2023年7月份靈修進度表
| 日期 | 章 節 | 經文 |
| 7/2-8 | 利20:6-7 | 人偏向交鬼的和行巫術的，隨他們行邪淫，我要向那人變臉，把他從民中剪除。所以你們要自潔成聖，因為我是耶和華─你們的神。 |
| 7/9-15 | 利26:3-5 | 你們若遵行我的律例，謹守我的誡命，我就給你們降下時雨，叫地生出土產，田野的樹木結果子。你們打糧食要打到摘葡萄的時候，摘葡萄要摘到撒種的時候；並且要吃得飽足，在你們的地上安然居住。 |
| 7/16-22 | 林前9:16-17 | 我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了。我若甘心做這事，就有賞賜；若不甘心，責任卻已經託付我了。 |
| 7/23-29 | 林前14:39-40 | 所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。凡事都要規規矩矩的按著次序行。 |
經文要義
本章論到生活行為上，要遠避淫行。以與埃及和迦南的惡俗區別。
- 1-5吩咐要逃避外邦的風俗。
- 6-18禁止與近親亂倫： 6｢你們｣：原文作｢任何人｣，並無性別之分。｢露…下體｣：指發生肉體關係。
- 19-23禁止淫亂、獻嬰孩為祭、同性戀與獸交。這些行為在異教文化中很平常，但神嚴厲禁止。19｢行經不潔淨｣：經期中婦女的條例已見15:19-24，此處是道德問題，學者認為應是指不潔淨的污穢女人，如邪淫宗教儀式中的巫祝或妓女等。新譯本作｢在污穢不潔中的婦女｣。20｢鄰舍｣：為廣義，指所有接觸到的人，不只隔壁鄰居而已。21｢經火｣：燒作祭物。
- 24-30警告不守律例的結果：若百姓仿傚迦南人行為，也必如迦南人一樣被趕出那地。25｢地…吐出」：擬人用法，即被趕走之意。
問題思考
- 本章幾次提到｢我是耶和華(你們的神)｣?有何用意?
- 本章不斷重複不可效法埃及和迦南人的行為，這如何應用於今?
默想應用
本章為神子民的道德文化訂立規範，其中顯示了：
1.與神的關係是德行的基礎：本章有六次提到｢我是耶和華(你們的神)｣(2;4;5;6;21;30)，而從此直到利未記結束，共用了40次，成為利未記後半部的特色。這句話在希伯來原文只有精簡的三個字，卻是神頒布道德禁令的根基。提醒百姓神在天下萬族中揀選他們為自己的子民，拯救他們脫離埃及為奴之家。因此百姓遵行神的要求不是律法主義，而是對神救贖恩典的由衷回應。今仍如此，神兒女應有好德行，不是律法，而是與神生命關係的自然反應。
2.不隨俗而行是德行的動力：本章開頭和結尾都強調不可效法、隨從埃及和迦南等外邦的惡俗，而要遵行神的律例。顯示屬靈只有兩個區域：世俗惡行和神的律例，人只可選擇其中一個生活方式。今日亦然，當｢大家都這樣啊｣之時，只有下定決心｢不這樣｣，唯獨按照神的法則過生活！唯此能成為我們實行道德的動力。
3.尊榮自己和土地是德行的結果：世俗文化還標榜性解放是自由，是高舉個人價值，看看近年支持同性戀、爭取同性婚姻合法者的言論即知。但在神眼中，這是｢玷汙自己｣，貶低、傷害、踐踏了自己的價值而不知。並且｢連地也玷汙了｣。按照神的道德律而活，看來老套，卻是保護、尊榮了自己，和土地。
靈修筆記
利未記 第19章
經文要義
本章論對神及對人的守則，深入生活的各層面。也與十誡相對應。
- 1-2引言：神對人行為上的要求是基於祂自己聖潔的屬性。
- 3-8與神的關係：扼要提醒律法──不可拜偶像、要守安息日，要討神喜悅。注意｢當孝敬父母｣(3)也再被強調，且原文作｢母父｣。
- 9-18與他人的關係：9-10要顧念窮人；11-12不損人利己；13-14要照顧殘疾；15-16要公正無私；17-18要愛人如己。
- 19-37其他責任：19禁止混雜：包括繁殖牲畜、播種及衣料。20-22：｢婢女｣地位雖低，也受律法保護。23-25栽樹原則：使地效力。26-28禁止有異教風俗的行為。29-31禁止拜偶像及相關的淫亂和交鬼。32要敬老。33-34要愛鄰舍。35-36要公正。37結語。
問題思考
- ｢我是耶和華(你們的神)｣在本章共出現幾次?這和百姓持守聖潔有何關係?你同意人品格的根源是來自於神嗎?
- 本章列出了百姓對窮人、雇工、傷殘者應有哪些做法?這些原則如何應用於今日社會？
默想應用
- 神與人關係的邏輯：神要百姓守律法，是基於這一連串關係：
1.我是耶和華：我是自有永有的、聖潔無瑕的、慈愛公義的……
2.我耶和華是你們的神：而我願意作你們的神，千萬人中我唯揀選你們，把你們從埃及分別出來作我的子民。你們是我的代表…
3.你們要守我的律例：所以你們要守我的律例(19;37)，活出我的樣式，向世人彰顯我的聖潔、慈愛、公義…的性情。
祂說；祂定；祂要，都因祂是；祂做；祂給。且給的遠比要的多。
二、聖潔的應用：聖潔是本書的主題，反覆強調。其意義除了遠離不潔，和持守公正、憐憫等人道精神之外，本章還進一步提出：
1.施與受的智慧(9-10)：樂善好施是美德，但純粹施捨易損害領受者的自尊，雖暫解外在經濟問題；卻未能建造內在生命。神的方法是收割時留些餘種供窮人拾取，既為窮人保留尊嚴，又鼓勵他們勞動生產，自食其力。祂既眷顧貧窮，又有創意有智慧！
2.純與雜的分際(19)：聖潔表現在分別不混淆、純一不雜，從個人立身處世的品格到生活細節──家畜不可異類配種(貫徹神造物各從其類的原則)；播種不撒兩樣種籽(輪耕才能保存地力)；不用混和的衣料做衣服(促進皮膚健康)。括號中的現代科學理由都屬次要，主要是神要人力守分別、純一的聖潔原則。
靈修筆記
利未記 第20章
經文要義
在18-19章關於聖潔的條例之後；本章錄違反這些條例的刑罰。
- 1-6宗教的罪：2｢摩洛｣：亞捫人的國神，也用來泛指迦南的偶像，其崇拜儀式經常用兒童或嬰孩當作祭品。3｢玷污我的聖所，褻瀆我的聖名｣：屬神的人犯罪就玷污了神，包括顯祂同在的會幕聖所，都被汙染。
- 7-8自潔成聖的勉勵。
- 9-21家庭婚姻的罪：除咒罵父母外，本段羅列許多駭人聽聞的淫亂事項，都是迦南風俗中常見，而神嚴格禁止的。
- 22-26分別為聖的勉勵：｢分別｣一詞在本段重複三次。
- 27重申6節禁止交鬼和行巫術的吩咐，對象擴及｢無論男女｣。
問題思考
- 本章定這麼多罪該受死刑，提醒我們什麼?我會因神的眾多恩典而輕忽了遵守神話語的重要性嗎?
- 是否每個基督徒都要分別為聖，抑或這只是對某些信徒的要求?
默想應用
- 本章定這麼多罪該受死刑，使我們明白：
1.違背神是生死攸關的大事：我們常誤以為新約恩典時代，犯罪沒關係，｢神的恩典夠我用的｣。不！｢耶穌基督昨日今日直到永遠是一樣的｣，神的性情和標準從未改變。犯罪是致命的事！
2.不處罰罪是與犯罪同等的惡事:當別人犯罪，其他人若｢佯為不見｣(4)，不去懲處對付，而縱容了那罪，這人與犯罪者同樣要被剪除。以利就是明證(撒上2:12-36)。我們還在睜一眼閉一眼嗎?
3.犯罪也是汙染土地的憾事：神所賜給選民為業的，本是流奶與蜜的美地，但他們若效法外邦異教獻子女給偶像為祭，或淫亂，不但玷污聖所、褻瀆神的聖名(3)，並且汙染土地、破壞自然(參創4:11)。那土地將如同吃了污穢食物一般，｢把你們吐出｣(22)！今我們常說要為國家禱告，求主醫治這地，即是為此。
- 聖潔的意義，在本章也繼續說明：
1.分別為聖(24)：因迦南地區的宗教和風俗淫亂惡劣至極，故神不斷強調要以色列民要與他們有分別，持守聖潔。
2.自潔成聖(7)：不但分別，再進一步，且要使自己成為聖潔(7)。
3.歸神為聖(26)：神已經使信徒與萬民有分別(24)，故我們不是靠努力得以成聖，而是要將自己歸給神，保持神所賜的聖潔。
靈修筆記
利未記 第21章
經文要義
本章記祭司和大祭司的潔淨條例。神對服事祂的人，要求更嚴格。
- 1-9祭司在喪事及婚姻上的禁例：4｢從俗沾染自己｣：應是指隨從習俗參加一般的喪禮，而沾染不潔。但至親之喪不禁。5：剃頭;剃鬚;劃身都是異教喪禮儀式，有取悅死人和偶像之意，故禁止。
- 10-15大祭司在喪事及婚姻上的禁例：更嚴格的條例加諸大祭司身上。12｢不可出聖所｣：指不要因慶弔之事而擅離職守，並非表示他須經常留在聖所內。15｢辱沒他的兒女｣：因上述不合神心意的婚姻，將使兒女喪失繼承祭司職分的資格
- 16-24殘疾的禁例：祭司子孫中身體不正常的不能在祭壇上服役，但可吃祭司之份的聖物。18｢肢體有餘｣：胼肢或肢體過長等畸形。20｢矮矬｣：極其矮小(如侏儒)。｢癬…疥｣：皮膚病。｢損壞腎子｣：生殖器損壞。
問題思考
- 祭司屬神，要成為聖，本章出現幾次?這對我的服事有什麼提醒?
- 什麼叫｢從俗沾染自己｣(4)?我有被社會習俗、家庭習慣沾染嗎?
