2023年12月份靈修進度表
作者：張鈞莉 老師
| 1 | 五 | 帖前3 | 11 | 一 | 詩篇5 | 21 | 四 | 詩篇15 |
| 2 | 六 | 帖前4 | 12 | 二 | 詩篇6 | 22 | 五 | 詩篇16 |
| 3 | 日 | 帖前5 | 13 | 三 | 詩篇7 | 23 | 六 | 詩篇17 |
| 4 | 一 | 帖後1 | 14 | 四 | 詩篇8 | 24 | 日 | 詩篇18 |
| 5 | 二 | 帖後2 | 15 | 五 | 詩篇9 | 25 | 一 | 詩篇19 |
| 6 | 三 | 帖後3 | 16 | 六 | 詩篇10 | 26 | 二 | 詩篇20 |
| 7 | 四 | 詩篇1 | 17 | 日 | 詩篇11 | 27 | 三 | 詩篇21 |
| 8 | 五 | 詩篇2 | 18 | 一 | 詩篇12 | 28 | 四 | 詩篇22 |
| 9 | 六 | 詩篇3 | 19 | 二 | 詩篇13 | 29 | 五 | 詩篇23 |
| 10 | 日 | 詩篇4 | 20 | 三 | 詩篇14 | 30 | 六 | 詩篇24 |
| 31 | 日 | 詩篇25 |
RPG禱讀經文
| 日期 | 章 節 | 經 文 |
| 12/3-9 | 帖前5:20-22 | 不要消滅聖靈的感動；不要藐視先知的講論。但要凡事察驗，善美的要持守， |
| 12/10-16 | 詩8:1-4 | 耶和華─我們的主啊，你的名在全地何其美！你將你的榮耀彰顯於天。你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說：人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？ |
| 12/17-23 | 詩16:5-6 | 耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的，你為我持守。用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好。 |
| 12/24-30 | 詩19:1-2 | 諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識。 |
帖撒羅尼迦前書 第3章
經文要義
- 1-10保羅的關懷：他非常掛念剛信主的帖城信徒，又聽說他們為基督遭遇患難，就不能再忍，打發提摩太回去堅固他們。如今從提摩太得知他們的情況而大得安慰。1｢獨自等在雅典｣：見徒17:14-16。3｢受患難原是命定的」：受患難原是神的旨意所預先定規的。5｢那誘惑人的｣：指魔鬼撒但。
- 11-13：保羅的禱告。｢眾聖徒｣：指在主裡已經安息了的聖徒，他們要跟主一同降臨(參4:13-18)。
問題思考
- 哪些地方可看出保羅對帖城信徒的關愛?這愛給我什麼激勵?
- 保羅既稱讚帖城教會｢信心所作的工夫｣(1:3)，為何又想要｢補滿你們信心的不足｣(10)?有信心也會不足嗎?如何補滿(參11-13)?
默想應用
一、保羅表達自己對帖城教會的情感，用語實在鮮活無比：
1.不能再忍(1;5)：表示起先忍著，不斷忍著，一忍再忍，最後爆發出來。為什麼事呢?是對帖城弟兄姊妹的思念、牽掛之心！想到他們剛信主不過三週，又有逼迫臨到，保羅的心如父，如母(參上章)對嬰孩一樣，牽腸掛肚，按捺不住。我有這樣的屬靈關懷嗎?抑或我都只是忍不住發脾氣、忍不住吃美味而已?
2.我們就活了(8)：好像平常都是死的，只有當信徒能｢靠主站立得穩｣他才活過來。這是怎樣的人生?彷彿只有當他所餵養的羊群剛強茁壯，福音工作不受虧損，主的名因信徒的見證而大得榮耀…他才覺得生活有意義，其餘的事完全不在他眼裡。我們呢?我們又是在為什麼事情而喊｢氣死了｣、｢不想活了｣呢?
二、保羅為信徒的禱告，也彷彿忍不住了，在10-13節冒出來：
1.隨時禱告：他本是｢不住的禱告｣(5:17)的人，書信中常突然中斷發出禱告，如弗1:15-23；3:14-21；腓1:9-11；西1:9-12等。
2.立時禱告：當他有一個盼望｢要見…補滿不足｣(10)，他立刻將之化為禱告，11節求｢要見｣；12-13求｢補滿｣。他毫不遲延。
3.深入禱告：從渴望補滿｢信心的不足｣，一禱告變成求主補滿帖城信徒三方面的不足──a.愛心充足；b.心裡堅固；c.成為聖潔無可責備，直到主來(12-13)。越禱告越深入，祝福越加添。
靈修筆記
帖撒羅尼迦前書 第4章
經文要義
- 1-12生活上的教導：1-8當遠避淫行，過聖潔的生活。在道德低落的希臘異教世界，保羅重申真理。6｢越分｣：超越界線，婚姻是性關係的界線，婚外、婚前的性都是越分。｢欺負弟兄｣：跟弟兄的妻子或親屬淫亂，就是欺負了弟兄，污損了他家屬的清白。9-10當彼此相愛。11-12當親手作工。
- 13-18論死人復活：13｢睡｣：在此指信徒的死亡。
問題思考
- 我們常說要尋求神的旨意，本章告訴我們神的旨意是什麼?我可以如何具體做到｢遠避淫行｣?
- 本章最寶貴的是告訴了我們哪些復活的真理?這如何幫助我?
默想應用
禱告之後，保羅對帖城弟兄的懇切勸告(1.求、勸)是：
- 討神喜悅：這是一切行事為人的動機，所以要：
1.更加勉勵(1)：不以現在所行的為滿足，還要神更多喜悅我們。
2.遵主命令(2)：不是選擇性的聽一聽，凡｢曉得｣的都切實遵守。
- 成為聖潔：我們從這彎曲悖謬的世代中分別出來，因為：
1.這是神的旨意(3;7-8)：神造我們、召我們，都是為要我們聖潔，因此放棄聖潔原則的，不是棄絕人而是棄絕神。
2.這是尊貴的事(4-5)：過去我們不｢曉得｣區分尊貴與卑賤，和外邦人一樣放縱私慾的邪情，現在曉得了，就守著自己的身體。
3.淫行不僅得罪神，也得罪人(6)，不論人知不知道，都已越分。
4.淫行這一類的事，主必報應，不論是不是現在，總有後果。
- 生活原則(9-12)：
1.彼此相愛：同上，a.這是神的教訓；b.已相愛，還要更加勉勵。
2.親手作工：a.定義：立志作安靜人，辦自己的事，勿多管閒事(參帖後3:6-12)；b.結果：向外人行事端正，自己也沒有缺乏。
四、相會雲中(13-18)：注意，不是在雲端與網路遊戲相會，而是：
1.當主親自駕雲降臨，號角響起之時，主裡死去的人必先復活。
2.活著的人必被提到雲裡。
3.在空中和復活的親人一起，與主相遇！
哦，主啊，這個相遇遠勝過任何雲端遊戲，這是我終身的盼望！
靈修筆記
帖撒羅尼迦前書 第5章
經文要義
- 1-11儆醒等候主再來：1｢時候日期｣：指耶穌再來的日子。8-9兩個｢得救｣是指主再來時身體得贖的全備救恩(參羅8:21-25)。10｢醒著睡著｣：依字面意，指｢無論白天醒著或晚上睡著的時候｣(參可4:27)。但呼應本書上文，還有二含意：指生或死(見4:13-17)；b.指靈性清醒或昏沉(見6；參羅13:11)。
- 12-22其他勸勉：14｢不守規矩｣：指遊手好閒(4:11；帖後3:11)。
- 23-28結語。祝福與囑咐。23｢靈與魂與身子｣：強調全人蒙保守。
問題思考
- 本章接續上章，指出我們應怎樣預備自己，等候主再來?
- 有人說1:3的信望愛三德目，就是本書的三大主題，據此，本書的五章可以怎樣分成三大段?
默想應用
本章始於主再來的｢時候日期｣(1)；結束於｢在我主耶穌基督降臨時完全無可指摘｣(23)，始終都是｢等候主來｣。其中歷程則是：
一、做光明之子(1-5)：這包括：
1.認識：清楚自己是白晝之子，不在黑暗裡、不屬幽暗，因此不用怕主來的日子像賊一樣(1-5)。
2.決定：所以我們不要睡覺(指靈裡沉睡、鬆懈)，而要儆醒謹守。
二、與主同活(6-14)：成為光明之子是恩典，但此後需要：
1.個人方面──穿戴信望愛的軍裝(8)：以信心、愛心做護心鏡；以得救的盼望做頭盔護思想，抵擋恐懼疑惑，和世界的引誘。
2.相互關係方面──彼此勸慰互相建立：包括敬重神僕(12)；彼此和睦(13)；警戒勉勵扶助，又要向眾人忍耐(14)等。
三、追求和持守(15-22)：在等候主來的過程中，要堅持地：
1.追求良善(15)：不以惡報惡。
2.喜樂、禱告和感謝(16-18)：神的旨意是｢要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩｣。連用三個恆久性的副詞｢常常｣｢不住｣和｢凡事｣，強調要持續，不受環境影響。
3.持守善美的(21-22)：不消滅聖靈感動、不藐視先知的話，這些善美的事要查驗、要持守。追求和持守，這也是意志的決定。
持守善美的又使我們更多在光明中與主同活，如此循環不絕，使保羅發出23節的禱告，和24節的確信！哈利路亞！
靈修筆記
帖撒羅尼迦後書 第1章
經文要義
完成前書後大約半年，因有人冒名攪擾帖城教會(見二章)，保羅又寫了這封後書，勉勵教會堅守所信，等候主來。
- 1-2問安。
- 3-10為教會感恩：因他們信心增長、愛心充足(3)，在患難中仍存忍耐和信心(4-5)。7｢火焰｣：象徵審判，也指神的威嚴和榮耀。
- 11-12為教會禱告。｢在他身上｣即｢在他裡面｣
問題思考
- 為何義人也會受苦?本章對這問題提供了什麼答案?所以我們為神的國所受的苦有什麼意義?
