2023年5月份靈修進度表
| 日期 | 章 節 | 經文 |
| 4/30-5-6 | 羅15:13 | 但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望。 |
| 5/7-13 | 出3:15-16 | 神又對摩西說：你要對以色列人這樣說：耶和華─你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打發我到你們這裡來。耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代……我實在眷顧了你們，我也看見埃及人怎樣待你們。 |
| 5/14-20 | 出 15:11、13 | 耶和華啊，眾神之中，誰能像你？誰能像你─至聖至榮，可頌可畏，施行奇事？你憑慈愛領了你所贖的百姓；你憑能力引他們到了你的聖所。 |
| 5/21-27 | 出20:1-17 | 十誡(精簡版)：1.除了我以外，你不可有別的神。2.不可雕刻或拜偶像。3.不可妄稱神的名。4.要守安息日。5.當孝敬父母。6.不可殺人。7.不可姦淫。8.不可偷盜。9.不可作假見證。10.不可貪戀。 |
| 5/28-6/3 | 出25:8-9 | 又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。製造帳幕和其中的一切器具都要照我所指示你的樣式。 |
經文要義
- 1-7信徒與政府：基督徒有服從國家執政掌權者的責任，因為在上者是從神領受權柄，是神的僕人。但當政權的命令違背神的旨意，特別是信仰和道德上錯誤時，我們便不能盲目地｢順從｣(參徒5:29)。5｢因為良心｣：良心是神放在人裡頭的是非之心(2:15)，
因知政府的權柄是從神而來，良心也會叫我們覺得應該順服。
- 8-10愛心與律法：9「不可姦淫…貪婪」：分別為十誡中的第七;六;八;十條，要旨都是不加害與人；所以都包在愛人如己之內了。
- 11-14主再來的激勵：14「披戴主耶穌基督」：即在自己身上活出主耶穌的美德，如同人穿上美服一樣。
問題思考
- 順服權柄和遵守義務都是很無奈的嗎?有無不同的眼光和經歷?
- 本章所述的信徒生活守則，我最需加強哪一方面?
默想應用
本章專說在基督裡的生活，十分實用而寶貴：
一、對上位者：
1.順服權柄：a.權柄都出於神：抗拒權柄表示抗拒神。要看掌權者為神的用人，不僅為懼怕，更是因良心而順服。b.權柄是與人有益：是申冤的，罰惡賞善的，甚至是為人效力的(8:28)。
2.遵行義務：凡人所當得的，就給他。不但外在依例給他，還要帶著內心的懼怕恭敬。求主助我們從國度的角度看待一切義務，活出屬神生命的見證。
二、對眾人：
1.不可虧欠──基本面；
2.彼此相愛──積極面。
3.愛就完全了律法──超越面。原文直譯為｢愛是律法的完滿｣：a.神定律法的本意是愛，而不是規定或要求。我們在愛裡遵行神的心意，是釋放而非受壓。b.基督是律法的實現與完成，我們活在基督裏，自然符合神心意。相愛是生命的呈現，而非受限。
三、對自己：
1.儆醒端正：脫去暗昧的行為，以光明為兵器。
2.披戴基督：穿上基督，人從我們看見基督。我活著就是基督！
靈修筆記
羅馬書 第14章
經文要義
- 本章接續上兩章，談因信稱義之道在生活中的實踐。
- 1-12各人的自由：羅馬市上賣的肉類往往拜過偶像，或不符舊約食物條例，1｢信心軟弱的｣指在食物方面疑惑是否可吃。｢所疑惑的事｣：指聖經沒有明文教導的事，這裡專指吃肉的事。
- 13-23愛心的運用：16｢你的善｣：指你認為是善的事。20「神的工程」：即神的工作，指建造信徒和教會。23｢就必有罪｣此處是指罪咎感。｢他吃不是出於信心｣：指他的吃不是出於內心確定可以吃的信念，意即在懷疑可不可以吃的情況下冒然而吃。
問題思考
- 保羅勸人不可因食物或日子問題彼此論斷，理由何在?
- 保羅對救恩的事很嚴格(如1-11章所述)；本章對食物和日子的問題卻充分尊重，他的嚴謹和寬容的分際在哪裡?這啟示我們什麼?
默想應用
對於真理之外，不會影響人得不得救的生活細節問題，如本章所提吃素、守日，保羅強調彼此｢接納｣(1)，他所持的原則是：
- 信心的原則：本章的信心特指人在食物方面的信心，不論是相信百物都可吃的人；或對此有疑慮的人，要注意：｢神已經收納他了｣(3)，不必論斷：神不是根據食物收納人，而是根據各人對神所存的心志。吃的人是因為信神所潔淨的必然能吃；不吃的人是為要討神喜悅而不吃，神按著個別的人向著祂的心而一一收納。b.各人｢自有他的主人在｣，且｢主能使他站住｣(4),不勞操心。
- 為主的原則：信仰生活中的疑問遠不只吃肉和守日而已，我們所要掌握的整體大原則，是｢我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死，我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死，所以我們或活，或死，總是主的人｣(7-8)，這是基督徒的基本人生觀。準此原則，人生的問題都有答案。(參林後5:14-15)
3.造就的原則：自己為主而活再積極一層，我們活著還對別人也負有責任：a.要定意不叫人絆跌(13)：不偏於己見而使人｢憂愁｣、受傷，以致｢毀壞神的工程｣。b.要按著愛人的道裡行(15)：各人務要追求和睦的事，和彼此建立德行的事。c.要在神面前守著自己的信心(22)，吃，或不吃，都不因人而起疑心。(參林前10:31)
總之,｢神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂｣(17)
靈修筆記
羅馬書 第15章
經文要義
- 本章前半繼續談彼此造就，14節後保羅申述己志，進入結語。
- 1-13如何彼此造就：1-4彼此擔代；5-6彼此同心；7-13彼此接納。3｢辱罵…身上｣：引自詩69:9,基督甘願承受罪人對神的辱罵。
- 14-33保羅的心志和未來計劃：14-19：為外邦人作福音的祭司；20-21：不願建造在別人根基上。22-24、28-29：想去羅馬，轉西班牙；25-27：現在先去耶路撒冷供給聖徒；30-33：請為行蹤代禱。19｢以利哩古｣：今南斯拉夫。聖經未記保羅在此工作，但他曾派提多去撻馬太(提後4:10)，即屬此區，可見曾在該地建立教會。當是在徒20:1-6的時期。
問題思考
- 本章中保羅對信徒有哪些勉勵?哪一項最光照我?
- 保羅在此自述他的哪些心志和願望?使我對他增加了那些認識?
默想應用
一、保羅的勉勵──效法基督。
1.效法什麼？基督的：a.不求自己喜悅(1-3)：擔代人的軟弱，使鄰舍得益處。b.接納不同的人(7-12)：基督不單是猶太人的主，也是外邦人的主；同樣，信徒也要彼此接納，藉此榮耀神。
2.如何效法？從聖經(4-5)。因：a.聖經教訓我們彼此同心，效法基督耶穌。b.神所賜的忍耐和安慰因著聖經而生發在我們生命中，使我們得著盼望，而有能力效法基督。
3.效法基督的結果(6)：a.彼此同心，一心一口；b.榮耀神。
二、保羅的心志──為外邦人作福音的祭司。
1.動機(8)：效法基督的接納各種人，不但作受割禮之人的執事，也叫外邦人起來榮耀神。
2.根基(15)：神的恩典。一切都出於神的作為，是｢祂藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服｣(18)
3.特性(16)：a.尊祂為主：作基督的僕役，作神福音的祭司；b
成果獻主：所帶領的外邦人，獻上給主，成為聖潔可悅納的祭。
4.原則(20)：不在基督的名被稱過的地方傳福音。因：a.免得建造在別人的根基上，事工重疊不但浪費，且可能有妨礙；b.要使福音不侷限在一個地區，而能不斷開展，直到地極。
這是胸懷天下，氣慨萬千；又全心為主，堅定無比的保羅！
靈修筆記
羅馬書 第16章
經文要義
- 本章是結束語。1-2推薦。｢非比｣：大概就是替保羅轉交這信給羅馬教會的人。3-16保羅的問安。17-20：提醒羅馬教會要防備背道者。21-24代同工問安。25-27頌讚。20｢快要將撒但踐踏在你們腳下｣：指基督快要再來，撒但的最後結局就要到了。
問題思考
- 從保羅的問安，我們對他增加了哪些認識?我要如何效法他?
- ｢在基督裏｣一詞在本章出現多少次?這給我什麼啟發?
默想應用
本書正文部分的神學論述(1-11章)和生活教導(12-15章)顯示保羅的思想層面；本章則讓我們認識他感性的一面。他力薦同工，設想週到；又心繫眾人(這麼長的問安名單!)，明確問候；待人之熱誠、心思之細膩，已讓人感動，結尾又再次叮嚀提防背道之人，誠可謂苦心孤詣；末了發出的福音頌讚，更顯示靈裡的恢弘視界。凡此都在雄辯糾糾之外，展現他生命的深廣度。
此外，本章還顯示了初代教會的幾個特色：
- 尊重女性：保羅向羅馬教會鄭重推薦的帶信人非比，是堅革哩教會的女執事，問安名單中的馬利亞(6)、土非拿氏和土富撒氏(12)、彼息氏等人也都是女性，由此可知：當時教會確有女執事，且並不罕見(參提前3:11)。服事的職分不受性別攔阻。b.保羅請教會｢為主接待她，合乎聖徒的體統｣，承認她聖徒的身分，也不受性別影響；c.｢因她素來幫助許多人｣的｢幫助｣，與12:8｢治理｣同字根，可見當時教會在恩賜的配置上，也是男女平等的。
- 並重夫妻：亞居拉和百基拉夫婦從保羅抵哥林多即是他的重要同工(徒18:1-4)，聖經提這對夫妻名字5次，四次把妻子百基拉列在丈夫亞居拉之前(徒18:18,26;羅16:3;提後4:19)，一次放在丈夫後(林前16:19)，可見他們夫妻同心配搭，而妻子的事奉可能更為突出，當時教會充分接納此現象，夫妻並重無疑義，也無異議。
- 側重家庭：此外，非羅羅古和猶利亞(15)可能也是夫婦；土非拿和土富撒是姊妹(12)；｢魯孚和他母親｣(13)是母子；｢尼利亞和他姊妹｣(15)則是兄妹。可見當初羅馬教會很多信徒來自同一家庭。應還包含家中的奴僕也都信了主，故也問候｢亞利多布家裏的人｣(10)，｢拿其數家的人｣(11)等。又數度提及｢我親屬｣(7;11;21)。全家歸主、事主，是否為初代教會快速成長的原因之一?