默想應用
一、本章專論祭司的潔淨，提醒我們事奉神的人，要特別留心：
1.拒絕死亡的靈：為何不要隨便參加喪禮?主要是保護祭司遠離死亡的邪靈。我們的神是生命的主(記得上章祂如何憎惡獻人(嬰孩)為祭嗎?)。但要小心死亡的靈不只在喪禮中肆虐，舉凡一個負面的思想、苦毒的論斷…都帶著死亡的壓制，都是事奉之忌。
2.保守事奉的恩膏：大祭司是｢頭上倒了膏油，又承接聖職，穿了聖衣的｣，不僅在就職當天，而是終身被視為如此。於是他不可如一般習慣的蓬頭散髮、撕裂衣服。今我們若想要持續服事中所領受的恩膏，有哪些生活習慣需要調整?
3.不可從俗自污：我們家庭中、職場上，處處充滿不屬於神的習俗，讓我們謹記：｢祭司既在民中為首，就不可從俗沾染自己｣！
二、身體有殘缺或異常的人不能在祭壇前執行祭司的職分，是舊約的神不公平嗎?但別忘了這些身障者是：
1.得神供應的──｢神的食物，無論是聖的，至聖的，他都可以吃｣(22)：從外在供養福利，到屬靈福分，他們一樣好處都不缺。
2.蒙神成聖的──｢我是叫他成聖的耶和華｣(23)：他和大祭司同樣是被神設立的、歸神為聖的！哈利路亞，誰說神有歧視呢?
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利未記 第22章
經文要義
本章接續講祭司潔淨、吃聖物和對祭牲之選擇的條例。
- 1-9祭司與祭物：祭司沾染不潔時，要遠離祭物。
- 10-16祭司的家人與祭物：釐清哪些祭司家屬可吃聖物，以免｢褻瀆以色列人所獻給耶和華的聖物｣。
- 17-30祭牲的條例：17-25：祭牲必須無殘疾。26-27：初生的牛羊｢七天當跟著母」，第八天後才可獻祭。28：禁止同日宰殺母與子，用意是禁止人們屠殺牲畜。29-30：感謝祭的祭肉要當天吃。
- 31-33要尊神為聖：這兩章祭司條例也以｢我是耶和華｣為結語，｢我在以色列人中，要被尊為聖｣是這一切律例的目的。
問題思考
- 本章如何要求祭司自己；又如何要求聖物不受玷污?可見我們今天事奉神應注意什麼?
- 以色列人所獻的牲畜必須是純全無殘疾的，這給我什麼提醒?
默想應用
關於祭司與獻祭，本章再提醒我們：
1.問題不是不潔，而是帶著不潔來事奉：要求祭司不可沾染不潔，是否強人所難?其實神要的是事奉的態度。若尋常百姓尚且將祭物分別為聖歸耶和華(3)，身為祭司，豈可帶著污穢便冒然親近聖物?為免陷於驕傲；或輕忽(9)，祭司事奉前要加倍自潔。
2.問題不是不潔，而是不去除掉不潔：祭司若不慎沾染不潔，是否就停止事奉?而停了事奉是否更易陷於不潔? 其實神從不拋棄人，｢直等他潔淨了｣(4)就可恢復事奉！而且只要｢用水洗身｣，｢日落的時候，他就潔淨了｣(7)!哈利路亞，潔淨不難，靠主起來事奉吧!
3.蒙悅納的不是奉獻，而是奉獻的心態：17-33節祭牲的條例再次提醒我們關於奉獻的真理：a.神喜悅的，是人所喜愛的：祭牲必須純全無殘疾、健康強壯，我們自己也看為肥美可愛的，而非將自己不要的塞給神。亦即，｢奉獻了不會心痛的，就不叫奉獻｣；b.神憐憫的，是人也應當憐憫的：初生的牛羊不可立即獻祭，｢七天要跟著母｣；又不可同日宰母與子，神是憐憫的神，不只對人，也對動物彰顯祂的憐憫。祂要人也如此。
靈修筆記
利未記 第23章
經文要義
23-25章是節期的條例。各節期獻祭的規例可參民數記28-29章。
- 2｢節期｣：意為｢指定的時間」；｢聖會｣：為了神聖的目的而聚集。
- 3安息日：每週的安息日是每年節期的基礎，故首先討論。｢聖安息日｣：原作｢安息的安息日｣，意為深深的、完全的安息日。
- 4-8逾越節及無酵節。
- 9-14初熟節：逾越節的安息日的次日(耶穌就在此日復活)，要獻初熟的莊稼(大麥)為搖祭。
- 15-22五旬節：又名七七節及收割節，也要獻初熟的搖祭(小麥做的餅)，故有時也稱初熟節。是一個歡樂的節日，慶祝豐收。
- 23-44七月的節期：七月初一吹角節(24-25)；初十贖罪日(26-32，參16章)，及七月十五-二十一日住棚節(33-44)。
問題思考
- 節期是｢耶和華的節期｣(2;4)；聚集慶節稱｢聖會｣，這提醒我什麼?
- 本章記七大節期，中間卻插入了第22節，神的用意是什麼?
- 神制定節期好使人們可以終年與祂同行，今我應如何留心猶太曆法，好在神的節期之日對接上祂的賜福?
默想應用
一、節期屬神：我們常以為只有聖誕節和復活節屬神，但此處明說｢耶和華的節期，就是你們到了日期要宣告為聖會的｣(2)，是上述七個節期(被擄後又加上普珥日和修殿節)。從春季到秋季；從歲首到年終，每個節期都屬於神，要單單用來朝見神。
二、守節的意義：神反覆要人遵守節期，｢作為世世代代永遠的定例｣，不僅是為分別時間、承接祝福，且要人活出其中的真諦：
1.安息：神顯然看每週都有的安息日是年度節期的基礎，故放在各節期之前，首先討論。亦即，安息日也是一種節期；且每個節期都為著安息！(數數看本章重複多少次｢甚麼工都不可作｣?)
2聖潔：逾越節是每年正月第一個;也是最重要的大節，緊接而來的就是七天無酵節。表明逾越之後要除酵。我們是先得著救贖；然後便要在救贖的恩典中過聖潔的生活。聖潔純淨，是神所要。
3.感恩：獻初熟的土產表明承認神是土地的主宰，一切賞賜的源頭。住在棚子裡則為紀念出埃及時神在曠野中的眷顧與引導。思想主恩而獻上感謝，是守節的目的。
4.分享：因著感恩，他們敬拜神，又與眾人分享神恩典的歡樂。蒙恩→感恩→分享→更蒙恩…此良性循環正為節期的精髓。
靈修筆記
利未記 第24章
經文要義
本章講聖所中至聖物的管理,並記一褻瀆聖名之案件及相關律例。
- 1-4金燈臺的管理：3｢從晚上到早晨｣：這些燈要徹夜點亮。
- 5-9陳設餅的管理：6｢擺列兩行｣：或譯｢兩堆｣，兩疊，每疊六個。
- 10-23褻瀆聖名的刑罰：10-12節的歷史事件，引致一些律例的成立。這罪的嚴重性乃在於犯者在咒詛中用了神的名字。14｢把那咒詛聖名的人帶到營外｣：避免會幕被沾污。｢聽見的人都放手在他頭上｣：聽見的人因受連累而有罪，現今按手在犯罪者頭上，藉他的死而獲赦罪。20｢以眼還眼，以牙還牙｣：強調賠償應與損毀相稱，為要避免過分的報復或刑罰，並維持公平。
問題思考
- 聖所中金燈臺和陳設餅的管理有哪些特色?代表什麼意義呢?
- 本章記載了褻瀆神的名，以及傷害人畜該受的處罰，相較於當今社會雖知重視人權、防止虐畜，但完全漠視神名，我應如何回應?
默想應用
一、聖所中的燈與餅具有幾項特色：
1.至精：不但燈臺是精金打造，點燈的油也是特別為此目的而｢搗成的清橄欖油｣，亦即不像一般用榨油機，而是用手搗碎上好橄欖，點滴收集而來的。餅也是用最細的麵，精準度量而製成。
2.恆常：燈要｢常常點著｣(2)；餅是｢每安息日常擺｣(8;參出25:30)，這都是｢永遠的定例｣(9)，不受上述各節期，或其他影響。
3.更新：燈火要｢從晚上到早晨｣在神面前｢經理｣;｢收拾｣著，添油挑芯，常保明亮；餅則是每逢安息日便小心更換，永保新鮮。
這些特色都預表耶穌基督，祂是世界的光,生命的糧(約8:12;6:35);也同時指出我們在神面前的生活，和對世界的見證。主啊，助我生命更新，飽得靈糧，以致能長久穩定保持精純的信仰！
二、這個褻瀆聖名的事件，也顯出幾項令人深思的原則：
1.言語暴力：｢不可妄稱神的名｣是十誡第三條(出20:7)，但直到本章，我們才知褻瀆神名的嚴重性。此罪與傷害人畜的罪同述，更指出褻瀆的言語具強烈的污染和傷害力，不僅本人必擔罪(15)；連聽見的人也須潔淨處理(14)。我們的話語，要何等小心。
2.同歸一例：兩次強調｢不管是寄居的是本地人，同歸一例｣(16;22)，顯示此例適用一切人，不分種族。神的律法前，人人平等。
3.教養有責：記明褻瀆者母親的名字和世系(11)，深刻提醒我們為人父母者，有責任教導子女敬畏神。
靈修筆記
利未記 第25章
經文要義
本章繼續23章節期之例，但把安息日的原則延伸到安息年和禧年.
- 1-7安息年：每逢第七年要讓土地安息，不可撒種，也不可收割。
- 8-22禧年：每到第五十年，也不能撒種和收割，且所有土地都要歸還其原來的擁有者；奴隸也要被釋放回家。
- 23-34買贖的律例：地不可永賣，可由至近的親屬代為贖回(25)，或由他本人贖回(26-27)，再不然，則在禧年時自動歸回原主(28)。30｢城內的房屋｣：一年內若不贖回，就失去買贖權利，因這些住宅與土地和耕耘無直接關聯；但鄉間的房屋通常與土地相連，故可依贖地的律例贖回。但利未人因都住在城邑中，故不受此限。
- 35-55對待貧苦弟兄的律例：36：不可放貸取利。39-46：本地人不可被賣為奴。奴僕只可從外邦人中買來(44)，且要明白自己是神的僕人，故不可苛待僕人(43)。49｢本家的近支｣：其他的近親。
問題思考
- 安息年和禧年的條例，提醒我們什麼真理?
- 百姓幫補貧乏弟兄，借錢不取利，是基於什麼原因?我今應如何應用這些原則?
