2023年9月份靈修進度表
| 日期 | 章 節 | 經文 |
| 9/3-9/9 | 民9：22-23 | 雲彩停留在帳幕上，無論是兩天，是一月，是一年，以色列人就住營不起行；但雲彩收上去，他們就起行。他們遵耶和華的吩咐安營，也遵耶和華的吩咐起行。他們守耶和華所吩咐的，都是憑耶和華吩咐摩西的。 |
| 9/10-16 | 民14：8-9 | 耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們；那地原是流奶與蜜之地。但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民；因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們。有耶和華與我們同在，不要怕他們！ |
| 9/17-23 | 民21：8-9 | 耶和華對摩西說：你製造一條火蛇，掛在杆子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活。摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。 |
| 9/24-30 | 民 27：18、20 | 耶和華對摩西說：嫩的兒子約書亞是心中有聖靈的；你將他領來，按手在他頭上….又將你的尊榮給他幾分，使以色列全會眾都聽從他。 |
民數記 第2章
經文要義
- 1-34安營：十二支派以會幕為中心，分四組安營，每組三支派。2｢纛｣音ㄉㄠˋ，軍中指揮方向及維持秩序的大旗。據猶太傳統，東方猶大營的旗號是獅子；南方流便的是人首；西邊以法蓮的是牛；北方但營的是鷹。｢對著會幕的四圍安營｣：營陣是四方形，會幕在中心，祭司利未人環繞著會幕安營，十二支派也朝向會幕。34｢以色列人就這樣行｣：順服神，按次序而行，便成就史上壯舉!
問題思考
- 十二支派是怎樣地對著會幕安營?這其中包含哪些屬靈教訓?
默想應用 本章讓我們清楚看見：
一、神是中心：
1.地理的中心：十二支派圍繞會幕四邊安置成四方形，每邊三個支派，都面對會幕安營。神子民的生活以祂為核心，向祂對齊。
2.時間的主宰：出埃及後一年多了，神等到會幕建成、律法頒布、祭司設立了之後，才教導如何｢安營起行｣。神有祂的時間表。
二、神的百姓是軍隊：以色列民人數極眾，但在神的帶領下，
1.進退有序：各族各家不論安營、起行都行伍整齊，從一群烏合之眾，轉成為紀律嚴明的｢軍隊｣。神是有秩序的神，我們也應｢規規矩矩的按著次序行｣(林前14:40)，這包含：a.整潔化：不任意散漫；b.組織化：層級分明，｢各按本位，各歸本纛｣(17;參1:52)
2.順服聽命：每一營都是｢照著軍隊安營｣(3;10;18;25)，每天的生活坐臥就是軍事操演，順服的訓練。感謝主，｢以色列人就這樣行…都是照耶和華所吩咐摩西的｣(34)
3.“名至實歸”：其實光會排隊、行進還並不能成軍，但上章已稱百姓為軍隊(1:3;52)，本章更20次重複｢軍隊｣一詞，成為所有支派宗族的代稱。信心的宣告會｢呼出｣現實，從埃及出來的烏合之眾，已儼然成為一支訓練有素的大軍了！
三、神的計畫到永遠：這個安營的方形陣勢也表現出了：
1.救恩的表徵：從上俯瞰以民所安的營，正好是一個以會幕為中心的巨大十字架，預表著神的救贖計畫將要臨到地上。多奇妙！
2.國度的縮影：a.四方的營陣也是聖城的模式(參結40:47;啟21:16)。b.四面大纛上的圖騰──獅子、人、牛、鷹──也就是｢四活物｣的異象(參結1:4-14；啟四6-8)，又被用來代表福音書：馬太──獅；馬可──牛；路加──人；約翰──鷹。可見神的設計在歷史中相互呼應，祂的計畫永恆不變，直存到永永遠遠！
靈修筆記
民數記 第3章
經文要義
3-4章集中數點祭司與利未人。本章先述他們的性質與配置位置。
- 1-4序言：亞倫的兒子被揀選任祭司，其中二子因獻凡火而死。
- 5-13利未人的職事：①服事亞倫｢辦理帳幕的事｣(5-10)；②代替以色列人頭生的(11-13)。9｢選出來給他｣：原意為｢完全給他｣。
- 14-39數點利未人：21-26革順族居會幕西邊，看守帳幕;罩棚等；27-32哥轄族居南邊，守約櫃等聖物；33-37米拉利族居北邊，守門板;閂等；38-39摩西和亞倫家居東，守聖所。總計利未支派一個月以上男子共22000人，以代替各支派頭生男子獻給神。
- 40-43數點各支派頭生子的數目：比利未人的總數多出273人。
- 44-51那多出來的273人無人代替，便須以購奴僕的價錢每人｢五舍客勒｣贖出來(47)。合共1365舍客勒。
問題思考
- 祭司和利未人的職任和責任，給我們哪些提醒?
- 利未人被神揀選承擔什麼使命?這代表什麼屬靈含意?