默想應用
本章乍看都是問安和感謝，其實顯明了幾項重要真理：
一、神公義的顯明：“義人受苦”一直是人們對神是否公義的最大質疑，保羅卻認為帖城教會｢所受的一切逼迫患難｣正就是神公義的明證(4-5)！這令人驚訝的真理是奠基於：
1.神幫助人勝過患難(4b)──｢你們在所受的逼迫患難中仍舊存忍耐和信心，這正是神公義…｣堅忍的信心非天然人所能產生，惟獨出於神。可見神並沒有離棄他們，祂是公義的！
2.這勝過患難的見證能幫助其他人(4a)──｢我們在神的各教會裡為你們誇口，都因…｣神允許我們所受的苦不但於我們有益，並能建造別人，這美好的結果，正是神所給的｢公義的判斷｣。
3.這得勝叫人證明自己可算配得神的國(5)：神容許我們受苦，使我們的生命顯明為真實的、配得神國的，以證明祂判斷我們承受祂的國、看我們配得過所蒙的召(11)，都是公義的。
4.神必報應(6-9)──a.以患難報應惡人(6)；b.以平安賜福義人(7a)；c以永刑報應拒絕福音的人(7b-9)。
原來我們的患難也顯明神公義，此之謂神的公義永遠掌權！
二、神榮耀的交流：神的公義彰顯，就是祂得榮耀的時刻。那是：
1.貫串時空的榮耀：12節是現在就可經歷的榮耀；10節是主降臨的｢那日子｣要在祂聖徒身上得榮耀。從現在榮耀到主再來。
2.上下互顯的榮耀：｢叫我們主耶穌的名在你們身上得榮耀；你們也在祂身上得榮耀｣(12)。我們用從神所得的榮耀，來榮耀神，上下交相榮耀，故曰｢榮上加榮｣(林後3:18)！哈利路亞讚美主!
靈修筆記
帖撒羅尼迦後書 第2章
經文要義
- 1-12真道的教導──主降臨前必先發生的事：必先有大罪人顯露(3)；b.這大罪人要高抬自己，又坐在神的殿中，自稱為神(4)。c.要等待一個｢攔阻｣除去，這不法之子才會顯露(7-8)。d.這不法的人能行各種神蹟(9)。e.在這｢大罪人｣、｢沉淪之子｣或說｢不法之子｣顯露之後主才降臨，用祂口中的氣把牠滅絕(8)。
- 13-15勸慰：13｢從起初｣：神創立世界以前(弗1:4)。16-17祝禱。
問題思考
- 主再來之前，｢不法的人｣如何假冒神的作為？人要怎樣才不會上他的當呢？
默想應用
一、對於主再來之前必有的世界亂象，我們要緊握的原則是：
1.基本立場──不受誘惑(2-3)，站立得穩(15)：怎樣做到？a.要｢記得｣聖經所說(5)；b.堅守所領受的教訓(15)。總之要好好研讀，並遵守聖經，捨此別無他法！
2.大罪人的性質──高抬自己(4)：這個末世將要出現的敵基督，又稱為｢沉淪之子｣或｢不法之子｣，名稱雖多，性質卻只有一個，就是｢抵擋主，高抬自己｣。把握此一特徵，我們要在｢不法的隱意發動｣之時，就立刻辨認出這些｢離道反教的事｣！
二、我們不用驚慌，因為主完全掌管著這一切離道反教之事的：
1.內容(3-4;9-10)：如：a.有靈、有言語，各樣風聲，或冒名，假造資訊，危言聳聽(2)；b.有一個人｢顯露｣──日益有名，有群眾魅力；c.｢他是抵擋主，高抬自己…坐在神的殿裡，自稱是神｣(4)：聖殿會重建?或是指教會?總之他自稱是神；d.他行各樣神蹟奇事，卻是照撒但的運動，虛假，出於不義的詭詐(9-10)
2.時候(6-8)：必須｢等到那攔阻的被除去｣，｢到了的時候才可以顯露｣，｢那時這不法的人必…｣，神完全掌管時候日期！
3.人心(11-12)：人若不領受愛真理的心，神就｢給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊｣，而易受那不法者吸引。但那愛真理、｢因信真道，又被聖靈感動成為聖潔｣的人，不但得救，還要到能｢得著耶穌的榮光｣的｢地步｣(14)。
這一切神都瞭若指掌，也全面主掌！面對末世亂象我們可以放心、靠主不動心，但有沒有｢生發錯誤的心｣?
靈修筆記
帖撒羅尼迦後書 第3章
經文要義
- 1-2 保羅請求教會代禱。｢人不都是有信心｣：並不是每個聽保羅講道的人都歡喜領受(參徒18:6)，所以才需要代禱。3-5：雖有不信的人，卻不能廢掉神的信實。3｢脫離那惡者｣：在現今的苦難中不為惡勢力所勝；在最後不法的人橫行時能屹立不倒。
- 6-15 教會的生活紀律。信徒中有人終日閒散不作工的情形已於前書窺見一二，此時更可能因誤解主的日子已到而益顯嚴重。6、7、11｢不按規矩而行｣：指遊手好閒，見帖前5:14。8｢白吃人的飯｣：即倚賴他人供養。12｢吃自己的飯｣：指自食其力。
- 16-18 結尾問安與祝禱。｢以此為記…筆跡｣：可能為了防備有人冒他名義寫信(參2:2)。
問題思考
- ｢不按規矩｣、｢遊手好閒｣與｢專管閒事｣的形象，與我有無牽連?
- 對於不遵守聖經的弟兄姊妹，如何能夠既｢不和他交往｣；又｢不要以他為仇人，要勸他如弟兄｣?二者如何平衡?
默想應用
保羅不但為教會禱告，也一再請求教會為他代禱，他求的是：
1.主的道理快快傳開：｢我還有話說｣表示書信的主要部分已寫完，但仍須加補充，通常此時都是提醒信徒應用真理的重點，如林後13:11;腓3:1;4:8;弗6:10;帖前4:1等，但在本書卻是請求代禱，好叫主的道裡快快行開。這表示：a.代禱與應用屬靈真理建造生命同樣重要；b.保羅傳福音的能力和果效都因為禱告；c.主的道(話語)是活潑有生命的，能快速成就神的意旨，叫神得著榮耀；d.保羅在意的不是自己的安危或利益，而是要神的福音被廣傳。
2.主的兒女靜靜作工：上章的末世論是重要真理；本章叮嚀的信徒工作觀，也同樣重要。這裡包括：a.不濫用權柄(9)；b.不貪圖小利，占人便宜(8)；c.不專管閒事，干涉別人(11)；d.自食其力，認真負責(12)。
3.主的平安常常同在：保羅最後連用三個表示持續、連貫的副詞──隨時、隨事、常常──來強調神的平安與信徒同在！這端賴：a.賞賜平安的神親自給我們平安；b.我們堅守主的教訓(2:15)、遵行到底(4)，所以說｢行善不可喪志｣(13)。
末世很遠嗎?就在上述三項的交織之中，｢主耶穌啊，我願祢來!｣
靈修筆記
詩篇 第1篇
經文要義
這篇詩是整本詩篇的引言，開宗明義地指出善惡的對比。
- 1-3義人的寫照：消極方面，不同流合污；積極方面，喜愛神的話，晝夜研讀，要去明白和實行。｢惡人｣：指與神為敵的人。｢罪人｣：習慣偏離正道的人，｢褻慢人｣：自大、輕蔑神誡命的人。
- 4-6惡人的寫照：像毫無價值的糠秕，必被吹散。
問題思考
- 1-3節的｢這人｣，和4-6節的｢惡人｣有哪些對比?我是哪種人?
- 從本詩看來，什麼是｢有福｣?怎樣才能蒙福?
- 什麼叫耶和華｢知道｣義人的道路?這給我什麼啟發?
默想應用
這篇詩實在太美好深刻，可謂俯拾皆金，如：
1.福的唯一來源：a.福：在原文和各英譯本中，｢福｣是本詩全篇的第一個字，而非放在2節末後。故1-3節意為｢福哉這人…｣全部詩篇以｢福｣開始；以｢哈利路亞｣結束(見150:6)。B.唯：這福不從任何計謀，或與罪惡有染的方式來，而｢唯｣從喜愛耶和華的律法來。真實的福謹此一個來源，其他的好處終久非福(參詩16:2)。c.愛：原來福與我們所愛的有關，愛錯對象便無福。愛耶和華的律法，愛到晝夜思想，魂牽夢縈…這不是瘋而是福!
2.福的三重途徑：晝夜思想神律法的人有三｢不｣，｢不從｣惡人的計謀，且｢不站｣、｢不坐｣。三個有遞進順序的否定詞｢不｣，表達一個“同義對仗”的含義，就是堅決拒絕，完全不沾染；徹底分別為聖。兒童詩歌：｢我對撒但總是說不，我對父神就說是。這個是我永遠態度，求神施恩加扶持｣這是蒙福的途徑。
3.福的多面徵兆：蒙福的人不論現在光景如何，必要：a.像一棵樹：非像黃金鑽石…而是有生命，會長大、繁殖、改變、影響…b.栽：非野生的、飄盪的偶然存在，而是有目的、有設計的栽植(參約15:1)；c.在溪水旁：非在萬人爭睹的大道旁，卻在有滋潤供應的溪水旁。樹就怕栽錯地方；樹也不自選地方，聽園丁的設計。d.按時候結果子：非無疾而終，而是大有成效；非任意冒出一些腫瘤，而是太陽曬熟的(申33:14)、長存的(約15:16)美果；且結在最當令的季節，激素催熟的果子於樹、於人皆非福。e.凡所作的盡都順利……這是何等的福！
靈修筆記
詩篇 第2篇
經文要義
本詩描述列國的叛亂，基督要來建立祂永恆的王權，屬｢彌賽亞詩｣。因用於新王登基或在登基周年慶典中，故也屬於｢君王詩｣。
- 1-3敵人圖謀造反。2｢受膏者｣：本指以色列國王，預表基督。
- 4-6耶和華的回應。祂對仇敵發笑，因他們的計謀不會成功。
- 7-9耶和華已將權柄賜給王，要粉碎仇敵。7｢今日｣：本指登基典禮之日，新約引用指耶穌復活(參徒13:33;來1:5;5:5)。9｢鐵杖｣為權力的象徵；｢打破｣：指擊敗一切敵人，建立公義的政權。
- 10-12勸諭各國臣服。12｢子｣：指受膏者。｢他｣指耶和華。
問題思考
- 本詩如何顯明神掌管列邦萬國?這影響我對國際局勢的看法嗎?
