2023年4月份靈修進度表
作者：張鈞莉 老師
| 1 | 六 | 使徒行傳 11 | 11 | 二 | 使徒行傳 21 | 21 | 五 | 羅馬書 3 |
| 2 | 日 | 使徒行傳 12 | 12 | 三 | 使徒行傳 22 | 22 | 六 | 羅馬書 4 |
| 3 | 一 | 使徒行傳 13 | 13 | 四 | 使徒行傳 23 | 23 | 日 | 羅馬書 5 |
| 4 | 二 | 使徒行傳 14 | 14 | 五 | 使徒行傳 24 | 24 | 一 | 羅馬書 6 |
| 5 | 三 | 使徒行傳 15 | 15 | 六 | 使徒行傳 25 | 25 | 二 | 羅馬書 7 |
| 6 | 四 | 使徒行傳 16 | 16 | 日 | 使徒行傳 26 | 26 | 三 | 羅馬書 8 |
| 7 | 五 | 使徒行傳 17 | 17 | 一 | 使徒行傳 27 | 27 | 四 | 羅馬書 9 |
| 8 | 六 | 使徒行傳 18 | 18 | 二 | 使徒行傳 28 | 28 | 五 | 羅馬書10 |
| 9 | 日 | 使徒行傳 19 | 19 | 三 | 羅馬書1 | 29 | 六 | 羅馬書11 |
| 10 | 一 | 使徒行傳 20 | 20 | 四 | 羅馬書2 | 30 | 日 | 羅馬書12 |
RPG禱讀經文
| 日期 | 章 節 | 經. 文 |
| 4/2-8 | 徒13:2-4 | 他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那裡坐船往居比路去。 |
| 4/9-15 | 徒 20:28、35 |
聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的。我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：施比受更為有福。 |
| 4/16-22 | 羅1:19-20 | 神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。 |
| 4/23-29 | 羅 6:3-4 |
豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。 |
使徒行傳 第11章
經文要義
- 1-18耶路撒冷教會對哥尼流信主的疑惑與化解：2「奉割禮的門
徒」：指謹守律法，主張外邦人也要受割禮、守食物禁例的信徒。
- 19-30安提阿教會的建立與蒙恩：19｢腓尼基｣：即今黎巴嫩。「居比路｣：即今塞浦路斯。｢安提阿｣：地中海東部的海港，在今土耳其，僅次於羅馬和亞力山大的第三大城。20｢古利奈」：在今北非利比亞。26：今常用的｢教會｣和｢基督徒｣二詞，首次出現於此。
問題思考
- 彼得如何勝過弟兄對他的指責?這對我們化解衝突有何幫助?
- 第一個外邦人的教會在安提阿建立起來，她在哪些方面能成為今
天教會的榜樣？
默想應用
一、｢外邦人也領受了神的道｣這件值得喜樂的大事，幸好沒有釀成衝突，是因為：
1.說見證而不講道理：彼得面對3節的指責時，不是忙著爭辯自己的理由，而是述說神的作為。這顯示：a.越少說自己而高舉神，越能解決衝突。b.是｢把這事挨次給他們講解｣，照著次序而不顛倒混亂；真實而不加油添醋。讓事實說話，讓聖靈作工。
2.有同工而非個人秀：突破禁例進入外邦人的家這件事，雖有｢聖靈吩咐我…不要疑惑｣，但彼得仍然帶著六位弟兄同去(12;參10:23)。同工在場不但是見證，也是遮蓋，並能彼此印證確認。但要注意找對的｢同工｣，而不是｢來亂的｣血氣之輩。
3.要謙卑而不耍權威：彼得的解說總結在｢神既然…我是誰，能攔阻神呢｣，對神對人都謙卑，完全沒有抬出使徒的權威壓制弟兄，這是衝突能夠化解最重要的原因。
二、｢門徒稱為基督徒，是從安提阿起首｣，因為安提阿的教會：
1.接納不同背景：19-20節是兩種教會的對比，｢只向猶太人講道｣表示持守傳統，易於自我設限；安提阿教會也向外邦希臘人傳講，這一小步使教會生氣蓬勃，帶來重大突破。
2.建立同工團隊：巴拿巴已經是強棒了，又去大數請來保羅。還有先知來配搭。各種恩賜齊備的同工陣容是教會復興的基礎。
3推動慈惠奉獻：有愛心，預先設想，主動供應主內肢體的需要。給出去不會使自己減少，反而增強。
靈修筆記
使徒行傳 第12章
經文要義
- 1-19天使救彼得出監：1｢希律｣：希律亞基帕一世，大希律之孫，殺施洗約翰的小希律是他叔父；25-26章的亞基帕二世為其子。西元41年治巴勒斯坦全境，44年暴斃(見20-24)。12「稱呼馬可的約翰」：即馬可福音的作者(25同)。17「雅各」：耶穌肉身的弟弟，教會負責人。｢往別處去了｣：從此本書重心從彼得轉為保羅。
- 20-25希律之死：推羅;西頓的人得罪了希律，但他們糧食須倚賴加利利進口，故來求和。21「所定的日子」：慶祝羅馬皇帝革老丟生日的那天。「朝服」：史載希律那天穿銀袍，陽光下燦爛奪目。22：推羅西頓的人為求和而諂媚，奉他為神。23：希律當真自以為神，不加拒絕。「被蟲所咬」：史載希律突然腹痛，五天後死去。
問題思考
- 從本章哪些地方可看出主在掌權?這對我有何幫助?
- 當信徒有難，教會如何面對(5)?這看似無能的處理，有何果效?
默想應用
一、結構上本章是全書從彼得轉保羅的關鍵，內容則顯示神掌權：
1.壽命的主：雅各在眾門徒中首先殉道；約翰卻活到最老，但相同的是他們都按照耶穌的預言，飲了主的杯(參太20:23)。從永生來看，人生目標不在延長壽命，在完成定命。
2.時間的主：彼得在斬首前一夜，熟睡到天使拍打才醒；教會到最後一夜，仍｢有好些人聚集禱告｣。他們都知道誰掌管時間。
3.空間的主：第一層第二層監牢，在天使如同無物；臨街的鐵門也會自動打開，哪一個空間能攔阻神？
4.歷史的主：本章記載了希律亞基帕一世的死因(20-23)，顯明本書除敘教會，也是世界歷史，且更超乎歷史！任你帝王將相，生殺予奪，但你的生死存亡、權位升黜、朝代興衰，全在於主！
二、而此歷史性的神蹟發生的關鍵，是教會的一個反應動作：｢於是彼得被囚在監裡，教會卻為他切切的禱告神｣(5)，亦即教會是：
1.用禱告反擊：仇敵囂張，砍一個、抓一個，手無寸鐵的教會只能被動受害，任人宰割嗎?不！他們卻起來拿起武器──禱告! 晝夜都有多人(12)，可能還有多處在切切禱告，這，是教會的反擊!
2.憑信心前進：不能置信彼得已到門外，是禱告沒信心嗎?不！正是在不知道、在無可指望中仍然堅持禱告，叫作憑信呼求！鎖鏈鬆脫、監門打開，教會｢往別處｣昂首前進(17)，都因這信！
靈修筆記
使徒行傳 第13章
經文要義
- 13-14章記保羅第一次旅行佈道。
- 1-3奉差出發：1｢尼結｣：拉丁文，意為黑色，此人可能是黑人。甚至可能就是替耶穌背十架的古利奈人西門(路23:26)。｢與分封之王希律同養｣：指希律安提帕的童年玩伴，此人應是羅馬貴族。
- 4-12在居比路(塞浦路斯)：5｢約翰｣：即馬可(13同)。6｢帕弗｣：居比路首府，在島西南，今仍有保羅遺跡。7｢方伯｣：由羅馬元老院委派的巡撫。9｢保羅｣：掃羅的羅馬名字，在外邦中使用。
- 13-52在彼西底的安提阿講道：16-29：複述先祖歷史，說明耶穌就是應許的彌賽亞。30-41：神叫耶穌復活，呼籲會眾悔改。42-43：多人信主44-52：下安息日再講，被趕出城，轉往外邦。
問題思考
- 保羅的旅行佈道是如何開始的(1-4)?這給我們服事神什麼啟發?
- 保羅的信息哪些部份延續彼得和司提反?哪些是新發展的啟示?這使我們對福音的全備內容增加什麼認識?
默想應用
本章結構上為全書分水嶺──人物從彼得轉為保羅；主要教會從耶路撒冷移至安提阿──內容上也是教會發展的關鍵：
一、事工的榜樣：安提阿的教會有許多突破，堪為典範：
1.廣泛接納同工：由居比路、古利奈人和希臘人建立，同工初有巴拿巴、保羅為教師；亞迦布等先知(11:20;24-28)，今又包括黑人西面，和羅馬貴族馬念(1)等人，背景多樣，顯出蓬勃生氣。
2.以敬拜禱告事奉主：2節｢事奉主｣(ministered)或譯為｢敬拜主｣(worshiping)，是從希伯來文中祭司在聖殿｢供職｣一字而來，非單指外在工作。此節中｢事奉｣與｢禁食｣並列，表示以禁食(禱告)來事奉主，事奉是存心；禁食是表達。我們的事奉又如何?
3.聖靈作主：上文見教會遇逼迫，門徒出外時傳福音，是被動的順環境而傳；這裡開始｢聖靈說，要為我分派…｣，聖靈主動定意、啟動、差遣、策畫引領(2;4)對外宣教…祂是主，也作主！
二、教義的奠定：保羅的講章顯示他在前人的基礎上，再領受了：
1.因信稱義(39)：律法助人行義，但不完全，靠律法必有｢不得稱義之事｣，但｢信靠這人，就都得稱義了｣，這是救恩論的中心。
2.從猶太到萬邦(46)：福音的次序是先講給猶太人，但他們｢棄絕這道｣，從此要由保羅和所有聖徒傳向外邦，遍及萬國萬邦！
靈修筆記
使徒行傳 第14章
經文要義
- 1-7在以哥念：4「使徒」：保羅和巴拿巴雖非耶穌十二門徒，但被稱使徒(參14)。聖經稱有特別的呼召和恩賜，到各地傳福音設立教會;成全聖徒;建造基督身體的工人使徒(參22~23;弗4:11-12)
- 8-20在路司得：保羅醫好生來瘸腿的。13：人以為宙斯和希耳米下凡，要獻祭給使徒。希臘神話中｢丟斯(宙斯)｣是眾神之王，｢希耳米｣是眾神的傳訊者。14「撕開衣裳」：表示痛苦不安。
問題思考
- 這是保羅第一次旅行佈道，這｢道｣產生哪些影響?今日有這樣嗎?