默想應用 祭司和利未人的職事深深提醒我們：
一、事奉神的原則：
1.徹底聽命，而不獻上｢凡火｣(3-4)：亞倫兒子拿答和亞比戶獻凡火而死之事，再次提醒事奉神要｢謹守職任｣(10;38)，恪遵主命。
2.互相成全，而不高舉自我(2)：亞倫名字很少被列在摩西之前，他是幫助摩西的(參出4:10-16)，但他大祭司的職分代代相傳；摩西的領袖職位卻並不傳給子孫。兄弟倆職分、待遇有差，但彼此配搭、成全，從未曾｢爭排名｣。求主助我亦如是。
3.生命事奉，而不單求成果(15)：利未人｢要照宗族、家室數點｣，以確認生命傳承。今我們也是以神兒女的生命事奉主！
二、事奉的屬靈意義：
1.尊榮上帝：利未人安營時圍繞會幕周圍四個方向，以防百姓誤闖聖地，｢近前來的外人必被治死｣(10;38)。
2.看守群羊：本章重複七次｢看守｣會幕，這包括：a.｢辦理帳幕的事｣：參與教會行政事務；b.看守群羊：作牧養關懷的工作(參徒20:28-29)；c.代贖：利未人先被歸於神，然後因神的恩典來作以色列長子的代替。無人替代的便自己須付上贖價。今我們也因主恩典願意遮蓋弟兄姊妹，承擔責任不避艱難(參羅8:36)。
靈修筆記
民數記 第4章
經文要義
本章記第二次統計利未人數(第一次見3:39)，計算30至50歲的壯丁，好分配搬運和裝拆會幕的工作。統計結果共有8580名(47-48)。
- 1-20哥轄族的職任──搬運約櫃、香壇、金燈台等｢至聖之物｣。4-6、15-20：亞倫和兒子先以聖所的幔子包裹約櫃，哥轄的子孫才進去抬，免得死亡。7-14包裹聖器的獸皮或毯子的顏色。
- 21-28革順族的職任──聖所的幕幔、外院的帷子門簾等。
- 29-33米拉利族的職任──板、門、柱子和底座等，須｢按名指定｣。
- 34-49數點30-50歲的利未人共8580，才有資格在會幕事奉神。
問題思考
- 本章數點利未人與三章有何不同?這啟示我事奉的哪些方面?
- 本章詳述利未人怎樣搬運會幕，用意何在?對我的事奉有何提醒?
默想應用
經由對利未人事奉的清楚界定，為今日的我們清楚顯示了：
一、事奉的恩典：因我們事奉神是如此的──
1.蒙神看重：3-4章專門記利未人的兩次數點，和詳細分工，本章七次重複｢從三十歲直到五十歲，凡前來任職、在會幕裡辦事的，全都計算｣，所抬器具並要｢按名指定｣(32)。清楚顯明神對於服事祂之人的極度尊重。今我們為主所作大小事亦如此。
2.彼此分擔：搬運聖器很辛苦，但神所訂的分工如此精細，SOP非常明確，操作起來乾脆俐落。學者統計會幕所用金銀銅(出38章)，加上木料、布料和繩子的重量，分配給8580名利未人，每人約1公斤。主耶穌說｢我的擔子是輕省的｣(太11:30)，誠然！
二、事奉的重點：
1.身分重要，職分更重要：三章按家室、宗族數點一個月以上的利未人，以確定其身分血統；本章詳記30-50歲的利未壯丁｢前來任職｣，｢按名指定｣分派任務。我們也在神家中人人有職、有責；人人任職、盡責！
2.職分重要，敬畏順服神更重要：利未三族中哥轄子孫｢搬運至聖之物｣，職分最重要，但禁律也最嚴格(15)。拿答和亞比戶殷鑑不遠！故知事奉的職分愈高，敬畏順服神的要求也愈高。
3.順服神重要，順服人更重要：本章也顯示啟示和管理的層次性。神向摩西與亞倫說話，二人再傳給百姓。祭司聽命於亞倫；利未人聽命於祭司；民眾則聽從利未人。上下有序，順服而行在其間的人有福了！(參林前11:23、來13:17等)
靈修筆記
民數記 第5章
經文要義
5-8章是潔淨的律例，以預備百姓上路。本章先潔淨營地。包括：
- 1-4身體上：2｢大痲瘋｣：包括傳染性的皮膚病，如癬癩。｢漏症｣：指長期的性器官漏病。神是生命的主，接觸死屍也成為不潔。這三類人要出到營外，因神住在營中(3)。也為隔離傳染。
- 5-10人際關係上：6｢人所常犯的罪｣或譯｢虧負人的罪｣，此除認罪還需理賠。無受害人則賠給親屬；無親屬則賠給祭司，在原應獻的贖罪祭和舉祭之外。
- 11-31婚姻上：丈夫若疑妻不貞可獻｢疑恨的素祭｣，求神赦其猜疑；對妻而言是｢思念的素祭｣，求神思念苦情，鑑察她是否有罪。
問題思考
- 神的營地(如今之教會)中甚麼需要潔淨?怎麼作?這提醒我什麼?
- 行淫和猜疑最破壞婚姻關係，我應如何維持婚姻的聖潔和互信?