- 怎樣可以又戰兢又快樂地事奉神(11)?
默想應用
我們比較習慣在個人的小小經歷中讀聖經、得安慰，但本詩著眼於列國、地極等大範圍，給我們更大的安慰。因為：
- 列國的興衰是神掌管的：｢現在你們君王應當省悟｣(10)但豈止君王，世人都當省悟：究竟是誰掌管歷史洪濤、列國興亡?｢至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰，祂改變時候、日期，廢王，立王｣(參但4:17;2:21)，誰能與神｢爭鬧｣，又為何｢謀算虛妄的事｣呢?萬民在神面前都應俯伏敬拜！
- 敵擋神的任何權勢都是被神嗤笑的：狂傲人雖然連手，也必受罰(參箴16:5)，即便世上君王一齊起來商議，要敵擋神，耶和華卻是那位｢坐在天上｣、永不動搖的，祂說有就有，命立就立(6)，已在天下人間膏立祂的兒子為救主(7)，要使智慧人變為愚拙(林前1:20)，且要嗤笑一切悖逆的反抗(4)。
- 向偉大的神可以求偉大的事：如此大而可畏的神，竟樂意聽人祈求，祂邀請，並鼓勵人大大張口！聽哪，祂說的是：｢你求我，我就將列國賜你為基業｣(8)！我們平常的禱告是否太小兒科了?
- 戰兢敬畏神可以是快樂的：更奇妙的是，這位大而可畏的神雖然令人畏懼，但卻是｢戰兢而快樂(rejoice with trembling)｣！只因為這位神雖有萬丈威嚴，卻又慈愛無邊，任何人只要放下驕傲和敵擋，｢凡投靠他的，都是有福的｣！
因此主啊，我看透歷史、跨越世局來投靠祢，向祢求列國和地極！
靈修筆記
詩篇 第3篇
經文要義
這篇祈禱詩為大衛逃避其子押沙龍(撒下15-19章)時所作。
- 1-2詩人的苦況。他被仇敵無理攻擊。2｢細拉｣：音樂上的符號，可能顯示歌誦暫停，由樂器演奏插曲，或轉換音調。
- 3-6祈求的基礎：相信神必幫助和保護。｢叫我抬起頭來｣：臣民晉見君王非經允准不得隨意抬頭，此指｢在神面前蒙恩｣。｢聖山｣：即錫安山，指神在地上的居所。
- 7-8 祈求的內容：求神消滅敵人。7打腮骨是羞辱的意思。
問題思考
- 在敵人四圍環繞時，大衛如何脫困?這可以怎樣應用在我身上?
默想應用
此時大衛的情況十分危急，有成萬的百姓來周圍攻擊他(6)，並且不斷加增(1)。他既羞辱，又痛苦(參撒下15:30)。但只見他：
一、以神的所是突破圍困(3)：環境極其惡劣，但大衛認識：
1.神是我四圍的盾牌：盾牌是堅固的防護，抵擋、抵銷攻擊的火箭。且是四圍環繞遮蔽，我只要藏身其後，勿亂跑，就安全。
2.神是我的榮耀：a.藏身而不進攻，羞恥嗎?不！因這盾牌也同時是我的榮耀！b.身為君王而赤足蒙頭逃出京城，羞恥嗎?是！但我已將自己完全交在神手裡(撒下15:25-26)，於是神就成了我的榮耀。我不上仇敵的當小看自己，只看遮蓋我的神榮耀！
3.神是叫我抬起頭的：舉世都叫我垂頭喪氣、灰頭土臉；但神叫我抬起頭！偏偏我就只屬於神、只聽神的，你世界能把我怎樣?
二、以求告的聲音突破議論(4)：
1.眾口鑠金？ 2節顯示大衛眼前情況是：a.有許多人：敵人加增，魅影幢幢；b.議論我說：人言可畏，話語的權勢甚於刀劍；c.他得不著神的幫助：千夫所指，各種貶低和鄙視當頭罩下…
2.一鳴驚人！ 4節大衛卻發出了：a.我用我的聲音：不但來自喉嚨、聲帶，更是來自心底的｢心聲｣！b.求告耶和華：我的聲音不用來辯白，或｢嗆聲｣，而用來求告神。就是這禱告之聲，使他突破了周圍成萬的百姓的攻擊；和那許多人的議論紛紛！
不論環境如何艱難，願求告主的聲音從我響起，領我突破重圍！
靈修筆記
詩篇 第4篇
經文要義
這篇祈禱詩可能仍作於逃避押沙龍時，但也為公眾祈禱所用。
- 1向神禱告：「使我寬廣」：或作「解困紓危」
- 2-5勸勉敵人：以｢要到幾時呢(How long)?｣;｢你們要知道｣;｢你們應當畏懼神｣和｢當獻上公義的祭｣向敵人提出規勸和呼籲。2｢上流人｣：有財有勢的人。｢虛妄、虛假｣：或指假神。4｢肅靜｣：閉嘴不說謊或不因此誣告人。
- 6-8心靈安樂。詩人信賴神必垂允，故有快樂平安，可倒頭便睡。
問題思考
- 本篇顯示大衛與神的關係是怎樣的?這給我什麼啟發?
- 本詩也顯示喜樂和平安的哪些特質?我品嘗到了嗎?
默想應用
一、本詩繼續顯示大衛所認識的神是這樣的一位：
1.神是顯我為義的(1)：大衛深知他不能靠自己的功勞；或靠律法稱義，憑他自己毫無稱義的希望，只能靠顯他為義的神！而神既已親自顯他為義，還怕什麼呢?這是他穩穩站定的立場。
2.神曾使我寬廣(1)：困苦總要逼人到牆角，但神使人寬廣！過去的經歷使他深深體會:原來困難不過是引進寬闊之地的門路!
3.神已將我分別出來歸他自己(3)：大衛確信自己是愛神的｢虔誠人｣，是神分別出來歸祂自己的。這是已經完成的關係，永不更改!因此祂必聽我的求告！大衛不浪費時間去猜疑神，我呢?
4.神必仰臉光照我(6)：人的負面話語似乎令前途黯淡無光，但那指教亞倫祝福百姓的神(參民6:26)，就是未來的保證。
5.神使我快樂(7)：我在困苦中，但那超越環境的快樂，使我勝過那豐收五穀新酒的人！這是現在就享受的奇妙感受。
6.神使我安然睡覺(8)：壓力再大，有神就｢我必安然躺下睡覺｣！這是每日延續的平安心境。
二、大衛突破環境的圍困，所領受到的喜樂平安是：
1.來源──｢祢使我｣與｢獨有祢｣：喜樂平安唯獨來自神。
2.範圍──從內在的｢心裡快樂｣到外在的｢安然居住｣：所謂身心安頓，是表裡皆安。
3.價值──｢勝過那豐收五穀新酒的人｣：或許藥物也可令人入睡；一紙合約也可令人居住，但快樂和安然，千金難買，無物可換！
靈修筆記
詩篇 第5篇
經文要義
這是被惡人逼害時的晨禱詩，因3節而被稱為｢清晨之詩｣。
- 1-3求神垂聽禱告。 4-8祈求的基礎：惡人不蒙神悅納。
- 9-10祈求的內容：求神刑罰惡人。｢敞開的墳墓｣：指惡人的口舌污穢，且永不滿足。｢諂媚｣：在原文有謀害的含意。
- 11-12結語。確信投靠神的人都歡欣，因證明神實在保護義人。
問題思考
- 本詩指出神與惡人的關係如何?這給我什麼安慰與提醒?
- 大衛為何強調早晨禱告?我早晨通常在幹嘛?
默想應用
本詩讓我們認識大衛的禱告：
1.禱告的對象(1-3)：大衛對神用了多種名稱：a.耶和華(Yahweh)：自有永有的(出3:14)，祂是創造萬有，掌管一切的神；b.我的神：原文是｢以羅欣｣Elohim，全知全能的神，｢我的｣則顯示約的關係，禱告的立足點更加穩固；c.我的王：大衛自己是王，但承認神是最高的審判官，是萬王之王。越禱告越經歷神的各層面。
2.禱告的方式(1-3)：所謂｢隨時多方禱告祈求｣(弗6:18)，大衛也用多種方式禱告：a.言語：清晰有邏輯地向神表達；b.心思：或譯為｢默想｣｢呻吟｣｢嘆息｣，指默默向神呼出心靈深處說不出來的真誠願望(參羅8:26)；c.呼求：大聲求告。
3.禱告的態度(3)：a.我必：不論環境、心情，我就是要禱告！b.儆醒：除了防止受魔鬼引誘(太26:41)；還有往上看的意思(KJV譯為and will look up)，全心指望要得著向神所求的。
4.禱告的時間(3)：當然不只早晨，但從早晨開始。他把清晨思維的第一批果子獻給神為祭，多美。要得嗎哪也須清早(出16:21)。
5.禱告的確據：4-6節對惡人連用七個代稱：作惡事的，惡人，狂傲人，作孽的，說謊言的，好流人血的，弄詭詐的；神對他們的厭惡也逐步加重：不喜悅，不能同居，不能站在他眼前，恨惡，必滅絕，憎惡。確定神厭惡｢惡｣，基於此立場而宣告｢至於我…｣(7)，大衛篤信不疑神必引領他(8)、惡人必受報(9-10)。
6.禱告的結果(11-12)：禱告使大衛：a.喜樂歡呼；b.得護庇和神賜福；c.有恩惠如大盾牌遮蓋。d.為｢凡投靠祢的｣祝福。
以這樣的晨禱，大衛迎接一天的挑戰而無懼，也無愧。
靈修筆記
詩篇 第6篇
經文要義
這是七篇｢悔罪詩｣的第一篇，其他為32;38;51;102;130和143篇。叫詩人痛苦的是他的罪，因此他的哀悼是一種認罪。
- 1-3求神醫治疾病痛苦。2｢軟弱｣：指精力耗盡。
- 4-5祈求的基礎：因神本是慈愛；且他若病逝，則不得再讚美神。
- 6-7詩人的苦況：他因疾病徹夜唉哼，眼淚多到連床都可漂起。
- 8-10關鍵性的轉變：神聽了他的禱告，哀哭化為凱歌。
問題思考
- 本詩前後的情緒差別極大，是從哪一節轉變的?又是為什麼轉變的呢?我有過這樣情緒失控的經驗嗎?什麼能救人走出低谷?