靈修筆記
出埃及記 第1章
經文要義
- 本書主旨是｢救贖｣。首章述摩西出生前，以色列人在埃及的情形：
- 1-7序言：扼要回顧以色列人下埃及的歷史，顯示本書乃接續創世記，二書史實相距430年(12:40)，其間以色列人生養眾多。
- 8-14壓迫開始：埃及新王迫以色列民做苦工。8｢不認識約瑟｣：指不紀念約瑟施政的新王。11｢積貨城｣：存糧和收藏軍械的城邑。｢比東｣和｢蘭塞｣：都位於尼羅河三角洲的東北部。
- 15-21進一步的迫害：命收生婆殺害以色列男嬰，但收生婆敬畏神而未執行此命。21｢成立家室｣：神使她們自己也産下衆多兒女。
- 22迫害加劇，命全國民眾殺害以色列男嬰。｢河｣指尼羅河。
問題思考
- 本章如何顯明神賜福給以色列百姓?我也經歷過神的哪些賜福?
- 本章出現了幾種｢畏懼｣(參9、12、21)?各引起甚麼後果?
默想應用
法老的酷虐和殺害，反而顯明神的恩慈與眷顧，祂是：
1.按名字記錄子民，一個也不失落(1-6)：本書開篇就是｢名字｣，英譯作｢Now these are the names of…｣，重述隨雅各下埃及的十二個兒子之名：a.｢共有七十人｣，原文作｢共有七十魂｣，神看人不只看外貌身體，更看重生命靈魂。b.七十人，指從迦南地下埃及的六十六人，加上約瑟及他在埃及地所生的兩個兒子以法蓮和瑪拿西，並雅各本人，一共七十人(創46:26-27)。本章重複細數，已令人感動；而希臘文的七十士譯本作｢七十五人｣，如司提反所引用的(徒7:14)，則是又加上了瑪拿西的一兒一孫，和以法蓮的二兒一孫(參民26:29;36-37)。神按名字數算、引導我們，一個不差！
2.使百姓生養眾多，越苦越發昌盛(7-14)：｢生養眾多｣是神造人的目的(創1:28)，祂的祝福永不改變，雖約瑟並他那一代的著名人物都已過去、雖法老苦害壓迫，都不能攔阻此祝福。歷世歷代每一個神的兒女都經歷著祂的這種堅定不移的慈愛和祝福。
3.按名字賜福收生婆，為她們成立家室：法老權傾天下，聖經卻不提其名字，以至後世學者諸多考證費心費力；但這兩個在當時社會地位卑下的收生婆，卻名錄青史，並蒙神為她們成立家室。權勢即便薰天，在神面前的價值，抵不上一小顆｢敬畏神｣的心。又，堂堂法老之尊，卻活在｢日後若遇什麼爭戰的事…｣的一種莫須有的懼怕中；和這兩個卑微女子實際領了王命而｢竟存留男孩的性命｣，懦弱與勇敢；昏昧與智慧的分野，寧不令人感嘆。
靈修筆記
出埃及記 第2章
經文要義
- 1-10摩西誕生及被法老女兒收為養子：3｢蒲草｣：遍佈尼羅河中下游的草本植物，質輕，可造船(參賽18:2)，後也用來造紙。
- 11-15摩西因殺死一名埃及人而逃亡。15｢米甸｣：位於阿卡巴灣東部的曠野。米甸人遊牧為生，為以色列人的遠親(參創25:2)。
16-22摩西定居米甸地，娶妻生子。19：摩西被誤為埃及人，可能因他的口音和衣著打扮都像埃及人。
- 23-25以色列人的哀聲達於神：24「記念」：表示神不僅記得過去和以色列人先祖所立之約，並且祂會把這約付諸實行。
問題思考
- 摩西的母親和姊姊對他的存活和成長有何貢獻?這提醒我什麼?
- 摩西看見以色列人的重擔(11-12)；神也聽見他們的苦情(24-25)，二者的回應方式有何差異?若摩西知道神已聽見，可以如何處理?
默想應用
本章像是傳奇，神在最準確的時間(法老女兒正好來河邊洗澡、打開箱子時正好孩子哭了…)成就最美好的事(摩西的母親不但得以繼續奶養摩西，還可得工價)。但其中含蘊著重要真理：
1.憑信心與盡人力：摩西的父母是｢因著信把他藏了三個月｣(來11:23)，但在信靠神之時，人也作事：a.他們｢取了一個蒲草箱，抹上石漆和石油…｣(3)──盡力防護；b.孩子的姊姊遠遠站著看蒲草箱──盡力守候觀察不放棄；向法老女兒提議找希伯來奶媽──盡力參與，及時建言。c.10-11節之間大約經過40年，其間摩西學會了埃及一切學問、語言(徒7:22)和武藝(12)──盡力充實自我。
2.神掌權與人揮拳：摩西兩次揮拳(12;17)救人，頗有行俠仗義、替天行道之風，殊不知真的天道無須人替行，而須讓神先行；無須人動拳，而須讓神掌權。因此必得待米甸曠野過濾了他的血氣；四十年牧羊生涯(比較7:7與徒7:23)鬆開他的拳頭，之後，他才能被神使用來完成神所要行的｢顧念以色列人｣的道。神掌權在於我們停止揮拳；神出手在於我們放手，古今皆然。
3.人忘記與神紀念：24-25節真讓人安慰，神聽見、記念、看顧、知道以色列人的苦情，四個動詞，重重的保證！相對於約瑟的仁政一旦改朝換代就無人承認(1:8)，世態炎涼，而神恩永在，感嘆之際更提醒我們：孰當跟隨?
靈修筆記
出埃及記 第3章
經文要義
- 1-6耶和華神向摩西顯現：1｢葉忒羅｣：即流珥(2:18)。2｢耶和華的使者｣：指神自己，見4節。5｢把…鞋脫下來」：表示尊敬。
- 7-12神差摩西領以色列人出埃及。11｢我是甚麼人｣：這是摩西第一次推辭神的差遣(其餘三次見4:1;10;13)，意指自己不夠資格。
- 13-15神之名字的啟示。14｢我是自有永有的｣：原文作｢我就是那我是｣，顯示神的絕對，獨立，無限。原文的時式表示｢我過去曾是;現在也是;將來還是｣，永無更改。中文譯｢自有永有｣可謂絕妙。
- 16-22神應許必以大能的手施行奇事。
問題思考
- 本章這段神與摩西曠野初相遇的對話，可以分為幾段?各為什麼內容?這對話的發展次序，對我有什麼啟示嗎?
- 本章11節與2:11，摩西對自己的認識有什麼轉變?
默想應用
本章可說是自從神造亞當以來，神與人之間最偉大的一次相遇和對話，在那個西乃的曠野，不燒毀荊棘的火光中，顯示著：
一、神是誰? 神對摩西先介紹自己(5-6)、說出心聲(7-9)，然後才交付任務(10)。後因摩西詢問祢是誰(13)，又重複一次這些內容，而含意更加深和擴大(14-22)。神所介紹的祂自己有：
1.聖的(5)：神是至聖，連祂所臨在的地方也成為聖地。今我靠耶穌隨時可到神面前，但仍應深思：我應脫下什麼｢鞋｣來朝見神?
2.你父親(祖宗)的神、亞伯拉罕以撒雅各的神(6)：這是下文神與摩西和全體百姓一切關係的根基。祂對他們不是陌生的，而是淵遠流長、守約施慈愛的神。相較於保羅對雅典人介紹的｢未識之神｣(徒17:23)，百姓(和今日的我們)是蒙了何等的福份！
3.自有永有的：這是神首度宣示祂的名，本意｢我是｣：a.不能以任何事物來模擬，祂就是祂自己。b.｢我是｣的神，我們需要甚麼，祂就是甚麼。約翰福音用耶穌的七個｢我是｣表達此真理。
二、我是誰?(11-12) 過去摩西以為自己一拳足以救同胞，現在卻不禁問｢我是什麼人｣?四十年的曠野生涯使他對自己的能力有了懷疑，和覺悟。這應是每一個神僕人共同的經歷。神如何回答這個｢大哉問｣? a.應許同在：以｢我挺你｣重建他破碎的自信；b.應許未來：以｢領百姓在此山事奉神｣的畫面重建他生命的價值。前者是信；後者是望，加上神永不改變的大愛。我們今日也惟靠這信、望、愛，重建自我，得以從荊棘的灰燼中，起來服事神!
靈修筆記
出埃及記 第4章
經文要義
- 1-17摩西推辭呼召。1-9第二次推辭：恐以色列民不信神向我顯現，神答覆以杖變蛇(2-5);手長大痲瘋(6-8);河水變血(9,見7:17-24)三個神蹟。10-12第三個藉口：拙口笨舌，神答覆以必賜口才。13-17第四次拒絕：請打發別人。神發怒但仍作出最佳安排，讓亞倫替他發言。16：亞倫與摩西的關係如同先知與神(參7:1)。
- 18-31摩西順從神差遣：18向岳父辭別；19-23臨行前神的指示。24-26摩西之子受割禮：24神要追殺摩西，乃因他沒有為兒子施行割禮。27-31摩西與亞倫會面，二人同心回埃及地招聚以色列長老，陳明神的差遣。
問題思考
- 摩西如何推卻神的呼召?神如何回覆帶領他?我也曾如此對神嗎?
- 本章顯示神對於所揀選的僕人，做哪些培訓工作?我有這經驗嗎?