默想應用
從安息日延伸到安息年和禧年的規定，使我們恍然明白，｢安息｣是神對人的整體計畫，其中蘊含著：
1.神的主權：安息年的律例清楚顯示：土地的所有權是屬於神，人只是在世寄居，暫時獲准使用土地(參23)。禧年則更進一步確認神對人的權柄，以及祂的慈愛與救贖。這兩方面的律例其實正是環境保護和社會福利的根基，神的心意真是大哉，深哉！
2.信心的操練：神親口應許第七年安息時，地裡的土產足夠供應每一個人實際的需要(18-22)。因此，這是一個信心操練之年，人必須學會不倚靠自己的勞力，單單信靠神供應的大能。
3.更新的機會：不但給土地休養生息的機會；禧年的意義是土地和人都得釋放，消除社會階級的劃分，給窮人與債戶生活更新，不被剝削，甚至可以翻身的機會。人類社會將進入一希望的循環。
4.進修的規劃：據申31:10-13，這一年並非讓以色列人在閒散中消磨日子，而是用以教導和訓練他們關於神的律法。終身學習的教育制度，也是神對人類的計畫之一，我們該怎樣生涯規劃呢?
主啊，這樣的遠旨宏謀，惟願人都尊祢名為聖；遵祢道而行！
靈修筆記
利未記 第26章
經文要義
本章進入全書的結尾，列出對神命令的兩種反應，及其後果：
- 1-13遵命的蒙福：1-2蒙福的條件──｢不可做甚麼虛無的神(和合本｢神像｣的｢像｣字旁加三點，表示原文無此字)…我是耶和華｣是第一誡；｢不可立雕刻的偶像｣是第二誡；｢要守我的安息日｣是第四誡。神賜福的條件就是敬畏耶和華，遵守祂的誡命。3-13順從神的有福臨到，如：豐富收成(3-4);2.國泰民安(5-6);3.戰無不勝(7-8);4.人丁旺盛(9-10);5.神常同在(11-12);6.永享自由(13)。
- 14-45違命的咒詛：包括：驚惶不安(16)，無人追趕也跌倒(36);2.糧食斷絕(19-22;26-32);3.戰敗亡國，分散天下(17;33;38);4.信仰破產，毀壞邱壇(30)，聖所變為荒場，即使獻祭神也不收納(31)。這些咒詛絕非危言聳聽，以色列近二千年的際遇正是本章註解。
問題思考
- 神所賜的福氣有哪些?我得到了哪些?
- 本章咒詛的經節遠較祝福的多，神是存心降禍嗎?從何看出不是?
默想應用
本章和申命記28章相似，明列祝福和咒詛兩條路供人選擇，其中深刻地顯示出：
1.祝福的全面性：人所想到的福氣通常是外在的，神所賜的福卻包括：a.體：外在的風調雨順、物質豐裕(4-5a)；b.魂：心靈的安頓歸屬感(5b)、安全感(6)、勝利的自信感(7-8)、生產的成就感(9)；c.靈：神要立起帳幕，在我們中間行走！祂要做我們的神，我們要做祂的子民(11-12)。哈利路亞!神的福全備，有祂就有了一切!
2.咒詛的不得已性：在每一個咒詛之先都有｢若不聽從我｣或｢若與我反對｣的用詞，可見神其實並不喜悅降罰，祂絕不會因人偶然違背祂的命令就施行咒詛，惟因違命者堅持厭棄神的律法，不遵行一切誡命(15)，行事與神敵對(21;23;27)才被迫加以管教。
3.即便咒詛仍有祝福：並且，在咒詛中神仍然：a.給地祝福，使它得回因人悖逆而失的安息(34-35;43)；b.紀念所立的約(42-45)。
主啊，祢的管教其實全是為了施行祝福，願我行事為人配得過祢所樂意賜的福，早早飽得祢的慈愛，好叫我一生一世歡呼喜樂！
靈修筆記
利未記 第27章
經文要義
本書的最後一章講許願和奉獻的條例，是人對神的回應之道。
- 1-8許願之例：2｢特許的願｣：指人因特殊的情況而向神許願，把自己或家人(3-8)、牲畜(9-13)、房子(14-15)，或田地(16-25)奉獻給耶和華，便要付出相當的價值來還願。價額按被許之人的性別及年齡而有所分別。3｢聖所的平｣：即聖所的秤，作為標準。
- 9-13牲畜方面：潔淨的牲畜，許願獻上便不可改換，否則兩個都要獻給神。不潔的牲畜可依祭司所估價值再加五分之一贖回。
- 14-15房屋方面：若用房屋許願，條例與上述相似。
- 16-25田地方面：贖回田地是按照禧年餘下的年數估價，再加上百分之二十來付上贖價。
- 26-34其他方面：頭生的(26)和永獻的(28)本就屬於神，不可贖回。 29｢當滅的｣原文同｢永獻的｣。30-33：十分之一也是屬神的，本不可更換(32-33)，但種子或果子可加上五分之一贖回。
問題思考
- 利未記開始時詳論五祭，而以人的奉獻和贖回作結束，有何深意?
- 我有沒有曾經向神許過，而尚未還的願?
默想應用
這段經文蘊含許多值得深思的議題，如：
1.生命同價，奉獻不同：本章所述｢還特許的願｣的估價，與出埃及記30:11-16的生命價銀不同。在生命的救贖上，神看我們不論貧富老幼，都值半舍客勒，價值完全相同；但還特許的願，是指人的奉獻，便有輕重之別。五歲以下男童的贖價是5舍客勒；二十歲以下20舍客勒；二十到六十歲50舍客勒；六十歲以上是15舍客勒。女性大約是半價。注意，贖價的差別是根據年齡，而不是根據身份。大祭司的贖價不比普通勞動者高。因此重點是，人生有代謝，我們究竟要在生命的哪一個階段奉獻給主呢?
2.估定為定，永獻必獻：關於奉獻和贖回的價值，是交由祭司來評估，｢牲畜是好是壞，祭司怎樣估定，就要以怎樣為是｣(12)，此應是提醒奉獻的人首先要學會順服人的權柄。但祭司對人也首重憐憫和公正，｢要按許願人的力量估定他的價｣(8)。至於永獻的，指不可違背、不可贖回、必須遵行的誓約，或是神指定當滅的物，更要順服神的權柄，不可討價還價。穿插於這中間的，是關於頭生的，和十分之一的奉獻。神的公義和慈愛總是配搭完美的。本書就結束在這奉獻的提醒上，留待我們去實行、去體驗。
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哥林多前書 第1章
經文要義
保羅第二次佈道時在哥林多住了一年半(徒18:11)，建立了教會。第三次佈道停留在以弗所時，寫了本書，討論教會各樣問題。哥林多位於希臘雅典市西方，是當時國際商業中心，富裕而淫亂。
- 1-3問安：1｢所提尼｣：應就是那個被打的管會堂的(徒18:17)
- 4-9感恩：哥林多教會恩賜全備。
- 10-17 斥責分黨的現象：當時信徒各擁教會領袖，分門別類。有亞波羅派、磯法(彼得)派、和｢基督派｣。14-17：保羅的工作是要傳十字架的福音，不是要樹立黨派。14｢基利司布｣：見徒18:8
- 18-31十字架的道理：世人看為愚拙;卑微的，卻被神揀選使用。
問題思考
- 哥林多教會有哪些優點(參4-9)?但本章指出他們有怎樣的問題(參10-12)?這給我們什麼提醒?
- 對於教會結黨分爭的現象，保羅首先談到十字架，這有效嗎?
默想應用
一、哥林多教會的背景提醒了我們：
1.有恩賜不一定屬靈：哥林多是凡事富足的大教會，口才知識都全備，在恩賜上沒有一樣不及人(5-7)；然而他們不屬靈(3:1)。恩賜是外在的優異表現；屬靈是內在的生命成熟。我羨慕哪個?
2.有資源不一定成熟：哥林多教會資源愈豐富，保羅、亞波羅、彼得等著名牧者都曾牧養過他們，卻不料這反而成了他們彼此誇口，分黨分派的原因(12)。今我們應怎樣善用教會資源?
3.有分爭一定不屬靈不成熟：哥林多教會在建立初期曾遭到猶太人｢同心｣的逼迫(徒18:12)，卻沒警覺到應當同心爭戰，反而結黨分派。這是他們屬肉體的最大表徵(3:3)。教會不是不能有不同意見，但不能分黨。｢只要一心一意彼此相合｣(10)。
二、本章中保羅使我們明白，解決教會結黨分爭的辦法，有：
1.高舉基督：｢我藉我們主耶穌基督的名勸你們｣(10) ──所有的勸勉、教導，都是以基督，而非以個人為中心(參徒4:12)。
2.體認基督：｢基督是分開的麼｣(13) ──我們同信一位主；且這位主與父合而為一，因此我們竭力保守合一(參弗4:3-5;約17:21)
3.傳揚十字架：｢…傳福音，並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空｣(17) ──專注於十字架的福音，而非世間學理學派。
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哥林多前書 第2章
經文要義
1-4章都在處理教會分黨的事，本章繼續上章談十字架的道理。
- 1-5十字架的道理：因哥林多人(和當時整個希臘文化)以追求詞藻和邏輯推理聞名，保羅惟恐模糊了福音焦點，定意在他們中間不用智慧委婉的言語，只傳十字架。1｢高言｣：高超優美的言詞。
- 6-16神的智慧：6-9是世人所不知道的；10-12：只有藉著聖靈才能得著；13-15：用聖靈指教的言語傳講，但屬血氣的人不能領會。6｢完全的人｣：指靈性和心智成熟，能明白屬神智慧的人。9：是按大意引用賽64:4。10｢參透｣：追究;考察，徹底明白。
問題思考
- 保羅將智慧分為幾類?他自己大有學問(6;詳下)，但定意不用高言大智，這啟示我們什麼?我應如何對待我的專業知識?(參羅12:16)
默想應用
｢智慧｣分為兩大類：
一、人的智慧(5)：也就是哥林多，和當時整個希臘文化所極力追求的屬世的知識技能，保羅又將之細分為兩種(6)：
1.世上的智慧：是眼見、耳聞，心想(參9)的智慧，即據觀察各種現象，再加思考推理等心智活動而得的智慧，如科學哲學等。
2.｢這世上有權有位將要敗亡之人的智慧｣：即那些勾心鬥角耍弄權術的狡詐智慧。
它們的共同特徵是：不能認識神，反倒以為愚拙，並且不能知道(14，參1:21)，因此神要廢掉它們，將他們變為愚拙(1:20)。
二、神的智慧(1:21)：或說屬靈的智慧，它的特徵是：
1.從前是隱藏的奧秘，但如今神開恩，藉著聖靈賜給我們，使我們能明白救恩，得榮耀(7;12)。
2.要用聖靈所指教的言語來解釋(13)，而非人的委婉精妙言語。
3.能看透萬事(10;15)，也就是不但能看透神聖靈的事，也能明白上述人的智慧。
保羅就是蒙神開恩賞賜他能看透萬事的人，他精通世上的學問(參徒26:24及徒17章每日靈糧)，但面對高舉人的智慧而鄙視神的希臘人(1:22)時，他｢定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架｣，就算被視為｢言語粗俗，氣貌不揚｣(林後10:10)也在所不辭。今我們也應甘願為主習得一切學問(參徒7:22)；也為主放下一切學問，因｢我們是有基督的心了｣！
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哥林多前書 第3章
經文要義
本章繼續說明不可結黨分爭的理由：
- 1-4 因分黨是屬肉體的行為：1｢屬肉體｣：是指與神相違，按自己的意思生活，在基督裏只能算是嬰孩。
- 5-9耕種田地的比喻：牧養者彷彿栽種、澆灌的工人，算不得甚麼，叫五穀生長的是神。
- 10-17 建造房屋的比喻：牧養信徒又彷彿在耶穌基督的根基上建造房屋，因所用的材料不一，到末日時或受獎賞，或受虧損。16-17：所建造的還不是普通房屋，而是聖殿，豈可毀壞！
- 18-23 小結論：18-20：再次強調世俗智慧的無用。21-23：不可拿人誇口。
問題思考
- 保羅對於他和亞波羅的服事作了兩個比喻，各給我什麼警惕?