- 保羅巴拿巴面對群眾的哪些反應?他們態度如何?這提醒我什麼?
- 這一次宣教之旅最大的成果是什麼?對神的教會有何意義?
默想應用
第一次旅行佈道的後段，所佈的｢道｣影響愈來愈大，顯示出：
一、道的三層面意義：
1.神的話(Word)：主藉使徒的手行神蹟奇事，為要｢證明祂的恩道｣(3)。這裡的｢道｣是神話語之意，英文一般譯word(參約1:1)，NIV作message，信息。神的恩道，恩言、恩惠的信息，亦即神自己，因｢道就是神｣(約1:1)。佈道是要彰顯神，和神的話。
2.道路、方式(Way)：｢萬國各行其道｣(16)，此｢道｣是道路，萬國各走各的路，各有自己的生活方式(偏行己路)。佈道就是要把人領回耶穌這唯一通往神的路(約14:6)，離棄虛妄歸向神(15)。
3.信心(Faith)：使徒回程堅固門徒｢恆守所信的道｣(22)，即｢恆守信仰｣；返回安提阿，向教會述說｢…神怎樣為外邦人開了信道的門｣(27)，原文也僅作｢信的門｣。信道就是相信(神)，｢道｣是信的對象，和內容。沒有道，信心是虛的。佈道要領人確信。
今教會在世上承繼使徒的工作，我們所佈的道，包含這三方面嗎?
二、人的兩極化反應：民心如水，起伏變化之大，令人咋舌：
1.對福音，有相信的；有惱恨的(1-4)。甚至分了黨，涇渭分明。
2.對使徒，忽而崇拜為神(13)；忽而置之於死(19)。
服事神的人不受人的花圈，也不懼人的石頭(參加1:10)。絕不自高；也毫無自憐(20，被打到都以為是死了，卻｢就起來走進城去｣)。主啊，我唯傳｢道｣，至於人怎麼反應，就交給祢啦。
靈修筆記
使徒行傳 第15章
經文要義
- 本章記耶路撒冷大會，決定外邦信徒不用受割禮。
- 1-5會議的起源：安提阿教會為外邦人信主後要否受割禮提問。
- 6-11彼得的論述：從哥尼流信主並受聖靈，推論得救是因恩典，非因受割禮。10「試探神」：即拒絕遵行神的定旨(參太4:6-7)。
- 12-21雅各的總結：引用舊約，證明神樂意招聚尋求祂的外邦人，毋須他們受割禮。20：這四件事都是遠在頒佈摩西律法之前就已嚴禁的(創6:4-6;9:4;18:20-21;35:4)，卻是當時外邦人的習俗。
- 22-35會議的覆函與結果：對外邦教會說明，外邦信徒只須遵守四項禁戒。 l36-41保羅與巴拿巴為馬可而分開。
問題思考
- 這次會議的進行，有哪些值得我們學習之處?
- 保羅與巴拿巴因馬可而分開，這件事讓我們學到什麼功課?
默想應用
一、這次會議，和會議的結果，都是劃時代的。我們從中學到：
1民主重要，神主更重要：使徒們固然精彩，但不可忽略那一批｢默默無聲，聽…｣的｢眾人｣(12)。他們是敬虔人，且是大多數，起先｢辯論…多了｣(7)，但當神的作為被分享出來，他們立刻靜默，放下要求｢少數服從多數｣的權力。他們不爭民主，但｢以神為主｣，因此最後可以坦然說：｢聖靈和我們定意｣(28)，多美！
2.經歷重要，經文更重要：彼得、保羅和巴拿巴從自己的經歷證明神愛外邦人與猶太人相同，固然有力；但雅各引證舊約經文，才拍板定案。今聚會亦同，見證激勵人心，但神話語更重要。
3.生命的自由與屬靈的紀律同等重要：得救不需其他條件，只要相信基督，因此｢不可難為…人｣要守割禮(19)，真理必叫我們得以自由！但屬靈的生命也遵守紀律，基督徒在道德上禁戒偶像和姦淫；飲食上則禁血，因血中有生命，人只靠耶穌寶血來享受神的生命(參約6:53)。紀律是表明我們分別為聖歸給主。
二、保羅和巴拿巴竟然分開，也是前所未有的。但我們從中看見：
1.為真理｢大大…辯論｣；為個人｢起了爭論｣，原文的態度不同。
2.此行分開，但巴拿巴和馬可仍在保羅的筆尖;心頭(林前9:6;西4:10;提後4:11)。同工可以分途發展(擴張)；無須反目成仇(上當)。
3.馬可或許因保羅的嚴厲而受激發；因巴拿巴的溫柔而得堅固，才成長為最早的福音書作者。積極的爭論是建造，不是拆毀。
靈修筆記
使徒行傳 第16 章
經文要義
- 15:36-18:22記保羅第二次旅行佈道。
- 1-5探訪上次旅行所建立的教會；提摩太加入佈道事工。
- 6-10聖靈帶領保羅和同工向西進入歐洲：9「馬其頓」：羅馬帝國的省份，今希臘北部。10「我們」：作者路加加入佈道旅程。
- 11-40在腓立比：11-15呂底亞一家信主，16-24因趕鬼被囚，25-30保羅西拉半夜讚美神，禁卒一家歸主。31「你和你一家都必得救」：一個人的信心可帶動全家人因相信耶穌而得救，何等應許！
問題思考
- 聖靈用什麼方式引導保羅的佈道旅程?我也這樣受祂引導嗎?
- 保羅和西拉在怎樣的情況下｢禱告唱詩讚美神｣?這提醒我什麼?
- 保羅回答禁卒的話說出了什麼真理?我真相信、支取了這應許嗎?
默想應用
一、馬其頓呼聲：這是福音路線的重大轉折，決定了教會兩千年的發展方向──先向西傳入歐洲，然後到美洲、亞洲，如今要重回耶路撒冷。此轉折完全由聖靈決定並主導，其過程顯示出：
1.禁止也是一種引導：我們習慣神一路開門的引導方式，尤其在服事神時，更覺祂怎可不領情?但保羅接連兩次被聖靈禁止講道與服事(6-7)。先順服神的禁止，才能領受祂進一步的引導。
2.查驗也是一種跟隨：保羅見到馬其頓人的異象後，同工們｢以為神召我們…｣(10)，此｢以為｣指研究所得的結論。每個異象都需要考慮、查驗，得到結論後才｢隨即｣──立刻採取行動。
二、夜半歌聲：即便是跟隨異象前行，神仍允許他們被打、被囚。但在那個夜半時分，髒亂擁擠的監獄中，這兩個渾身是傷，腳栓木狗的人所發出的，不是哀嘆控告，而是唱詩禱告！那歌聲說明：
1.禱告唱詩也是一種講道：｢眾囚犯側耳而聽｣如在會堂聽道一般。
2.讚美正是最大的釋放：從突破個人壓制；到搖動大地根基，震開監獄門，和所有囚犯的鎖鏈！何等的大能，帶來何等的自由！
三、受割禮關乎事奉，非關得救：上章保羅力爭不必受割禮，因人得救是靠信耶穌，不靠行律法。但今為傳福音，便主動為提摩太行割禮(請讀林前9:19-23)。保羅智慧；提摩太順服，均為表率。
四、信耶穌關乎全家，都必得救：神的心意，是以家庭為救恩的單位(挪亞、羅得、吃逾越節羊羔、喇合、撒該、迦百農的大臣、哥尼流、呂底亞，及這禁卒…)問題是我們有無失落這恩?
靈修筆記
使徒行傳 第17章
經文要義
- 1-9在帖撒羅尼迦：此為馬其頓首府，希臘第二大城，僅次雅典。
- 10-15在庇哩亞：多人信主，但受帖撒羅尼迦人攪擾，被迫離開。
- 16-34在雅典：向希臘哲學家傳福音。17｢市上｣：市民論壇之處。18「以彼古羅和斯多亞」：即｢伊比鳩魯和斯多葛｣，希臘哲學的兩大學派，前者是一種物質主義，否認靈的存在，故走上縱慾享樂之途；後者則認為神是虛無，走上泛神論，對人則主張禁慾，倚靠理性。19｢亞略巴古｣：雅典城西北一塊10公尺高的大磐石，自古為議會和審判場。22-31：保羅介紹｢未識之神｣的講章。
問題思考
- 保羅在帖撒羅尼迦和庇哩亞的傳道方式和影響，有何相似之處?
- 雅典是對福音影響極深遠的一站，這裡發生的事給我什麼啟發?