默想應用
本詩讀來有點令人吃驚，短短10節中，詩人經歷了強烈的：
1.情緒的翻盤：從情緒崩潰到剛強篤定，前後判若兩人，如：
2.立場的對調：｢驚惶｣一詞在本詩出現兩次(3;10)，2節的｢發戰｣希伯來文也同字，描寫震驚發抖的情景。但2-3節是形容自己；10節卻用來宣告仇敵的敗象。差別何巨！
3.邏輯的重整：情緒中的言詞似乎不合邏輯，許多學者煞費考證解說，其實此時須以意會，勝於從字面求。如｢在死地無人紀念祢，在陰間有誰稱謝祢｣(5)，重點不在死而在活，詩人的邏輯是我要活著、求神讓我活著，好來稱謝祢。再進一步，他意指：只要還活著，我是稱謝祢的人！思緒或紛亂，但心志誠可感。
重要的是，這樣全然翻轉的大改變是怎麼發生的?完全是因為禱告！1-4節連續五次求告神的名字，情緒再低落也堅持傾倒在神面前。8-10節就證明：禱告與眼淚都沒有白費！
靈修筆記
詩篇 第7篇
經文要義
這是大衛的求告詩。｢古實｣事蹟不詳，可能是掃羅派來害他的人。｢流離歌｣只見於此和哈三章，意為｢激昂奔放的歌｣，或為曲名。
- 1-2開篇祈禱：求神拯救。
- 3-5祈求的基礎：自己清白無辜。5｢榮耀歸於灰塵｣：比喻死亡。
- 6-16祈求的內容：求神證明他的無辜，並刑罰惡人。7「願你從其上歸於高位」：可作「願你坐在高位上審判它」。
- 12-16詩人透過惡人的邪惡去描述自己的苦況。12「若有人不回頭」：與下文連起來可有不同的譯法，可能指神的管教，也可能指惡人執迷不悟。
- 17結語：他決意要因神的公義而讚美祂。
問題思考
- 本詩幾次提到｢公義｣和｢義人｣?有何用意?
- 這世上其實充滿不義，讀本篇給我們甚麼啟迪和激勵？
默想應用
讓我們繼續來向大衛學習禱告的秘訣：
1.認定與神的親密關係──耶和華我的神啊(1;3)：撒但不斷欺騙我們神已離去，但我認定了耶和華是我的神，絕不客氣！
2.秉持信心的出發點──我投靠你(1)：｢投靠｣即｢尋求避難所take a refuge｣，原文也可譯為｢信賴put my trust｣。情況惡劣，仇敵環繞，但詩歌一開始就表達了信心。我信神，是禱告的出發點。
3.省察自己的公義度──我若行了…(3-4)：首先要來到神的光中省察自己，若想起什麼不義之處，就先行對付處理(太5:33-34)，因神鑒察萬事，｢耶和華向眾民施行審判，耶和華啊，求祢按我的公義，和我心中的純正，判斷我｣(8，參詩66:18)。
4.訴諸真理上的善惡；而非個人性的恩怨──願惡人的惡斷絕，願祢堅立義人(9-16)：這真是高瞻遠矚的禱告角度！超越個人的訴苦，不陷入口水戰，而從善與惡的本質、義與罪的分野這些基本面入手，深刻認識｢神是公義的審判者，又是天天向惡人發怒的神｣(11)，並已完全認同了神的義。於是禱告只是求公義的神來主持公義，斷絕惡人的惡。試問這種禱告神怎能不聽?另，人常爭論詩人怎可咒詛人，其實也是出於此角度，對惡厭惡而已。
5.別忘了獻上稱頌讚美，且是｢照著耶和華的公義稱謝祂｣(17)！
靈修筆記
詩篇 第8篇
經文要義
這是一篇讚美詩，歌頌神創造的偉大奇妙。｢迦特樂器｣意思不詳，可能是大衛流亡迦特時帶回的一種樂器。
- 1-2引言。詩人情不自禁向神湧出頌讚。2｢能力｣：原文或作｢讚美｣。耶穌曾引用本節為孩子們向他讚美辯護(太21:16)。
- 3-8讚美的原因：神造了宇宙萬物，且對人類特別眷顧。
- 9 結語。重複引言讚美神。
問題思考
- 神與大自然景物有何關係?本詩又如何肯定｢人｣的價值?
默想應用
上篇我們學習把握禱告的角度；本詩則擴大我們讚美的廣度：
一、直覺的讚美：讚美本是生命的直覺反應，詩人舉頭望明月，繁星燦爛，便爆發出：｢耶和華我們的主啊，祢何其美O LORD our Lord, how excellent！｣我們也常感到｢哇，祢真偉大｣｢耶穌祢實在太棒了｣，這就是讚美，無須雕琢裝飾，直接說出來吧！
二、讚美神的名：景物之美，因它反映了創造它們的神，因此是要讚美景物後面的神的名，而不只是讚美風景。
1.神的名何其美：耶和華是神的名字(見詩5)；主，主宰。結合起來表明神是萬物的合法主宰。這名就是一切｢美｣的根源。
2.神的名在全地：不限一地一景，神的名充滿宇宙。何其大而深！
三、讚美神的作為：神的作為不可勝數，本篇著重在：
1.創造的大工：用指頭造天、陳設月亮星宿，並親手造萬物…
2.命定的大能：世間的強與弱(2)、尊與卑(3-5)、多或少(6-8)都由神所定(注意使、叫、派等字，英譯made)，仇敵閉口無言。
四、讚美神的榮耀：神早已將祂自己的榮耀彰顯(鋪排、陳列)於：
1.天：｢我觀看祢指頭所造的天，並祢所陳設的月亮星宿｣(3)；
2.地：｢使萬物，就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥…｣(6)；
3.海：｢海裡的魚，凡經行海道的…｣(6)；
4.人：尤其是人，人算什麼(阿們，幾時我真明白｢人算什麼｣，才能開始讚美神)，神竟a.眷顧他：隨時多方保護看顧；b.尊榮他：賜人榮耀尊貴為冠冕，只比天使微小一點，但比任何動物都要高貴得多c.任命他：派他管理萬物，多麼信任的託付！
哦，阿們，阿們，耶和華我們的主啊，祢的名在全地何其美！
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詩篇 第9篇
經文要義
8篇讚美神的美；9-10篇讚美神的善必定勝過惡。
- 1-2讚美的志願：說了四次｢我要｣。
- 3-14讚美的原因：3-6神公義審判｢外邦｣(5)，即6節的｢仇敵｣。b.7-14神永遠為王，從不離棄受欺壓的人。
- 15-20惡人必然的下場，並求神興起勝過惡人。
問題思考
- 當惡人囂張，大衛為什麼還能保持讚美神?這給我什麼啟發?
- 6-7和17-18節各自形成怎樣的對比?顯示出神的哪特性?
默想應用
我們活在世間就看盡、受盡善與惡的鬥爭，怎樣保持讚美神?
1.下定決心讚美(1-2)：1-2節連用四個｢我要｣，意志堅定、情感昂揚，完全不像正飽受｢惡｣的困擾。讚美是一個決定，不論環境如何，大衛都已下定決心要讚美。短詩：｢我在這裡讚美，我在那裡讚美，我在任何地方都是要讚美｣就是個下了決心的讚美。
2.從自己的經歷開始讚美(3-4;13-14)：想到｢祢已經為我伸冤｣、｢祢是從死門把我提拔起來的｣，怎能不讚美主?難怪也有詩歌說：｢主的恩典樣樣都要數｣，一感恩，就超越｢惡｣的糾纏了。
3.從神在歷史中的作為讚美(5-6)：除｢為我伸冤｣外，此處又連舉三件神｢曾｣做過的事：a.斥責外邦；b.滅絕惡人；c.塗抹惡人的名…歸於無有。讚美這些神按公義所成就的事，相信善必勝惡!
4.從神的本性本質讚美(7-10)：除神所作的，還讚美神所是的：a.祂坐著為王，直到永遠：和6節的毀滅對比！b.祂是公義，按公義審判；c.祂是憐憫，保護受欺者；d祂是信實，不離棄尋求者。
5.推動眾人一起讚美(11-12)：自己讚美神還不夠，詩人接著轉向｢眾民｣，推動大家一起來｢歌頌居錫安的耶和華｣。心被恩感，相互呼應，如此讚美的火愈燒愈旺；讚美的內容也更源源不絕。
6.從｢惡｣和｢惡人｣的必然下場讚美(15-20)：愈讚美，信心愈堅定，於是惡人的受報從歷史的記錄，轉成信心所看見的未來必成之事，惡人｢陷在自己所掘的坑中｣、｢被自己所作的纏住｣；而｢窮乏人必不永久被忘，困苦人的指望必不永遠落空｣，是非絕不至永遠混淆，善必定勝惡！站穩此信念，就不論環境都能讚美了。
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詩篇 第10篇
經文要義
學者多認為本篇與9篇原是一首詩歌，且是按希伯來字母寫成。
- 1-11惡人的惡狀：5｢審判超過他的眼界｣：惡人不把神的審判放在眼裡。｢噴氣｣：形容嗤之以鼻。
- 12-15義人向神呼求。14｢孤兒｣：代表受壓迫的貧困者。
- 16-18神必應允。17｢預備他們的心｣：指堅固、剛強他們的心，使他們有勇氣。
問題思考
- 作者對惡人有哪些認識?但他雖深入其中，卻又能超乎其外，繼續倚靠神讚美神，是什麼原因?我有無因惡人而心灰意懶呢?