默想應用
神住在營中，凡不潔的必須從營中除去。本章最令人深思的是：
- 潔淨的範圍：包括：
1.可見的與不見的(1-4)：大痲瘋是一望即知，但難道看不見的就可以｢神不知鬼不覺｣嗎?神鑒察一切隱而未現的不潔淨！
2.得罪人的與得罪神的(6)：虧負人竟為｢干犯耶和華｣(參創39:9)
3.已犯的與疑犯的：猜疑的破壞性不亞於姦淫。莎翁名劇《奧賽羅》形容猜疑是綠眼妖魔，耍弄爪下獵物。二者都需潔淨除滅。
- 潔淨的方法：本章指出重要屬靈原則，潔淨罪惡需要：
1.移出營外──斷開：隔離、除去，拒絕汙染，砍斷關連。
2.賠還代價──對付：不僅認罪，還要付出代價，徹底對付(7)。含糊攏統的道歉不能切斷罪的權勢和糾纏。
3.公開處理──攻破：和性有關的罪更具黏附力，故須更強的對付(11-31)，其精義在於公開，用充滿象徵意義的動作和儀式，破除淫亂和猜疑所造成的轄制。所謂｢見光死｣，一旦公開，仇敵就不能拿它來控制人。今我們要有智慧找到合適的｢祭司｣輔導，敞開所隱藏的罪，並做出動作儀式(如抹油禱告等)，徹底對付，砍斷淫亂和猜忌的攪擾，維護婚姻的聖潔，和互信互愛。
三、潔淨的成全：耶穌來到人間，手摸大痲瘋、醫治血漏的、伸手拉起死去孩子的手…祂突破一切的｢不潔｣，也成全了舊約一切的潔淨條例，洗淨我們良心的一切虧欠，使我們真正能預備自己，進入迦南美地！哈利路亞讚美主！
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民數記 第6章
經文要義
上章指示玷污後的潔淨方法，是消極面；本章提供積極過聖潔生活的途徑──作拿細耳人：
- 1-21拿細耳人的條例：｢拿細耳人｣指分別為聖歸神的人。他們不飲酒(3-4)；不剃頭以為聖潔的記號(5;7)；不接近死屍(6-9)。若不慎破例則須剃頭，另定日子重新開始(9-12)。期滿時有告成的禮儀(13-20)。重要的是既已許願，就當甘心｢照離俗的條例行｣(21)
- 22-27祭司的祝福：神親口教導記司如何為民祝福。這是聖經中最早的詩歌，極美，是1-6章神旨意及其目的之高峰。
問題思考
- 今日我們當怎樣活出拿細耳人規例的精義?
- ｢你們要如此奉我的名為以色列人祝福｣(27)，怎樣應用出來?
默想應用
一、人潔淨的高峰──作拿細耳人。其精神在於：
1.人人皆可(2)：任何以色列民都可以作拿細耳人，不分男女、老幼。今我們是君尊的祭司，人人皆是，也人人皆應歸神使用！
2.離俗歸神(2)：拿細耳意為｢分別為聖｣，是甘心、自願的與世俗隔離，單單親近神、討神喜悅，甘心放下看來合理的權利。
3.一絲不苟(3-4)：當神說｢拿細耳人不可喝酒｣，是包括與酒相關的醋、葡萄汁、葡萄、葡萄乾，和葡萄的｢自核至皮所作的物｣。
4一望即知(5)：拿細耳人不剃頭，以留長的頭髮做記號。頭髮是人最明顯示人的部位。神要我們的見證如燈照在人前(太5:16)。
5.不違人性(5-7)：但拿細耳人有個｢離俗的日子｣為限，不是無限期禁酒禁慾。神顧念，也尊重人性的需要，不強人所難。
6.有始有終(9-20)：許願期滿時公開結束以榮耀神(13-20)；不慎破例則獻祭贖罪，擇日再守。行事為人亦當重然諾，有始有終。
二、神作為的高峰──亞倫的祝福：從1:1到6:21，神一切作為是要帶出此最大、最美的｢祭司亞倫的祝福｣(24-26)！從中可見：
1.祝福的順序：講完拿細耳人條例，才宣告｢祭司的祝福｣；先分別為聖歸給神，才能活在神祝福裡。
2.祝福的累積：三句用｢願耶和華｣開始的祝福，每句都有兩個動詞，一句比一句長，語氣也更有力。層層堆疊，不斷上揚。
3.祝福的彰顯(27)：｢奉我名為以色列人祝福｣直譯是｢把我的名放在以色列人身上」，神要彰顯自己的名字和主權！｢我也要賜福給他們｣，可見不只是願望，而是神親口的應許。祂要祝福我們！
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民數記 第7章
經文要義
以色列民起行之前還須做幾件重要的事：為祭壇行奉獻禮(7章)、
潔淨利未人(8章)、守逾越節(9章)和製造銀號(10)。除詩篇119篇外，本章是舊約最長的一章，顯明神重視和悅納各支派的祭物。
- 1-11抹壇與獻供物：1｢立完了帳幕｣：出埃及後第二年正月初一日(出40:17-18)，早於1-6章所記之事一個月(比較1:1)。2｢當天｣：原文無此字，據出 29:37，潔淨祭壇是七天，同時膏立祭司。
- 12-89各支派的供物：詳盡記下以色列十二支派的族長向神奉獻禮物的事，所獻的禮物都一樣，儀式進行了足足十二天。
問題思考
- 為何本章不厭其詳地記載各支派所獻、相同的供物?