默想應用
雅典是古希臘的文化中心，神話與哲學根基深厚。聖靈帶領保羅進入馬其頓，來到雅典，直入當時世界的核心，實為福音最強勁的出擊。這一路上保羅的傳道方式，都值得我們密切留意，如：
1.本著聖經、查考聖經：保羅一路上｢本著聖經與他們辯論，講解陳明基督…｣(2-3)。傳道方式有辯論、講解(解釋清楚)、陳明(按次序整理、展示)等多種；但內容唯｢本著聖經｣。不論哪個城市；聽眾賢或不賢，｢天天查考聖經｣(11)，就｢所以…多有相信的｣(12)。今教會或個人也都不須花俏的包裝，唯獨聖經！
2.觀察社會，切入社會：保羅｢在雅典等候｣(16)時作什麼？他著急地｢看見滿城都是偶像｣，並從中：a.看出策略：雅典人愛智、愛辯(參21)，因此去｢市上｣與人辯論。果然受邀到著名的亞略巴古去正式講道；b.看準切入點：他｢遊行…觀看｣到希臘人有｢未識之神｣的盲點，由此切入福音，發出這篇重要的｢神論｣(22-31)，今人將這段話刻在亞略巴古入口處，兩千年後仍向遊客傳揚神。
3.貫通文化，導正文化：但要打動高文化的雅典人，尤其精通哲學的｢學士｣們，必須深入醫治他們的文化。保羅精通伊彼鳩魯和斯多葛二學派的思想，先以神創造，並掌管、賞賜萬物，針砭前者的唯物主義；又以神具體定準人的年限;疆界;生活動作存留，指正後者以為神是抽象的理念之謬誤。他還熟悉希臘文學，引詩為證。再以耶穌復活和審判來引導雅典人悔改。貫通文化才能得著知識份子(34)。後來的歷史證明，整個西方文化沿此路線，被福音翻轉成為基督教的文化。今這事也要發生在我們中間！
靈修筆記
使徒行傳 第18 章
經文要義
- 1-17在哥林多一年半：該城為希臘第一大城，居民以荒淫放蕩著稱。1-3投奔亞居拉和百基拉。12｢迦流｣(Junius Gallio)是羅馬皇帝尼祿私人教師、斯多葛派大師辛尼加(Seneca)的兄弟；被譽為極其公正冷靜，對於宗教採取自由態度。｢方伯｣見13:7，相當於巡撫或省長。考古發現石碑載有迦流於51-52年任亞該亞方伯。｢公堂｣指方伯主持的法庭，通常設在市中心一處石砌的台階上。
- 18-22結束第二次佈道旅程：18「許過願」：原因不詳。可能是拿細耳人的願，許願期間不飲酒不剪髮，日子滿了才剪(參民6章)。
- 23-28展開第三次佈道旅程：24-28亞波羅加入事奉的經過。
問題思考
- 整個保羅第二次佈道的旅程(15:36-18:22)，給我哪些幫助?
默想應用
保羅在哥林多的事奉，和返耶路撒冷的回程，告訴了我們：
1.最堅強的人也有害怕的時候：主在異象中對保羅說的是：｢不要怕，只管講，不要閉口，有我與你同在，必沒有人下手害你…｣(9)，可見他也會害怕、不敢講、想要閉口、懷疑主還在不在、擔心被害…(並參林前2:3)。是的，沒有一個人是堅強到不需要關懷鼓勵的，永遠不要停止為神的僕人代禱！
2.最黑暗的城市也有神的百姓：哥林多是道德敗壞，淫蕩縱慾的罪惡之城，但主說：｢在這城裡我有許多的百姓｣(10)，亦即有許多預定得救的人。永遠不要放棄一個地方，主能作！
3.最剛硬的族群也可結出果子：猶太會堂抗拒、毀謗福音，以致保羅要抖著衣裳宣告將轉往外邦人去，但本章共提到兩位｢管會堂的｣(8;17)都信了主。永遠不要放棄一個族群，主能救！
4.最寶貴的同業是主內的同工：保羅是帶職事奉的(20:34)，他和亞居拉夫婦的相遇，展現神對職場生活的祝福──同業、同住，並同心同工，多美！讓我們堅守工作崗位，等候神賜下屬靈同伴。
5.最美好的規畫是跟隨主帶領：我們已知保羅佈道的行程完全由聖靈決定(16:6-10)，今辭別以弗所時所說｢神若許我，我還要回到你們這裡｣(21)更體現他人生規畫的原則(參雅4:15)。果然，他很快就回到了以弗所，且破例住了兩年三個月之久(見下章)。主的規畫，永遠超過所求所想，跟祂，比跟誰都好！
靈修筆記
使徒行傳 第19 章
經文要義
- 18:23-21:17是保羅第三次旅行佈道。本章記保羅在以弗所。
- 1-7十二門徒受洗，並受聖靈。
- 8-22以弗所的事工：9｢推喇奴的學房｣：一位名叫推喇奴的希臘哲學家講學之地。學房11:00-4:00不上課，保羅便用這場地講道。11-17神蹟奇事證明主道：11-12保羅的用品也被神用來治病。b.13-17冒耶穌之名者趕鬼失敗。18-20：信徒對付罪，焚燒邪術相關物件。｢五萬塊錢｣：當時一天的工錢一塊錢。
- 23-41以弗所的騷亂。33猶太人推亞歷山大往前，原要聲明保羅與他們無關，以免受牽連，但群眾見他是猶太人，不是拜女神的，情緒更激動。35｢書記｣是地方機關和羅馬省政府之間的聯絡官。
問題思考
- ｢約翰的洗｣和奉耶穌的名受洗，有何不同?我信的福音全備嗎?
- 保羅在以弗所使用哪些福音策略?這對我有何啟發?
- 以弗所的暴亂事件顯示仇敵常用哪些方法攻擊主的聖工?
默想應用
一、保羅在以弗所住了兩年三個月，期間神的工作有以下特性：
1.福音的全備性：上章亞波羅和本章12個門徒只知｢約翰的洗禮｣，亦即只離棄罪，悔改歸主，卻不認識基督的復活，和聖靈的重生，等於只信了福音的前半部。全備的信仰包括離棄罪惡，與基督同死；和領受聖靈，與基督同活(參羅6:3-5)。
2.福音的全面性：福音超越：a.知識背景：從推喇奴學房中的飽學之士；到拿保羅手巾放在病人身上的市井小民；b.地域：凡住在以弗所的(17)，甚至一切住在亞西亞省的(10)；c.國籍：本章兩次強調｢無論是猶太人，是希利尼人｣(10;17)全都聽見福音。
3.福音的神聖性：耶穌的名是a.神聖的：不能冒用(13-16)；b.聖潔的：信主的人自然會不計代價地認罪(18)、對付罪(19)。
二、仇敵的強烈反擊，也顯示出幾個特性：
1.財利性：不能再倚靠偶像生意｢發財｣，是銀匠聚眾滋事的原因；更常見的是仇敵用發財來引誘人(太4:9)。總之不離財利範圍。
2.煽動性：銀匠的話逐步誇大(27)；又將宗教與地域、族群聯結(｢大哉以弗所人的亞底米啊｣)，極具挑撥和煽動性。此仇敵技倆。
3.盲從性：群眾起先被煽動可能已經不夠理性，到後來更是｢紛紛亂亂，有喊叫這個的，有喊叫那個的，大半不知道是為什麼聚集｣(32)，盲從情況暴露無遺。今仇敵的手段仍不外乎此。
靈修筆記
使徒行傳 第20 章
經文要義
- 本章記第三次旅行佈道的回程。1-2先按計畫往馬其頓(19:21)，因當地教會為耶路撒冷籌款奉獻(林前16:1-4;羅15:25-28)；也因掛念哥林多教會。｢希臘｣：此指南希臘，亞該亞省的首府哥林多。
- 3-12從哥林多回到特羅亞。5｢我們｣：路加原留在腓立比，自此再與保羅同行。6｢除酵的日子｣：逾越節。7-12少年猶推古復活。
- 13-38在米利都與以弗所教會的長老話別：16｢定意越過｣：以弗所教會是保羅費時、費力最多之處，回程卻越過，只請長老到米利都來會面。神僕人的行程不因個人感情而定。18-35：感人肺腑的臨別贈言。31｢三年｣：至少兩年三個月(19:8-10)，統稱三年。
問題思考
- 本章前段(1-16)詳載保羅的行程，使我們對保羅增加哪些認識?
- 從對以弗所長老的臨別贈言(17-35)，可體會保羅的心是怎樣的?
默想應用
一、僕人的腳蹤(1-16)：為傳福音，也為建造信徒，保羅是：
1.行遍天涯：先因猶太人設計相害而捨船走陸路(3)；之後在特羅亞雖整夜談論，他仍然送同工上船，｢自己打算要步行｣(13)。是為了步行方便探訪教會嗎?或是他需要獨自思索禱告?總之他行行重行行，｢走遍了那一帶地方，用許多話勸勉門徒｣(2)。
2.光明磊落：路加在此罕見地記下了七個教會的代表同工，與保羅同行(4)，學者公認這些人應是為了一同見證奉獻款送抵耶路撒冷。在財務上要｢留心行光明的事｣(林後8:21，該章6;16-24;及9章所說供給的事，即指此捐款)，他不但教導，也身體力行。
3.極力分享：離開特羅亞前他講道至半夜不停，猶推古跌死了，他下樓醫治、安慰後，｢又上去，擘餅，吃了，談論許久，直到天亮｣(11)。在他心目中，聚會、分享遠比神蹟重要。
二、牧者的心腸(17-38)：告別以弗所長老時，他道盡牧養心聲：
1.忠心的教導(20;27)：凡與你們有益的；凡是神的旨意，沒有一樣避諱不說。牧者的教導準此二原則，而不為討人喜歡。
2.苦心的栽培(29-31)：三年之久，晝夜不住的流淚勸戒。牧養需要花時間陪伴，苦心栽培羊群的生命根基。
3.信心的交託(32)：栽培之後還得放手。對羊群最好的安排是將他們交託神和祂恩惠的道，唯有這道真能建立人，同得基業！
4.愛心的離別(36-38)：牧養的關係終生之久，身雖離別，愛永在！
靈修筆記
使徒行傳 第21 章
經文要義
- 1-16上耶路撒冷：3-6：推羅的信徒受感而勸保羅不要前去。注意勸保羅的不是聖靈，而是信徒的愛與關懷。8｢腓利｣即傳福音給埃提阿伯太監的(8章)。10｢亞迦布｣曾預言將有飢荒(11:27-28)。
- 17-26抵達耶路撒冷：遵雅各及長老們建議，行潔淨的禮以消除猶太人猜疑。23｢有願在身｣：猶太人安度重大事故後，常許願作拿細耳人30天以向神感恩(參18:18)。｢規費｣：許願時獻祭的費用。替人出規費是敬虔的表現。
- 27-40猶太人捉拿保羅，千夫長解救：38此前數年曾有一埃及人率眾反抗羅馬，事敗脫逃。千夫長誤以為保羅是他捲土重來鬧事。
問題思考
- 保羅為何｢不聽勸｣，定意上耶路撒冷?我們應怎樣看待先知預言?
- 保羅如何面對長老們的建議？這給我們什麼提醒?