默想應用
本篇顯示詩人是：
一、看透惡人的真面目(1-11)：詩人用了大量篇幅形容惡人的：
1.嘴臉：自誇、面帶驕傲、滿口咒罵(舌底都是毒害奸惡)、眼睛窺探無倚靠者；向人噴氣(哈，多麼傳神)。
2.行為：把困苦人追得火急、背棄耶和華且輕慢祂、所作的(一時看似)穩固、埋伏攻擊無辜的人(8-10連用三節形容此)等。
3.心理：a.以為沒有神(4)，完全不把神放在眼裡。9:20還說他們不知道自己不過是人；b.心裡說我必不動搖，必定亨通(6)；c.心裡說神忘記、不追究(11;13)。向道德禁令下賭注的心態。
若本篇和9篇真是相連的同一首詩歌，則9篇所述的堅定讚美，是建基於這些對惡人的深刻了解上的。基督徒不是傻瓜，不是關在象牙塔不懂世事才整天讚美神。正是深入世事看透人心，而仍下定決心要讚美神，這經過淬煉的讚美才更寶貴。
二、緊握對神的真知識：詩人不但認識惡人，更認識神的：
1.全知全智：對惡人，｢其實祢已經觀看｣，所有奸毒害｢祢都看見了｣(14)；對謙卑人的心願，神也｢早已知道｣(17)。
2.永遠掌權：｢耶和華永永遠遠為王｣(16)！
對神這樣清晰的認識，使他從1節的疑惑，到了本詩後段(12-18)卻能堅定倚靠，代禱呼求。信心，是建立在正確的認知上的。
三、把自己交託神：光是理性上認識神還不夠，信心需要行動。詩人認識的結果是：｢無倚無靠的人，把自己交託祢｣(14)。阿們！
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詩篇 第11篇
經文要義
這是信靠之詩。詩人的朋友勸他逃跑避難，但他把自己交託神。
- 1-3朋友勸逃亡。仇敵要暗殺他(2)，朋友勸他逃亡避風頭。1｢像鳥飛往你的山去｣：喻走避危險。此句和2;3節是朋友的話。｢根基若…｣：指社會無法紀，義人又能怎樣。
- 4-7詩人的回答：他所信靠的神是君王(4)，是審判官(5)，必刑罰惡人(6)，善待義人(7)。6｢杯中的份｣：指當得的報應。
問題思考
- 人常給我們一些善意的建議，應當如何定奪?
- 4-7節顯示詩人對神有哪些認識?這和首句的信心宣告有關嗎?
默想應用
朋友的的建言常是善意的，但因看環境現實(2)，常陷於消極的結論(3)。要在其中保持清醒，大衛給我們一些榜樣：
一、先表明信仰立場：本詩開門見山宣告：｢我是投靠耶和華｣，用絕對的信心清楚表明他生命的座右銘，即使和那些佔多數的｢你們｣不同，也不怕表態，不怕成為與眾不同的｢怪胎｣。現今世界習慣和稀泥，在信仰和道德上表明立場需要勇氣，但愈早表明愈少糾紛，省下許多口舌精力。
二、多介紹信仰內容：注意大衛不去辯論根基有無毀壞、毀壞之後義人應否或能否作什麼，他的回答完全集中在介紹他的神：
1.耶和華在：神不是虛空不存在，也不是遙不可及，祂近在咫尺！
2.耶和華管：神不是袖手旁觀不管事，祂在聖殿中、在寶座上掌權！祂的慧眼察看世人！
3.耶和華公：神的管理方式是大公無私的，祂考驗所有的人，包括義人，但祂悅納義人，厭惡惡人。
4.耶和華作：神是大有執行力的，祂｢向惡人密布網羅，有烈火、硫磺、熱風…｣，看大衛形容得多麼生動有力，轟轟烈烈。
5.耶和華是：最後歸結到神永恆不改的本性本質方面──神是公義的，正直人必得見祂的面。此確據是從上文逐項推展出來的，大衛引導著朋友認識神是怎樣的一位，逐步建立他們的信心。這就自然回答了1-3節朋友的建議。
多說神，少辯論；盡早坦承信仰立場，多多介紹信仰內容，我們就是這樣一起為真理，也讓真理去打美好的仗！
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詩篇 第12篇
經文要義
這是個人求告的詩。求神剷除那些口是心非、言不由衷的惡人。
- 1-4祈求的內容：4｢我們的嘴脣是我們自己的｣：他們覺得自己就是主宰，不需要神或他人作他們的主人。
- 5耶和華的回答：神要保護貧困者免受這種虛偽人的攻擊。
- 6-8 祈求的基礎：詩人深信神應允祈求，因神的話語絕對可靠。
問題思考
- 大衛並非永遠都像上篇時那樣理智，本詩1-4節中他的感受落到什麼光景?我有類似經驗嗎?大衛是怎麼度過這情況的?
默想應用
本詩十分真實地呈現了：
一、不準確，但確實常有的感受──好人全都死光了！ 魔鬼確實經常這樣欺騙我們：｢虔誠人斷絕了…忠信人沒有了…人人都…他們都…｣好像天地之大，卻只剩下我孤單一人，舔著自憐的傷口孤芳自賞。以利亞就曾說這話。但事實是：還有七千人(王上19:14-18)！下一次再有這種感受時，讓我們記得告訴自己，和魔鬼：耶穌說：｢我另外有羊，不是這圈裡的｣(約10:16)。
二、不正確，但正是常犯的毛病──舌頭這個小東西啊！ 本章所提出的口舌的罪，難道只在大衛時嗎?我們不也常犯這些毛病：
1.心口不一(2-3)：包括：a.謊話虛言：涵蓋不真誠、不負責任、虛假的空話；b.嘴唇油滑：指奉承人的甜言蜜語，巧言令色之意；c.心口不一：言不由衷，假冒為善；d.誇大的話。
2.以舌頭得勝(4)：言語是有權柄的，狂妄的話說多了，心思意念真的充滿驕傲，｢我們必能以舌頭得勝，我們的嘴唇是我們自己的，誰能作我們的主呢?｣成為我們的寫照。
三、最純淨的言語、最穩妥之地──耶和華神的回應！ 這是第一首含有神的親自回應的詩篇，何等感恩，神不嫌棄我們不準確的感受、不正確的話語，而親自回應、允諾：
1.困苦人的冤屈、貧窮人的嘆息，祂都聽見。
2.祂現在要起來。 3.給我們所切慕的。 4.安置在穩妥之地。
5.這話絕不像人的空言，恰相反，耶和華的言語是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次(6)。所以句句都是要應驗的，神必保佑我們永遠脫離這世代的人！除了哈利路亞，還能說什麼?
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詩篇 第13篇
經文要義
這也是個人求告之詩。詩人在極度愁苦中。
- 1-2詩人的苦況。他覺得神忘記了他，使他愁苦又受壓制。
- 3-4祈求的內容和基礎。3｢眼目光明｣：表示身體強健，重獲精力。｢沉睡｣：比喻死亡。「搖動」：奄奄一息，生命垂危。
- 5-6結語：詩人因倚靠神而喜樂起來。
問題思考
- 本詩每兩節一段，共分三段，各段間有何不同?這給我什麼安慰?
默想應用
本詩深深給人安慰，因為：
一、人同此心，心同此理(1-2)：連續四個｢幾時｣，問出了我們都曾有過的感受：
1.失去準頭的時間感──要到幾時呢：時間的分秒間距其實從無改變，但受苦時感覺度日如年，永無止日。那種｢到底還要忍多久｣、｢我熬不下去了｣的感覺，原來聖經也寫過。
2.揮之不去的被棄感──神忘記我：回想剛信主時多喜樂，被主愛的感覺多美好。現在神卻彷彿不再聽我禱告……這種被神拋棄、離神遙遠的感覺，竟然大衛王也有過！
3.如影隨形的壓制感──終日愁苦…壓制我：思緒繚繞，終日抑鬱不解，心口像有塊大石頭壓著……詩人竟然也知道！
大衛啊，謝謝你寫出了我的感覺；主耶穌啊，謝謝祢並非不能體恤我的各種感覺(來4:15-16)。原來吾道不孤、心事有人知。
二、不論如何，都可求主(3-4)：
1.正在感覺無止盡地被拋棄、被遺忘、被壓制之時，大衛竟仍然禱告｢耶和華我的神啊，求祢看顧我｣！主啊，我也這樣求！
2.大衛轉向神開口禱告還有一個原因：｢免得我的仇敵說我勝了他｣，這好像是靠主向仇敵“爭一口氣“，或說求主助我向仇敵“出一口氣“。哈哈，這樣的禱告理由，我喜歡！
三、求主心就開，靠主人就樂(5-6)：最重要的是，看來當大衛這麼一｢倚靠祢的慈愛｣，他的心就｢因祢的救恩快樂｣了，甚至還｢向耶和華歌唱｣起來了呢。前面所有的時間感、被棄感、壓迫感似乎都煙消雲散了。主啊，這樣的轉變，我也要！
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詩篇 第14篇
經文要義
這是一篇論及愚頑人的智慧詩。與53篇雷同，僅5-6節略有出入。
- 1-3普世無一善人。1｢愚頑｣：不僅愚昧無知，原文是｢拿八｣，剛愎兇惡(見撒上25:3)，故意否定神存在的人有此特徵。
- 4-6驚奇愚頑人的惡。5｢神在義人的族類中｣：表明神和義人同在。7｢雅各｣：指以色列民。
- 7詩人抱無限希望，認定神必救回祂的子民，全民會歡欣快樂。
問題思考
- 愚頑人有哪些特徵?現今有沒有這種人?我自己是不是這種人?
