要的事(22)；c.對於克制肉體的放縱毫無功效(23)。
這些偏謬其實至今仍以各種形式出現，不可不慎。又，我們對於目前的各種時代思潮，是否也能如此一語道出其問題所在呢?
二、不單指斥錯誤，保羅也積極說明真理，繼續上章的｢基督論｣：
1.基督的特質方面(9-10)：a.基督是神本性一切的豐盛：豐盛意為｢完全的滿足｣(英譯fullness)，神的一切本質和屬性在基督裡一無所缺，完全充滿；b.此豐盛是有形有體的居住在基督裡面：是具體、實在的，絕非如虛空理學所謂的幻影；c.基督是各樣執政掌權者的元首：即一切天使的元首，遠超過天使。
2.基督的工作方面(11-15)：十字架使我們：a.生命上得拯救：不但罪得赦免，且受了｢脫去肉體情慾的｣真割禮。b.法理上得釋放：塗抹了我們在律例上欠債的字據，撤去，釘在十架上，且將一切靈界權勢擄來，遊街示眾，我們便可依靠十架誇勝！
大哉！基督的一切豐盛和救贖！萬膝要跪拜，萬口要稱揚！
靈修筆記
歌羅西書 第3章
經文要義
1-2章是教義理論──基督論；3-4章是實踐。
- 1-11 得勝生活的總則：1-4思念上面的事；5-9治死地上的肢體；10-11穿上新人。5｢治死｣：｢當作已死｣、｢處死｣之意。｢地上的肢體｣：生動形容下文｢就如淫亂污穢…｣11｢化外人｣：不會說希臘語的人。｢西古提人｣：當時住高加索山區的野蠻兇暴民族。
- 12-4:1 得勝生活的細則：12-15教會生活；16-17靈性生活；18-21家庭生活；22-4:1主僕生活。本段可與弗4-6章參看。
問題思考
- 讀本章使我對基督又增加哪些認識?
- 什麼是｢思念上面的事｣?為什麼要這樣?又怎樣去做呢?
默想應用
一、基督論的補充：本章重點在生活方面，但亦觸及：
1.基督與神：上章說｢神本性一切的豐盛，都有形有體的住在基督裡面｣(2:9)，本章又說｢你們的生命與基督一同藏在神裡面｣(3)，神在基督裡；基督在神裡，神與基督本為一，但基督又｢坐在神的右邊｣(1)，神與基督各有其位格。
2.基督與人：｢唯有基督是包括一切，又住在各人之內｣(11)，英譯but Christ is all，and in all，｢唯基督是一切，又在一切之中｣
二、生活實踐的深入：保羅將人際關係和道德行為內化、靈性化的教導(參弗5-6章默想應用)，在本章更具體為｢思念上面的事｣。｢思念｣是內化；｢上面的事｣是靈性化。這是信徒生活的總原則：
1.原因(3)：a.因為你們已經死了：不再是從前的人了，向地上的事已經與基督同死。b.新的生命與基督一同隱藏在神裡面。2.方法(5-10)：a.治死地上的肢體：將5;8節那些舊人的罪行當成是｢已死｣，而不受其轄制；b.脫去舊人，穿上新人：不是苦修之法，而是用更新之法。脫胎換骨，又持新;再新;活在新中。3.結果(11)：這新人的生活行動是：a.超越種族(希利尼人;猶太人)、宗教(受割禮;未受割禮)、文化(化外人;西古提人)、地位(為奴的;自主的)；b.唯獨基督：基督包容信徒裡外的所有不同，祂是我們外面的彰顯，又是裏面的豐富；祂是一切；一切都是為著基督，屬於基督，也都歸於基督！準此，保羅提出13節以下的具體提醒，直說到4:6，剴切動人。
靈修筆記
歌羅西書 第4章
經文要義
- 2-6 得勝生活的細則(續)──祈禱生活和作見證。4｢發明｣：即顯明。5「愛惜光陰」：原文含有把握時機之意。6｢用鹽調和｣：食物賴鹽調味與防腐，信徒也當遠離污穢的言語，說話調上智慧，使教外人易於接受。
- 7-18 結語。7-9：打發推基古和阿尼西母帶信前往歌羅西。10-14：與保羅一同問安者的名單。此處名字大部分也出現於腓利門書，可見二書有密切關係，寫於同一時間和地點。13｢老底嘉並希拉波立｣：與歌羅西同為亞西亞省呂加斯谷內的市鎮。15-17：問安的對象。此處顯示當時不同的教會可能已開始交換傳閱保羅的書信。18：保羅的親筆問安。
問題思考
- 從上章到本章6節的生活教導，又給我哪些實際的指引?
- 還記得保羅為馬可而與巴拿巴分開(徒15:32-41)，但本章如何形容馬可?這給我什麼啟發?