- 按上文1-2節註，本章應發生在1章之前，聖經為何這樣編排?
默想應用
獻壇典禮在十二族長的盛大奉獻中圓滿告成。本章以空前長的篇幅記載各支派族長向神獻禮物，其中顯明了奉獻的幾個層面：
1.奉獻的動力──自動自發：神吩咐摩西膏抹會幕和祭壇，但未吩咐12族長來獻供物，是出於自願的。當時剛剛立起會幕，利未記的獻祭條例尚未頒布，他們是心被恩感，自動自發來奉獻。
2.奉獻的本質──看見需要：百姓為何會自動奉獻？因看見立起的會幕需要搬運的牛和車。a.因需要而勇於奉獻：神從不誤事，這次卻沒有指示利未人搬運會幕的工具，就是要讓人有機會體會聖工的需要，與祂同工。有看見，便能勇於奉獻。b.因需要而分配資源：神要摩西收下奉獻，是要｢作會幕的使用｣，故完全按利未各家｢所辦的事｣分配牛車，革順族搬運會幕的帷幕等軟物件，故得｢兩輛車，四隻牛｣；米拉利族搬運板、閂、柱子這些較重物件，便得｢四輛車，八隻牛｣；哥轄族雖負責運約櫃等聖器皿，卻因是｢在肩頭上抬聖物｣，不需車與牛而未分配。願我也有此眼界！
3.奉獻的意義──參與聖工：a.人人有份：榮耀的會幕立起來了，但只有祭司和利未人能夠服事，其他人甚至不得觀看，怎麼辦呢？看哪，他們奉獻了車子和牛，於是小老百姓也有分於會幕事奉，何等榮耀！b.支派平等：各支派不分大小貧富，所獻完全相同──完全平等地參與聖工，同心合意地獻上奉獻，何等美善！
4.奉獻的結果──蒙神看重：本章最大特色就是長，十二次重複記錄奉獻清單，可見神何等悅納、記念人的甘心奉獻！這樣奉獻的結果，是神在會幕中向摩西說話，表明喜悅與同在(89)！
靈修筆記
民數記 第8章
經文要義
- 1-4燃亮七燈：點燈的規則參利24:1-4，本段強調燈臺向前發光。
- 5-26利未人的潔淨與奉獻禮：7｢除罪水｣：參19:9。也可能就是洗濯盆中的水(出30:18)。23-26：他們25歲開始事奉，50歲退休。聖殿建成後，他們開始任職的年齡是20歲(代上23:27)
問題思考
- 會幕的金燈臺要向前面發光，提醒我們什麼事?
- 利未人是服事神的，但須經過哪些程序?我們今日服事神當如何?
默想應用
一、向前發光的燈：十二族長獻禮後，神指示點燈細節。其特色：
1.要向前發光：2-3節兩次強調燈臺要｢向前面發光｣，代表：a.見證：耶穌說｢你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為｣(太5:16)；b.教會(參啟1:20)：在黑暗的世代指示真理。
2.餅上要有光：聖所燈臺的光向前照，便照到對面桌上的十二個陳設餅，代表神子民活在神話語的亮光中；光和餅又烘托著代表眾聖徒之祈禱的香壇(啟8:3)，禱告的火與生命的光相輝映！
二、聖潔事奉的人：利未人也在這時正式｢就職｣，代替以色列的頭生子獻給神，並在會幕中協助祭司的工作。其事奉的特徵為：
1.潔淨包含內外全身(7)：神揀選利未人事奉祂(6;16;18)，但他們須潔淨自己：a.用除罪水彈在身上──除去世界的沾染；b.用剃頭刀刮全身──除去肉體(老自己、舊生命)的表現；c.洗衣服──潔淨外在行為。從裡到外，徹底刷洗乾淨！今日服事神亦然。
2.奉獻從人前奉到神面前(8-22)：他們不但被｢奉到｣會幕和全會眾前(9)；且四次重複要｢當作搖祭奉給耶和華｣(11;13;15;21)。他們本當死在祭壇上作祭物，但藉著按手，由兩隻牛犢代替他們成為贖罪祭(以贖罪)和燔祭(以表全然歸神)。此後他們雖仍舊活著，但在地位上是已經被殺獻祭，奉給耶和華的(請讀加2:20)
3.事奉有調整但退而不休(23-26)：利未人25歲開始事奉(聖殿建成後改為20歲，代上23:27)，但因需宰牛殺羊、扛抬聖物，工作十分吃重，50歲即｢停工退任，不再辦事｣。但此僅為工作項目調整，他們仍終身在會幕中｢和他們的弟兄一同伺候，謹守所吩咐的｣，退而不休！今我們也是如此以生命，終生服事主！
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民數記 第9章
經文要義
- 1-14守逾越節：3｢黃昏｣:猶太曆從｢日落｣計日。6-11：沾染不潔及遠行者，可於二月十四日補行。12：羊肉不可留到早晨、骨頭一根也不可折斷。預表基督完整地獻上，並完全給被贖者享用。
- 15-23雲彩引領：帳幕上有雲彩帶領他們每一日的路程。
問題思考
- 神為何重視逾越節?這與新約的聖餐有關連嗎?我們應如何紀念?