默想應用
一、保羅往耶路撒冷並非違抗聖靈，而是遵行神旨意，理由如下：
1.神早已預定他要受許多苦難，並在外邦君王面前見證主(9:15)。
2.以弗所暴亂前，他便已｢心裡定意｣(19:21)，或作｢靈裡定規｣：非出於血氣一意孤行，乃從靈的深處，清楚得了指示。當時並知返耶路撒冷後還要往羅馬宣教，只是不料神是用捆鎖的方式。
3.回耶路撒冷的一路上，他都｢心甚迫切｣(20:22-24)，或作｢心被捆綁｣;｢心靈受到催逼｣，知道｢有捆鎖與患難｣而不以性命為念。順服神的人被聖靈管制，沒有自作選擇的自由。
4.聖靈是預告有捆鎖在前面等候保羅，沒有不要他去，亞迦布也沒有這樣說；是其他同工出於人的情感在勸阻。嚴格說來，這樣的勸告等於是反抗聖靈。同工們後來也明白過來，｢便住了口，只說願主的旨意成全｣。這裡勸阻和堅持的雙方，都很美。
5.保羅被捕入獄，主從未責備，反而多有鼓勵安慰，確認他要在羅馬作見證(23:11;27:23-24)。神的道不像人會被捆綁(提後2:9)。
二、保羅接受長老們的建議，行潔淨的禮，表明他是：
1.順服權柄，竭力追求和睦。盡諸般的義。
2.向猶太人，就作猶太人，為要得猶太人。為骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，他也願意。(參林前9:20;羅9:1-2)
因此他坦然說｢我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音｣(20:24)
靈修筆記
使徒行傳 第22 章
經文要義
- 1-21保羅向耶路撒冷百姓作見證。15「萬人」：原文為｢所有的人｣，沒有種族;地域;階級;貧富;男女等分別。17-21：據9:30，保羅當時離開耶路撒冷是為避害，此處道出另一主要原因──在異象中受主差派。19-20當時保羅向耶穌爭論自己應不會被害，希望主允許他留在耶路撒冷猶太人中工作。
- 22-29民眾暴動，保羅因羅馬民籍才免受酷刑。
問題思考
- 按理保羅向百姓｢分訴｣，內容應盡快說明他入殿是為行潔淨的禮，而非蹧踐聖殿，他卻長篇大論說什麼?他為何這樣做呢?
- 群眾是聽到保羅說到什麼話就暴動了?這提醒我們什麼?
默想應用
一、從保羅向耶路撒冷群眾的分訴詞，我們認識了他的：
1.傳福音的迫切心志：a.當時場面混亂，甚至兵丁必須將保羅抬起來保護他(21:35)，保羅剛逃離死境，還沒進入安全的營樓，就主動要求向百姓說話，何等勇氣！b.當獲准說話，他不是急著｢分訴｣爭理，而竟作起得救見證。人看群眾太多難以控制；他看聽眾廣大正好傳道。個人生死安危從不是他的重點，唯｢將所看見的，所聽見的，對著萬人為主作見證｣(15)
2.對同胞的積極認同：a.血統上：他用希伯來文(應指當時通用的亞蘭文)開口，稱他們｢父兄｣，強調自己是猶太人，出身名門大城，跟隨名師按著我們祖宗嚴緊的律法受教；b.熱心上：他自己當年熱心事奉神，｢像你們眾人今日一樣｣(3)。看著這群暴民，他完全體會他們的熱心，而非對立。認同帶來愛與疼惜，和傳福音的負擔(參羅10:1-4)，他多麼盼望他們能明白神的真理！
3.順服主的一貫態度：本章獨特記載保羅在大馬色被主光照時，除了｢主啊，你是誰?｣還問了一句｢主啊，我當作什麼?｣此即保羅與眾不同之處，一旦認識了主，他只問｢當作｣，不問｢應得｣。主說當作他便作，順服到底。
二、從民眾的激烈反應，我們也警惕到：
1.偏見好危險：保羅的一句主差遣他｢往外邦人那裏去｣像點燃炸藥般，觸怒猶太人的民族偏見。我們裡面有無某些未解的偏執?
2.教會要預備：此次城市暴亂，同工被逼迫，教會似乎來不及作出反應。今民主時代，教會應提前預備如何為公義發聲。
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使徒行傳 第23章
經文要義
- 1-11保羅在公會受審：3｢粉飾的牆｣：指假冒為善(參太23:27-28),表面維護律法，但未審先打人有背律法的精神。｢神要打你｣：主後66年亞拿尼亞被暗殺，有人認為是應驗這話。5｢不曉得他是大祭司｣：保羅常年在外佈道，沒見過亞拿尼亞的面。或說因他有眼疾(參加4:13-15;6:11)，視力不佳。11：主在夜間安慰保羅。
- 12-35解送該撒利亞：12-22：猶太人設謀欲殺保羅，保羅外甥傳信解救。23-35：千夫長連夜派兵護送保羅到巡撫處。35｢希律的衙門｣：即該撒利亞的巡撫官邸和辦公處，為大希律所建。
問題思考
- 保羅在公會的態度和言辭，有什麼值得學習之處?
- 主怎樣向保羅顯現?所說的話對保羅有何意義?(參19:21;25:11)
默想應用
保羅被提到公會，又移往該撒利亞，其間顯示出他的：
1.尊重體制：和耶穌的｢被罵不還口｣相比，保羅確實性如烈火，不能忍受不公義的審判。但一發現對方是｢神的大祭司｣便立刻認錯道歉。大祭司的行為不當，但這屬神的職份，他尊重。
2.宣示信仰：前一天他對民眾做了得救見證，今把握機會申述所信。那一句｢我是法利賽人…現在受審問，是為盼望死人復活!｣是在製造內部矛盾以便自己逃生嗎?不！他是一語中的，簡明扼要地宣告自己的神學立場，也點出在場同胞們的信仰缺失──撒都該人已流於物質化與世俗化，不信復活和靈界；法利賽人相信這兩方面，但嚴守律法又使信仰僵化無希望。保羅找了一個精闢有力的著力點，用復活的盼望試圖點醒他兩派的弟兄們。
3.領受確據：連著兩天引起大暴動，幾度幾乎要被群眾｢扯碎了｣(10)之後，｢當夜，主站在保羅旁邊，說：放心吧，你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證｣這安慰實在太大：a.完全的孤單中(也沒見教會像為彼得般地為他禱告)，主站身旁; b.｢放心吧｣或作｢壯膽吧｣，前息憂慮後鼓勇氣，都切中所需。後當外甥傳來消息，他波紋不驚轉傳千夫長，證明心已放，膽已壯。c.公會中只說到兩句話(一遭打嘴;一句還引發大爭吵)卻被稱為｢作見證｣，非但肯定返耶城之行無誤；也應許往羅馬之願必成(參19:21)。後來他｢上告於該撒｣(25:11)的機智想必即是源於此領受。
保羅一如你我，絕非完美；但主的掌管和施恩，何等完備！
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使徒行傳 第24章
經文要義
- 1-9大祭司率辯士向巡撫控告保羅：3-4諂媚奉承；5-8誣告的話。
- 10-21保羅的答辯：11-13說明所告不實；14-21承認是按控方所說的｢那道｣，亦即｢死人復活的道理｣，事奉神。16｢我因此…｣：因為知道要復活交帳，故勉勵自己常存無虧的良心
- 22-27巡撫腓力斯的處理：22-23不宣判，但寬待保羅；24-25聽講道，但不決志；26-27想收賄，又為討好猶太人，故羈押保羅長達兩年。24｢土西拉｣：是希律亞基帕一世之女，虔誠猶太教徒。
問題思考
- 帖士羅形容猶太人是怎麼看保羅的(5)?這給人什麼感想?
- 保羅再次將他的｢分訴｣引向什麼主要內容?這給我什麼啟發?
- 本章另兩個人物──辯士帖士羅和巡撫腓力斯，提醒了我們什麼?
默想應用
一、這是保羅第三次受審，第二篇分訴詞，我們再次看見他：
1.傳道是最主要的目的：這次他總算不只做信主見證，也為自己所受控告開口答辯了，但細看內容：a.開頭禮貌語(10)：注意他只說事實──｢你在這國裡斷事多年｣，未妄加奉承褒揚。b.臚列日期，證明所告不實(11-13)，然後立刻話鋒一轉，承認自己確實傳揚｢那道｣，並藉此而當眾說明了所信之道的內容。很明顯的，對他而言，答辯事小，找著機會介紹這道，才是重點。每一次受審，其實是給他機會辦一場佈道大會！
2.復活是最中心的信息：而他所信之道的內容，一言蔽之，是｢死人復活的道理｣(15;21)，上章在吵嚷敵對的猶太公會中如此；今在威嚴狡詐的巡撫衙門裡也依然。復活，是基督信仰的核心。
二、辯士帖士羅和巡撫腓力斯二人，則讓我們深深警惕：
1.諂媚不是讚美：所謂｢讚美人｣要以事實為根據，且不為圖利。史載腓力斯殘暴;放蕩;貪婪，任內也採高壓統治，未見有何｢更正弊病｣之處，帖士羅卻一上場就長篇大論對他稱揚有加，這種為達目的而顛倒黑白之詞，只是諂媚而已。
2.聽道而不信道：腓力斯帶著妻子一起｢叫了保羅來，聽他講論信基督耶穌的道｣，看似十分｢慕道｣，但：a.恐懼而不降服；b.｢你暫且去吧｣──拖延而不決志；c.｢等我得便再叫你來｣──視信仰為附屬品；d.｢指望保羅送他銀錢｣──以信仰為圖利工具。神的道不是給人聽聽的娛樂品。神把舉世最偉大的佈道家放在他身邊兩年，他卻與救恩擦肩而過。舉世最悲哀的事，莫過於此！
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使徒行傳 第25章
經文要義
- 1-5新任巡撫非斯都拜會耶路撒冷，猶太人領袖趁機要求將保羅移回耶城，非斯都依法只允許在該撒利亞處理訴訟。
- 6-12保羅在非斯都面前受審(第四次)，要求上訴該撒：10｢該撒的堂｣：指根據羅馬法律審案的羅馬法庭。11｢上告於凱撒｣(Caesaren Appello)是法律名詞，羅馬公民一呼叫此言，案件便須呈在該撒面前。保羅上訴的理由：證明自己未犯猶太律法，也不違背羅馬法律，以杜絕猶太人再污衊此道；b.耶路撒冷的猶太人在偏見中，難有公正審判；c.打開去羅馬傳道的門，實現他的心願(19:21;羅1:13-15;15:22)；並成就主給他的應許(23:11)。
- 13-27 保羅在非斯都和亞基帕王前受審(第五次)：此亞基帕是希律亞基帕王二世，12章被蟲咬死的希律亞基帕一世之子。他管轄加利利東北部，與非斯都管轄的猶太、撒馬利亞為鄰，故來訪問。13-22非斯都告訴亞基帕保羅之事。23-27非斯都升堂辦案，向亞基帕和在場議士說明案情。兩段話都證明保羅沒有犯罪。
問題思考
- 主應許保羅性命得保、能夠到羅馬作見證(23:11)。在23-25章中，這應許如何逐步實現?這給我什麼啟示?