默想應用
- 愚頑人的特徵是：
1.心態(1a)：｢心裡說沒有神｣不只是一種無神論的認知，且是大膽挑釁道德律(參詩10:4)，會造成德性防線的崩潰摧毀。
2.行為(1b-4)：包括a.自己方面：｢邪惡｣字意為腐敗，或譯為｢敗壞｣(創6:12)；b與神的關係：｢可憎惡｣，主要是指觸怒神；c.人際關係：｢沒有一個行善，連一個也沒有｣(1;3)，完全墮落，互相為惡，惡上加惡，一同變為｢污穢｣，此字是指牛奶變酸，是比｢邪惡｣更深的腐敗，NEB譯為｢爛到骨裡｣；d.與基督徒：｢吞吃神的百姓｣，並生動形容他們吃乾抹淨，習以為常。
3.結果：a.恐懼：在作惡的地方就｢大大害怕｣(5)，53:5說得更好：｢他們在無可懼怕之處，就大大害怕｣，那真是最大的刑罰。現代醫學已將恐懼症(phobia)正式列為一種精神官能症。b.失算(6)：他們想要破壞困苦人之計畫的那個計畫，神必干預，因此他們必失算一著，徒勞無功。
- 神對人類眾生的作為則是：
1.神鑒察：祂從天上垂看世人，要看有明白的、尋求神的沒有(2)
2.神同在：神在義人的族類(即大會)中(5)
3.神保護：神作困苦人的避難所(6)
4.神拯救：賞賜救恩，使祂的子民都快樂歡喜(7)
總之神在掌管，祂是有作為的神，這是詩人始終懷抱希望的原因。今日不也仍然如此?
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12/21
詩篇 第15篇
經文要義
這是一篇朝聖者進入聖殿時所唱的詩。後來應用到個人親近神應有的品德上。有人稱本詩2-5a所列的十件事為新十誡。
- 1朝聖者發問：誰能住在神面前？｢聖山｣：錫安山，指朝見神。
- 2-5得到的答覆。5｢行這些事的人必永不動搖｣：是全篇的結論；這樣的人不但可住在神的聖山，且獲神的保護和照顧。
問題思考
- 本篇舉出哪些合神心意的美德?對我有何提醒?
默想應用
- 上章敘神所憎惡的人；本篇則述一個神所喜悅的人的特徵：
1.品格──誠實無偽(2)：這是總則，包括：a.正直：原意為完整，或全心全意而紮實。或譯為｢行為完全｣、｢行為純全｣。b.公義：這是按神形像所造的人類的道德根基，而非以快樂或自我滿足為目標。c.誠實：他說的話確實可靠，能代表自己(對比12:2)。
2.言語──謹慎約束(3)：3-5節以否定句呈現細則。首先是言語，不可：a.讒謗：原意為｢走來走去｣，指包打聽，傳八卦，如｢專管閒事｣(帖後3:11)。b.惡待：此處｢朋友｣，即｢別人｣，不只好友而已。c.毀謗：指傷害。流言蜚語就是惡待和傷害人。
3.待人處事──有識人之明，無毀約之念(4)：交友之道是：a.有原則：所謂｢善善惡惡｣，神兒女言語謹慎，但心中自有一把尺，以神為標準，｢尊重那敬畏耶和華的人｣。b.重然諾：｢發了誓｣指承諾。勿隨便承諾，若承諾便寧可自己吃虧，不讓別人遭損。
4.財務──慈惠廉潔：不可：a.放債取利：指趁弟兄遭難藉他圖利，要慈惠慷慨(參利25:35-46；申24:10-13) b.受賄：盡責辦事，不收賄賂，見出23:8；申16:19；參箴17:23。
5.結果：a.住在耶和華的聖山(1)：討神喜悅、受神歡迎；b.永不動搖(5)：安全、堅固。在動盪的世界中，這是最大的福！
- 這些神所喜悅的人格特質，反映出：
1.神是主人：祂在聖所張臂歡迎那合祂心意的人。我們是客旅，敬拜神是歸家。多美！
2.神看內心：1節似是問進殿禮儀，但回答全部關於內在品格。
3.神重關係：3-5a都在人際關係上。神不是喜悅我們閉門修身養性而已，品格是在人群互動中成全，與彰顯。
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詩篇 第16篇
經文要義
這是大衛信靠神的詩歌，以｢專愛慕神｣為主題。
- 1-6信靠者的心聲：除神以外別無好處。4｢澆奠的血｣：指拜偶像。5｢杯中的份｣：本為給客人的飲料，此處和｢產業｣同意。神給敬畏者是祝福的、救恩的杯，給惡人的是忿怒的杯(詩11:6)。
- 7-8再宣告必定專一信靠耶和華。7｢心腸｣：代表人的內心。
- 9-11信靠者的福份。10：此預言在基督復活時應驗(徒2:25-31)。
問題思考
- 本詩顯示大衛的哪些寶貴體驗?其中哪一點最感動我?
- 因為愛神，大衛與人的關係是怎樣的?這給我哪些提醒?
默想應用
本篇標題｢大衛的金詩｣，即大衛最寶貴的人生體驗，包括：
一、神真美好：大衛深深體會神是他的：
1.從過去到永遠的唯一好處：a.過去：2節的｢祢是我的主，我的好處不在祢以外｣，是大衛在過去就從內心｢曾對耶和華說｣的話；b.未來：7節的｢我必稱頌那指教我的耶和華｣是大衛決定以後都要如此；c.永遠：10-11節是到了死而復活，在永世裡，神仍是大衛永遠的福樂。時光長河裡，不論白日或｢夜間｣(7)，他將耶和華｢常擺在面前｣，是他唯一的、恆久的好處！
2.從屬靈到屬世的美好產業：耶和華是人的產業，本來只對利未人而言(民18:20)，猶大支派的大衛本無分於此，但他當仁不讓地宣告：｢耶和華是我的產業，是我杯中的分｣。因為在靈裡，他長期飽享著神國祭司的肥甘和尊榮，那屬靈的福份對他不但跨越了支派界線，且與屬世那｢用繩量的｣迦南地界也混同為一，有真實、具體的價值(6)；又有安全的保障(5下,持守)。
二、神的聖民真美好：因為愛神、信靠神，大衛也愛神的百姓。他將一個本來稱天使的字(參89:5-7｢聖者｣)拉到｢世上｣，來稱呼他們，讚美他們｢又美又善，是我最喜悅的｣。而那些｢以別神代替耶和華的｣，他與他們畫清界線。這是15:4交友之道的體現。
- 信靠神真美好：9-11節精簡又深刻地描述信靠神的好處：
1.身、心、靈同時享有的喜樂平安(9)。
2.直到死後復活時也不離不棄的神的同在(10)。
3.走一條直達神面前，有滿足而永遠的福樂的，生命的道路(11)!
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12/23
詩篇 第17篇
經文要義
這是五首標題｢祈禱詩｣之一(另86;90;102;142)，陳明無辜被害。
- 1-5祈求的基礎：陳明自己正直，求神垂聽。1｢聽聞公義｣：即｢聽聞公正的申訴｣。2｢願我的判語｣：即｢願宣判我理直的話語｣。
- 6-14 祈求的內容：求神保護和拯救他脫離敵人。8｢瞳人｣：即眼珠。10-12：描述仇敵兇殘。13-14：求神採取行動對付敵人。
- 15結語。詩人深信可以獲得神的恩寵。
問題思考
- 詩人對自己有哪些認識(1-5)?這是否太驕傲?對他的禱告有幫助嗎?我在神面前有沒有這種自信?
- 本詩也呈現出惡人哪些特徵(10-14,尤其14)?這對我有何提醒?
默想應用
讓我們再次來向大衛學習怎樣禱告：
一、我們或驕傲不禱告；或自卑不敢禱告，大衛則是禱告：
1.絕對真誠(1-3)：大衛非完美，但他a.一句三祈求：第1節中中有三次求神聽他的祈禱，如此｢情詞迫切的直求｣必能搖動神的手(參路11:8)；b.一字無詭詐：他別的沒有，但有｢不出於詭詐嘴唇的祈禱｣；別的不會，但會｢立志叫我口中沒有過失｣。他的話禁得起神試驗熬煉。真誠的禱告神必聽(參詩145:18)。
2.永遠堅定(4-5)：禱告當時言詞真誠；平時的行為也是a.自己謹守，不行惡路；b.踏定神的路，未曾滑跌。我們不靠行為得救，但認定神，堅定行祂的道不滑跌的行為表現，使禱告通暢。注意大衛將自己能謹守主道歸功於神｢嘴唇的言語｣，不靠自己。
3.持續不斷(6-9)：禱告不能偶一為之，大衛是從過去(6,我曾求告)到現在(7;8求祢…)不停禱告，未來也必繼續見神的面(15)。
4.全人動員：此外很有趣的一點，大衛禱告不只用口，還動腳(5)；又求神用眼、用手和手中的刀幫助他；還評論惡人的心臟和肚腹等，真是全身器官總動員，不像你我就兩片嘴皮念念而已。
二、我們或看人而灰心；或不看人而糊塗，大衛卻清楚仇敵的：
1.心──｢被脂油包裹｣(10)：那麼麻木無情、蒙昧昏庸。
2.計畫──｢他們圍困了…像獅子…蹲伏｣(11-12)：要掌握動靜。
3.本質──｢只在今生有福分｣(14)：當看透世人的虛幻和短暫、富貴如浮雲，便發出｢至於我｣，我必朝見神的面，繼續禱告！
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12/24
詩篇 第18篇
經文要義
本篇與撒下22章同，是大衛戰勝仇敵時的感恩詩。
- 1-3引言：強烈表達愛神。2｢拯救我的角｣：角常比喻力量。
- 4-19回顧神的拯救：以生動的大自然現象表現神的可畏。10｢基路伯｣：天使名，此處喻雲彩。19｢寬闊｣：喻脫離困苦窘境。
- 20-30獻上感謝讚美。
- 31-45重申拯救和勝利是來自耶和華。35｢溫和｣：直譯是｢謙卑｣。其最高表現就是基督道成肉身和在十字架上受死。
- 46-50結語：再次讚美神是活神。
問題思考
- 本詩呈現了神的哪些層面?最讓人印象深刻的是哪一點?