- 有人說22節是｢神兒女的財產清單｣，請數算我們是多麼富有?但我們全部又是屬基督、基督又是屬神的，這到底有何意義?
默想應用
一、保羅反覆說明我們不可，也不必拿人誇口，以顯明不應按所跟隨的領袖來結黨分爭。從中卻也使我們發現身為信徒的價值：
1.我們是：a.撒種的、澆灌的：在教會中的服事敬拜、見證分享…，我們以為平常，原來其實都在散播生命的種子，神會叫人生長！b.立根基的、建造房屋的：即便不如保羅是｢聰明的工頭｣，但主使用我們，｢各房靠他連絡得合式，漸漸成為主的聖殿｣(弗2:21);c.我們也是神所耕種的田地;所建造的房屋，在主前成長。
2.我們有：a.神的僕人：不論傳福音的保羅、教師的阿波羅、牧師的磯法，都是我們的；b.世界：我們是與基督同作後嗣，將來要與祂同作王；c.生與死：我們有最真實圓滿的生命；死亡也只是領我們見神的使者；d.現今的事將來的事：都是為我們效力的！因此，竟然萬有全是我們的，而非我們是屬哪一派的！
二、而在這栽種、建造和擁有的過程中，要留心的是：
1.誰是根基? 我們可以建造；可以奠基，但根基是基督，｢此外沒有人能立別的根基｣，再怎樣冠冕堂皇，不屬基督就全屬虛空。
2.怎樣建造? 每一個人生都是在建造工程，故保羅並未呼籲我們來建造，而是提醒｢各人要謹慎怎樣在(基督的根基)上面建造｣，是用金銀寶石，或草木禾稭?別忘了｢各人的工程必然顯露｣！
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哥林多前書 第4章
經文要義
保羅繼續說明服事神的人不但是耕種的、建造的，並且是：
- 1-5管家：所求於管家的，是要他有忠心。所以不可對他們妄加論斷。1｢奧祕事｣：即二章所謂神昔日隱藏而現今啟示出來的福音真理。｢奧祕事的管家｣：受託傳揚此真理的人。4｢我雖…稱義｣：指｢我雖然問心無愧，但所做的不一定被算為對｣。
- 6-13使徒：被神列在壓軸戲，多受苦難，所以不可貴重這個，輕看那個。9｢成了一臺戲｣：當時羅馬人將判死罪的囚犯放進競技場(劇場)，與兇殘的野獸搏鬥，直鬥到死，作為娛樂觀眾的戲碼。
- 14-21父親：哥林多教會有許多師傅，但只有一位屬靈的父親，就是保羅，因此保羅帶著愛和管教的權柄，要求他們效法和紀念他的行事，否則等他到來時，就要施行懲戒(21｢帶著刑杖｣)。
問題思考
- 本章又用了哪三個比喻來形容服事主的人?這又提醒了我什麼?
- 保羅一方面說｢你們效法我，不可過於聖經所記｣(6)；一方面又｢求你們效法我｣(16)，這是怎麼回事?
默想應用
接續上章，保羅既然又自比為管家、使徒和父親三角色，我們也從中明白了作為信徒的責任──我們應具有：
1.管家的忠心：神對祂僕人的判斷，不根據他們的才幹、恩賜，乃根據其忠心。這包括：a.體貼主人的心意，而非自行假設推斷(參太25:24-27)；b.盡忠職守，按時分糧(參太廿四45)；c.儆醒等候，立刻回應(參路12:35-38)
2.受苦的決心：使徒的位份不是用來耀武揚威，而是被神用來成為鬥獸(代表魔鬼;情慾;世界…)的壓軸戲碼，演給世人，和兼看內心的天使觀看！精彩的比喻顯示基督徒與基督一同受苦，也同得榮耀(羅8:17)，且此預備受苦的心志是我們爭戰的兵器(彼後4:1)!
3.為父的愛心：牧養的關係是生命的關係，保羅用｢為父的｣｢不多(唯一)的｣來表明這關係的珍貴和美好。｢因我在基督耶穌裡用福音生了你們｣，所以你們｢好像我所親愛的兒女一樣｣。為父的心腸是：a.不叫人羞愧，但要警戒勸說(14)；b.｢我求你們效法我｣的懇切和以身作則(16)；c.雖有刑杖，更存慈愛溫柔(21)。此愛何深，此心何美！願我們在這樣的關係中｢生養眾多，遍滿地面｣！
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哥林多前書 第5章
經文要義
本章藉哥林多教會的一件亂倫事件，談教會的潔淨問題。
- 1-8 教會不應容忍淫亂事件：5｢交給撒但｣：意指將他逐出教會，脫離主的保守，受到撒但攻擊和責罰(參提前1:20)；｢敗壞他的肉體｣：使他的身體受到疾病痛苦等刑罰，或可因此痛改前非，便能｢使他的靈魂…可以得救｣。6-8：罪有傳染性，姑息罪惡將影響全教會，好像一點麵酵能使全團發起來。會施行懲戒的原因
- 9-13不可和不潔的人相交。9｢先前寫信｣：此信已失傳。11：所列的六等人，是指對這類惡行屢犯不改，不聽勸戒，習以為常，而在別人眼中成為定型人物，而不是指那些偶然被過犯所勝的人(加6:1)。故千萬不要隨便引用本節經文來對付弟兄姊妹。
問題思考
- 教會應當因為愛心而容忍罪惡嗎?對於犯罪不潔的人我們應當如何處理?
默想應用
保羅對犯罪事件的強硬態度，讓我們深思教會對信徒的管教：
一、管教的根基：
1.在為父的親愛關係中管教：別忘了本章是緊接在｢為父的愛心｣一段(4:14-21)之後而談的。正因為哥林多教會是保羅在基督裡用福音生的，好像所親愛的兒女一樣；正因為他是存著慈愛溫柔的心不斷地｢求你們效法我｣，他才有資格｢判斷了行這事的人｣。今教會常見的問題不是管教失當，而是為父的關係不夠。有這樣長久;深厚;付代價的謙卑和愛，才能出手管教。
2.根據基督和十字架的原則而管教：不但管教那犯罪的人，保羅也要求全教會成為聖潔無酵的新團，｢因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了｣(7)。主受死的大恩，是管教的原因和基礎。
二、管教的目的：也別忘了保羅一切的嚴厲措施，是為了｢使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救｣(5)。教會對信徒進行處分的用意，始終都是要將他們挽回過來，使他們可以恢復與主的相交。逐出教會的行動，從來都不是目標，而是達成目標的手段而已。最終的目的是使他的靈魂可以得救，而絕對無意要這人永遠沈淪。
站穩了這兩大點，教會可以,也應該管教犯罪的信徒，正如醫生可以,也應該為病患動手術一樣，這對當事人和全體都是更新建造。
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哥林多前書 第6章
經文要義
- 1-11 訴訟的事：信徒之間的爭論應在教會內解決，不當訴諸教外的法庭，因：聖徒將來要與主一同作王(提後2:12)，現今理當判斷教內的爭訟(1-6)；1｢不義的人｣：指不信耶穌的教外人。b.互相告狀有違弟兄相愛的原則(6-8)；c虧負弟兄就是不義，不能承受神的國(9-11)。由此舉出多種不義的罪，而引出下段。
- 12-20淫亂的問題：有人以｢食物是為肚腹，肚腹是為食物｣的口號為淫行辯護，保羅則提出：淫行有益處嗎?(12)；b.淫行使人受轄制(12)；c.身體不是為淫亂而是為主(13)；d.身體是要復活的(14)；身體是基督的肢體，是與主聯合的，怎可交給娼妓(15-17)；e.身體是聖靈的殿(18-19)；f.我們不是自己的人(19)；g.我們是重價買來的、尊貴的；h.身子是要榮耀神。
問題思考
- 保羅認為信徒有爭訟的事時，應當怎麼作?這給我們什麼提醒?
- 我們都知道不可淫亂，但本章說明不可淫亂的理由，是什麼?