- 13-27節詳敘非斯都對亞基帕王述說保羅之事，顯示了什麼?
默想應用
一、從保羅第四次被審的答辯詞，我們更深認識他的：
1.行事上三不干犯(8)：a.不干犯猶太律法──遵守聖經；b.不干犯聖殿──遵守屬靈的原則；c.不干犯該撒──遵守屬世的法律。
2.知識上四通八達(10-11)：他不但掌握猶太各教門的爭議(23:6)，在雅典時我們也見他熟悉希臘哲學(見17章)；本章則見他精通羅馬法律。基督徒學識淵博有助見證，並保護自己、完成命定。
3.靈性上單一啟示：上告該撒是得自主自己的啟示(23:11)。基督徒凡事尋求主的啟示與引導，勝於諮詢專家顧問。
二、非斯都的兩大矛盾：他｢心裡作難｣(20)是因他：
1.熟悉羅馬理性和法律(16;27)，依法行政；卻又要討猶太人喜歡。
2.辦事積極(1;6;17;22)；卻明知保羅無罪(18;25)而耽延不釋放。
三、亞基帕的內外不符：自以為關心宗教事物(22)；實則為自己大張威勢(23)。下章將顯明這些外在虛榮攔阻了他內心對主的認識。
靈修筆記
使徒行傳 第26章
經文要義
- 1-23保羅在亞基帕王前作見證：2-3這恭維不假，史載亞基帕熟悉摩西律法；兼管耶路撒冷聖殿財務、大祭司的委任等。14｢用腳踢刺｣：希臘諺語，牛嘗試踢開主人用來訓練牠的剌棒，無效且會受傷，指與神敵對是徒然的。這話不見於另兩次保羅信主的記載(9及22章)，可能是為希臘化的聽眾形容自己當時的景況。
- 24-32見證的結果：24-26非斯都以為保羅癲狂。27-29亞基帕感到保羅希望他作基督徒。30-32聽眾退席，談論保羅可以釋放。
問題思考
- 保羅在這裡所說的，哪些地方不像是一個罪犯的申辯詞?
- 非斯都和亞基帕各因哪些原因錯過了信主機會?
默想應用
這是保羅第五次受審，第三篇答辯詞。我們怎樣能學習他的：
1.純粹的福音動機：羈押兩年，歷經兩位羅馬派來，完全與猶太文化與基督信仰無交集的巡撫審訊，現在終於遇見熟悉猶太事務的亞基帕王，豈不正該把握良機申訴己冤，以求脫罪?但保羅｢向神所求的…就是今天一切聽我的，都要像我一樣｣成為基督徒(29)！他完全以福音為念，而不顧自己的利害得失，和性命。
2.多樣的福音內容：保羅的信息總因對象而重點不同──對貪污淫亂的腓力斯，他講公義;節制和審判(24:25)；對崇尚法治的非斯都，他講自己在法律上的無辜和正直(25:8;10-11)；對亞基帕，則見證蒙恩的經歷和信仰的正統(4-23)。向什麼樣的人，他就給什麼樣的信息(參林前9:22)，這需要聖靈的啟示，和豐富的學養。
3.全備的福音信息：這答辯詞完全是一篇福音講章，在得救見證之中交織著：a.復活的指望(6-8)；b.神對外邦人歸主的計畫──｢叫他們眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神…｣(18)；c.福音的目的──｢歸向神，行事與悔改的心相稱｣(20)；d.福音的基本內容──｢就是基督必須受害，並且因從死裏復活…｣(23)；e.甚至還向亞基帕王正式發出了決志呼召(27)！而他竟然閃躲了！
4.堅定的福音異象：紮實的福音，用穿插著俗諺的精準希臘語，和細心剪裁的精簡結構(如16-18濃縮了亞拿尼亞之事)說出，使得非斯都以為他是學問太大以致癲狂。但更震懾人心的還是他那從初被光照就生死相隨，雖顛沛流離、衣帶漸寬終不悔的堅定心志──｢亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象｣!
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使徒行傳 第27章
經文要義
- 本書的末二章記保羅解送羅馬，或稱第四次旅行佈道。
- 1-26驚險的航程。9｢禁食的節期｣指贖罪日，9月底至10月初之間。16｢小船｣：即救生艇。17｢用纜索捆綁船底｣：使船身更紮實穩妥，為船將解體時的專業措施。可見情況危急。｢賽耳底｣：北非(今利比亞)海岸一處有浮沙和暗流的險灘。｢落下篷來｣：使船慢駛，免被風吹上賽耳底去。18-19：不斷拋棄貨物器具以減輕重量。20「太陽和星辰」：當時船隻辨認方向的唯一根據。
- 27-44著陸的經過：飄流14天，船擱淺損毀，但眾人安全上岸。
問題思考
- 既然神早已差遣使者保證保羅能如願到羅馬申訴，為何祂又容許保羅的行程多方受阻?這對我們有何提示?
- 狂風怒濤14天中，保羅的表現和其他人有何不同?如果是我呢?
默想應用
一、被囚兩年多，保羅押解羅馬時看來一無所有，其實不然，他：
1.有朋友相伴(2)：亞里達古從在以弗所就被稱｢與保羅同行的｣而遭暴(19:29)，後隨保羅護送捐款抵耶京(20:4)；路加更早隨保羅往馬其頓(16:10)，留腓立比牧會，保羅回程時再加入團隊同返耶城(20:5)。保羅被囚兩年後，二人仍自願同解羅馬，陪伴直到最後(參西4:10;14;門24;提後4:11)。如此良友，世間少有。
2.有恩慈相隨(3)：押囚的百夫長猶流寬待保羅，不以囚犯相待。
3.有啟示光照(10)：從過去多年旅行佈道的航海經驗；也從靈裡敏銳於神的啟示引導，他知道前行必有風波。雖無人採納其言，但他有確據，故能不憂不懼。
4.有神話語扶持(23-25)：當狂風怒號，日星昏暗，滿船貨物皆拋，得救的指望斷絕，並幾近絕糧的危急時刻，獨有他能力勸眾人放心，｢因我所屬所事奉的神…說｣，神的話語出，再大的風浪也不能動搖！｢我信神，祂怎樣對我說，事情也要怎樣成就！｣
哈利路亞，此四項千金不換萬金難買，難怪他說自己｢似乎一無所有，卻是樣樣都有的｣(林後6:10)，屬神的人，何其豐富！
二、從這段航程，我們也明白了兩個屬靈原則：
1.相信神不只全交託，也保持儆醒(30-32)：勸人放心相信神，但半夜發現，並預防水手棄船逃亡的，也是他。
2.安慰人不只用話語，也配合行動(33-36)：勸人吃飯，自己示範。
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使徒行傳 第28 章
經文要義
- 1-10在馬耳他島上：1｢米利大｣：今名馬爾他。2-6：當地人接待，保羅被蛇咬而無傷。7-10：保羅行神蹟，醫治島長的父親。
- 11-15抵達羅馬：在島上三個月後啟程。｢丟斯｣即｢宙斯｣，希臘眾神之首，其雙生子Castor與Pollux傳說是航海者的守護神。
- 16-29對猶太首領的溝通和傳講：16-22：請猶太領袖來，說明上訴該撒的原因。23-29：約定日子來講論神國的道。有信有不信。
- 30-31結尾：保羅在羅馬兩年，向來訪者傳講神國，無人禁止。
問題思考
- 九死一生逃過海難，保羅在島上又遇何事?這給我們什麼啟示?
- 保羅抵達羅馬後做些甚麼?這又教導我們什麼功課呢?
- 使徒行傳給我最大的幫助是什麼?它結束了嗎?這結束代表什麼?
默想應用
一、這樣，我們來到羅馬：
1.一個命定地：a.當以弗所的事工正興旺時，｢羅馬｣出現在他心中。那是羅馬帝國的中心，有條條大路通世界各地，福音可以從那裡進軍最西端的西班牙，和全世界。｢我到了耶路撒冷以後(即完成第三次佈道旅行之後)，也必須往羅馬去看看｣他說(19:21)。b.耶路撒冷公會那場幾乎扯碎人的大爭吵之後，夜裡耶穌親自對他說：｢你必在羅馬為我作見證｣(23:11)。c.囚禁該撒利亞兩年後，新任巡撫非斯都裁定：｢你…可以往該撒那裡去｣(25:12)，d.風雨飄搖的海上，天使來說：｢你必定站在該撒面前｣(27:24)。這樣，羅馬成為他的命定之地，一個不止息的召喚。
2.許多艱難事：但彷彿全世界都在攔阻他去羅馬。耶路撒冷合城喧嚷；公會天翻地覆，被捕、下監、羈押兩年；終於上路了，狂風，巨浪，漂流十四晝夜；終於上岸了，蛇咬，滯留三個月…然而召喚仍在，主仍在，｢這樣，我們來到羅馬｣(14)。
主啊，也給我一個這樣的｢羅馬｣去服事，去奔赴，去堅持！
二、傳講，並沒有人禁止：到羅馬三天，他就主動溝通，邀請猶太人來講論；被看管｢在自己所租的房子裡｣(若讓他去了競技場他會講什麼?)兩年，他更｢放膽講論神國的道｣。那道滲透進人心裡，隨著羅馬的大路散播向四方、傳遞至千代，不但沒有人事物能夠｢禁止｣，並且還要在今日你我手中，繼續傳，繼續講，永無止盡！
使徒行傳結束了嗎?不，它還在你我的口中手中，繼續傳，繼續寫。
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羅馬書 第1章
經文要義
- 在以弗所定意往羅馬後，保羅在希臘的哥林多住了三個月(徒20:2-3)，其間寫了本書，託人帶去羅馬。這是最有系統的神學論述，1-8章論福音的內容，及其與世人的關係。
- 1-7問安。是保羅書信中最長的問安，富神學意義：1介紹自己身分，2-4簡介自己所傳的福音，5-6簡介使徒的職分，7祝福。
- 8-15保羅切想去羅馬，但因傳福音的｢債｣未了，而阻隔了這願望。14｢化外人｣：未受希臘文化薰陶的人。
- 16-17從福音帶出全書的主題──因信稱義。17｢本於信，以致於信｣：神的義從信開始，又歸於信，從始至終都藉著信來稱義。
- 18-32為何人需要福音?因為人有罪。本段談罪，尤其外邦人的罪：19-23神藉祂所創造的萬物在人心中顯明祂自己，但人不把祂當作神，也不感謝祂。24-32：於是神任憑他們作出種種罪行。
問題思考
- 保羅想去羅馬的目的有哪些(參9-15)?我有這樣對一個地方嗎?