- 二月十四｢補行逾越節｣之禮是如何產生的?這給我甚麼啟示?
- 以色列人是如何跟隨雲柱的?我今天的行止有這樣順服主嗎?
默想應用
一、含意深刻的守節：這是出埃及後第一次守逾越節，意義深遠：
1.紀念救贖：他們在全埃及每家人都死了長子的哀號中，親歷了因羔羊寶血而得保全的神蹟(參出12章)。往事在目，恩典何深！
2.分別為聖：重複四次｢在所定的日期｣守節(2;3;7;13)，此字原文即神所定的｢節令｣(創1:14)，以及神與人同住的｢會幕｣，皆同字。何等神聖的時刻和地點！提醒人要分別自己，歸神為聖！
3.進入應許：被恩典激勵，更有信心和勇氣，向應許之地進發。
二、收穫豐富的等候(6-12)：錯過逾越節者可於二月補，這顯示：
1.命令也是一種享受：｢吩咐…應當…要…｣(1-5)，守逾越節是神的命令，是以色列人的義務；但有人惟恐錯過。神的每一個命定，其實都是神兒女的權利，和享受。
2.等候也是一種藝術：當那｢幾個人｣焦急地提出要求時，摩西並未著急，而是讓他們｢暫且等候｣，聆聽神指示(8)。遇事不自作主，求問並等候神回覆，此態度帶來最美的啟示和祝福。
3.還有第二次機會：人生難免有意外，有錯失良機的時候，但神的恩典廣闊，總為我們開一條出路、留一個補行的機會。
三、令人神往的雲彩：帳幕上的雲彩一段，文字優美如同詩歌，除了顯明神的同在、悅納、引導，也顯示了跟隨神的人是：
1.不分時間、地點：17節的｢幾時｣是時間；｢哪裡｣是地點，跟隨神的人沒有自己的選擇，時間地點全憑主決定。
2.不論長久、短暫：18節的｢幾時｣則指｢不論多久｣。｢無論是兩天，是一月，是一年…｣(22)，神說停就停，神沒說走就不走。兩天易等，但日久才知人心。我預備跟隨主多久?
3.隨時警醒、仰望：但當雲彩一收，他們立刻起行！因此必須日夜隨時注意雲彩動向，才能及時反應。參詩123:2。
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民數記 第10章
經文要義
本章記以色列民起行，離開西乃曠野，往迦南進軍！
- 1-10造銀號：出發前神最後指示製造兩枝銀號，功用：①招聚會眾；②叫眾營起行(2)；③打仗時(9)；④節慶時(10)。3｢吹｣：指悠長的響號，且是複數，表兩號同吹，招聚全體。4｢單吹一支｣則為招聚首領。｢吹出大聲｣(5;6;7;9)指急促的短音號，是出發號。百姓依據號聲的次數而東、南、西、北營依序起行。
- 11-36啟程前行：11｢第二年二月二十日｣，以民離開停駐約一年的西乃曠野(參出19:1)。13｢初次往前行｣:以前的行走是｢出埃及｣，現在開始｢進迦南｣。14-28行進次序：①東邊猶大三營；②革順和米拉利族拆卸帳幕，抬著前行，抵達後先支起帳幕；③南邊流便三營；④哥轄族｢抬著聖物(指約櫃、金燈台、餅桌等)往前行」，抵達時帳幕已支好，聖物可直接安放。⑤西邊以法蓮三營，與流便營前後護衛聖物。⑥北邊但的三營作後衛。29-32：摩西邀米甸人何巴同往迦南(參士1:16;4:11)。35-36：拔營和安營時，摩西的祝禱。｢求你興起｣：即求你起來作戰。
問題思考
- 號聲有幾種?什麼用途?我今應如何聽神訊號?
- 數數看本章重複了幾次｢按著軍隊往前行｣?為何這樣說?
默想應用
本章｢初次往前行｣是歷史性重要時刻，也預示著我們的靈程：
一、在西乃全面裝備：短短20天(比較1:1與10:11)的培訓顯示了：
1.神的裝備整全：1-2章數點人數和安營，建立組織；3-4章確立會幕中利未人的服事；5章潔淨營區；6章建立拿細耳人規章；7章族長感恩奉獻；8章潔淨祭司和利未人，展開職務。9-10章行前三大規例：①守逾越節(9:1-14)②雲彩引導(9:15-23)③吹號(10:1-10)。從外在到內在，從生活到靈性，神為百姓作了最周到、全面的裝備訓練。今對我們也同樣按計畫栽培(約15:1)。
2.神的效率極致：20天內完成1-10章的各項培訓，效率何高！今我有無讓神的效率受阻、延遲？
二、在曠野昂首行軍：向應許之地進軍的隊伍，有以下特徵：
1.聽號行軍：上章說以色列人要警醒，｢看｣雲彩的情況隨時起行；本章他們還要｢聽｣號聲隨時行動。號的聲調可能高低不同，個有意義──號聲急促是起行；號聲悠長表召聚；雙號齊吹全員集合；單吹一枝只召集首領。今我們也如此聽命於神嗎?