默想應用
一、爭訟和淫亂，是當時教會實際的現象和問題，保羅因論這兩方面的事，而顯出信徒生活的原則，如：
1.榮耀的原則：保羅指責這兩件事，都牽涉到它們使得教會失去了見證(6：告到外人面前；11：被主洗淨的，還像從前行淫嗎?)信徒生活若能想到要做見證、榮耀主，許多問題都迎刃而解。
2.造就的原則──｢凡事我都可行，但不都有益處｣：信徒該做的是有益處、能造就自己和別人的事，而不是隨俗的事。
3.自由的原則──｢凡事我都可行，但…總不受他的轄制｣：不給自己找藉口、不效法這世界，才能使身心靈都不受轄制，享自由。
4.智慧的原則：本章用了6個｢豈不知｣，可見心靈蒙神開啟，認識真理，有屬靈的眼光，才能勝過生活中各樣罪的引誘。
二、要拒絕淫行，根本的辦法是要明白｢身體｣的正當運用：
1.勿將身體物質化：｢食物是為肚腹，肚腹是為食物｣這話的陷阱，在於將身體限於物質層面，忘了人還有情感;道德和靈的層面。若身體只求物質滿足，人可以無法無天；也失去人的尊嚴。
2.要將身體獻給主：我們的身體是基督的肢體(15;並弗5:30)、是從神而來的聖靈的殿(19)，故｢不是為淫亂，乃是為主｣；不但不能交給娼妓，反而要獻給主、與主聯合，好用來榮耀神！(羅12:1)
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哥林多前書 第7章
經文要義
7-10章答覆哥林多教會來信問的問題，首先是有關婚姻的：
- 1-9 婚姻的問題：3-5：夫妻在性關係上要互相尊重，不可彼此虧負。7｢神的恩賜｣：此指不結婚的恩賜(參太19:10-11)
- 10-16 離婚的問題：不可離婚是主的吩咐(參太5:32;19:3-9;可10:2-12;路16:18)，除非配偶犯姦淫(參太19:9)或去世(39)。保羅進一步討論被不信的配偶離棄時，信的一方可同意離婚(15)。
- 17-24守住蒙召時的身份：原是針對上述婚姻關係，勉信徒勿因信了主而鬧婚變；此真理並適用於其他情況，如割禮、奴僕制度。
- 25-35 守童身的問題：｢童身｣指從未結過婚。26｢現今時勢艱難｣：指異教性道德的腐化，經常侵襲；也暗示將有更多苦難來臨。｢守素安常｣：原意為安於現狀(英譯：｢作他自己｣)，指不結婚。
- 36-38父母對女兒的婚姻。l39-40寡婦再嫁的問題。
問題思考
- 對於結婚;單身;離婚;再婚等實用問題，保羅有哪些重要教導?
- 保羅自己獨身，但有要求人都像他一樣嗎?這態度提醒我們什麼?
默想應用
本章是基督徒婚姻觀的重要依據，要詳細查考。至於貫串其中的信徒生活原則，則有：
1.專一的原則：a.男女應當｢各有自己的｣配偶，越此即為淫亂(2)，如第十誡｢不可貪戀人的妻子｣(出20:17)，此為情感和照顧管理上專一；b.夫妻都｢沒有權柄主張自己的身子，乃在｣對方(4)，指不能跟自己配偶以外的人發生關係，此道德上的專一；c.夫妻只有｢為要專心禱告｣時才暫時分房，可見對主的專一更勝於對婚姻。專一是聖潔的基礎。
2.合宜的原則：a.夫妻要用｢合宜之分｣待對方(3)，原意是付所欠的債，指不可虧待對方(參5)；亦即，夫妻要考慮對方的滿足和幸福，不自私自利。b.各人在婚姻的抉擇上｢行合宜的事｣(35)，亦即按照神對各人的旨意和計劃而行(參17)，毫無勉強。真理是叫我們自由、得益處的，而不是｢牢籠｣我們。
3.成全的原則：夫婦間真實的合一，在於放下自己的主權和自由而遷就對方，互相成全(4)；保羅自己獨身，但帶領信徒時充分尊重各人的恩賜不同(7)，只要成全聖徒完成神的命定，得著益處(注意，這與｢君子成人之美｣意思不盡相同)。｢成全｣是人際關係的總則，下文還會不斷談到。
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哥林多前書 第8章
經文要義
8-10章論吃祭偶像之物，與華人的社會文化也息息相關。
- 1-3 前提：當憑愛心，而不憑知識。
- 4-6有關偶像的正確知識：世上只有一位真神(我們的父神)、一位真主(耶穌)，偶像是不真實的。本段要與10：14-22參看。5｢許多的神｣：有許多根本不存在的神，被人們當作神明來供奉。
- 7-13但為免絆倒弟兄，寧可不吃。7｢以為所吃的是祭偶像之物｣：他們以為偶像是真實的，而吃祭偶像之物就等於拜了牠。｢良心既然軟弱，也就污穢了｣：污穢他們的不是食物，而是疑惑；和承認偶像是活的這種觀念。8：此｢損…益｣是對靈性，非對身體。
問題思考
- 從保羅的觀點，我們可以應邀去吃拜拜(即便不參與他們拜偶像) 嗎?這和6-7章所說的生活原則中的哪些有相通之處?
- 本章的論點，還可應用在哪些事上?(如：買樂透、打電動，或…?)
默想應用
一、關於偶像的真理知識：
1.偶像算不得什麼(4)：偶像本身毫無能力，是虛假的(參詩115:4-7；135:15-17;賽44:12-20)，那在我們裡面的聖靈，比它大(約壹4:4)
2.但祭偶像是祭鬼(10:20)：偶像的背後是邪靈，和黑暗權勢，祭拜偶像是與牠們聯合。這在10章還要詳論。
二、關於食物的真理知識：
1.食物不能叫神看中我們(8上)：不能用吃什麼來向神證明;要求。
2.不吃也無損，吃也無益(8下)：食物不影響與神的關係(羅14:17)
3.但吃甚麼有時會成了軟弱信徒的絆腳石(9)
4.得罪弟兄，就是得罪主(12)。故為著弟兄，寧願放棄吃的自由。
三、綜合以上這些教導，我們又明白信徒生活的原則還有：
1.愛心的原則：對於吃東西這類中性的事務，做與不做的決定是超越事務本身，和我們對它的知識，而以別人的反應為考量。亦即我們不憑知識與人相交，而要以愛心行事。這與上文的｢榮耀原則｣、｢成全原則｣，是一脈相通的。
2.平衡的原則：因此應留心：a.知識與愛心要平衡；b.自由與謹慎要平衡(9)；c.愛神、愛己與愛人要平衡。這是上文的｢合宜原則｣從私人領域向人際關係的擴大，使我們處世更有智慧。
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哥林多前書 第9章
經文要義
本章保羅以自己為例，繼續說明何謂｢為弟兄放棄自由｣。
- 1-14 保羅原可享有的自由──使徒的權利：1-3保羅作使徒的印證。4-14使徒可有的權柄，如靠福音養生、娶姐妹為妻等。6｢巴拿巴｣：第二次旅行佈道前，保羅和巴拿巴為著馬可起爭論而分開(徒15:37-39)，這裡卻自然提起巴拿巴，可知兩人情誼依舊，且巴拿巴的服事廣受哥林多人所肯定。7：舉當兵的、葡萄園主和牧羊人為例，說明傳道人可受供養。8-14再以聖經證明：牛在場踹穀，不可竉住牠的嘴(申25:4)；b.伺候祭壇的祭司就吃祭物(利6:16等)；c.主也命定傳福音的靠福音養生(太10:10)。
- 15-27 保羅自己放棄權利：原因是：15-18為叫人不花錢得福音；
19-23為要多得人；24-27為要得獎賞。15｢所誇的｣：就是為軟弱的弟兄放棄自己權利的榜樣。24｢場上賽跑的｣：古時哥林多每兩年舉行一次地峽運動會，其重要性僅次於奧林匹克競技，得勝的選手得桂冠為獎賞。27｢攻克己身｣：指制伏肉體的私慾。
問題思考
- 保羅在哪些事上不使用他的自由或權柄?原因是什麼?
- 保羅所有行事為人的總原則是什麼?(參20-23)
- 本章所顯示的保羅的人生觀，對我有哪些啟發?
默想應用
讀本章令人感佩萬分，因見保羅的人生觀是：
1.可享受而不享(1-14)：連用三個生動的生活實例(7)，再加上三條有力的聖經根據(9;13;14)，詳細證明傳道人絕對有權接受信徒供養(並參徒6:4)。但，｢這權柄我全沒有用過｣(15)！è犧牲的人生
2.可誇口而不誇(15-18)：他被稱為｢攪亂天下的｣、｢如同瘟疫一般｣(徒17:6;24:5)，傳福音的功效舉世無匹，但他說｢我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的，若不傳福音，我便有禍了…(因為)責任已經託付我了｣！è責任的人生
3.凡事遷就，單為福音(19-23)：｢向什麼樣的人，我就作什麼樣的人，無論如何，總要救些人。凡我所行的…｣為福音真理他堅定不屈；對福音對象，卻百般柔軟遷就è以他人為中心的人生
4.凡事節制，攻克己身(24-27)：他治死屬地的肢體，極力奔跑、鬥拳，｢為要得不能壞的冠冕｣è得獎賞的人生
主啊，｢典型在夙昔｣，讓保羅的人生，也成為我的｢標竿人生｣吧！
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哥林多前書 第10章
經文要義
本章仍續談吃祭偶像之物的問題，轉以歷史為例，並提出應用法。
- 1-13 歷史的鑑戒──從屬靈角度看以色列歷史：2｢雲裡海裡受洗歸了摩西｣：以色列人跟隨摩西過紅海、受雲柱引導，豫表新約信徒跟隨耶穌而受水和聖靈的洗。｢靈食｣：指嗎哪。｢靈水｣：摩西曾兩次擊打磐石取水(出17:6;民20:11)，保羅宣告基督就是那｢靈磐石｣，流出活水供應生命。5-11：不要像祖先們樣貪戀惡事、拜偶像、行姦淫、試探主、發怨言。12：要引以為戒，勿自以為站得穩。13：但也毋須氣餒，因為神必開出路，使人忍受得住。
- 14-22 回到吃祭偶像之物的主題(8:4-6)：強調要逃避拜偶像的事，不可吃主的筵席又吃鬼的筵席。
- 23-32 實際的應用：25-30：關於吃祭偶像之物的明確指示(詳下)；23-24及31-32：總結──或吃或喝，無論作什麼，都要榮神益人！
問題思考
- 什麼叫｢靈水｣、｢靈食｣?我吃喝了這個嗎?
- 我是否進口的東西都討神的喜歡?作的事情都叫人得益?
- 從8章讀到本章，對吃祭偶像之物的疑惑可謂豁然而解、茅塞頓開。我得到哪些結論?我要將這原則應用在哪些生活事項中?