默想應用
神除了向摩西清楚介紹自己，並豐富應許以重建他的自我(見上章)，本章更看出神耐心塑造摩西，預備他成為領袖，故而給他：
1.尊榮的保證：摩西擔心百姓不會信他、聽他，是缺乏自信；也是他過去經驗中的事實(參2:14)。神以三個改變物體的神蹟保證他可得民心、做領袖。四十年僻處荒漠的牧羊人，因神而大得尊榮。
2.恩賜的應許：摩西認識自己｢本是拙口笨舌的｣，加上四十年只對羊咩咩，久已陌生人間語。神以自己造物之能親切應許必賜他口才。神呼召的神負責，必給我們足夠擔當的恩賜能力。
3.同工的預備：摩西仍然拒絕呼召，神雖發怒仍為他預備同工：a. 能言的亞倫──恩賜互補的；b.會出來迎接你(14,比較27)──自然相遇的；c.一見你心裡就歡喜──心相契合的。神必賜我們同工。
4.權能的裝備：神特別吩咐摩西要拿著杖：a.｢好行神蹟｣，這是神權柄的記號；b.就是他的牧羊杖，日常生活工作都是神裝備。
5.環境的印證：神在環境中為摩西開路：a.岳父同意；b.｢埃及那些尋索你命的都死了｣；c.亞倫出來迎接；d.以色列長老支持。
6.聖潔的要求：更重要的是，服事神須符合神聖潔的要求。摩西久居外邦，忽略了為兒子行割禮，平時還可含糊過去，一旦肩負起拯救以色列人的重任，神便在他回埃及的路上追究此事，使他能在剛開始事奉神的時候，就學習絕對的順服，並提醒大家注意割禮的約。一個屬靈領袖的養成，如此一絲不苟！
靈修筆記
出埃及記 第5章
經文要義
- 1-5法老拒絕摩西的請求：1｢守節｣：意為朝聖，為要獻祭與神。2｢耶和華是誰｣：是法老藐視的答覆，並不是他追尋的問題。
- 6-19法老更加重以色列人的工作：9｢虛謊的言語｣：指神救贖以色列人的應許。12｢碎稭｣：是較劣的原料，比平常作磚用的草質地差。14｢以色列人的官長｣：以色列工人的領班，他們上有埃及督工，下有自己的以色列同胞，上下為難。
- 20-23以色列的官長埋怨摩西：他們只願像先前一樣循例工作。
問題思考
- 法老的態度顯示哪些特色?這給我們甚麼警惕?
- 我生活中曾被哪一種｢法老｣壓迫過?如何得勝?
默想應用
一、摩西回到埃及，展開拯救百姓的艱鉅任務，迎接他的是埃及地所代表的撒但的黑暗國度，牠們的特徵有：
1.目中無神無人，只看工作：法老所說的話如：a.｢耶和華是誰，使我聽祂的話…我不認識耶和華，也不…｣(2)，對神十足的輕蔑不屑。埃及人尊法老為神，他也自以為神，生殺予奪，氣燄萬丈。b.｢你們為什麼叫百姓曠工呢…｣(4-5)對人，他只想到｢工｣，摩西亞倫也應去做工，不應多來廢話；以色列人眾多也應是為了多做工，怎可放下擔子。人的價值只在做工績效，屬靈的事都是｢虛謊的言語｣(9)。這在今日社會是否聽來很耳熟?
2.手下無情無理，專事壓榨：法老所採的措施如：a.不提供做磚的草料，而磚要如數交納，蠻橫無理；責打官長，無情無義；b.注意他的命令｢當天｣就執行，效率奇高。這是否也很熟悉?
3.組織有形有體，層層控管：法老交待埃及督工；督工要求以色列的官長；官長轉而要求以色列百姓，仇敵的國度階層嚴明，控管有方，彷彿天羅地網，除非神的大能才能攻破堅固營壘。
二、以色列的官長無辜被督工責打，向法老求助的結果是：
1.加倍定罪：｢但法老說，你們是懶惰的，你們是懶惰的…｣以為自己眼花了嗎，怎麼重複兩句一樣的話?其實正精確刻畫法老的神情，和特徵──加倍的指責、扭曲、定罪，一口咬定不容分說！
2.毫無憐憫：｢現在你們去作工吧，草是不給的，磚卻要…｣(18)，向撒但要同情，只會適得其反。
但摩西不向法老，而向神訴苦，結果如何呢?且待下章分解。
靈修筆記
出埃及記 第6章
經文要義
- 1-9 神應許必會救贖以色列人。1｢且把他們趕出他的地｣：法老不但會容以色列人去，且是主動的強迫趕他們出去。2｢我是耶和華｣：是此段的主題，重複5次以上。3｢全能的神｣：是神的另一稱號，出現在神與亞伯拉罕立約時(創17:1)。｢至於我名耶和華，他們未曾知道｣：列祖只知道｢全能的神｣與他們立約，尚未經歷到所應許的。現在神啟示｢耶和華｣這名字，更具體顯出祂的屬性，就是：必定拯救、必定帶百姓進迦南地，而非如摩西所說｢祢一點也沒有拯救｣(5:23)。6-8：三個應許。6｢救贖｣：字義是「要求歸還，重申自己的權益」。7｢知道｣：帶有｢承認｣和｢經歷｣之意。
- 10-13;28-30複述神給摩西的使命。
- 14-27插入摩西與亞倫的家譜：為的是識別摩西與亞倫的家系，好指出他們是剛被委派去肩負拯救以色列人的重任。
問題思考
- 請找出｢我是耶和華｣一句在本章出現幾次?為何這麼重要?這句話對我的意義為何?
- 本章寫在神降十災的偉大神蹟(7-12章)之前，有何用意?
默想應用
一、神的名字：曾有過唸心上人的名字而甜蜜無限的經驗嗎?本章顯示｢耶和華｣這名字不僅甜蜜親愛，且至尊至寶，因為：
1.滿有能力：這名字是與｢大能的手｣(1)、｢伸出來的膀臂｣(6)、｢救你們脫離埃及人之重擔｣(7)相連的；且是｢現在｣就要彰顯(1)！在祂的大能中，法老的權勢微不足道；摩西的拙口笨舌也不成問題。
2.堅定立約：這名字代表著｢我與他們堅定所立的約，要把他們寄居的迦南地賜給他們｣(4)，祂世代紀念這約，聽見百姓的苦情。
3.豐富應許：隨著這名字而來的是三重應許：a.要伸手救贖以色列人離開埃及(6)；b.要收納他們作自己的百姓(7)；c.並要引領他們進入應許之地(8)。｢耶和華｣這名字保證這一切應許必會兌現。
4.信任託付：因｢耶和華｣這名字，神給出上述諸福份，很美好，但神更深的愛表現在對人的委任上：｢我是耶和華，我對你說的一切話你都要告訴埃及王法老｣(29)，祂揀選、信任、期許、委託任命、裝備使用原本不配的人，這是最大的愛及恩典！
二、人的反應：如此寶貴豐富的聖名，我們是否如以色列人｢因苦工愁煩，不肯聽｣；或如摩西執著於自己拙口笨舌，不肯去靠呢?
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出埃及記 第7章
經文要義
- 1-7神再次委命摩西亞倫見法老。1：表明摩西擁有先知的職分，在法老面前｢代替神｣說話，不過這職分暫由亞倫代替。4｢我的軍隊｣：指以色列人要像軍隊般排列整齊大步踏出埃及。
- 8-13摩西行神蹟，法老卻仍剛硬。因此帶來十災。
- 14-25第一災──水變血：15：法老應是去主持每年漲潮時拜尼羅河的祭典。17｢你必知道我是耶和華｣：是神降禍的目的。18｢河裏的魚必死｣：警告埃及將有糧食危機，因魚是他們的主食。
問題思考
- 亞倫的杖吞了術士的杖，這告訴我們什麼真理?
- 尼羅河是埃及第一大河、埃及文化的起源和倚靠，卻第一個遭受從神而來的災禍，這說明什麼?我還有沒有｢尼羅河｣須要處理?
默想應用
本章不僅讓我們震撼於十災的展開，更讓我們驚訝於：
1.神的軍隊?：以色列百姓為奴已經430年，當時又正在最不合理的暴政下，散在埃及遍地，撿碎稭當作草，交不出磚就挨打，命運可說不如螻蟻，連基本人權都沒有，神卻稱他們為｢我的軍隊以色列民｣(4;參12:41)！相對於法老定罪百姓(見5章)，神對我們這些屬祂的人是怎樣的肯定！
2.神的杖?：神一再要摩西帶著那｢變過蛇的杖｣(15)，我想其意義至少有：a.提醒能力的來源：杖本平凡無奇，奇妙的是神，摩西每一撫杖都被提醒離了神自己只是手拿木棍的牧羊人；b.肯定經驗的價值：杖是摩西過去四十年的謀生工具，神肯定那段職業生涯為他人生累積的經驗；c.辨別並吞滅邪術：埃及術士玩蛇為生，常使蛇直立如杖，甚至也能模仿將杖變蛇；但神的杖吞了術士的杖，證明祂的大能真實而超越；d.體恤並加添信心：摩西亞倫兩個草莽賤民，面對法老的威勢，杖是神同在和全能的具象代表，安慰、鼓勵著他們。e.完全的認同：神向法老宣稱｢我手裡的杖｣(17)，祂真的設立摩西｢代替神｣(1)，與他認同到如此地步！
3.法老的心?：本章進一步顯示法老的心，不但｢剛硬，不肯聽從摩西亞倫｣(13;22)，更可怕的是當尼羅河和埃及全地的水都變成了血，埃及百姓無水可喝，｢都在河的兩邊挖地，要得水喝｣(24)，如此重大的民生問題，法老卻｢轉身進宮，也不把這事放在心上｣(23)。這顆心，是甚麼樣的心?
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出埃及記 第8章
經文要義
- 1-15 第二災──青蛙：3-4：青蛙滋生遍地，無處不在。9｢任憑你吧｣：原意為｢隨你意思吩咐我｣，｢由你指定時間｣，口氣禮貌。
- 16-19 第三災──虱子：18-19：前二災術士可以模仿，自此以後再不能，且承認｢這是神的手段｣。
- 20-32 第四災──蒼蠅：22：自此後，以色列人所住的歌珊地與災害隔開。23｢分別｣：有救贖之意。28｢不要走得很遠｣：法老開始嘗試討價還價。
問題思考
- 法老的態度有哪些轉折起伏?這給我們什麼警惕?
- 摩西的領導和處事能力又有什麼轉變?他的言行給我什麼啟發?