默想應用
除了｢思念上面的事｣那樣地將品格德性作向內、向上的連繫，保羅還注意到橫貫在眾多德目之中的幾個關鍵項目：
1.以愛心聯絡全德：正如那著名的〈愛篇〉所說：｢我若能說萬人的方言…我若有…我若將…卻沒有愛，我就算不得什麼…仍然與我無益｣(林前13:1-3)；本章也在說完憐憫;恩慈…包容;饒恕等德行之後，強調：｢在這一切之外，要存著愛心，愛心就是連絡全德的｣(3:14)。沒有愛，所有德行是零散的發射，各自美麗，後便各自消散，不蒙紀念，徒勞無功。唯有愛能貫串珍珠，使諸德行靄靄生輝，又帶動其他的美德，並賦予意義。
2.讓基督的平安作主：基督徒的任何美德，包括愛心，都不是做出來，而是活出來的。怎樣活呢?保羅接著說｢又要叫基督的平安在你們心裡作主｣(3:15)，亦即順服聖靈，讓聖靈作主宰，掌管一切心思和行為。我們蒙召本是為此，要尊榮耶穌是｢主｣！
3.恆切禱告：缺少禱告，我們被魔鬼吞吃都不及，還談什麼活出美德?禱告不但要深刻(詩130:1)，還要恆切(2;羅12:12)，即要堅持長久，不斷等候，不鬆手。用禱告串起我們的生活。
有這些交織在各種人際關係和德目之中，便架構起得勝的生活。
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帖撒羅尼迦前書 第1章
經文要義
據徒16-17章，保羅領受馬其頓的異象，在腓立比下監，之後到了帖撒羅尼迦，但傳福音僅有三週，即被迫離開。後在哥林多寫作本書，表達極深的掛念和關懷，並論到基督再來的盼望。
- 1問安。｢西拉、提摩太｣：是保羅第二次旅行佈道的主要同工。
- 2-10為教會感謝神。3｢工夫｣或譯｢工作｣。4-5：因上述背景，保羅確信福音能傳到帖城，是神特別揀選，不只靠言語。7｢馬其頓和亞該亞｣：即整個希臘。10｢將來忿怒｣：指末日審判。
問題思考
- 保羅最紀念帖城教會的哪三個特色(3)?這三德行提醒我什麼?
- 福音傳進帖撒羅尼迦有哪些因素?這對我們傳福音有何提醒?
默想應用
和弗、西等書相較，本書沒有太多教義，但深刻闡發了：
一、信、望、愛的關係：｢因信心所作的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐｣(3)這話包含了：
1.信心是工作的動力和根據：真信心是一種生命，會｢動｣，會活出來。我們在主裡的工作是出於信心、合乎信心的原則。
2.愛心是勞苦工作的根源和價值：勞苦重擔本是當卸下的(太11:28)，但有了愛，雖勞而不苦；雖重而有支撐，即便卑微小事都具有永恆價值。因｢愛心是連絡全德的｣(西3:14，見昨)
3.盼望是忍耐的力量：盼望使忍耐從消極忍受，成為積極得勝。
信關乎現在，到見主面時已不需要信心；盼望關係將來，助我們忍耐等候；｢愛｣則聯絡全德，從現在貫串到將來。愛是永不止息。
二、傳福音的要素(4-5)：保羅深感傳福音有賴於：
1.言語：福音的內涵必須經由言語闡發。但又不獨在乎言語。
2.權能：福音是，也需要神的大能，才能折服人心，救人(羅1:16)
3.聖靈：聖靈是我們去傳、能傳福音的動力，帖城百姓聽勸；附從保羅(徒17:4)，也都出於聖靈的光照和激動。
4.信心：帖城百姓一接受基督，就要受苦難，當時信徒無不如此，故若非充足的信心，幾人能夠?信心不但是人接受福音的媒介，更使傳福音者能將福音的權能和聖靈的運行發揮出來。
5.為人：傳福音若只有言語，無行事為人的見證，怎能使人信服?
讓我們也備妥此五要素，傳福音去！
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帖撒羅尼迦前書 第2章
經文要義
- 1-16為福音受苦：1-12保羅和同工受的苦；13-16帖城信徒受苦。1｢不是徒然的｣：不是虛空沒有效果，乃如上文1:9-10所說，使帖城信徒離棄偶像歸向神；也不是沒有原因，乃是因馬其頓的呼召，故雖千萬艱難也前往。2｢在腓立比被害受辱｣：指保羅和西拉被打下監事，見徒16:19-34。14：帖城信徒因福音遭當地人迫害，和猶太境內的信徒受猶太人苦害一樣。
- 17-20對教會的愛：切盼再見面而不得。19｢冠冕｣：見腓4:1注。
問題思考
- 保羅所傳的福音有哪些特色(2-13)?這給我什麼提醒?
- 帖城信徒聽見福音後，生命有哪些轉變(9-10)?我有類似經驗嗎?
默想應用
一、接續上章，保羅傳福音的態度是：
1.純正的動機(1-6)：a.異象明確(1)：保羅是領受馬其頓的呼召而行的，故曰｢不是徒然｣。b.放膽傳講(2)：不計｢被害受辱｣之苦；不畏｢大爭戰｣之難，靠著神放膽。c.合乎真理(3)：｢不出於錯誤｣──內容正確；｢不出於污穢｣──用心清潔；｢不用詭詐｣──手段光明磊落。d.討神喜悅(4)：因是被神驗中的，故只求忠於神託付。e.不圖己利(5-6)：不諂媚;不貪心;不求自己的榮耀。
2.無私的愛(7-12)：a.如母乳養(7-8)：存心溫柔，甚至願意捨命；b.晝夜作工(9)：以免一人受累。c.如父待兒(11)：勸勉、安慰、教導。注意他既如慈母，又如父親，全備的愛。
二、帖城信徒對福音的態度則是：
1.歡然領受(13)：他們不以所聽見的信息是人的道，乃以為是神的道，鄭重領受，並且｢離棄偶像歸向神，要服事那又真又活的神｣(1:9)。今我們領受的是人的道，或神的到呢?這道有這樣激發我們離棄偶像服事神嗎?神對我們是又真又活的嗎?
2.不懼逼迫(14)：他們效法猶太教會不怕猶太人逼迫的榜樣，雖受本地人苦害也不改信仰。今我們信福音是為求福利得好處嗎?我們願意為主受苦嗎?
3.等候主來(1:10)：帖城信徒信福音之後還有一個轉變，是｢等候祂兒子從天降臨｣，因此保羅給他們的兩封書信都以此為主題，而形成他的所謂｢末世論｣。願這也成為我們信仰的核心。
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