2.儼然成軍：本書1-2章中，神已經稱這些倉促出了埃及的尋常百姓為｢軍隊｣，現在他們點清了人數、分配了工作，組織架構確定；紀律嚴明，更是名正言順地｢按著軍隊｣往前行了。神的軍隊靠的不是盔甲裝備，而是神的恩典認定，和人的順服聽命。
3.嚮導隨軍：摩西懇請何巴作全民的眼目，因他是米甸人，熟悉巴蘭一帶曠野的環境和氣候。神的引導並不排除使用人的幫助，要重用人才，虛心受教。但他們頭上的雲彩(34)，更是最大的嚮導。
4.約櫃領軍：走在隊伍前頭的不是摩西，而是神的約櫃，裡面存放著神親手寫在兩塊石版上的十誡，也就是｢約｣(參申4:13)，展示著這是神立約的百姓，跟隨神約的領導。
5.祝禱護軍：拔營和安營時，摩西都代表以色列民向神發出信心的宣告祝禱：｢耶和華啊，求祢興起，願祢的仇敵四散…｣，這一群其實手無寸鐵的百姓，就在這每日不間斷的禱告圍繞保護下，向著應許之地，昂然前行！
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民數記 第11章
經文要義
11-12章記百姓出發後不過三天(參10:33)，問題就接連而來：
- 1-15選民發怨言：3｢他備拉｣：意為｢焚燒｣。7-9：是作者對嗎哪的描述，不屬以色列人埋怨之言。10-15摩西向神訴苦。
- 16-30選立70位長老：為摩西設立屬靈同伴，建立事奉團隊。
- 31-35天降鵪鶉。32｢十賀梅珥｣：約等於2200公升。
問題思考
- 摩西和百姓的怨言有何不同?有何相同?我從這其中學到甚麼?
- 百姓吃肉為何會被神用災殃擊殺？我應如何避免重蹈覆轍?
默想應用
一、怨言的異質：百姓發怨言，摩西也發怨言(11-15)，差別在於：
1.對象與方式：摩西有怨去向神說(11)；百姓卻是｢各在各家的帳棚門口哭號｣(10)。發怨言要慎選對向，和方式──我胡亂哭號嗎?
2.內容與心態：a.百姓哭號的是要吃肉，純粹自私為己；摩西怨的是管理百姓的重任難當，起碼還為人為事。b.百姓都在｢記得在埃及…｣回顧世界之利；摩西起碼｢…到你起誓應許給他們祖宗的地去｣(12)，面向神的應許美地──我今向前或向後看?
二、怨言的同質：再進一步看，無論誰發的怨言，有共同的本質：
1.看困難大過神──沒信心：百姓面對｢大而可怕的曠野｣(申1:18)；摩西面對難當的｢重任｣(11)，都很困難，但發怨言表示不相信神比困難大、不相信神掌權，故被稱為｢惡語｣(1)。
2.讓感覺勝過事實──自憐：百姓怨的不是無食物，而是只有嗎哪。口味單調的｢感覺｣勝過嗎哪美好的｢事實｣(7-9)，而陷入想念埃及食物的自憐。摩西則因｢感覺｣在｢獨自擔當｣重任(14)，而自憐，但事實是神在管理百姓。海倫凱勒：｢自憐是我們最大的敵人｣!
3.不感恩：嗎哪是神最奇妙的供應，可用多種方法烹調(7-9)，他們竟視之還不如蔥蒜！摩西也忘了神奇妙的揀選他領百姓出埃及(參出3章)，只埋怨｢這百姓豈是我懷的胎…｣(12)
三、貪欲的本質：百姓領取嗎哪已將近一年，熟悉按飯量取食物之例(參出16:16-18)，卻仍然大肆濫捕鵪鶉(32)，應是因為信不過神能使他們吃肉｢一個整月｣(20)。相信神供應的人不必貪。
四、摩西的特質：摩西除了只對神發怨言值得學習，本章也見他：
1.重理性：他當然也有情緒，甚至求死，但他的理性很快恢復，再次順服神而繼續服事(24)，不致沉溺在情緒中太久。
2真謙和：｢惟願神的百姓都受感說話｣(29)是何等胸襟！(參12:3)
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民數記 第12章
經文要義
- 1-3米利暗和亞倫毀謗摩西：1｢古實女子｣：可能就是西坡拉，因是米甸人，故意貶抑稱做古實女人。也可能此時西坡拉已死，摩西的續弦妻子來自古實。
- 4-16神的斥責：6-8：神通常透過｢異象｣和｢異夢｣向先知說話；但卻直接向摩西說話，｢是明說，不用謎語｣。10：米利暗的大痲瘋不是神罰她長出來的，是早已潛伏在裡面，神不過藉環境將它顯出來而已。亞倫沒有痲瘋，因此事可能主要由米利暗發起(參1,她名列在前)，且亞倫立刻悔改，並承認摩西的屬靈權柄(11)。
問題思考
- 比較1、2節，米利暗和亞倫的言語和內心有何不同?我會這樣嗎?