默想應用
一、埃及的泛神論使得蛇、青蛙、蒼蠅等大小動物昆蟲都成為神明被敬拜，本章的蛙、虱、蠅三災證明神｢是天下的耶和華｣(22)，生物不論大小；地域不分內外，都聽命於祂。尤其警惕我們要：
1.守本位：青蛙本來無害；若所處位置正確，如｢青草池塘處處蛙｣，還是一番清幽的景色。但現在進了宮殿、臥房、床榻、爬上人身，甚至爐灶、摶麵盆…就成了大災。不守位份是許多災禍的源頭，撒但就是｢不守本位的天使｣(猶1:6)，也以此引誘人。
2.守諾言：法老的剛硬使他成為善變的代表，心情和話語都反覆不定，毫無誠信可言。這基本上因為他不是真心悔改信服神，端視環境來做決定，只要｢見災禍鬆緩｣就故態復萌(14)。我是否也常這樣對神見異思遷、不守承諾?
3.守分別：神的恩典常顯明在保守祂兒女免受災害上，如祂在蠅災之後的各災所行的──｢我要將我的百姓和你的百姓分別出來｣(23)。但：a.所分別的是｢我百姓所住的歌珊地｣(22)，救恩有範圍，不容人任意跑出神所分別的界線；b.分別的目的是｢好叫你知道我是天下的耶和華｣，不為滿足我們的虛榮心或僥倖感。
二、從惡人我們所得的警惕是：
1.法老：第一災水變血之後，他忍心毫不在意，轉身進宮(7:23)，不料第二災蛙災就從｢進你的宮殿｣開始。誰能不把神放在心上?
2.術士：a. ｢行法術的也…照樣而行｣，看來令人心動，但僅能模仿而不能止災，反而使水更腥、蛙更多，境況更惡化。b.能力有限，第三災以後連模仿也無能為力。誰能靠邪術抵擋神?
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出埃及記 第9章
經文要義
- 1-7第五災──畜疫：5指明｢明天｣是災禍來臨之時，這必使埃及人知道災害並不是偶然發生的，乃是出於耶和華的命定。
- 8-12第六災──瘡：12｢耶和華使法老的心剛硬｣：前文一再顯明法老硬著心，神是使自己硬着心的人心剛硬。就是任憑之意。
- 13-35第七災──冰雹：16｢我叫你存立｣：神的心意不是要毀滅，而是要讓法老，和世人都認識祂是誰。可惜法老剛硬而反覆不定。
問題思考
- 這些災害如何彰顯神的大能?和祂恩慈良善的本性有沒有衝突?
- 法老的認罪有哪些特色(參27-35)?我會不會也常這樣對待神?
默想應用
一、災禍有限定：神不是像人大發脾氣，摔杯砸碗那樣地毀滅一切，祂的行動都經過度量，有範圍限定，絕非殘忍的屠殺。如：
1.定時：災禍按著耶和華所定的｢時候｣精準地發生(5)，因此：a.證明不是偶然發生，使人無可推諉；b.給人悔改及預備的機會，即便所定的時候是｢明天｣(5;18;並8:23;10:4)等)，相信的人仍有充裕時間將牲畜收回家以避災(19-21)。何等恩慈！
2.定區：從蠅災開始(8:22)，神總是｢分別｣祂百姓所住的歌珊地，不受災害。試想祂掌控著蒼蠅的翅膀不飛過界；細菌、冰雹，甚至光線(見下章)，都不亂飄亂照。哈利路亞，何等的大能！祂是圈起了籬笆，環繞著祂的百姓保護他們，今天不也依然如此?
3.定籍：畜疫之災中神還將牲畜依主人的國籍畫分，｢凡屬以色列人的牲畜一樣都不死｣(4)。哈利路亞！祂不但認得我們，還認得我們所養的動物；不但精確掌控，還滿有幽默感。
4.定性：神限定瘟疫的性質是｢畜疫｣，而不及人身，否則全埃及都早已除滅了(15)。遠早於微生物學發達之前，神掌握一切病毒，定性，定量，災情的種類、區域和程度，都分毫不差。
二、災禍有目的：對災禍設限是基於降災有目的，目的可總括為：
1.造就人：神從起初呼召摩西去見法老，為的就是拯救以色列人(3:8-10;6:1–5)；後為回答法老的狂言｢耶和華是誰…｣(5:2)，而要引導世人認識祂是誰(14;及7:5;8:22等)、也使以色列人認識祂的大能(6:7;10:2等)。祂是為造就，教育，而不是為毀滅。
2.掌管地：神要宣示全地都屬祂(14;29及8:22;11:7等)，而不屬別神。多神崇拜的埃及，其一切神明都在十災中被擊打(12:12)。
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出埃及記 第10章
經文要義
- 1-20第八災──蝗蟲：2｢傳於你兒子｣：越發顯明神造就的心意。8｢但那要去的是誰呢｣：法老再次討價還價。10｢耶和華與你們同在吧｣是諷刺的口吻，接著就警告摩西小心，｢因為有禍在你們眼前｣，意為｢我不會放過你們的｣。
- 21-29第九災──黑暗：22「烏黑」：原文由兩個｢黑暗｣的字組成，表示極為黑暗。24：法老第三次還價。29｢我必不再見你的面了｣：意為｢我不會再來求你了｣，摩西確信勝利在望，即將出埃及了。
問題思考
- 法老的悔改又有什麼特色(參8-11;16-20;24-28)?我也常這樣嗎?
- 摩西亞倫忍受了法老哪些無禮的態度?這對我有何提醒與幫助?
默想應用
隨著災難加劇，我們更深地感嘆：
1.神的無所不能：十個災難顯示神掌管著：a.大自然：江河、雨雪冰雹、風向和雷轟閃電等；b.動植物：蛙、虱、蠅、蝗蟲，穀物收成等；c.病毒細菌：瘟疫毒瘡等；d.物理反應：水變血、塵土變虱子；爐灰變作塵土，又在人身上成了起泡的瘡，這些質量變化都超出物理定律。有學者指出引發瘡災的爐灰應是來自燒磚的窯爐，則神的手從自然界也伸進產業界，擊打一切撒但用來壓制人的工具和伎倆。e.最奇妙的，黑暗之災時，埃及全地烏黑，｢惟有以色列人家中都有亮光｣，即不僅圈出歌珊地區，且按以色列人的住戶光照。光線可以被神區隔、畫分，說給誰就給誰！
2.法老的反覆不定：法老的認罪是a.不全面：總說｢這一次我犯了罪｣(17,及9:27)，而不承認自己完全是個罪人；b.不徹底：是跟著災情而變的，災害嚴重便認罪，環境一旦好轉就故態復萌(8:14)，甚至｢越發犯罪｣(9:34)。c.故他的悔改也變遷不定，討價還價，從想要縮小以色列人離開的範圍，不要走很遠(8:28)；到只容許壯年男丁去(8-11)；再到婦人孩子也可去，但牛羊要留下。反覆不定的態度好笑嗎?但你我在順服神一事上，難道都很乾脆徹底嗎?
3.摩西的耐性服事：想過去摩西的性格何等剛烈，路見不平就打死人(2:12)；現在面對法老的藐視、蠻橫和反覆不定，忽而被攆出去(11)；忽而又｢急忙召回｣(16)，所承諾的話一再跳票，不信不義；口氣又滿含譏諷挑釁…他雖明明｢知道你們還是不懼怕耶和華神｣(9:30)，仍耐性周旋，堅定不移。我們服事神，能像他如此｢忍受罪人這樣頂撞｣(來12:3)嗎?
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出埃及記 第11章
經文要義
- 1-3神通知摩西最後一災將會發生。看來神的這段話就在摩西與法老的對話中臨到摩西，本章4節即銜接在10:29之後。1｢災殃｣：原意為｢打擊｣，指最強烈的一擊。2｢向鄰舍要金器銀器｣：因當時埃及人樂於付任何代價來使他們離開(參12:33)。
- 4-8 摩西警告法老以殺長子之災。5｢磨子｣：推磨在古埃及是最卑賤的工作。7｢狗…搖舌｣：連狗也不敢向以色列人吠叫。8｢摩西氣忿忿的…出去了｣：回答10:28法老之話後，摩西的氣勢。
- 9-10神告知摩西：法老必仍不聽。因此使｢奇事｣更多。
問題思考
- 就｢殺長子之災｣而言，富人和窮人所承受的有沒有分別?由此看來，神和世人的價值觀有何不同?
- 十災後埃及人對以色列人的態度有哪些改變?這給我什麼啟示?是誰掌握歷史?從靈意說，今我與｢埃及｣(代表世界)的關係如何?
默想應用
最後一災是最大最慘的殺長子之災，使我們更深看見：
- 神權柄能力的更大彰顯：除上章所述外，此災更顯明耶和華神掌管著人和牲畜的生死大權。所有的埃及人，上自權傾天下的法老；下至最卑賤的推磨婢女，都保不住自己長子和頭生之牲畜的性命。生命氣息，此人生最大關卡，完全操之在神！
- 神恩慈忍耐的更高呈現：｢殺長子｣是摩西最先被神指派要對法老宣告的災殃(4:23)，但卻是最後施行。中間的每一次會面交涉、災前警告、禱告止災…，都是法老能夠拯救自己和全埃及百姓免受這災害的良機。神等候施恩，可惜法老一再錯過。神今仍然寬容等候我們悔改，願我們都不再是法老。
神百姓分別為聖的明確表達：在十災的過程中，神不斷將以色列人從埃及人中間分別出來，先是分別他們所住的歌珊地，到第九災黑暗之災時，凡是以色列人的住處都被分別了。對於以色列人來說，這分別是神作成的，純粹恩典，自己無須任何努力或表態。但這最後一災不同：a.百姓需要宰殺羔羊，塗血在門框和門楣上，才能免災。這是個人做出與埃及人分別的決定，與表達。b.屬靈意義上，法老代表撒但；埃及預表世界，牠們原先扣留著以色列人不放，現在翻轉成為催促他們離開。代表神兒女脫離了｢與世俗為友｣的纏累，經歷不斷得勝，而分別為聖了。
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出埃及記 第12章
經文要義
- 1-28逾越節：6｢留到本月十四日｣：有四天時間去確定羊羔是否真的全無殘疾。14-20無酵節的禮儀。14｢這日｣：是指亞筆月第十五日，即以色列人起行出埃及之日。15｢無酵餅｣：反映以色列人匆忙起行，沒時間發酵做餅。23｢滅命的｣：執行殺戮的天使。
- 29-36第十災──殺長子。
- 37-42出埃及：37｢疏割｣：大約在蘭塞東南80公里。38｢閒雜人｣：相信以色列之神的埃及人或其他外族人。
- 43-51逾越節詳例：45｢寄居的｣：是指過訪的賓客，不會在民中久留的人。｢雇工｣：指非永久性被雇用的外邦人。
問題思考
- 逾越節今日對信徒有何意義?我當怎樣過逾越節?