- 我有沒有｢以福音為恥｣?
默想應用
本書是神學論述，讓我們從思想上認識使徒行傳中記載的保羅：
一、保羅的身分：他自我介紹為：
1.耶穌基督的僕人：原文是｢奴僕｣，表示：a.沒有自己的主權，身家性命都屬主；b.舊約中被神特別選召的偉人稱為神的僕人(參書1:2;24:29)，故保羅也自豪地承擔此職分的榮耀與責任。
2.奉召為使徒：｢使徒｣是｢受差遣的人｣，不是由於人、藉著人(加1:1)，而是蒙神呼召。完全出於神，一切是神發起的。他從在大馬色路上被主光照之日起，就沒有違背這呼召。
3.特派傳神的福音：｢特派｣，何等榮耀；而不是特派傳某項產品，乃是傳｢神的福音｣，更加榮耀。你猜這是他的全職，還是兼差?
二、保羅與福音：本章顯明｢福音｣對於保羅是：
1.津津樂道的：一提到｢福音｣二字，他立刻忍不住去形容半天，然後才回到正題，好像我們正迷戀某事物時一樣。如2-6;16-17都是因上句話中的｢福音｣而插敘的。
2.深以為榮的：｢我不以福音為恥｣是一強調語氣，表示絕不以為恥，反以為榮，與上文｢特派｣傳福音一致。因這福音是a.神的；b.是大能；c.是拯救，能救一切相信的人，這點下文將再說明。
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羅馬書 第2章
經文要義
- 本章繼續談罪和審判，特別指出猶太人的罪。
- 1-16神審判的原則：1原文此節前有｢因此｣，表示接續上文對罪的講論。｢你｣：指一個不服上文所說之罪的人，特別指向猶太人。12｢必不按律法滅亡｣：意為｢必會滅亡，但不是根據律法｣。15｢是非之心｣就是良心；｢思念｣即思想。｢他們的思念互相較量…｣：意為｢他們在思想中爭戰，有時譴責自己，有時為自己辯護｣
- 17-29猶太人的罪：17-24責人而不責己：擁有律法，且以此教導人，卻明知故犯。25-29有外在的割禮而心靈未受割禮。
問題思考
- 神根據哪些標準審判人?祂對外邦人和猶太人是否一視同仁?
- 本章特別指出猶太人有哪些問題?我有沒有犯同樣毛病?
默想應用
一、對於以為只有別人才有罪的人，保羅舉出神審判的原則：
1.照真理與公義審判，而非照人的論斷(1-5)：論斷瞬息萬變，且對別人和對自己標準不同，神不會隨人所論而起舞，祂照真理(真正的實情)；按公義(絕對的公正)，來判斷──誰能當得起呢?
2.照各人的行為審判，而非照人的國籍(6-11)：a.照各人：自己負責；b.照行為：善惡有報。｢善｣的定義是｢尋求榮耀尊貴(指追求聖潔)和不能朽壞之福(指渴慕永生)｣；｢惡｣是｢結黨不順從真理，反順從不義｣；c.不分國籍，｢先是猶太人，後是希臘人，因為神不偏待人｣。硬碰硬看行為表現──誰能做得到呢？
3.猶太人照律法；外邦人照良心審判(12-15)：a.有律法的猶太人要行律法才能稱義；b.沒有摩西律法的外邦人，裡面的本性(14);良心和思想(15)會合為刻在心裡的｢律法的功用｣，神以此為審判準則──但誰能搆得到這標準呢?
4.照耶穌基督和福音審判(16)：那日在白色大寶座前，耶穌要根據福音，審判人的隱密事──誰能隱藏呢?
這些審判標準，我們一項也達不到，要如何得救呢?下章將見分曉。
二、對於以為自己是神的選民，高人一等的猶太人，保羅指出：
1.律法是要去行，不是去聽、去誇口(13;23)。
2.律法是要律己，不是律人(21-23)。
3.真猶太人是在乎裡面的靈，不在乎外面的儀文。
這些原則在今天最粗淺的應用是：什麼是真基督徒呢?
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羅馬書 第3章
經文要義
- 1-8對上文說猶太人犯罪的三個問答：1-2：猶太人有什麼長處?｢聖言｣：指舊約聖經。3-4：人的不信能廢掉神的信(信實)嗎? 5-8：可以做惡以成善嗎? l9-20普世人的罪。
- 21-31因信稱義的彰顯：21-23｢如今…｣指出一個新的轉機──神給人預備了救法，將神自己的義白白給予信耶穌的人。24-26這恩典是昂貴的代價換取的──憑著耶穌的血。27-28：所以人不能誇口了，因稱義不是藉遵行律法的｢立功之法｣，而是靠｢信主之法｣。29-30因信稱義對普世人都有效。
問題思考
- 有人說幸虧猶大賣主，才幫助耶穌能釘十架完成救贖，他是犧牲小我，成全了耶穌。根據本章聖經，這個說法能成立嗎?
- 沒有人能因行律法在神面前稱義(20)，那麼人怎麼辦呢?
默想應用
一、本章前半(1-20)接續上文，逐步證明｢世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀｣(23)。論述之中也讓我們明白了：
1.聖經的寶貴：保羅說猶太人第一個強項就是神把聖經(舊約)交託他們。這提醒我們：a.整本聖經都在啟示救恩，說明基督就是神救贖計畫的主要內容；b.神為著保存聖經，彰顯祂對基督的啟示，而興起以色列這個民族。神看重聖經！
2.神的絕對：人不信神會廢掉神的信實嗎?人作惡可以反而成就神的善嗎?兩個問題的答案都為｢斷乎不能！｣反而顯出人的虛謊和神的真實。神的善是絕對的善，不可消退；也不需比較才顯出。神不受人的影響！祂的寶座安定在天，何等穩妥！
二、沒有人能因行律法而稱義得救，神卻在律法以外，賜給人一個全新的救法：
1.稱義的依據──神的恩典、耶穌基督的救贖：｢如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義！神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血…｣(24-25)哈利路亞！神主動施恩，設立救法；耶穌流血，完成救贖，我們才能因信耶穌，就白白的稱義！
2.稱義的方法──信基督：｢神的義因信耶穌基督，加給一切相信的人…是用立功之法麼，不是，乃用信主之法｣(22;27)
3.稱義的結果──堅固了律法：因信稱義維護了律法對公義的要求，所以不是廢掉，而是更堅固律法(31)。神何等的智慧！
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羅馬書 第4章
經文要義
- 本章舉亞伯拉罕為因信稱義的例證。
- 1-8亞伯拉罕稱義是因信，不是因行為。1｢憑著肉體｣：指靠著自己的力量所做出的行為。3｢亞伯拉罕信神，這就算為他的義｣：此話見於創15:6，當時他不到85歲(參創13:4;16:3)。
- 9-12稱義也不靠受割禮。10：受割禮是在他99歲時(創17:24)，晚於稱義至少14年。割禮是他因信稱義後，與神立約的記號。
- 13-1神應許亞伯拉罕和他後裔承受地土，更遠早於摩西律法。13｢承受世界｣：保羅如此形容神給亞伯拉罕的應許(創12:3｢萬族｣)，以凸顯救恩是給全世界的，凡相信的就為後裔，得應許。
- 17-25亞伯拉罕信心的榜樣：亞伯拉罕信的是叫死人復活使無變有的神，若效法他，信主耶穌從死裡復活，便與他同樣稱義。故說｢耶穌被交給人，是為我們的過犯，復活，是為叫我們稱義｣(25)
問題思考
- 亞伯拉罕的信心超越了哪些自然常理?他若來到我今天的處境，會怎麼看、怎麼反應?