默想應用
一、舉完自己和歷史的例證後，保羅明確答覆了吃祭物的疑問：
1.吃的原則：a.凡市上賣的，只管吃，不要問(25)；b,凡筵席上擺在面前的，只管吃，不要問(27) è自由。多釋放！
2.不吃的原則：a.不可在廟中吃(8:10)，因那明顯是祭過偶像之物(19-22)──場合不對；b.不可在人告訴那是祭過的物之後還吃(28-29)──良心不安(為那人，和那人的良心) è謹守。多平衡！
二、這樣清晰的答覆，是我們教導時的榜樣，也繼續顯明了信徒生活的原則還包括了：
1.坦蕩的原則：我們有著從真理的聖靈而來的自由，脫離黑暗權勢的禁忌避諱，｢只管｣去做，不要問東問西，何等釋放！但是，有些場合我們自然不去；有些事不做。不是不能;不敢，而是為了成全他人而不必;不願。我們但求胸襟坦蕩，無愧無怍！
2.彈性的原則：吃與不吃間，沒有硬性規定，乃隨時;隨事;隨地;隨心裡的平安而調整，正如保羅說他｢向什麼樣的人，就作什麼樣的人｣。為了福音，我們都是｢超人特攻隊｣裡的彈力媽媽！
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哥林多前書 第11章
經文要義
本章糾正另二項哥林多教會的問題──關於女人蒙頭，和守主餐。
- 1 總結8-10章：應效法保羅因愛而放棄權利，如他效法主捨己。
- 2-16 女人蒙頭的問題：重點是｢在頭上有服權柄的記號｣(10)，女人順服男人(尤指夫妻)，男人順服基督，這是神創造的次序。一如基督也順服神。蒙頭是一種外在標記，更重要的是內在真有順服。11-12：女人由男人而出(從創造論)，男人也由女人而出(從生育論)，故男女是平等的；｢但萬有都是出乎神｣，故男女都該順服神對自己的安排。女人蒙頭則是神給男女兩性的分別。
- 17-34守聖餐的問題：初代教會的｢主的晚餐｣，包括擘餅聚會(又稱聖餐)和愛筵。17-22責備聚會中分門結黨，各人只顧自己吃喝。23-26：聖餐的意義──紀念主。27-34：吃主餐的正確態度：27｢按理｣：即當有合宜的態度；b.28｢省察｣自己是否有得罪神和人；c.33｢彼此等待｣：等到齊，食物平均分配了才吃。即彼此顧念。
問題思考
- 我們不論男女，今日應當如何｢有服權柄的記號｣(10)?
- 聖餐的意義是什麼?我有｢按理｣吃主的餅喝主的杯嗎?
- 今教會或小組舉行愛宴時，應注意哪些事?
默想應用
聖經是放諸四海皆準的，蒙頭和聖餐的問題教導我們的是：
1.權柄與配搭的原則：a.｢基督是各人的頭；男人是女人的頭，神是基督的頭｣(3)是保羅首先提出的一個基本大原則，以下經文都是這個原則的應用。｢頭｣指的是管理;權柄。基督是每一個人的權柄；丈夫是妻子的權柄；神是基督的權柄。這是神所安排的最根本的宇宙秩序，｢各人｣都應順服。時代或環境變遷可能改變順服的外在記號，如現代女人並沒有蒙頭，但順服權柄的原則不變。b.與權柄原則並行的重要經文，是｢然而照主的安排，女也不是無男；男也不是無女｣(11)，男女是互相倚靠、配搭的，沒有女人，男人就不完整，反之亦同。男女雙方不但平等；且互相配搭成全。權柄建立在親密交通和服事的配搭上，而權柄與配搭並無衝突。
3.紀念與顧念的原則：守聖餐是為了紀念主，每一次擘餅都將十字架的愛再次活畫在我們眼前；而一個蒙主愛的人，也會，並也當活出彼此顧念的愛的生活。教會中若貧富分類，朱門酒肉臭，而路有凍死骨；那個已酒醉而這個仍飢餓，能說愛主嗎?紀念主和顧念人，必須同步！
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7/22
哥林多前書 第12章
經文要義
本章開始保羅正面教導屬靈的事(1),先從屬靈恩賜論靈裡合一。
- 1-3 前言：要明白屬靈的事，惟靠聖靈感動，認耶穌是主。1｢屬靈的恩賜｣：原文沒有｢恩賜｣二字，或譯作｢屬靈的事｣
- 4-11 聖靈賜人各種恩賜。4-6：｢恩賜｣：指才幹；｢職事｣：即服事的工作(如28-30所列)；｢功用｣：即功效，三者都出自父子聖靈三一神。8｢智慧的言語｣：指得著神的智慧，能洞察真理；｢知識的言語｣：能說出隱藏的事。如：但以理說出尼布甲尼撒王的夢，是知識的言語；講解夢的意義，是智慧的言語(但2)。
- 12-31 以身體的比喻說明恩賜要互相配搭：肢體彼此需要，不能自我隔絕(15-20)，或互相排斥(21)，乃要彼此配搭，互相照顧(22-25)，有苦同當，有樂同享(26)。28-30：神在教會中所設的各項職事也是如此互相配搭。然而還有更大的恩賜，見下章。
問題思考
- 本章提出哪些屬靈恩賜?我屬於哪一種?
- 7節的｢人｣指自己?他人?或都包括?我的恩賜有｢叫人得益處｣嗎?
- 恩賜的運用(12-31)，與前文哪些原則相通?這給我什麼啟發?
默想應用
本章應是最清楚教導屬靈恩賜的經文，使我們明白：
1.恩賜的源頭──三一神：保羅強調恩賜;職事;功用都有分別，但聖靈，主，神卻是一位，這三位一體的神｢在眾人裡面運行一切的事｣(6)，並｢隨己意分給各人｣各樣的恩賜(11)。恩賜是來自於神;也為著神，無可誇口，也無須羨慕。賜恩賜的神比恩賜更可羨慕。有首老詩歌說：｢前我切慕恩賜，今要賜恩主｣，可謂本末有序。
2.恩賜的種類──8-10節一連舉出九大恩賜，可分三類：a.啟示恩賜(Gifts of knowing)：智慧的言語;知識的言語;分辨諸靈；b.能力恩賜(Gifts of doing)：信心;醫病;行異能；c.口才恩賜((Gifts of speaking)：說預言;說方言;翻方言。
3恩賜的目的──｢聖靈顯在各人身上，是叫人得益處｣(7)：包括造就自己生命、幫助他人和教會、榮耀神，而非為各人私慾。
4.恩賜的性質──合一：恩賜雖多，卻如肢體與身子，是：a出於一(13,並參上文1項)；b.彼此相屬(14-16)；c.彼此需要(17-21)；d.互相配搭;遮蓋;彼此相顧(22-25)；e.同甘共苦(26-27)。神在教會中所設的恩賜之職分，也是功用雖異，但合一的性質相同(28-30)
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哥林多前書 第13章
經文要義
本章談那｢更大的恩賜｣;｢最妙的道｣，也就是愛。
- 1-3 愛的價值：所有恩賜和善行都不能沒有愛。
- 4-7 愛的定義：5｢害羞的事｣：指魯莽。7｢包容」：原意是遮蓋。
- 8-13愛的超越：才能、知識都必歸於無有，愛卻永不止息(8-12)；b.常存的有信望愛，其中最大的是愛(13)。10｢等那完全的來到｣：指基督再來之時。11-12：以孩子比喻所知淺薄、銅鏡比喻所見的模糊，等到基督再來，｢那時就要面對面｣，對神的事完全知道了。13：和知識與恩賜比起來，信;望;愛是常存的，但當主再來，所信的已見著；所望的已實現，只有愛永不變，且還更完全。
問題思考
- 從保羅給愛下的定義(4-8)，我有愛嗎?
- 保羅何以認為愛是最重要的呢?
默想應用
保羅論最大的恩賜;最妙的道(12:31)，結果論出了這被稱為｢人類筆下最傑出的佳作｣的愛之頌歌，至高至深，也至美！
一、愛的真諦：4-8a這段愛的定義，字字珠璣，每一條都值得再三玩味，終生奉行；而從段落的結構上，也讓人明白愛是：
1.從恆久到永不止息：對愛的說明開始於恆久忍耐長期付出(suffers long)；結束於穩定不變(never fails)。愛絕不是三分鐘熱度。
2.從忍耐到凡事忍耐：愛的頭尾也都是忍耐。前是對人，後是對事。
3.其中貫串八不四凡：中間有八個｢不｣，從反面襯托愛，助我們為愛謹守；四個｢凡事｣從正面彰顯愛，助我們活出，並傳揚愛。
二、愛的提醒：愛不只給我們欣賞讚嘆而已，愛必須是：
1.恩賜與善行的動機：開頭三對句｢我若…卻沒有愛;我就…｣指出一切恩賜(1-2)；賙濟捨身等善行(3)，若未以愛為動機，純屬徒然。
2.能力與知識的目的：鑽石廣告說｢愛情恆久遠，一顆永留傳｣，但末日時不僅凡有形質的都要銷化(彼後3:10)，連先知講道和說方言之能、再高深的知識，也歸於無有(8-12)。我們自幼所累積的一切知識技能都必須有個更高的目的──愛，才能延續到永恆。
3.我一切優點強項的指歸：哥林多人有知識恩賜(1:5)，愛便大過知識恩賜，今我們有什麼?｢我若能彈動人的吉他｣；｢我若能燒一手好菜…｣，我若…，我若…卻沒有愛，我就算，不，得，什麼！
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哥林多前書 第14章
經文要義
談完了愛的妙道，保羅繼續論恩賜的應用問題，接續12章。
- 1-5 方言與先知講道的比較。1：原文無｢恩賜｣二字，｢屬靈的｣指在屬靈的生命裏長大，脫離屬肉體的階段。｢方言｣：有兩種，門徒於五旬節被聖靈充滿時說的是｢別國的話｣(徒2:4)；此處則指一種超乎悟性，直接表達靈裡感受的語言(2;14)；「作先知講道」：原文作｢說預言｣，即宣講神的信息，包括預告未來之事。
- 26-40聚會中運用恩賜的原則。26：聚會總則──凡事都當造就人。27-28：輪流說方言的原則。29-33：輪流作先知講道的原則。34-38 聚會中婦女說話的原則。這裡是指擾亂聚會秩序的亂發言，有恩賜的婦女只要蒙頭表明順服，是可以禱告講道的(11:5;10)。
問題思考
- 聚會中恩賜的運用原則，不外乎前文信徒生活原則中的哪幾項?