- 回顧埃及的十個災難，我最大的收穫是什麼?感恩什麼?
默想應用
一、十災的意義──｢要敗壞埃及一切的神｣(12)
1.埃及是多神的民族，神降下的災難都為了擊打他們的偶像，如：
| 災名 | 所對付的偶像 | 災名 | 所對付的偶像 |
| 1.水變血 | 尼羅河神 | 2.蛙災 | 青蛙女神(Hekt) |
| 3.塵土變虱 | 土地神(Seb) | 4蠅災 | 蠅神(眾神之母Hatkok) |
| 5畜疫之災 | 四牛神(Apis等) | 6瘡災 | 醫治之神(Typhon等) |
| 7雹災 | 風、雨等自然神 | 8蝗災 | 農業神(Sarapia等) |
| 9黑暗之災 | 太陽神(Ra) | 10殺長子 | 法老的神權;生命之神 |
2.今我們雖處於新約恩典時代，但神聖潔的本性絲毫未更改。讓我們也起來除滅生命中的偶像，｢出埃及｣吧。
二、逾越節的意義──羔羊的贖罪：逾越節的羔羊預表耶穌，因為：
1.無殘疾(5)──耶穌完全無罪，將自己無瑕無疵獻給神(參來9:14)
2.經過四天的試驗(6)──耶穌被外邦審判官反覆審問，查不出罪來(參路23:14-15;約18:38;19:4))。
3.把羊羔宰了(6)──耶穌被釘在十字架上。
4.塗血在門框和門楣上，使神的｢擊打｣越過、轉離(7;23)──耶穌捨命的血為我們的罪做了挽回祭(參羅3:25、約壹2:2)。
5.神認血不認人，除血之外，別無救贖(13;23;參來9:22;徒4:12)。
哈利路亞，｢我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了｣(林前5:7)，我們今靠祂脫離埃及為奴之地，度曠野，進迦南！
靈修筆記
出埃及記 第13章
經文要義
- 1-2頭生者當分別為聖：2｢分別為聖｣：可解作｢獻上｣，或｢把它當作屬神的｣兩個意思。
- 3-16無酵節及分別為聖之例：12｢歸給｣這字有獻為燔祭之意。
- 17-22行走埃及的曠野路程：17｢非利士地的道路｣：這本是最直接和最短的路程。18｢紅海｣：大概是現今的孟沙勒湖的南半部。22｢雲柱｣及｢火柱｣：是神與以色列人同在的真實憑據。
問題思考
- 無酵節之例(3-10)，和將頭生的分別為聖之例(11-16)，有什麼相應之處?如何實行在我們生活中?
- 神為何領以色列民繞道而行?又如何引導他們?我有類似經驗嗎?
默想應用
本章先記數項守節之禮，才接述以色列人出埃及的路程，正顯示基督徒一脫離撒但的轄制，開始行走靈程之時，需特別留心：
1.除去罪惡：除酵節預表除去罪惡。脫下罪的纏累，才能奔那擺在前頭的路程(來12:1)。本章及12:15-20顯示除酵須：a.從頭一日起──從得救、更新的那天開始，勿拖延；b.要除去四境之內一切的酵──要徹底，且影響周圍環境；c.要吃無酵餅──過無罪的生活，與基督聯合(參約6:56)；d.不可做工──倚靠主，不加人工、不靠肉體努力；e.要守節七天──持續全程，直到見主面。
2.紀念主恩：這蒙救贖脫離埃及的大恩不但要守節紀念，並要：a.告訴你的兒子──世代相傳，永為紀念；b.在手上做記號，在額上作紀念──念茲在茲，沉浸其中。以色列人至今仍有佩帶經文小盒在手上和額上的習慣。基督徒有無全心浸泡在主恩和主話中?
3.歸神為聖：a.頭生的：以色列頭生的都是神救贖的，沒有與埃及的長子同日被殺，當分別為聖歸給神。今我們也都是用基督的寶血買來的(林前6:20)，是屬神的人(羅14:7-8)，理當歸神(羅12:1)；b.初熟的：後來頒發的律法中延伸為凡初熟的收成要獻給神。今我們人生的每一個｢頭一次｣，都可歸神為聖，多美！
4.緊緊跟隨：以色列人也是頭一次走曠野路，神細心地以雲柱火柱引導陪伴。感謝神，祂今仍然如此引導每一個兒女。請再讀：｢日間耶和華在雲柱中領他們的路，夜間在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。日間雲柱，夜間火柱，總不離開百姓的面前｣(21-22)，來獻上感恩，並定志緊緊跟隨吧！
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出埃及記 第14章
經文要義
- 1-4神預示要在法老身上得榮耀：7｢車兵長｣：原意為｢第三人｣，戰車上除了駕駛和戰士外，第三個拿著盾牌保護戰士的副手。
- 5-9法老帶著軍兵追趕以色列人。
- 10-14以色列人因見埃及人追趕而發怨言
- 15-22摩西伸杖使紅海分開，以色列人走乾地過海：21｢大東風｣：是從沙漠吹來又乾又熱的風，可以使海邊之水成為乾地。當摩西舉杖時，神以準確的時間控制大自然，使海變成乾地。
- 23-31海水復合，淹沒埃及軍兵：24｢晨更｣：約在晨早二時至六時之間。｢混亂了｣：即感覺驚惶失措。
問題思考
- 法老再次食言，當是基於哪些原因?這給我什麼警惕?
- 當看見法老的追兵，百姓和摩西向神的｢哀求｣(10;15)有何不同?
- 過紅海的大神蹟彰顯了神的哪些大能?
默想應用
過紅海無疑是最震撼人心的偉大神蹟之一，過程中我們更看見：
- 神對苦難的全面掌握：當百姓看見埃及人趕來，感覺大禍臨頭，殊不知那是：神策畫(2)：是祂｢吩咐百姓轉回｣，讓法老以為他們是走迷了路。b.神預告(4)：清楚預告摩西法老將追趕百姓，使有心理準備。多麼體貼！c.神允許(8)：｢耶和華使法老的心剛硬，他就追趕｣。神這麼做，為了｢在法老和他全軍身上得榮耀，埃及人就知道我是耶和華｣(4)。若百姓也｢看見｣這些，還發怨言嗎?
- 摩西對壓力的處理方式：堅固百姓：百姓已陷入昏亂，所發的埋怨扭曲事實，怪罪指責，摩西不在話語上與他們針鋒相對，而直接切入他們的問題核心──懼怕。因此他說的話真能安慰，並堅固百姓。b.哀求神：向百姓說話時，他看來十分堅強，但神說：｢你為什麼向我哀求呢｣，原來他也哀求神，可能比誰都更｢哀｣。在百姓面前他站立得穩，夠硬；在神面前他伏得低，夠軟，這是他的抗壓方式、他的領導哲學。我們呢?
神對萬有的自由調度：成就這個曠古絕今的大神蹟，神的使者先轉到百姓後面保護；雲柱也轉到後邊區隔兩營；舉凡大東風幾時颳、海水幾時分開幾時合起、埃及的車輪幾時脫落…全都在神調度之下按時發生，於是埃及的車輛馬兵全數淹沒；而以色列人｢在海中走乾地，水在他們左右作了牆垣｣！神調度一切，人只要遵照吩咐｢往前走｣(15)，神蹟便成就了。
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出埃及記 第15章
經文要義
- 1-19勝利之歌：3｢耶和華是戰士｣：形容耶和華與埃及軍隊作戰。13｢聖所｣：原意是牧羊之地，可泛指應許之地。17｢你產業的山上｣：指多峰多嶺的應許地。｢聖所｣：此處指錫安山。
- 20-21米利暗之歌：20｢鼓｣指手搖的鈴鼓。
- 22-27瑪拉事件：22｢書珥的曠野｣：位於西奈半島的西北部。23｢瑪拉｣：原意是苦，一般認為此地位於蘇伊士灣北端，但很難確定地點，因水已變甜。27｢以琳｣：在蘇伊士東南，是一美麗綠洲。
問題思考
- 紅海邊的得勝歡慶，產生哪些屬靈效應?對今日基督徒是否適用?
- 歡慶後很快就遇見無水，和苦水的逆境，這給我什麼啟示?
默想應用
一、歡慶的果效：注：以下本段取材自榮撒卡牧師Arise5週報，略加修飾。
從出埃及記15章，我們看到當我們慶賀時，下列的事會發生：
1.我們變剛強。｢耶和華是我的力量｣(2)。
2.祂賞賜我們歌唱與歡慶的話語。｢耶和華是……我的詩歌｣(2)。
3.我們更加經歷祂救恩的力量。｢也成了我的拯救｣(2)。
4.我們更親近神，也更委身。｢這是我的神、我要讚美他｣(2)。
5.祂為我們爭戰。｢耶和華是戰士｣(3)。
6.我們更加明白仇敵的運作，因此可以站立抵擋牠們(9)。
7.我們領受更多啟示，明白神的至高偉大(11)。
8.周圍仇敵因我們的信心而恐懼驚惶(15–16)。
9.我們將因啟示與信心的增長而勇往直前。摩西知道神會帶領他們得地為業(17)。
這些還只是我們歡慶時引發的一部分。再看啟示錄15章，聖徒唱摩西的歌，表示當我們唱歌歡慶時，我們的話語、喜樂和信心被釋放到四周的氛圍，帶來屬靈的更新。(按，還表示這樣的敬畏讚嘆和歡慶，從當年的紅海邊，被歷代聖徒一直唱到永世！)
二、苦水的試驗：往往一個屬靈高峰之後，跟著是一段試驗期，神期望帶領我們再進入下一高峰。可惜以色列人還是沒忍住不發怨言。藉著a.摩西的禱告：再次見他不回應百姓的話語，單呼求神；b.神的啟示：丟在水裡的樹，象徵十字架；c.教導牧養：定律例、典章；d.醫治的應許(26)，怨言的咒詛被解除，百姓安然度過瑪拉，苦水變甜水，且進入活水的以琳。今我們也可經歷這轉變。
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出埃及記 第16章
經文要義
- 1-3百姓因缺糧而發怨言：1｢第二個月十五日｣：他們是在正月十五日起行，現已離開埃及一個月，帶的糧食差不多吃光了。
- 4-12神應許將要從天降糧：4-5對摩西應許。6-9摩西亞倫傳話給百姓。10-12神親身顯現，並對摩西說話。
- 13-31神降嗎哪：14：｢小圓物｣：原文的意思不大清楚，或可譯為細小片狀物。16｢俄梅珥｣：是當時的容量單位，約3公升，是人一天的口糧。22-30第六天收取嗎哪之例：25：｢安息日｣這日不需勞力也有食物。31-35盛一罐嗎哪作為後世的記念。
問題思考
- 從以色列人這三次發怨言(見法老追兵、遇苦水、缺糧食)，我學到什麼功課?