默想應用
亞伯拉罕是信心之父，我們從他學習到信心的各層面：
1.信心的本質──史無前例：我們學習亞伯拉罕，和其他信心偉人的榜樣，但亞伯拉罕當時，沒有前例可循。當神呼召他出吾珥時，人們剛因心存悖逆建造巴別塔而被神分散全地(參創11章)。且正如保羅所言，受割禮、頒律法…等信仰里程碑，都在他因信稱義之後許久。信心是先鋒，靠著主走別人沒走過的路。
2.信心的內涵──使無變有：｢亞伯拉罕所信的是那叫死人復活，使無變為有的神｣(17)。信心知道在神沒有難成的事，他的眼望向遠處的｢未見之事｣，看見它從無，生有。
3.信心的表現──始終盼望：｢他在無可指望的時候，因信仍有指望｣，無論情況如何，｢總沒有因不信，心裡起疑惑，反倒因信，心裡得堅固，將榮耀歸給神｣。信心是因盼望而堅固，永不放棄。
4.信心的影響──史不絕書：信心二字和｢算為他義這句話｣一樣，都｢不是單為他寫的｣，亞伯拉罕以後的四千多年歷史中，所有｢將來得算為義之人，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人｣(24)都走在這條信心的路上。信心是吾道不孤，後繼有人！
亞伯拉罕因這樣的信而被神稱為義，我們也一樣。
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羅馬書 第5章
經文要義
- 本章前半是因信稱義的小結論，後半則從1-3章的｢罪行｣主題轉論人的｢罪性｣，開始進入6-8章｢成聖｣的主題。
- 1-11因信稱義的結果：與神相和(1)；b.進入恩典(2上)；c.盼望榮耀(2下)；d.患難中有喜樂盼望(3-4)；e.領受聖靈所澆灌神的愛(5-8)；f.免去神的忿怒(9)；g.因祂的生命得救(10)；h.以神為樂(11)
- 12-14罪由亞當而來：亞當犯罪造成了：罪入了世界;b.死臨到眾人(12);c.死就作了王(14)。13｢沒有律法，罪也不算罪｣：指還沒有律法來判定罪為罪，還沒記在賬上。不是指犯罪沒關係。
- 15-21恩典由耶穌基督而得：人在亞當裡失落的，在基督裡得回：｢亞當乃是那以後要來之人(基督)的豫像｣(14下)；b.眾人如何因亞當而成為罪人，照樣也因基督而成為義(18-19)；c.罪如何作王叫人死，照樣，恩典藉著義作王叫人得永生(21)。
問題思考
- 因信稱義使人得到哪些福份(1-11)?我享受到了嗎?
- 罪性的成因與拯救各在何處(12-21)?
默想應用
本章似乎很深奧，卻是非常重要。我們從中明白了：
一、罪的嚴重性：我們不喜歡談罪的問題，但聖經告訴我們：
1.罪從亞當起已經入了世界(1)，不容狡賴或輕忽。
2.罪有權勢：它作王，且是藉著死作王(14)。a.人人都逃不過一死，在死亡面前必須屈服。b.活著時也在死亡權勢之下，心靈隔絕。
3.罪的權勢無法逃脫：a.上下古今，就連在還沒有摩西律法以前，罪還｢不算為罪｣，亦即還沒有律法來定它為罪的時代(13)，罪已同樣作王掌權，故說｢從亞當到摩西，死就作了王｣(14) b.所有人類，｢連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在它的權下｣(14)。
二、基督的寶貴性：但基督遠勝過亞當，因為：
1.恩典大過罪：a.｢過犯不如恩賜，…神的恩典…更加倍的臨到眾人｣(15)。b.｢定罪不如恩賜｣：因定罪是一人犯罪就審判而定罪；恩賜卻是許多過犯而仍稱義(16)。c.｢罪在那裏顯多，恩典就更顯多｣(20)：神的恩典永遠比罪的權勢大，哈利路亞！
2.生命大過死：亞當犯罪讓死作王；基督卻在生命中作王，叫人因稱義而得生命，且是得永遠的生命(17;21)。
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羅馬書 第6章
經文要義
- 6章-8章說明人靠耶穌基督的成聖之路。本章先說｢脫離罪｣。
- 1-14藉著受洗與基督聯合，而脫離罪。6｢舊人｣：指未信靠耶穌之前的整個人。｢罪身｣：是指被罪控制的全人；「使罪身滅絕」：使罪在人的身上失去效用。12｢必死的身上｣：指人的肉身。13｢肢體｣：指眼耳手腳等部分。｢器具｣原意是武器，可建立權勢的。
- 15-23將生命主權交給主，而脫離罪：以｢作奴僕｣為喻，基督徒已不再是罪的奴僕，便要順從神，受義規範。
問題思考
- 1-14說明受洗對我們有何意義與影響?這怎樣顯明在我身上?
- 15-23兩種奴僕的比喻，表示我們與神應有什麼關係?我有嗎?
默想應用
罪的權勢再大，我們靠著基督可以完全得勝，是藉著：
1.信主：當我們一信主，就成了一個｢在罪上死了的人｣(2)。意即罪在我們身上失去了效用，我們對罪失去了反應。這是已經成就的事實，是主作成的，我們一無功勞。
2.受洗：是以行動表明歸入基督，在｢死｣和｢復活｣上都與祂聯合，與祂一同｢向罪死了，向神活著｣(10)，一舉一動有新生的樣式。死而復活；除舊換新。這等於是把上項的｢死｣活化出來、確認下來。但當時我們對這些可能還一無所知(3：｢豈不知…｣)。
3.知道：經由聖靈啟示，我們的靈，和理性都：a.｢知道我們的舊人和祂同釘十字架，使肉身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕｣(6)這一件主已經作成的事實；b.又｢信必與祂同活，因為知道…死也不再作主了｣(8-10)。知道、相信、並宣告，使人真實經歷此真理。
4.接受：再進一步，要「看(原文作｢算｣)自己向罪是死的，向神是活的(11)。在信心中完全接受自己在基督裡的新身分新性格，並且活在其中。
5.獻上：將肢體｢獻給神｣：a.作義的器具(12~14)；b.作義的奴僕(15~18)。這是意志上不斷地拒絕罪，降服於主，結果就是：成聖和永生(19~23)。
藉由這些步驟，｢罪必不能作你們的主｣(14)，我們脫離罪，得釋放了！不再｢在律法之下，乃在恩典之下｣，這一點下章將繼續分解。
這一條勝過罪的歷程，我走到第幾階了?是什麼攔阻了我呢?
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羅馬書 第7章
經文要義
- 本章繼續說明人已經｢脫離律法｣。
- 1-6以婚姻關係為比喻：1-3婦人藉死脫離丈夫歸於別人；4-6我們藉死脫離律法歸於基督。6｢儀文的舊樣｣：即舊約的明文規條。
- 7-24律法與人肉體的罪：7-13良善的律法卻引動罪；14-20屬靈的律法對屬肉體賣給罪的人無效，無幫助。16｢應承｣：原意｢我與律法一同說｣，一起同意、承認。21-24肢體的犯罪的律，與心中的神的律相爭，也就是善惡在我們裡頭相爭的痛苦。24｢取死的身體｣：指與生俱來的、受制於罪與死亡的身體及心靈(全人)。
- 25靠著耶穌脫離律法。
問題思考
- 保羅說｢我真是苦啊｣(24)是什麼苦?我經歷過這｢二律相爭｣嗎?
- 讀了本章，我對十架救恩增加了什麼認識?該如何感恩?
默想應用
1.律法的良善與無能：律法是神頒賜給祂子民，以表明祂對人的計畫和期許，本是聖潔;公義;良善(12-13)，叫人活的(10)。但人的罪性使人達不到律法的要求，律法便成了｢管人｣(1)的枷鎖：a.律法一說｢不可xx｣，罪就趁機叫那｢xx｣在人裡頭發動，反而引誘人犯罪；b.當律法說｢要xx｣，罪又讓我們做不到。故說｢律法本是叫人知罪｣(3:20)，卻不能助人不犯罪，反而｢叫過犯顯多｣(5:20)。於是良善的律法與人裡頭的罪聯合成一個｢肢體中犯罪的律｣，專門與人心中｢神的律｣交戰(23)，令人苦不堪言，如14-24所形容。
2.脫離律法的良方與效能(1-6)：保羅在本章提出了一個脫離律法綑綁的良方──藉著死。如同婚姻中若丈夫死了，妻子就可脫離丈夫歸別人；今若律法死了，我們就脫離律法而歸於基督。但律法不死，連｢一點一畫也不能廢去｣(太5:18)，該死的是我們。正如上章所說我們信主時就在罪上死；又藉著洗禮歸入基督的死，既在死的形狀上與基督聯合，就｢在律法上也是死了｣，而｢歸於那從死裡復活的，叫我們結果子給神｣(4)，於是｢就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣｣(6)。哈利路亞，一信耶穌，我們的舊人，就藉死得生、出死入生了！
3.基督十架的大工與大能(25)：所以耶穌在十字架上所成就的，是何等的大工，不但洗淨我們的罪、勝過罪的權勢，且救我們脫離律法的綑綁、勝過善惡相爭的痛苦。下章還要繼續談祂的大能。
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羅馬書 第8章
經文要義
- 本章總結上文，闡明聖靈勝過肉體，隨從聖靈便能得自由與榮耀。
- 1-2承上文並啟下文：在基督裡不定罪，聖靈釋放我們脫離罪和死的律！3-17順從聖靈，活出神兒女的榮耀：2｢賜生命聖靈的律｣：生命的聖靈運行的權威或原則。3｢定了罪案｣：對罪做了判決，定｢罪｣為罪。14-17：聖靈的引導證明信徒是神的兒女和後嗣。
- 18-25將來的榮耀：18「苦楚」：除外在的逼迫，也包括治死身體的惡行時的痛苦。
- 26-39聖靈運用萬事使幫助我們，無一事物使我們與神的愛隔絕。
問題思考
- 信徒被稱為｢不隨從肉體，只隨從聖靈的人｣(4)，給我什麼提醒?
- 據本章，神的兒女得蒙了哪些福氣?我得到了嗎?
- 本章處處是名句，我最得幫助的是哪一處?
默想應用
我們在基督裡已確實得勝，是藉著：
一、基督的救贖大工(1-3)：耶穌不定我們罪，反而穿上罪身，成為贖罪祭。祂既在肉身還了罪債，滿足了律法對公義的要求，我們就不再欠肉體的債去順從它，反而可以靠基督治死身體的惡行。哈利路亞!祂使我們在罪和肉體面前反敗為勝!
二、聖靈的內住與引導(4-30)：
1.聖靈內住並賜生命(4-11)：救贖一次完成，聖靈則住在我們心裡長久陪伴，使我們a.心靈活過來(10)，有生命平安；b.這必死的身體也活過來(11)，不但末日復活，身體得贖；現在活著也是｢一舉一動有新生的樣式｣(6:4)。
2.聖靈引導並顯榮耀(12-25)：聖靈的引導證明我們有：a.神兒女的榮耀：可以呼叫阿爸父；b.將來的榮耀：能夠盼望所不見的。
3.聖靈的代禱(26-30)：祂按神旨為我們禱告，叫我們凡事得益處。
三、父神的愛和幫助(31-39)
1.不能抵擋的幫助(31)：神幫助我們，誰能抵擋?