- 自古君王凱旋慶功都大事誇耀自己的戰功彪炳，但本詩中大衛怎樣顯示是神使他得勝，而非靠自己的能耐?這提醒我什麼?
默想應用
本詩可謂大手筆之作，大衛結合了自己經歷的驚險戰爭、矛盾衝突，和大自然可畏可怖的各種景象，將他對神的愛和感恩寫得轟轟烈烈、熱情洋溢。精彩的描述和比喻中所呈現的神是一位：
1.與人親密的神(1-6)：本詩開篇的｢耶和華我的力量啊，我愛祢｣，道盡大衛與神親密的關係。接著用了八個名詞描寫他所愛的神，其中除了｢角｣象徵能力和武器，其餘岩石;山寨;磐石;盾牌;高臺等，都象徵保障和庇護，｢救主｣也有避難所之意。神真是大衛｢所投靠的｣、藏身其中的那位。而1節的｢愛｣，是憐恤的愛，多是用在神對人，此點更耐人尋味──大衛與神究竟誰先愛誰?
2.大能的神(7-19)：7-15節生動描寫神出現時的景象，雷轟閃電、地震冰雹等，不但筆法高妙，更凸顯神的大能。祂是令人敬畏的偉大神！但原來神彰顯這些大能，是因聽見禱告而來拯救。｢祂從高天伸手抓住我…因祂喜悅我｣(16-19)，這更令人敬畏！
3.完全的神(20-30)：神的拯救不僅因祂喜悅，也是根據祂永恆的律法進行獎賞和回報，｢慈愛的人祢以慈愛待他…｣(25-26)是祂行事的定律，而｢祂的道是完全的，耶和華的話是煉淨的｣(30)！
4.使我得勝的神(31-45)：接著歡躍記載進攻;追擊和攻潰敵人。一再重複的｢祂使我…教導我…救我…｣表明得勝完全來自神。
5.最後總結，耶和華是活神！願這磐石被人稱頌！阿們！
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12/25
詩篇 第19篇
經文要義
本篇讚美神創造宇宙；並賜下聖經，使人由此二途認識祂。
- 1-6讚美神創造的諸天：浩瀚穹蒼見證神的大能。4-6：古人常拜日，但詩人指出太陽也是受造物。4｢量帶｣：即準繩，丈量地界的帶子。七十士譯本作｢聲音｣，則與｢言語｣對稱。
- 7-14讚美神頒賜的律法：7-9：從六方面描寫律法的性質和功效；10：律法的價值；11-14：詩人對神話語深刻的自省和回應。
問題思考
- 把神的律法和神的創造並列，有何深意?我該怎樣看待聖經?
默想應用
本章具體舉出兩項讚美神的原因，因它們都是神向人的啟示：
一、神的創造──一般啟示(general revelation)：｢自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉｣(羅1:20)，藉著神所造的天地，我們可以明明的知道神。正如本章：｢諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段｣，宇宙萬物述說;傳揚;啟示著神的榮耀(神性，神的所是方面)，和手段(永能，神的作為和能力方面)，其特徵是：
1.不斷的：這日到那日，這夜到那夜，接連不斷地發出啟示。
2.無聲的：無言無語，卻為最偉大的交響樂章。正如兒童詩歌〈天父世界〉說：｢宇宙唱歌，四圍響應，星辰作樂同聲｣。
3.普世的：這啟示的量帶通遍天下，無處不到；人無所逃。
4.命定的：神為太陽安設帳幕，擺放眾星，祂設定一切自然定律。
二、神的話語──特殊啟示(special revelation)：｢神既在古時藉著眾先知，多次多方的曉諭列祖，就在這末世，藉著祂兒子曉諭我們｣(來1:1-2)，神的話是神對我們直接而特別的啟示，其特徵是：
1.完美的(7-9)：具有全備、確定、正直、清潔、潔淨、真實等性質。並且存到永遠、全然公義。神的話是真善美的結合。
2.有益的(7-9)：產生甦醒人心、使人有智慧、快活人心、明亮人眼目等作用，能激發信心，建造生命。
3.無價的(10)：因此神的話比精金可羨、比蜜甘甜。無物可比擬。
4.有賞的(11-14)：接受神話語的警戒有大賞：a.徹底赦罪：我們認已知的罪，神連我們所不知的，隱而未現的罪也赦了；b.避免犯罪：不任意妄為，不受罪轄制；c.蒙神悅納：從口到心。
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12/26
詩篇 第20篇
經文要義
這是一篇為君王祈禱的詩。詩人在交戰前夕，求神使王得勝。
- 1-5眾民為王祈求。1｢雅各神｣：指拯救以色列全民的神。4｢籌算｣：指戰略計劃。5｢救恩｣：此指從敵人手中獲拯救。｢豎立旌旗｣：代表耶和華的同在，或指在戰場上凱旋，奪得敵人的旗幟。
- 6-8深信神必應允。6｢受膏者｣：指君王。7：敵人仗恃戰車戰馬，但詩人倚靠神。
- 9結束的祈求：與開頭相呼應，表示完全信靠天上的君王。
問題思考
- 從這首祝福王得勝的詩篇，我學到哪些關於｢得勝｣的事?
- 什麼叫｢有人靠車，有人靠馬｣?我現在是在靠什麼求勝?
默想應用
通常軍隊出發前的誓師大會，都是君王訓勉戰士；本詩卻是民眾祝福君王。這有趣的現象中蘊含著得勝的真諦：
1.得勝來自於｢遭難｣：｢遭難的日子｣(1,英譯in the day of trouble)提醒我們，太平歲月不存在得勝的事，必是經過衝突;掙扎;艱苦奮鬥，甚至血流成河，才有所謂得勝。因此當我們遇見困難、麻煩，別忙著逃避或抱怨，預備迎接它背後的勝利之果吧。
2.得勝顯明於｢奉神的名｣：｢要奉我們神的名豎立旌旗｣(5)說明了：a.奉神的名：我們都知道唯有神能使人得勝，但很少思想神的名與得勝的關係。神的名字代表神的本性本質;美德懿行;作為能力…等全部內涵，而神和耶穌都允許，並要求我們奉祂的名祝福和祈求(民6:27;約14:13-14)，這是何等的權柄！b.豎立旌旗：旌旗表明神的同在(出17:15耶和華尼西)，也表示召聚屬神子民(民2:2)，和高舉神的道、顯揚真理(詩60:4)，本身就含有得勝之意。因此有學者譯此句為｢要奉我們神的名凱旋｣。總之，得勝是迎風翻展，顯而易見的旗幟，當我們奉神的名歡呼誇勝時！
3.得勝是｢現在｣：1-5節是大衛轉述百姓祈求他在戰爭中獲勝的禱告，但得勝不僅在別人的祝福裡，或遙遠的想像中，得勝是｢現在｣開始我要品嚐的滋味(6｢知道｣)、我要走入的情境(6-8一步步愈來愈明確的爭戰得勝之景)！
而得勝是怎麼開始的呢?｢有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華我們神的名｣(7)！阿們！
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詩篇 第21篇
經文要義
本詩在內容;結構和口氣上都與上篇相連。上篇是出發前預祝得勝；本篇是凱旋歸來時歡慶得勝。都是君王詩，也都預言彌賽亞。
- 1-7感恩：大衛以第三人稱｢他｣代表自己，向神謝恩。4｢壽｣：原作｢生命｣，指有活力有朝氣。｢直到永遠｣：此處不指永生，乃祝王朝長保，類似我國的｢萬壽無疆｣。
- 8-12信心：眾民祝福王肅清仇敵。這兩段的次序與上篇顛倒。
- 13禱告：為上述神如何賜福和幫助王，大家一齊讚美神。
問題思考
- 比較本詩與第20篇，有哪些相關之處?
- 作者祈求神除滅王的仇敵，有哪些原因?這對我有何提醒?
默想應用
本詩和上篇是連貫的，因此讓我們繼續思考得勝的真諦：
1.得勝需要異象：所謂本詩和上篇相連，不只是將二詩放在一起，而是因它們所述說的｢得勝｣相互呼應。將本篇1節與20:5;2節與20:4對照，即知20篇是預祝得勝的情景；本篇則｢已經｣享受了得勝的｢快樂何其大｣。20篇描繪得勝的異象；本篇則敘述那異象的實現。甚至可說，本篇中勝利的美果，是按著20篇所宣告的異象而結出來的。愈多領受得勝的異象，且宣告、祝福出來，就愈多經歷得勝。｢沒有異象，民就放肆｣(箴29:18)，KJV作｢民就毀壞perish｣，潰不成軍，或即因此。
2.得勝不需要為己：得勝是成就感，是人自信心的來源，對於人格成長至關緊要，但還可以不僅於此。本詩記錄民眾求神使王得勝，和一般人所想的願王耀武揚威、威加海內外很不相同，他們求神滅絕仇敵(10)是因：a.仇敵有意加害於王，故祈求破壞這惡謀(11)。但本節的｢因為｣原文僅為一連接詞，可以不必譯出，聖經新譯本作｢雖然他們定下惡計害你，他們所設的陰謀卻不能成功｣，因果關係淡化許多；b.最後王與民眾一同禱告的｢耶和華啊，願祢因自己的能力顯為至高｣(13)，更接近詩人求勝的原因──我們個人的成就還在其次，唯願神的能力被顯明、被高舉！和受恩教士的遺言：｢為己一無所求，為主我求萬事 I want nothing for myself, I want everything for the LORD｣，可謂求取得勝的最佳動機。
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詩篇 第22篇
經文要義
這是一首在痛苦煎熬中的禱告詩，也是典型的彌賽亞受苦之詩。
- 1-21詩人的苦況：神好像已丟棄他；為此他遭人戲笑。9-10：以過去神給他的保護作對比，突出他現在的慘境。12-18用了多種比喻繪畫敵人殘酷的迫害；他們好像公牛、獅子、惡犬，向他兇猛地進攻。12｢巴珊｣：在約旦河東，以出產猛牛馳名。
- 22-31深信神聽祈禱而獻上感恩。23-24：勸勉旁觀者一同讚美。
問題思考
- 大衛的時代比耶穌早1000年，但本詩中哪些地方精準地預言了耶穌在十字架上所受的苦?這給我什麼啟發?