- 神賜嗎哪，有哪些屬靈含意?我今天領受了從天上來的嗎哪了嗎?
默想應用
一、怨言的特徵：發怨言是一種生命狀態，或可說病態。病徵有：
1.忘記恩典──屬靈健忘症：剛剛才經歷十災的神蹟，豐豐富富且｢昂然無懼的出埃及｣(14:8)；剛剛才走乾地過紅海，且親眼見法老軍兵全數淹沒；也剛剛才喝過由苦變甜的甘泉，卻都轉眼即忘，一遇不順就埋怨。我們若不數算所蒙的恩典，也難免抱怨。
2.只看環境──屬靈近視眼：發怨言是直覺反應，一看見眼前的環境，如法老追兵來了、水是苦的、糧食吃完了…就連珠砲般地發洩出來，現象後面的神的美意、大能…都無暇深思熟慮。其實可能稍忍一會，｢慢慢的說｣(雅1:19)，拯救就到了。
3.擴大事實──屬靈妄想症：怨言的內容若加分析，都是臆測、論斷，不斷擴大事實，而不針對問題尋求解決。仇敵常用｢想像的痛苦｣壓制人，別上當!
二、嗎哪的含意：不但供應食物，更培訓百姓信靠順服。
1.神按時降嗎哪40年，超自然地供應祂兒女靈魂體各方面需要。
2.按需要拾取，多收的也沒有餘；少收的也沒有缺──破除貪心。
3.留到次日都生蟲變臭──破除不安全感(囤積的動機),日日仰望。
4.安息日不降，前一日取雙倍而不會生蟲變臭──破除為奴的勞碌心態，享受安息。
5.預表耶穌是從天上來的生命的糧，到祂這裡來的，必定不餓(參約6:31-35)。
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出埃及記 第17章
經文要義
- 1-16在利非訂發生的兩件事──磐石出水，與亞瑪力人爭戰。2｢爭鬧｣：帶有｢尋找過失｣及｢爭辯｣之意。6｢何烈｣：在聖經中常與｢西乃｣互換使用，可能是一片山脈，西乃則是其中一山峰。8｢亞瑪力人｣：是野蠻的遊牧民族，本是以掃的後裔，卻不屬以東國。9｢約書亞｣：首次在這書出現，但已成了摩西的得力助手。10｢戶珥｣：是摩西的一位親信，曾擔任審判官。16：強調亞瑪力人終會完全消滅；這預言在希西家的時代應驗。
問題思考
- 沒有水喝是大事，請想想若不用｢爭鬧｣的方式，以色列人可以怎樣向摩西和神反應這個問題?這給我們什麼提醒?
- 以色列人取得勝利的祕訣是甚麼?(參9-12)。我有用到這祕訣嗎?
默想應用
一、磐石出水的啟示：怨言不對付清楚，會變成爭鬧，由此可見：
1.更新的重要：百姓出埃及才兩個多月(參19:1)；經瑪拉;以琳;汛的曠野;這利非訂才是第四站，即已第二次遇到水的問題，卻仍然立刻跌倒。神蹟不論多麼奇妙，生命若沒更新，仍會再犯。
2.信心的重要：過了紅海、喝了瑪拉變甜的水、且正在天天領取嗎哪，卻仍然｢試探耶和華說，耶和華是在我們中間不是?｣(7)經歷不論多麼豐富，沒有信心仍是死的。
3.憑信到主面前被更新的重要：基督是靈磐石(林前10:1-4)，祂被擊打，流出生命的活水，潔淨、更新我們。
二、戰勝亞瑪力人的啟示：耶和華是我們的得勝。
1.生命的破口引來仇敵的攻擊：當以色列人再次為水發怨言，神是仍有恩典;仍願供水；但仇敵卻可利用｢那時｣(8)所造成的破口來攻擊。我們若不堵住破口，重複犯罪，也是給魔鬼留地步了。
2.天上決定地上；山上決定山下：亞瑪力人並非當地人，本與以色列人出埃及進迦南無關，卻忽然｢來在利非訂…爭戰｣(8)，顯示這是屬靈的爭戰。｢摩西何時舉手，以色列人就得勝…｣(11)，誠可謂“禱告”於帷幄之間，決勝於千里之外。
3.同工同心合意，成就神的心意：摩西雖然了不起，也不能單憑自己來成就神的旨意，也須要有肢體的扶持，和配搭。
4.神是旌旗，率領我們得勝：旌旗是號召;是遮蓋，也引導向得勝。
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出埃及記 第18章
經文要義
- 1-12葉忒羅探望摩西：2｢摩西從前打發回去的｣：應是在4:26後，摩西送妻兒先回米甸，以專心服事。5｢神的山｣：西乃曠野的何烈山。11｢我現今…得知｣：是常用語句，表示他對神有新的體驗。
- 13-27委任審判官：21｢有才能的人｣：挑選標準放在道德上，而不在才智或體魄上。｢恨不義之財｣：指廉潔、不受賄賂。22：可算是葉忒羅勸告的中心：他指出摩西衡量做事的標準應是按事情的重要性，而不是視乎事情屬宗教事宜或民事。23-24：摩西聽從岳父忠告，也就是等於順從神的旨意。顯然，神的意思可透過別人間接表達出來。
問題思考
- 摩西與岳父的關係是怎樣的?這如何助我建造同心事奉的家庭?
- 我們可從領袖摩西身上，學習哪些關於事奉的功課?
默想應用
本章出現在西乃山頒布律法之前，實有深刻含意，表明神在祂的救贖大計畫中，除了拯救、教導祂的兒女，也非常看重：
1.家庭的支持：葉忒羅不遠千里來訪，對於處身在悖逆的百姓、外族的爭戰中的摩西，無疑是最大的安慰。不但妻兒團圓，且有美好的靈裡分享(8-9)，一起稱頌、敬拜神(10;12)，彼此都大得激勵(11)。摩西又將岳父介紹給同工團隊(12)，那一場和樂融融的愛宴，激勵了所有荒漠遊子的心。外在事工再怎樣龐大，家庭仍是我們最終的溫暖和支持，摩西在那天深深體會到了，你我呢?
2.組織的建立：我們常如摩西一樣滿腔熱血服事主，｢從早到晚｣，｢獨自｣埋頭苦幹。可能還自以為這是熱心愛主，勞苦功高。葉忒羅卻一語道破我們的大患：｢你這作得不好，你和這些百姓必都疲憊｣(17)。原來必得待｢十夫長;五十夫長;百夫長;千夫長｣這個層層負責，也重重分享的制度建立起來，神的百姓才得以力量更新，繼續前行。這一套符合現代管理學原則的組織架構，神在3500年前就藉葉忒羅指教了摩西，何等恩典。而摩西對岳父的尊重順服，不但減輕自己的負擔、造就了百姓領袖，也是順服了神的心意、領受了神的智慧，何等蒙福!
家庭祭壇築起；組織結構架妥，以色列人這一支其實由烏合之眾所組成的｢耶和華的軍隊｣(12:41)，已預備好接受神頒布律法了。
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出埃及記 第19章
經文要義
- 1-2到達西乃山：這是神領百姓出埃及的第一個目的(參3:12)。
- 3-9聖約的提出：6｢祭司的國度｣：以色列在列國中為神任祭司。
- 10-25聖約的確立：10-15以色列人應作的準備。13｢不可用手摸他｣：免得受罪的沾染。5｢不可親近女人｣：暫時禁慾有助專心事奉。16-19耶和華於火中降臨。20-25重複警告。
問題思考
- 從神在西乃山上所說的話(3-6)看來，祂對百姓的心意是怎樣的?
- 摩西怎樣在神與百姓之間擔任傳話人?今雖因靠耶穌寶血人人可以直接親近神，無須經人轉話，但我們仍可怎樣效法他為人代禱?
- 神的聖潔和威嚴怎樣表現出來?身處新約恩典時代的我們，應當怎樣敬畏神?(請思想生活中對神存心敬畏，和態度隨便的例子)
默想應用
神是這樣渴望與祂的百姓親近、立約，為此祂等候了430年百姓為奴的日子(甚至更久，從亞當墮落以來)、十災的階段、曠野的三個月行程……現在百姓終於來到祂預定的西乃山(參3:12)，只見祂甘願降卑自己，如新郎求婚般地提出：｢如今你們若…遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民…歸我｣。此聖約的提議包括：
- 恩典的回顧(4)：恩典的回顧(4)：祂在埃及行奇事，對百姓圈地按戶的保護，出埃及的那一夜、過紅海的那一刻……恩典的畫面如影片倒帶，回到眼前。祂是如鷹將他們背在翅膀；使路徑都滴下脂油的那位！
- 慈愛的要求(5-6)：一切的付出，只願百姓：在萬民中做祂的子民，歸祂;屬祂；b.做祭司的國度、聖潔的國民──事奉祂;榮耀祂。這是心胸狹窄不大方嗎?哪一種愛情可以不要求專一?
- 善意的叮嚀(9-15;21-25)：為了確保百姓都能有份於此立約盛(聖)典，祂反覆叮嚀要：自潔：外在的衣服，當然還包括內在的心靈，要洗淨！參加典禮本應如此，何況是與至聖的神約會?b.自守：時限三天；界限西乃山周圍；生活上保守己心，勿近女色。這是故作神秘不可親嗎?誰教祂是至聖至榮可頌可畏(15:11)?