默想應用
一、毀謗的鑑戒：從米利暗和亞倫毀謗摩西一事，我們明白：
1.神國不看資格老：米利暗和亞倫是摩西的兄姐，米利暗幼時照顧、保護嬰兒摩西(出2:1-10)；亞倫在摩西事奉的初期替他發言(出4:14-16)，他們都比摩西｢老資格｣，除非能從屬靈的角度認清神的任命與授權，否則很容易看低摩西這個小弟。但看他們拿摩西的妻子來批評，仍不出家庭小範圍，而未有國度眼光。
2.罪行不問理由好：他們真實的動機是嫉妒神向摩西說話(2)，可能也受了上章70長老受感說話的刺激；但卻拿摩西妻子的種族背景為理由。人發怨言時，表面理由可能冠冕堂皇。但神責備他們時只針對說話的問題(6-8)。在神面前何能掩藏?
3.論斷神僕事不小：他們批評的是自己的小弟嗎?神卻說｢你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢｣神的僕人神護衛，小心啊！
4.領袖犯罪，全體受干擾：米利暗因大痲瘋而須在營外關鎖七天，百姓也不能起行。領袖的失和使全民滯留不前，可不慎乎?
二、摩西的特質(續上章)：｢摩西為人極其謙和｣(3)，這包含：
1｢謙和｣的表徵──盡忠而不自辯：摩西聽見兄姐的毀謗而無答辯，神卻替他做見證：｢我的僕人摩西…是在我全家盡忠的｣(7)。屬靈的人盡忠於神的國度，不計個人毀譽。但神不會忘記他。
2.｢謙和｣的養成──神塑造與肯受教：摩西原本性情暴躁，曾出拳打死埃及人(出2:11-12)，就是上章也見他到神面前埋怨(11:10-15)，他並非生來就｢極其謙和｣，而是神一步步塑造，和摩西自己受教，不斷自我成長的結果。願我們的靈命也是這樣一站一站，被神日益煉淨，學會謙和在主面前。
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民數記 第13章
經文要義
- 1-24偵查迦南地：擔任探子的首領名字有別於1;2;7;10章所記，可能因作探子須身強力壯。21｢尋的曠野…哈馬口｣：是迦南地的南、北端。22｢亞衲族人｣：以高大著稱(申2:10)，但後來被約書亞和迦勒擊敗逐走(書11:21;15:14)。24｢以實各｣：原文即｢一掛｣
- 25-33探子報惡信。30：迦勒的安撫。
問題思考
- 27-29及31-33兩段探子的報告，有何變化?為何會成為｢惡信｣?
- 迦勒對那地的看法和其他探子有何不同?他為何能說這話?
默想應用
一、哪一種人：10個探子名字僅見於本章，迦勒與約書亞名標青史，影響及於千萬代。兩種人的差別來自：
1.看人看環境看自己vs看神：10探看的是｢那地有｣強壯的民;堅固的城，｢是吞吃居民之地｣──環境；｢…人都身量高大｣──人；｢據我們看自己就如蚱蜢一樣，據他們看我們也是如此｣──自己，就是不看在這一切之上的，大能的神。迦勒則看見神使那地可以｢去得｣，並且｢我們足能｣(30;參14:8-9)！
- 人選舉vs神選召：之前神親自點名指定那些負責數點人數的領袖( 1:5 ) ，但此處神讓各支派自己決定差派哪一個人去。出於人意的人選，和神的親自選召，結果大不相同。
二、怎樣的信息：究竟他們的話語出了什麼問題?
1.變｢神向我們起誓應許之地｣為｢你所打發我們去的那地｣：神起誓賜給列祖的應許美地，他們僅稱為｢摩西你打發我們去的那地｣。只看見奉派的任務，沒看出累代所蒙的揀選奇恩；只走過地表山川，沒邁進豐盛的屬靈產業。屬靈的瞎眼斬斷了信心的源頭，也種下了報惡信之根。
2.從敘述事實到誇大形容：探子的回報起先尚可｢這就是那地的果子｣──實物展示；｢我們在那裏看見了…人住在南地，…住在山地，…人住在海邊｣──實況報導，但後來卻一轉而為｢(那地)是吞吃居民之地…我們看自己就如蚱蜢一樣，他們看我們也是如此｣──都是誇張的想像。魔鬼就是如此欺騙我們！
3.從｢果然｣到｢然而｣：他們原先也承認｢那地果然是流奶與蜜之地｣，表示他們早已聽說迦南地的美好(參出3:8;13:5;33:3)，現在親身印證了。但一個｢然而｣卻帶來下文一落千丈的大轉彎。讓我們記得在神只有｢果然｣，沒有｢然而｣(參林後1:20)！
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民數記 第14章
經文要義
- 1-5群眾喧嚷，要回埃及去。
- 6-9約書亞和迦勒極力分辯，卻幾乎被用石頭打死：6｢撕裂衣服｣：表示悲哀。｢他們是我們的食物｣：即他們將要作我們的戰利品。
- 10-19神的憤怒與摩西代求：18：是神自我啟示的性情(出34:6-7)
- 20-35神的赦免和公義的判決：百姓既情願死在曠野(2)，神就讓他們的屍首真的倒斃曠野(此句複述四次，29;32-33;35)；但他們擔心會被迦南人擄掠的兒女，神卻要領他們進應許之地(31)
- 36-45慘敗收場：45｢何珥瑪｣：意為｢完全毀滅｣，在別是巴東邊。
問題思考
- 百姓對探子所報信息的反應，給我什麼警惕?我應如何管理情緒?