- 讀聖經不要斷章取義，或斷節取義，請通貫本章經文的上下文，思想保羅對於說方言、作先知講道(發預言)和婦女講道的教導。
- 何謂｢凡事都要規規矩矩的按著次序行｣?我當怎樣調整自己?
默想應用
教會界長久以來對於恩賜的運用問題多所辯論，讓我們注意：
1.先追求愛，才談恩賜(1)：永遠不要忘記本章是在13章｢愛的妙道｣之後才談到的。若那｢恆久忍耐…永不止息｣的愛還沒有一點一畫一字一句地成為我的生命，就先不要爭論本章，先好好追求;渴慕;享受神完全的愛；也操練自己體現;活出愛，在愛中說話行動，並｢切慕屬靈｣生命的長大成熟，比擁有和表現恩賜更重要。
2.先造就人，才說方言(3;17)：說｢更要羨慕的是作先知講道(原文作說預言)｣，非因這恩賜較大，只有愛是更大的恩賜(12:31-13:1)，而因這恩賜可以｢造就;安慰;勸勉人｣；而說方言是造就自己。故人人都應說方言唱靈歌，因：a.能造就自己(4)；b.保羅希望我們說(5)，不要禁止(39)；c.保羅自己說方言比任何人都多(18)。惟要注意｢當求多得造就教會的恩賜｣(12)，而非單顧自己。說方言的場合若不造就人，說什麼?但爭論方言之事更不造就人，爭什麼?
3.先有次序，才運用恩賜(26-40)：神是愛；神也重視秩序，因此從神而來的任何恩賜都帶著愛的印記；只為造就人而不求顯揚自己，因而可以控制自己；禮讓他人，而｢規規矩矩的按著次序行｣(40)。
如此運用屬靈恩賜，必彰顯靈裡的合一(參12章)，造就教會。
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哥林多前書 第15章
經文要義
談完了恩賜和合一(12-14章)，現在談另一件重要的屬靈事：復活。
- 1-11基督復活：1-4基督復活是福音的主要內容；5-8基督復活的人證；9-11保羅的見證。8｢未到產期而生的人｣：保羅謙稱自己未受基督在世時的教導，好像未經正常孕育的早產兒。
- 12-19基督復活的意義：基督若沒有復活，則：我們所信的就是枉然(14)；b.使徒都是作假見證(15-16)；c.我們仍在罪裡(17)；d.那些信衪而死的人都滅亡了(18)；e.我們就比世人更可憐(19)。
- 20-54基督復活與信徒復活：20-22基督復活是初熟的果子；23-28復活的次序；29-34復活與基督徒的人生觀；35-54復活與身體的改變。29｢為死人受洗的｣：應是指人因被死去的信徒親友感動而受洗，盼望將來復活後能再相聚；『為』字指因為，而非代替死人受洗。32｢在以弗所同野獸戰鬥｣：或說即指以弗所暴動之事(徒19:23-41,｢戲園｣即觀賞野獸戰鬥之場)，但本書寫作時間應稍早(見林後1:8)，也可能此為比喻，形容自己在以弗所天天冒死。
- 55-58結論：55-57得勝的凱歌；58總結的勸勉：要多作主工。
問題思考
- 復活與我有何關係(12-19)?本章澄清了哪些復活真理(20-54)?
默想應用：
關於復活，本章透露了重要的訊息：
1.復活有階段性(23-28)：據本章，基督是復活的初熟果子，聖徒則｢按著自己的次序｣先後復活(23)：a.｢以後，在祂來的時候｣(23)：指主降臨空中提接聖徒時。b.｢再後，末期…基督既將一切執政的…都毀滅了，就把國交與父神｣(24-25)：指撒但被丟進無底坑，開始千禧年基督作王時；c.｢儘末了所毀滅的仇敵，就是死｣(26)：新天新地開始時。讓我們宣告，我亦必在復活的行列中！
2.復活有改變力(42-54)：復活的大能將人的身體徹底改變，如麥粒死在地裡，卻結出麥穗，a.｢朽壞｣復活成｢不能朽壞的｣;b.｢羞辱的｣復活成｢榮耀的｣;c.｢軟弱的｣復活成｢強壯的｣;d.｢血氣的(natural)｣復活成｢靈性的(spiritual)｣;e.｢屬地的｣復活成｢屬天的｣身體;f.｢血肉的｣復活成｢改變的｣身體;g.｢必死的｣復活成｢不死的｣身體。哈利路亞，｢一切都更新了｣(參啟21:5)！
因此我們大聲宣告：｢死啊，你得勝的權勢在哪裡?死啊，你的毒鈎在哪裡…感謝神使我們藉著我們的主耶穌基督得勝！｣(55;57)
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林多前書 第16章
經文要義
本章是書信結尾的愛心的囑咐。
l1-4 捐款的交代：徒11章記安提阿教會託巴拿巴和保羅送捐款到耶路撒冷賑災，日後保羅同樣教導他所建立的教會為耶城聖徒捐款，見林後8-9章。 l5-9預告自己的行程。
- 10-18其他交代：10-11：吩咐教會接待提摩太。12：替亞波羅交代行蹤。13-14：勉勵剛強。15-18：教會當敬重同工同勞者。
- 19-24 問安。22｢主必要來｣：原為亞蘭文的音譯，可能是早期教會的常用語，以主再來互相提醒，或作為求主快來的禱詞。
問題思考
- 從保羅交代捐款的事(1-4)，我們學到哪些處事原則?
- 保羅對未來行程的思想和安排(5-9)，給我們什麼啟示?
- 本章也顯示保羅與同工們和信徒們的關係怎樣?這提醒我什麼?
默想應用
在結尾的交代和問安中，字裡行間讓我們體會到保羅的為人：
一、財物奉獻的教導和操作方面，他是：
1.推動有序：上文先長篇講解恩賜、合一、愛、復活等真理，紮實地建造信徒生命，這裡才呼籲奉獻──a.生命成熟的信徒更樂意奉獻；b.勿使人誤解傳道人總是要錢，有辱福音。
2.一律公平(1)：｢我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也當怎樣行｣──帶領各處教會，採用同樣的原則。
3.教導詳實(2)：他細緻地交代了奉獻應是──a.定時的：｢每逢七日的第一日｣；b.人人參與的：｢各人要…｣；c.按力的：｢照自己的進項｣；d.分別為聖的：｢抽出來留著｣；e.預備妥當的：｢免得我來的時候現湊｣。短短一節，他教導了完備而實用的奉獻觀！
4.行事光明(3-4)：a.保羅並不直接經手或任用親信的人處理捐款，乃由教會舉薦經手人，如此可避免嫌疑(3)。b.若屆時主啟示保羅親自送捐款(這是尋求主的態度，不自己做死了決定)，則讓這些教會舉薦的人同去(4)，如此可有見證人。
二、人際關係方面，保羅則可供我們效法他的：
1.尊主為大(5-9)：他的行程完全依主──｢主若許我，我就…｣；留在以弗所，純為事工──｢因有寬大又有功效的門…｣不自作主。
2.善體人心(10-12)：提摩太年輕，到哥林多大教會去，必覺膽怯；亞波羅因被捲入分爭(1:12)而暫不預備前往哥林多，保羅都替他們招呼安排。我們需要學習敏銳體會同工的心情感受。
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哥林多後書 第1章
經文要義
本書寫於前書之後約一年，保羅離以弗所往馬其頓時(徒20:1)。前書論教會問題；後書則論主工人的特質。最讓人認識保羅的為人。
- 3-11苦難中的感恩。3-7為苦難感恩的原因；8-11為苦難感恩的實例。8｢在亞細亞遭遇苦難｣：徒19:23-41載保羅在亞細亞省的以弗所遭遇暴亂，這應只是他在該省所遇苦難的一小部分。
- 12-24 未到哥林多的原因：保羅本想先到哥林多才去馬其頓，但後來改變計劃，先去了馬其頓。有人因此批評他的行蹤｢忽是忽非｣，保羅提出解釋：12-14良心的見證；15-20 遵行神旨意的行程；21-22神的印證；23-24｢為要寬容你們｣：沒有先到哥林多也為了給你們悔改的機會。這不是要干涉你們，而是幫助你們離開罪惡，建立信心站立得穩，才能有喜樂的生活。
問題思考
- 保羅為何能因苦難感謝神(3-7)?我也有類似的經驗嗎?
- 昨天才見保羅旅行佈道的行程都聽從主，本章怎樣證明這一點?我平常生活行事，有這樣尋求並順服主的引導嗎?
默想應用
保羅在本章告訴了我們兩項關於人生道路的重要真理：
一、苦難是於我們有益(參詩119:71)，保羅清楚說明其中原因：
1.苦難使我們認識神的慈悲(3)：a.未經苦難我們無法親身體驗神的慈悲和幫助；b.苦難本身就是神的慈悲，祂愛的另一種表達。
2.苦難使我們得著各樣安慰(3-4上)：安慰從人;事;物;和神自己等各方面而來，所謂仇敵從一路攻擊，卻從七路逃跑(申28:7)。
3.安慰會循環而倍增：我們所得的安慰能安慰別人(4下)；而當見別人獲益,我們又再度得安慰。故說多受苦就多得安慰(5-6)
4.苦難給人帶來了忍耐(6下)、盼望(7)，因知道凡為主受苦的也必同得安慰；也帶來信心，因信靠神必拯救底(8~10)
5.苦難使許多人起來祈禱，並因我們從眾人所得的恩而謝恩(11)
這些不是象牙塔中說得出，都是保羅切身經歷，也可成為你我的。
二、關於人生前途行程的安排(起意)，保羅也清楚說明他的原則：
1.起意於信心，定意於叫人得益處(15)：即榮神;益人;不為己。
2.持定神的一是，沒有是而又非(19)：因不隨肉體情慾，便蒙神堅固、膏抹、印證(21-22)，神也因我們得榮耀(20)。
3.對人不轄管，而是幫助他憑信站立(24)：這是牧養的模範。
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哥林多後書 第2章
經文要義
本章繼續說明延後拜訪的原因，並陳明自己對教會和各地的宗旨.