- 大能的降臨(16-19)：然而這位可頌可畏的神還是至聖至榮地降臨了，密雲、閃電為祂開道；雷轟、角聲為祂奏樂，這一次祂帶著極度的威嚴顯現，一為證明祂律法作為國度憲法的重要和尊嚴；二為預示將來耶穌降臨錫安山的震動天地(參來12:18-29)。
哦主啊，祢既在萬民中揀選了我，我當然歸祢為子民！惟願那一天祢駕雲降臨時，我也有份於其內！
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出埃及記 第20章
經文要義
- 1-26神頒佈｢十誡｣，使以色列人清楚知道如何遵守神的盟約。3第一誡：神與人的關係不容許任何其他事物介入。4-6第二誡：禁止人塑造或雕刻任何偶像作為敬拜的對象。7第三誡：禁止人因自己的利益而妄用神的名字。8-11第四誡：守安息日，百姓須停止工作，為要顯明這日為｢聖日｣。12第五誡：要孝敬父母，這是前四誡有關敬畏神的誡命，與後六誡有關與人相處的誡命之間的連結點，並帶有應許作為鼓勵。13第六誡：不可殺人，禁止謀害生命。14第七誡：不可姦淫。強調婚姻的神聖與排外性。15第八誡：不可偷盜。維護私人財產的擁有權。16第九誡：不可作假見證。維持法庭的公正。17第十誡：不可貪戀。其它誡命基本上關乎行為；這一條卻關乎思想。
- 18-21百姓要求摩西作約的中保：20摩西勸告百姓毋須懼怕，因神並不是用誡命來懲罰人，乃是藉它幫助人守約。
- 22-26約書中有關築壇的規例：24｢記下我名的地方｣：指敬拜神的地方，｢記下｣是提起和記念。25｢不可用鑿成的石頭｣：可能是怕選民把石頭鑿成與偶像相似的樣式，很容易陷入偶像崇拜。
問題思考
- 十誡有哪些內容?它還適用於今日嗎?
- 百姓見神降臨的反應怎樣?我對神又是什麼感覺?
默想應用
本章1節｢神吩咐(說出spoke)這一切的話｣，以下2-17節一段，就是所謂的｢十誡｣。因此十誡就是｢神的這一切話｣。希伯來人稱｢十誡｣為｢十句話｣，即著眼於此。這明白告訴我們十誡的：
1.來源──神：直接由神自己親口說出、親手寫在石版上。
2.性質──神的話語：也就是神本性的具體彰顯。當神｢照著自己的形象造人｣(創1:26)，祂的本性所含的道德律就已存在人的良知中(羅2:15)。現在再由神｢說出｣，一來成為神鑒核人之行為的整體準則(而不是律法的細則)；二來也賦予了實行它們的生命能力。
3.目的──與人立約：這是當神在火中降臨西乃山，為要與人立約之時，所說的話語(參18;22;21:1)，亦即立約之前所宣告的基本立場。不是法典，乃是恩典；不是束縛，乃是祝福。
因此我們明瞭：｢十誡｣是基督信仰中倫理道德的基本原則，普遍適用於全人類；並具有永存的價值。它，永不過時，歷久彌新！
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出埃及記 第21章
經文要義
- 21-23章神頒佈約書的各種律例細則。
- 1-11有關待奴僕的律例：2：顯示希伯來奴僕享有安息年的權利，工作六年後，第七年可以｢自由｣，不再受束縛。10｢另娶一個｣：就是主人與婢女結合之後又娶妻。
- 12-36殺人或傷人的律例：13「乃是神交在他手中｣：指意外致人於死。16｢拐帶人口｣：在當時極為普遍，所以神頒佈律法禁止。33｢敞著井口｣：即揭開了井蓋。
問題思考
- 本章的律法如何著重人的價值?由此可見神有什麼特性?
- 本章對蓄意殺人與無心傷(殺)人的，做哪些區別?這啟發了什麼?
- 默想應用
十誡是先論人與神的關係(前四條)，才論人與人(後六條)；21-23三章的律法細則，是從人際關係開始。其中顯示律法的共同精神：
一、尊重的律：神頒律法不是要轄制人，律例中充滿尊重之意：
1.尊重人權：立典章先從待僕之道(1-11)談起，這已經充滿重視。因當時奴隸被視作主人的財產，律法強調奴僕仍當作為｢人｣看待，享有人權。七年即有選擇自由的機會，不是終身為奴。女奴雖常被收為妾，故｢不可像男僕那樣出去｣但也當受尊重(8-11)
2.尊重生命：｢不可殺人｣明列十誡的第六誡，本章也詳論殺人的禁令，不但殺人者死，包括拐帶和買賣人口(16)、傷害胎兒(22)、縱放牲畜置人於死(29)等傷害人的生命之事，也都要治死。擴而充之，對動物的生命，也應善加保護(33-36)。這都基於對生命本身的看重。這是摩西律法的基本精神。至於由此而延伸出的懲罰原則──｢以命償命以眼還眼…｣(23-25)則是強調每個人的生命受到同樣保障，而並非鼓勵復仇。後來主耶穌為了糾正世人此法的誤解，強調應以德報怨，以愛報恨。(參太5:38-42)。
二、恩典的律：律法嚴密公正，但有恩典。例如雖然絕對不可殺人，但對於不是蓄意埋伏殺人，而是誤殺的，或意外致人於死的，神說｢我就設下一個地方，他可以往那裡逃跑｣(13)。這就是後來｢逃城｣(民35:6)的濫觴。神追討罪惡，但是憐憫無心之過。祂的律法中，有恩典。
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出埃及記 第22章
經文要義
- 1-4待盜賊的律例：2-3：盜賊若在晚上被打死，事主不須受罰，因他可能是自衛誤殺；若是早上打死賊人，便要受處罰。
- 5-15保障私有產權的律例。5-6田產損失的賠償；7-13受託之物的賠償。14-15借用別人之物，須負全責。15｢雇的｣：租來的。
- 16-20道德與宗教的律例：16-17誘姦少女的罪18-20三種死罪。
- 21-27保障窮人與寄居者的律例。26｢衣服｣：指一種斗蓬類型的外袍，窮人在夜裏可當氈子用的。
- 28-31奉獻與潔淨的律例：強調「聖潔的國民」對神應盡之責。
問題思考
- 從應避免造成別人財物損失的規定(5-15)看來，神希望培養我們哪些品格?我今可如何應用在生活中?
- 本章哪些地方表現出人道關懷的精神?由此看出神有什麼特性?
默想應用
本章繼續公布許多民事律法的細則，其中顯示著：
1.償還的律：神的律法中含有｢賠償｣的概念，如：a.盜賊條例中雖不定偷盜為死罪，故有太陽出來後打死盜賊即有流人血之罪的說法(2-3)，但要求盜賊加倍賠還所偷的。這和古代其他著名法典常有對盜賊砍手斷指的規定相較，比較人道；b.無心造成別人損失也要賠償，這一方面符合上述的｢尊重｣原則──應尊重他人財產，將心比心；也是一種｢責任｣要求──受託者或借用者都應負責看管該物件。償還律在現代的應用，包括向神認罪(如撒該)，和與人和好方面，遵行的人蒙福無比。
2.分類的律：在道德方面的律例中，誘姦處女應交聘禮的規定呼應上述｢負責任｣的觀念；而與獸淫合必治死，則因此類行為違背了神創造時｢各從其類｣的律。神對物種、物性各有定義，不容逆性妄為。明乎此，許多現代生物或食品科技的發展都值得我們關注。
3.憐憫的律：對於貧窮、孤兒寡婦和寄居者等弱勢族群，神一再親自出面申明保護之意。祂以自己為這些困苦人的特別保護者。 憐憫恩慈是神的主要性情之一，祂也向來以人道關懷的精神要求祂的子民們。
讀本章令人驚訝於神對百姓生活的了解程度，祂巨細靡遺地審視、鼓勵著我們經由寫成的律法去體會祂的心意、遵守祂的約。
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出埃及記 第23章
經文要義
- 1-9對爭訟之事的律例：1-3證人在法庭的責任。4-5：當用慈愛與良知對待敵人。6-8：司法的官員不應袒護窮人，不應受賄賂，判決不要受群眾左右。
- 10-13安息年及安息日之例：12安息日之例是基於第四誡，這裏以人道為基礎，讓全以色列，包括家畜或作奴僕的都可歇息。
- 14-19每年當守的三個節期：15｢除酵節｣：每年四月尾或五月初，是大麥收成的時候。除酵節與逾越節不能分割，二者都記念出埃及的事實。期間以色列人用初熟的大麥製餅，但不加上酵。16｢收割節｣：即七七節，於逾越節之後七週春末小麥收割時。｢收藏節｣：慶祝夏天果子收成，約在九月、十月間，後來稱為住棚節。19「初熟之物」：如頭生的兒子或牲畜，是屬於神的。
- 20-33約書的總結：應許及警告。26｢滿了你年日的數目｣：意即他們可以活到當活的年歲，也就是享長壽。
問題思考
- 本章繼續顯明神的哪些心意?今日基督徒應如何看待舊約律例?
默想應用
1.公正的律：我們的神是公義的，也要求祂的百姓活出祂公正的樣式。本段包含a.在法庭上；b.面對仇敵；c.對窮人三種情境，要百姓秉公處事，不可作假見證、曲枉正直，收受賄賂。最有意思的是，不但不可欺壓窮人和寄居的，也明說｢不可在爭訟的事上，偏護窮人｣(3)，教人不要因同情心而受蒙蔽。對富人和窮人要一視同仁，袒護任何一方都同樣是｢曲枉正直｣。這是公正的精義，也是對聖經那麼多照顧窮人之條例的平衡(平衡也是神的律，見馬太6章每日靈糧)。神的話語純證無瑕，再次令人讚嘆。
2.安息的律：人要守安息日；地要守安息年，這都使人｢可以舒暢｣(12)。神定下安息條例的美意，一是要人紀念祂的創造；更為了讓人歇息勞苦，享受祂的供應。因此除了外面不作工，更重要的是心靈的釋放、安息和信靠。耶穌對此有更明確深入的教導，我們今天守主日時更應真實體現安息的真諦。
3.守節的律：神明訂三大節期須遵守，這不僅對舊約時代，也不限以色列人，今我們若遵行，也是對接神祝福的管道，蒙福無窮。
4.賜福的律：這三章簡明的約書以一大段應許作結(20-33)，再次顯明神頒律法不為束縛，而為祝福百姓。讀這些律例，也要感恩。
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出埃及記 第24章
經文要義
- 1-2神召摩西等人上山：1｢拿答、亞比戶｣：是亞倫的兒子。
- 3-8立約的儀式：包括宣讀律法、百姓回應、獻祭及灑血。3「耶和華的命令典章」：就是十誡及21:1所記的典章。4｢十二根柱子｣：表示全部以色列人都見證這約的訂立。5：他們所獻的是燔祭和平安祭，表明獻身事奉，並與神有更親密的相交。6｢一半盛在盆中｣：後來就是用這一半灑在百姓身上。8：灑血的作用是：它是立約的憑證，把約確立了。新約聖經很著重這立約的血。
- 9-11神向以色列人的領袖顯示自己的榮耀：11｢尊者｣即指領袖。他們吃立約的筵席，不再發顫，因神現今藉立約與他們相交。
- 12-14摩西按神的吩咐，上山領受刻有十誡的石版，並其他誡命。
- 15-18摩西獨自在神面前：雖然以色列人的代表能在神面前吃喝，但神威嚴的一面仍在。
問題思考
- 本章重複了幾次百姓說｢耶和華所吩咐的，我們都必遵行｣?這給我們什麼感慨?我們應怎樣持守自己所做的承諾?