2.賜子和萬物的愛(32-34)：神將萬物與她兒子一同賜給我們。
3.不能隔絕的愛(35-39)：這一段實在太美，莫說各樣今生的患難，就連生死、靈界、時間空間，一切有形無形的事物都不能隔絕神的愛，而這愛，就在那位屬於我們的主耶穌基督裡！父、子、聖靈三位相合一，也相激盪的愛與幫助，是我們得勝的確據！
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羅馬書 第9章
經文要義
- 9-11章進入全書第二大段，論福音與以色列人的關係。
- 1-29神的主權：1-3保羅對以色列同胞的愛。4-5神選民的特權。6-9但人得作神兒女是憑應許，非憑肉體。10-13神有揀選的主權，不在乎人的行為。14-18神有憐憫的主權，要恩待誰就恩待誰。19-29神有主宰的權柄，如同窯匠對器皿。22｢預備遭毀滅的器皿｣：指始終不肯悔改，故結局必然遭致滅亡的人。27-29｢餘數｣｢餘種｣：被擄回歸的剩餘之民。用來指少數得救的人。
- 30-33人的反應：人得著義，是因信基督，不是憑行為，求律法的義。31｢追求律法的義｣：指遵行律法，盼望藉此蒙神稱義。32｢絆腳石｣：基督對信的人是拯救的磐石，對不信的人是絆腳石。
問題思考
- 保羅對同胞的深情對我有何啟發?
- 神有絕對的主權，但祂看起來是否常常有失公平?神的公平究竟怎樣顯出?
默想應用
本章顯示出的幾個大原則，對於我們認識神大有幫助：
1.神的主權是在祂的愛中行使：保羅是在詳述了神那不能隔絕的愛之後(8:35-39)，才進入本章1-29這一段的。要站在神豐富的愛的根基上，我們才能稍微領略祂權柄的滋味。祂的主權表現在揀選、應許、憐憫中，而不看人的肉身、定意、奔跑，因為祂知道人靠這些永遠達不到標準。祂發憐憫，過於人所當得的；｢多多忍耐寬容那可怒、預備遭毀滅的器皿｣；又將祂豐盛的榮耀彰顯在配得的人身上。在愛中行使的至高的主權，益發顯出神的至聖至榮、可頌可畏。
2.神的公平是藉人的信心而彰顯：若以色列人可以靠肉身血統、靠遵行律法稱義，我們這些佔世上絕大部分人口比例的外邦人如何得救?同理，若稱義在乎行為，人天生的智愚貧富、背景文化都影響其行為表現，則審判的公平性何在?今神將人全置於｢因信稱義｣一個救法之下，芸芸眾生皆憑神兒子的寶血進入救恩的門；萬般人品若想從神有所得著，也都只有在基督裏，因信而得。這是神更高的公平、超越的智慧。
於是，｢這樣我們可說甚麼呢?｣(30)快來追求｢因信而得的義｣；快來稱頌那以恩典憐憫｢彰顯祂的權能｣的神吧。
靈修筆記
羅馬書 第10章
經文要義
- 1-13以色列人不服神的義：4｢總結｣：應驗；成全；結束。以色列人不得救，不能推諉說是因為福音難尋。6-7｢誰要升到天上…｣：意為人不需登天請求基督降世，也不需下落陰間叫祂從死裏復活。基督道成肉身、死而復活，已經是既成的事實，只等著人來接受。故下文說只要心裡相信，口裡承認，就必得救。不難。
- 14-21以色列人不信神的福音。17「信道」：原作信心。
問題思考
- 怎樣的情況叫做｢向神有熱心，但不是按著真知識｣?我是這樣嗎?
- ｢信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的｣(17)這深深提醒了我們什麼?
默想應用
接續上章，保羅深刻地闡述了：
一、真知識──認識｢律法的總結就是基督｣(4)，因為：
1.律法的目標乃是指向基督，為要引我們到基督那裏，使我們因信稱義(加3:24)。故基督是律法的應驗。
2.基督成全了律法的要求：耶穌來不是要廢掉律法，乃是藉著實踐和完成，而成全了律法(太5:17)。
3.律法的功用到基督而告終止：基督既已釋放了我們，叫我們得以自由，就要站立得穩，不要再被律法的軛挾制(加五1)。
因此，對神的｢真知識｣是順服神所立的基督，求主幫助我們不是向神瞎熱心一場，而卻都在｢立自己的義｣。
二、真信心──｢出於信心的義｣(6)，而不是律法的義：
1.不是靠自己上天下地的尋找，和努力，只要相信(6-7)。
2.就在我們心裡，就是我們所傳信主的道，只要心裡相信，口裡承認，就可以稱義、得救(8-13)。
於是不分國籍，｢因為眾人同有一位主，祂也厚待一切求告祂的人｣(12)，哈利路亞！
三、真福音──須要奉差遣傳道的人；傳道；聽見信息；相信信息(14-15)。今以色列人已經聽見福音，也有能力知道、明白福音的意義，卻不尋找神，且悖逆頂嘴。不但可惜，而且可憂、可怕！今天我們、我們所親愛的人，又是怎樣對待福音的呢?
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羅馬書 第11章
經文要義
- 1-10以色列人不是全然被棄：2-4：以利亞事見王上19:1-18。7｢以色列人所求的｣：指｢律法的義｣(9:31)。
- 11-24以色列人不是永久被棄：11｢跌倒｣喻永遠毀滅，與｢失腳｣不同。16「所獻…聖潔了」：參民15:17-21，獻上初熟麥子作為舉祭，代表將所有的收成都獻給神；初熟麥子作餅獻上，其餘的麵團(全團)都聖潔了。在此｢新麵｣、｢樹根｣喻以色列的列祖；｢全團｣、｢樹枝｣，喻整體以色列民。17｢野橄欖｣喻外邦信徒。
- 25-29以色列全家都必得救：25-26上「外邦人的數目滿了…得救」：福音傳遍外邦之後，以色列人的硬心會被除去而信主。
- 30-32神憐恤眾人：起初因外邦人不順服，神的憐恤臨到以色列人；後因以色列人不順服神的救恩，神的憐恤臨到外邦人。而外邦人蒙恩又會激動猶太人(11-12)，使他們也願悔改蒙恩。
- 33-36對神無窮的智慧，保羅不禁大發讚美，作為9-11章之結束。
問題思考
- 以色列人與外邦人的關係，成了怎樣的良性循環?我們在其他事上也能見到神如此美善的用心嗎?讓我們再用33-36節來讚美吧。
默想應用
上文已述神的主權在愛中行使(9章)，本章更見：
一、神的智慧是藉不斷的恩典而顯明：這又包括幾個步驟層次：
1.恩典堅定：｢神並沒有棄絕祂預先所知道的百姓｣(2)：神在祂的全知中預先知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣；又召他們來；又稱他們為義；又叫他們得榮耀(8:29-30)。祂施恩不收回，愛不轉移，故說｢神的恩賜和選召，是沒有後悔的｣(29)。
2.恩典覆庇：｢照著揀選的恩典還有所留的餘數｣(5)：人的揀選是剔除，是刪掉不要；神的揀選卻是恩典的擴大覆庇，是選來留下。總有餘數；總是夠用(參林後12:9)
3.恩典循環：以色列人不信，反倒使救恩臨到外邦人；而因外邦人蒙恩，富足，又激動以色列人發憤，接受基督(11-12)，至終不但以色列全家(指整體、全國，不包括硬心的個人)都要得救，神的憐恤也臨到所有人類(眾人)。
二、人的讚美會因認識神而更加深刻：面對神無窮的施恩的智慧，保羅發出｢深哉！｣的讚嘆。願我們的理性思考不但不攔阻神，反而更發明神的智慧，從而加深我們的敬拜和讚美。
靈修筆記
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羅馬書 第12章
經文要義
- 12-15章進入另一大段，說明信徒蒙恩後的生活原則。
- 1-2活祭的奉獻：1｢理所當然的｣：原意指向理智的敬拜。
- 3-21生活的倫理：3-8以恩賜彼此服事。3｢信心｣：此處是指運用自己恩賜的自信。｢勸化｣：即勸慰。9-16信徒之間的愛。17-21對外人或仇敵的愛。19｢寧可…主怒｣：指寧可留地步讓主的義怒作出審判。20｢把炭火堆在他的頭上｣：指使其自覺羞愧而悔悟。
問題思考
- 到底什麼叫獻上自己當作活祭?我當怎麼做呢?
- 3-8一說完認識自己後，就談運用恩賜彼此服事，有何深意?
- 對教會肢體；和對外人及仇敵，共同的原則是什麼?該怎麼做?
默想應用
奧妙的神學理論，須要落實到生活應用中，本章便指出我們：
一、與神的關係──獻上活祭
1.奉獻的原因──｢所以…神的慈悲｣：保羅是因前文9-11章，甚至整個1-11章所述神的浩瀚恩典，和奇妙智慧，而發出奉獻的勸告。奉獻不是強硬的規定，而是人心被恩感的反應。
2.奉獻的祭物──｢將身體獻上｣：猶太人很明白將牛羊獻上；我們也能領會將心靈獻上，保羅卻說獻上身體，表示：a.全人的：身體包括心靈，思想意志情感，乃至財物才幹、時間精力等一切；b.行動的：身體包括活動，奉獻是有行動力的，做勝過說。
3.奉獻的性質──｢當作活祭｣：活祭表示：a.獻自己：不是外物，不可替代。b.一直獻：不是殺了一次燒掉，而是天天獻，不斷燒。c.獻生獻：活的祭會有生命影響力，激發別人也獻上自己。
4.奉獻的目的──｢如此事奉｣：事奉原是祭司的侍立，指活在神面前。奉獻本身就是事奉，也是事奉之始。無奉獻即無事奉可談。
二、與己的關係──合乎中道：a.認識自己，看得準確，不自高，也不自卑。b.照著神所分的看，而不是自己或別人所設定的。
三、與肢體的關係──互相聯絡：我們都只是其中一個肢體，須要彼此配搭，成為一身。
四、與社會的關係──以善勝惡：a.聽憑主怒：讓步不只是向人，而是代表向神讓步，將申冤的權柄交給神。b.以善勝惡：基督生命的能力終必使我們勝過難處。
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