- 1-4再述未去哥林多的原因：1定意要大家沒有憂愁，亦即是在等哥林多人悔改，才去見面；2-3但他唯以信徒悔改為快樂，2節或譯作｢因為如果我叫你們憂傷，除了那因我而憂傷的人(即犯過錯的人)之外，誰能叫我快樂呢？｣；4指責都因愛的緣故。
- 5-11 勸勉信徒接納悔過的人：5｢叫人憂愁的｣：指犯過錯的人。所犯的罪可能是林前5:1-5所說的淫亂，或是對保羅使徒權柄的侮辱。這人已悔改，也受了眾人責罰，保羅說就夠了(6)，不如赦免安慰(7)。9：上封信所關心的是信徒願否聽從教導。10-11：保羅願與教會一起在基督前赦免犯過者，以免上魔鬼當。
- 12-17 結論：保羅到任何地方都顯揚基督的香氣。14：取材自羅馬將軍凱旋遊行的情景：在凱旋隊伍中，將軍領首，隊中士兵拿著香，散播香氣，隊末是俘虜和戰利品。保羅以此喻神率領信徒得勝，並藉他們到處宣揚福音。
問題思考
- 保羅對犯錯信徒的心意究竟是怎樣的?我呢?
- 何謂｢在各處顯揚那因認識基督而有的香氣｣?又為何有兩種香氣?
默想應用
保羅真是至情至性，激勵人心的好榜樣：
一、對所牧養之人，責之切，愛之深：為何不說｢愛之深責之切｣?因他對信徒的愛遠比責備要大，不像我們責備過頭。他的愛是：
1.憂喜從之：有首流行歌曲說｢妳這樣一個女人，讓我歡喜讓我憂｣，保羅卻是為犯錯的人，憂傷到｢心裡難過痛苦，多多的流淚｣。何以解憂?他說除了那叫我憂愁的人悔改向主以外，｢誰能叫我快樂呢?｣他心之所繫，惟在他們向主之心。(參帖前3:8等)
2.赦免安慰(7)：只要那人悔改立刻接納。只看真理，無個人恩怨。
3.堅定不移(8)：愛是永不止息，他第一個身體力行！
二、對所到達之處，誇勝利，顯馨香：他對此次未先到哥林多所下的最後結論是：不論往哥林多或留在以弗所，或轉往特羅亞(12)，凡他所到之處：a.他不是逃兵敗將，而是在神我們的大元帥率領之下誇勝的精兵，抬頭挺胸凱旋入城！b.他不是來耀武揚威，而是來顯揚基督之香氣的！哈利路亞，不是毒氣臭氣汙染之氣，而是沿途散播香氣，改變社會！這香氣對得救者與滅亡者產生生死相反的效用，但，｢零落成泥輾作塵，只有香如故｣！
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哥林多後書 第3章
經文要義
回答完關於保羅未到哥林多的疑問後，3-7章談他福音的事奉。
- 1-3 保羅與薦信。為了避免上段誇勝與香氣之說引起質疑，保羅在此強調他不是推薦自己，或需要人的薦信。1｢薦信｣：當日教會間普遍需要(參徒9:2;羅16:1)。2-3：哥林多信徒是保羅的薦信，亦即是他福音工作的成果，是神的靈寫在人的心版上的。
- 4-11保羅所傳的新約職事：4-6憑聖靈不憑字句；7-11比摩西的職事更有榮光；12-16沒有帕子遮蔽；17-18返照主的榮光。6｢精意｣：原作｢靈｣。13：摩西因以色列人害怕他的榮光，就用帕子蒙上臉，這帕子正可象徵：與神的阻隔；b.摩西帶下山的律法是將要廢去的，正如他臉上的榮光會漸退。神要讓那｢敞著臉得以看見主的榮光｣的新約職事代替舊約的律法。14:基督成就了揭去帕子、廢去律法的大工。15:可惜猶太人心上仍有塊帕子。
問題思考
- 為何說哥林多人是保羅的薦信?我今有這樣的薦信嗎?
- 保羅怎樣評估他自己服事(或說整個新約職事)的價值?我有為此新約職事感恩過嗎?
默想應用
前兩章我們感動於保羅受苦而感恩、責備但深愛信徒，並隨處顯揚基督香氣等為人典範，本章開始我們要更震撼於他對新約福音職事的深入剖析，使我們才明白了我們自己事奉的價值，如：
一、我們服事一個人，是在寫一封薦信，在人的心版上，也在永恆裡｢被眾人所知道所念誦｣。哈利路亞，還有什麼比這更有價值?
二、我們來看看新舊約職事的比較：1.舊約職事是憑著字句的律法;新約職事是憑著靈(6) 2.舊約職事叫人死;新約職事叫人活(6) 3.舊約職事有榮光;新約職事更有榮光(7-8) 4.舊約職事是定罪的職事;新約職事是稱義的職事(9-10) 5.舊約職事的榮光會被廢掉;新約職事的榮光永遠長存(11) 6.舊約職事叫人不能看清結局;新約職事因有盼望所以大膽講說(12-13) 7.舊約職事隔著帕子看不清救恩;新約職事除去帕子看清楚基督(14-16) 8.舊約職事叫人被律法捆綁;新約職事叫人得自由(17) 9.舊約職事不能定睛看榮光;新約職事能敞著臉看見主的榮光(18) 10.舊約職事原本要引領人來到基督面前，但因人的心地剛硬而一事無成;新約職事叫人得著基督，得以變成主的形狀，且榮上加榮(18)！ 哈利路亞，太榮耀了!
至於這新約的職事與我們個人的實際關係，留待下章繼續說明。
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哥林多後書 第4章
經文要義
既然新約福音的職事如此榮上加榮，保羅說明他如何忠於這職事:
- 1-6只將真理表明出來：1不喪膽；2棄絕暗昧可恥之事，不謬講神的道；3-4不蒙蔽福音；5不傳自己只傳耶穌。6小結：保羅得光照的見證，呼應3:18。
- 7-12顯明瓦器裏的寶貝：7-9顯明這出於神的莫大的能力；10-11顯明耶穌的生；12藉死亡發動生命。7｢這寶貝｣：指內住的基督。｢瓦器｣：比喻我們的肉身。
- 13-18憑信心說話行事：13因信在艱困中說話；14因信知道必與耶穌一同復活；15因信凡事榮神益人；16-18因信不懼現今的患難，等候永遠的榮耀。
問題思考
- 保羅從哪些方面來為新約的福音職事盡忠?我可以怎樣效法他?
- ｢不傳自己，只傳基督｣在今日這講求行銷的社會，怎樣實行?
默想應用
若說上章是福音職事的理論；本章則是最實際的應用方法，保羅親自為我們示範如何作主僕人：
1.傳講福音的真理(1-6)：一個真看見新約福音職事之榮耀價值的人會放膽開口傳講，其特色有：a.先端正品德，棄絕暗昧之事，不行詭詐；b.不亂講亂聊，按著良心只表明真理(參提後2:15)；c.講到對滅亡的人無愧，因我已盡心講，未曾蒙蔽福音，是他自己拒絕光照；d.不傳自己只傳耶穌，祂必興旺，我必衰微。這是作主僕人的基礎事工，是向外開拓的。
2.活出基督的生命(7-12)：除了口講，福音的廣傳更賴生命的見證。我們裡面的｢寶貝｣不但貴重；且能力無邊，包括：a.福音的大能，能救一切相信的；b.勝過逼迫患難的大能，使我們雖四面受敵也不被困住…(8-9)；c.治死老舊自我的大能，使我們身上常帶著耶穌的死，以至耶穌的生也在我們，和我們所服事的人身上顯出…(10)。這是被主雕削的生命事奉。是向內，更深層的經歷。
3.憑信心盼望榮耀(13-18)：在這百般的艱難中還能繼續說話，不但說福音信息；還說復活的事(14)、永遠榮耀的事(15-17)、所不見的將來的事(18)。這是主僕人得堅固的秘訣，是向上、向遠處的。
另，貫串這三方面的，是｢不喪膽｣(1;16)，也就是有勇氣。勇氣從認識新約職事的榮耀(3章)，和復活的真理(14-15)而來，要一直｢坦然無懼｣地銜接到下章去。
靈修筆記
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哥林多後書 第5章
經文要義
本章保羅更進一步闡述他的人生觀。
- 1-5 保羅盼望並確信將來必得著復活的身體1｢地上的帳棚｣：指人短暫的肉身。｢拆毀｣：指死亡。｢天上永存的房屋｣：指復活的
身體。｢不是人手所造｣：非物質的、屬靈界的。3｢赤身｣：指沒有身體作遮蔽的靈魂。5：聖靈是我們得復活身體的憑據。
- 6-10因對復活的確信，保羅坦然無懼，反而渴望離世與主同在；又因在復活後要面對｢基督臺前｣的審判，於今生謹慎為人，凡事討主喜悅。6｢與主相離｣：指有身體相隔離。
- 11-17因基督救贖大愛的激勵，保羅專心為主、為他人的好處而活。11｢顯明的｣：指在神面前是赤露敞開、毫無隱瞞的。13｢謹守｣：原指｢清醒｣，與｢癲狂｣對比。｢癲狂｣，指被評為宗教狂熱。
問題思考
- 復活的確據對保羅的生活產生了哪些影響?對我呢?
- 本章中保羅如何形容基督捨己的愛(參14-15;21等處)?這愛對保羅的影響是什麼?對我呢?
默想應用
保羅在這裡開誠布公地剖析自己，他的整個人生是：
1.以復活的盼望為根基：對死人復活的盼望改變了保羅整個人生(參徒23:6)，使得他：a.深想得那從天上來的房屋(2)：亦即更願意離世與主永遠同在(8;參腓1:23)；b.坦然無懼(6;8)：亦即不怕死，不受死亡和逼迫患難的威脅；c.立了志向，要得主喜悅(9)：復活的確據使人更積極入世，而非無所事事等候主來。
2.以基督的愛為激勵：因基督一人替眾人死，眾人也都應向世界和自己死了，故生活成為是：a.憑信心不憑眼見(7)：也就是上章所言｢顧念所不見的｣，不貪愛世界；b.在神、在人面前是顯明的(11)，一無隱藏；c.不再為自己，乃為替他死而復活的主活(15)。
3.以勸人與神和好為職分：神藉著那無罪，卻替我們成為罪 的基督，使我們與祂和好，又將勸人與祂和好的職分賜給我們。保羅因領受了這託付，而全然：a.不再按外貌，即按世俗的眼光來認人──價值觀改變；b.在基督裡是、作，並持守｢新造的人｣，不再回到舊造的思惟或行徑──行事為人改變；c.作基督的使者，到處勸人，甚至求人與神和好──人生職志和目標全盤改變。
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