- 神竟與摩西、領袖和七十個長老一同吃喝，這給我們什麼啟發?
- 西乃山勢陡峭，摩西卻上上下下了幾次?我今應怎樣鍛鍊體力?
默想應用
宣讀律法;百姓承諾守約;獻祭;灑血 ，並歡慶，西乃之約就這麼立下了。神俯就卑微的人，甘願與人對等立約，恩典何大！整個立約過程中讓人讚嘆的還有：
1.神認識每個人：以色列百姓兩三百萬人，我們以為神只認得摩西亞倫，但祂對摩西說的是：｢你和亞倫、拿答、亞比戶，並以色列長老中的七十人…｣(1)，直接點名，熟悉各人的身分、關係(拿答和亞比戶是亞倫的兒子)，和事奉崗位(長老)。祂認識我們!
2.神親近每個人：經過立約的血灑在壇上，和百姓身上後，參與立約的人便被神視為是潔淨的了，不再需要｢遠遠的下拜｣(1)，現在他們可以｢觀看神，又吃又喝｣(11)。原來神這樣願意與人相交，只是限於人的罪，必須與祂隔絕，只要有那立約的血潔淨罪(參來9:22)，神的手就不加害在人身上。今耶穌的血已為我們流出，神與人憑此血立下了永遠的新約，我們隨時都可與神如此甜蜜地團契相交！讓我們再讀一次10-11節，來敬拜神，與祂親近吧。
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出埃及記 第25章
經文要義
- 25-27章記建造會幕。 l1-9百姓為會幕而獻的禮物。
- 10-22造約櫃的指示：約櫃是整個會幕的中心，神要在那裏與摩西相會及說話。10｢一肘｣：相等於45厘米。13｢兩根杠｣：是檯槓，用來搬運約櫃。
- 23-30造桌的指示： 25｢橫梁｣：桌的邊緣。29｢調羹｣：盛載乳香的碟子。30｢陳設餅｣：即放在耶和華面前的餅，共有12個，每一個代表以色列一個支派。這是感恩的表示，象徵以色列人每日所得的食物都是從神而來。
- 31-40造燈臺的指示：會幕裏唯一的光源來自這燈臺，象徵神同在所發出的光輝，照耀百姓。整個燈臺都是從同一塊精金錘出，重一他連得，即約34公斤。38｢蠟剪｣：用來剪掉剩餘的燈芯。
問題思考
- 百姓為了參與建造會幕，送了哪些禮物來?這提醒我們什麼?
- 會幕中哪些器具是用精金作成，或包裹的?這代表什麼?
默想應用
一、百姓所獻的禮物是：(按，｢禮物｣原意同｢奉獻｣)
1.甘心樂意的：2節的意思其實是｢凡為了我，又自己甘心樂意獻的禮物，你們才可收下｣，神不要動機不是為了敬拜、榮耀祂；或不是自己甘心樂意，而是因他人的要求，所作的奉獻。
2.盡己所能的：很難想像曠野漂流的百姓能帶什麼禮物?但他們獻上了最好的財物給神。且曠野不像今日方便，禮物獻了還可再添購，他們所獻的都是獨一無二，送出去就再也買不到的。。
3.合乎需要的：神說的是：｢所要收的禮物，就是金、銀、銅…｣(3)是有特定需要的。奉獻當針對所需，而非隨自己喜好或方便。
4.得之於神的：以色列人離開埃及時，曾向埃及人｢要｣財物(3:22;12:35-36)，那是因神降十災的大能，使埃及人樂意相贈，好叫他們快快離開。他們將從神而得的埃及財物，拿來獻給神，也是理所當然的。一切都出於神(參代上29:14)
二、摩西所建的會幕是：
1.照神指示的：神兩次強調，製造帳幕和一切器具物件，｢都要照著所指示你的樣式｣(9;40)。順服，是吸引神來居住的唯一條件。
2.榮耀尊貴的：｢精金｣一詞，在本章重複8次，會幕的器具都是用它製作，甚至整塊鑿出來的。象徵神的完全、榮耀和尊貴。
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出埃及記 第26章
經文要義
- 1-6造繡花幔子的指示：2：每幅幔子長有28肘，離地半米。
- 7-14造罩棚及頂蓋的指示：罩棚的製造過程類似一般沙漠帳幕，與幔子同樣寬4肘，但長度是30肘，可以垂至地面，把幔子蓋起來。14｢公羊皮｣和｢海狗皮｣：這兩種皮革比較堅硬，可以防雨。日後羅馬軍隊出征時，也用這些皮革包蓋帳幕。
- 15-30造幕板的指示：15｢豎板｣：大概是木製的框架，而不是實心的木塊，故不會遮蓋上面美麗的幔子。26｢閂｣：橫木，穿過板上的金環，把豎板連接起來，站得穩固。
- 31-35製造隔開聖所與至聖所那塊幔子的指示：這幔子的織法與材料跟帳幕內層的幔子一樣。它掛在四根包金的皂莢木柱上，木柱則放置在銀座上。
- 36-37造會幕門簾的指示：造這門簾所用的材料，跟上文那幅隔開聖所與至聖所的帳幔一樣，都是用麻紗和藍色、紫色、朱紅色的毛線織成。
問題思考
- 讀本章讓我們對神增加了哪些認識?
- 摩西和以色列人對於神詳細的吩咐反應怎樣?我該如何效法?
默想應用
本章記會幕幔子和幕板的製造，令人嘆為觀止的是：
1.神的仔細精準：會幕是神自己設計，指示摩西的(見上章9;40)，看祂所指定的樣式和顏色、所用材料的各具功能，尤其所量尺寸的精密無間，何其令人敬佩！例如幔子10幅，每幅長28肘寬4肘(2)，而外面的罩棚則有11幅，每幅長30肘寬4肘，如此，｢罩棚的幔子所餘長的｣2肘，搭在幔子上時，正好｢這邊一肘那邊一肘，垂在帳幕的兩旁，遮蓋帳幕｣(13)，不受日曬雨淋，巧妙無比。其他幕板的連接，也是如此精妙。神行是有規有矩，精準仔細；神的兒女怎能是｢差不多先生｣?
2.神的設想周到：幕板是會幕的支架，必須牢固，可是又要便於拆卸，帶著行進。神的設計是鏤空的豎板，以榫頭固定在銀座上，而｢帳幕後面的拐角，要作板兩塊…兩塊都要這樣作兩個拐角｣(23-24)額外的兩塊板加上去，使拐角部分更加穩固。神的設計周到無比。應用在我們生活中，要記得每到人生拐彎的地方(畢業、搬家、轉業…)，｢要作板兩塊｣，加倍地建造生命，才站立得穩。
靈修筆記
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出埃及記 第27章
經文要義
- 1-8造祭壇的指示：2｢四個角｣：在獻祭儀式上佔重要的地位。無論是在祭司分別為聖的典禮中、在贖罪祭或在贖罪日，祭司都要用血抹在這些角上。對於逃難的人，祭壇的角象徵神的保護，抓住角便得安全。3｢盤子｣：盛放祭牲滴出來的血。｢肉叉子｣：以便將祭肉擺列整齊。｢火鼎｣：用來運送煤炭。
- 9-19院子結構的指示：院子面積有45米長乘5米，空間相當寬敞。院子的周圍有2.5米高，用麻紗造成的帷帳掛在銅柱的銀鉤上，並用繩和銅橛子使之穩固。院子的入口有9米闊，位於東面，掛上門簾，樣式和會幕的門簾一樣。
- 20-21燃燈之例：這燈就是金燈臺，要時常點著，使聖所中常有亮光。20｢清橄欖油｣：將橄欖放在臼中搗出來的油，是最好的橄欖油；惟有這最上等的油才配得用來侍奉神。21｢這要作以色列人世世代代永遠的定例｣：意味著會幕及其中的敬拜形式在神的計劃中具長久性。
問題思考
- 我們常說要建造家庭的祭壇，摩西會幕中的祭壇構造，對我們有何啟示嗎?
- 祭司要輪班點燈，使燈火終日不滅。耶和華吩咐祭司這樣服事，有甚麼含義呢？
默想應用
一、祭壇是獻上燔祭，敬拜神之處，提醒著我們：
1.會幕的祭壇比所羅門聖殿的小得多(參代下4:1)，用皂莢木包銅製成，有杠穿在壇兩旁的環子內，容易搬遷──是｢攜帶式｣的。我有每到一處都獻祭敬拜嗎?
2.是四方的，穩固而完全──我的敬拜是深沉穩固，或東倒西歪?
3.四拐角上有四個角，功用為：a.栓住祭牲(詩118:27) ──主啊，我就走到神的祭壇，到我最喜樂的神那裡，把祭牲栓住，牽到壇角歸給祢！b.庇護所,逃難的人抓住壇角便得安全(王上1:50) ──主，我投靠祢，緊緊抓住祢！
二、會幕的燈要常常點著，這在每一個時期的聖殿中都相同，是｢以色列人世世代代永遠的定例｣(21)。這代表著：
1.環境可以變動，生命的光依然照亮。
2.｢為點燈搗成的清橄欖油｣要拿來點燈。上好的油，點長明的燈。
靈修筆記