- 本詩前後兩段有什麼差別?作者信心的跨越是基於甚麼?
默想應用
這是一首受苦之詩，詩人的肉體和心靈都極其痛苦。但從22節開始，奇蹟似地轉成一首讚美詩，完全脫離前半篇那｢唉哼的言語｣。這轉變看似突然，但並非無跡可循，今列之如下，正可延續20-21篇的得勝主題，向大衛學習在苦難中得勝的祕訣：
1.｢夜間呼求，並不住聲｣(2) ──禱告不息：我們禱告常像用投幣式販賣機，按個鍵就要東西掉出來，未獲即時回應立刻走人，可能還加上踢他兩腳。但詩人在白日呼求，祢不應允時，是繼續夜間呼求，並不住聲。持續禱告，使人得勝。持續禱告，本身就是得勝。主在等待這樣的人來｢煩擾｣祂(賽62:6-7;路18:5)。
2.｢但祢是……｣(3;9) ──轉眼望主：本詩前半的21節，詩人長篇哀訴自己的苦況，但其中兩次插進對神的描述：｢但祢是聖潔的，是…｣，及｢但祢是叫我出母腹的｣，表示他不陷溺在環境，或低沉的心情中，而轉眼望主、轉念思想主。一念之間，勝敗立見！
3.｢祢已經應允我……｣(21) ──抓緊應許：不但思想主，還要思想主的應許。抓著應許禱告，因祂不能背乎自己(提後2:13)。
4.｢我要……我要讚美祢｣(22) ──決心讚美：真正的轉折來自22節，兩個｢我要｣顯出堅定的決心。這個意志使情況完全改觀。
5.｢地的四極都要想念耶和華……祂是管理萬國的｣(27-28) ──放眼國度：最後，擴大眼界，從自我的遭遇和感受望向列國，望向統管萬國的神，和神的國度，這使人有分於神的得勝，而立於不敗之地。
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詩篇 第23篇
經文要義
這無疑是聖經中最為人喜愛的一篇，素有｢詩中珍珠｣之稱。詩人表達了對神這位大牧人的無限喜悅和信任。
- 1-4神是牧者：這慈愛的牧人供給一切需要，也是人生的嚮導和保護者。4｢死蔭的幽谷｣：指非常危險的處境，或死亡的威脅。｢杖｣和｢竿｣都是牧羊的用具；｢杖｣較短，用來數點羊群，也是武器。｢竿｣為長棍，上有彎柄，可作手杖，引導羊群。
- 5-6神是宴會主人：神像一位盛情款待客人的大君王，遮擋敵人，又賜人喜樂的杯。因此詩人立志永遠與祂相交。5｢油｣：古人喜慶宴樂時以香膏抹頭，因此膏油用來代表歡樂和豐滿。
問題思考
- 本詩人人可以朗朗上口，我能背幾節?它究竟為何這麼受歡迎?
默想應用
一、本詩所以膾炙人口，因它本身就像膏油，使古往今來每一個讀它的人都像被用油膏了頭，滿足地體會到自己豐富的擁有：
1.我有牧者：而不是有上司，有老闆。牧者照顧;牧養;保護我…
2.我有供應：必不缺乏。不缺錢;不缺愛;不缺體力;不缺智慧…
3.我有安息：祂使我躺臥，而非奔走；在青草地，而非昏天黑地…
4.我有資源：祂領我在可安歇的水邊，而非風塵僕僕的路邊…
5.我有更新：祂使我的靈魂甦醒，不再昏昏欲睡、麻木迷惘…
6.我有方向：祂引導我走義路，不但有路走，且是高過我的正路！
7我有安全：不怕死、不怕蔭(黑)，不怕行過幽谷，不怕遭害…
8我有同伴：因為祢與我同在，祢又無所不在，故我到哪都有伴…
9.我有安慰：祢的杖祢的竿不但保護引導，即便管教我也是安慰.
10.我有尊嚴：在我敵人面前，祢替我掙足面子。
11.我有美味：身心靈各面都有筵席，還有這每日靈糧不斷…哈!
12.我有膏油：不必羨慕大牧師大恩膏，我也有涓涓細流從頭膏！
13.我有福杯：不是苦酒滿杯，或小碟醬油蘸一蘸，是福杯滿溢！
14.我有恩惠慈愛隨著我：一生一世，甩都甩不掉…
15.我有住處：現在就已經住耶和華的殿了，將來還要住到｢在我父的家裡有許多住處｣的那裡去(約14:2-4)，一直住到永遠……
哇，這只是｢我所有的｣，還有｢神所是的｣還沒寫呢，都在這詩中，自己讀吧，享受吧……
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12/30
詩篇 第24篇
經文要義
這是進殿詩，或寫於大衛迎約櫃進京時(撒下6)，或為紀念此事。
- 1-2讚美造物主：祂創造了萬物，擁有一切主權。
- 3-6進聖殿的資格。｢手潔｣：行為正當；｢心清｣：動機正確。
- 7-10聖城內外的人對唱。城外的要求打開城門，讓王可以進去；城內的人詢問：誰是這位榮耀的王?城外的回答：就是萬軍之耶和華。｢永久的門戶｣：耶路撒冷將成為約櫃永久停留的地方。
問題思考
- 如果｢地，和其中所充滿的，都屬耶和華｣，我該作什麼調整嗎?
- 此詩篇對於進聖殿的人應具的資格，和敬拜對象有甚麼啟示?
默想應用
- 全地的主：1;2兩節，宣告著：
1.神有主權：神創造天地，則天地屬於神，創造主擁有被造物的絕對主權。這關係到：a.神治理的深廣性：無一事物可向神隱藏，都須向祂交帳(來4:13)；b.神調度的支配性：祂掌管，也安排人事物，我們都應順服(羅9:20)。如此說來神像個暴君，監控著一切嗎?但從起初就還有個c.神賜福的全面性(創5:2)。
2.神有大力：創世的記錄是：大地本被水覆蓋，神吩咐眾水聚集，乾地就露出來(創1:2;9)，顯明神掌管水流。詩人卻形容為｢祂把地建立在海上，安定在大水之上｣，則是強調｢有力有能的耶和華｣安放大地。神當然力大無窮，且這大力是用來｢安定｣天地，不像莊子大宗師篇｢有力者負之而走｣是來偷了跑走。
- 事奉的人：誰能登耶和華的山，這問題15篇已問過了，但注意那裡重在｢居｣和｢住｣、本篇重在｢登｣和｢站｣。住在神裡面是每個神兒女的親密特權；站在神面前卻是為了事奉主。親近神要清潔正直(參該篇默想應用)；事奉神則此外還再加上｢尋求｣，好明白事奉的異象;方式;策略等。也必蒙神賜福和成義，感謝主!
- 等候的城：7-10節的問答除了生動呼應1;2節神在全地的主權，和有力有能，更強調了：城市正等候神；2.城市要歡迎神；3.神是有大能力，戰勝的榮耀王；4.榮耀的王要進城！哈利路亞!
傳統將22-24三篇合成一首三部曲，納入｢彌賽亞詩篇｣。認為22篇是預表主耶穌受苦，是過去的事；23篇預表主耶穌現在親自作信徒的好牧人；24篇是預表主耶穌將來作聖徒榮耀的王。
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詩篇 第25篇
經文要義
這是一篇祈禱詩，按希伯來文字母排列。(詩9-10篇也是字母詩)
- 1-7第一段祈求：求神幫助和赦免。
- 8-15第二段祈求：述說神的本性。一、三段的求告中也觸及神的屬性，如3;21等，但本段集中於此。15｢網｣：喻愁苦和困擾。
- 16-22第三段祈求：求神拯救，脫離困苦。
問題思考
- 本詩三段的內容間，有哪些對稱關係?其中最幫助我的是什麼?
默想應用
比較本詩的三段禱告，我們安慰地領悟到：
一、神本性的豐富是人生一切重要問題的答案：首段祈求(1-7)中詩人所哀訴的問題，在後段都獲得了解答，如：
1.失敗的問題(2-3)：重複出現的｢羞愧｣，又求｢不要叫我的仇敵向我誇勝｣，詩人擔心在仇敵面前失敗，不僅因個人蒙羞，且代表那等候、投靠神的價值觀失效。這個擔心在他思想到神良善正直的本性時得到了解答：｢祂必按公平…凡遵守他的約和他法度的人，耶和華都以慈愛誠實待他｣(9-10)！
2.道路的問題(4-5)：這是本詩的主題。道(ways)關乎生活方式;方向；路(paths)偏重途徑;步驟等，總括是人生方向問題，大衛一再求神引導，他終日等候神。在第二段中他完全得到了確據：｢誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路｣(12)！
3.罪的問題(6-7)：罪會攔阻禱告達到神面前，故大衛每求告神便要誠實面對自幼以來的罪愆和過犯，且不斷重複。再一次，他確定｢耶和華是良善正直的，所以祂必指示罪人走正路｣(8)！
二、問題解答了並非就不用祈求了：所有難解、無解的人生大惑，都在神良善公平的屬性中解決了，但末段仍在求告，是因為：
1.就是要禱告：沒有別的原因或目的，就是要與神談心。如詩歌〈禱告〉：｢有些事我只想要對祢說，因祢比任何人都愛我…｣
2.始終要等候：等候是一種態度，表示順服神的時間和智慧。本詩至終仍在等候，不像他篇有信心的突破，但更真實而貼近人心，等候中的盼望也更激勵人心。
3.代禱要擴大：末節為以色列全民代求，使得本詩跨出了個人祈禱詩的範圍。禱告的深度和廣度，都會因著繼續禱告而加增。
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