- 是什麼信念使得約書亞和迦勒能夠力排眾議，堅定不移?(參7-9)
- 摩西為百姓的代求掌握了什麼秘訣?又表現出他的哪些美德?
默想應用
一、如何面對兇惡的信息：從百姓對惡信的反應(參詩112:7)可知：
1.勿放任負面情緒(1-2)：百姓以｢哭號｣、｢大聲喧嚷｣發洩情緒而不加節制，終至釀成大禍。要為情緒設立界線，參弗4:26―時間邊界；箴29:11―程度邊界等。
2.勿懷疑神的美善(3)：3a懷疑神的用心；3b限定神的能力，硬把神的施恩保愛，說成是故意陷害。要相信神的良善(羅12:2)！
3.勿輕易做出決定(4;10)：群情激憤下自立首領回埃及；及欲殺人排除異己的行動，使神出面宣判刑罰。衝動的決定總成千古恨！
二、如何保持堅定的信心：約書亞和迦勒在兩百萬群眾的哭號中｢另有一個心志，專一跟從神｣(24)，其信心和勇氣來自於：
1.另有一種眼光：a.從現象看見異象：｢那地是極美之地…是流奶與蜜之地｣的現象，成為｢進那地｣的異象。b.從困難看見神：8-9節三次提｢耶和華｣之名，在困難中看見神，且看重與神的關係。
2.認識仇敵的本相：其他探子誇大敵人是偉人；他們卻認出敵人雖高大，但不過｢是我們的食物，蔭庇他們的已經離開｣
三、如何活出領袖的擔當：本章也充分顯示了摩西的領袖風範：
1.求團隊利益而非一己之私：神在怒中宣告要滅絕以民，獨厚摩西(12;參出32:10）。摩西聞後毫無沾沾自喜，惟俯伏為民祈求。
2.禱神的性情而非自己心願：緊抓著神屬性的a.大能(13-14)；b.榮耀(15-16)；c.神自我啟示的性情(18,參出34:6-7)來代求。既彰顯神的慈愛，又不破壞神的公義。此禱告完全摸著神的心！
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民數記 第15章
經文要義
15-21章記曠野38年中的一些重要事件，本章是神在獻祭方面給予的三段啟示，均以｢耶和華對摩西說:你曉諭以色列人說｣開始。
- 1-16：獻牛羊為祭時，須配上素祭(麵、油)和奠祭(酒)：3｢火祭｣：指利未記列舉的五祭中，須用火燒獻上的，如燔祭、平安祭等。
- 17-36舉祭和誤犯之罪的獻祭條例：30｢擅敢行事｣：指驕傲、明知故犯，要與神作對。32-36：一個明知故犯安息日的實例。
- 37-41預防犯罪的措施：在衣服邊作繸子和藍細帶子。
問題思考
- 本章所載祭祀條例應記在《利未記》7章或《民數記》29章之後，在此處出現，應是為了什麼作用?
- 以色列人藉佩戴繸子提醒他們謹守神的命令，我們可如何表示?
- 從本章經文，我對神增加了哪些認識?
默想應用
本章真是給人安慰，在上章百姓那樣地悖逆之後，神竟還：
1.重申應許：重複的｢你們到了我所賜給你們居住的地…｣(2;17)不斷保證他們必將到達，並安居於應許美地，並反覆說這是直到｢世世代代｣(14;15;21,;23;38)。百姓剛才悖逆、剛從迦南被擊退，但神的計畫不因人的不信而放棄；祂的信實不因人的失敗而褪色。哈利路亞，何等的神！
2.繼續教導：確定了仍將引領百姓後，神再對以色列人說話，教導他們為誤犯之罪獻的祭。22-29節重複八次｢誤犯｣(或｢錯誤｣;｢誤行｣)，只要獻祭贖罪，三次重複說｢就必蒙赦免｣(25;26;28)。無論是全民(22-26)；或個人誤犯錯誤(27-29)，祂何等樂意施恩赦免，故諄諄教導，細細言明。
3.擴大推恩：上述的引導和赦免，對以色列人和同居的外人，都歸一樣的條例，照樣辦理。這是本章和利未記的相關條例對照時最大的特色所在，說明神是天下萬族的神，神的恩典已降臨，從以色列人，推恩及於萬族、萬民！也包括今天你我。讚美主！
4.設立記號：表明接納、教導贖罪還不夠，設想周到的神又為百姓在衣著上立下記號：a.預防與提醒：藍色是天的顏色，提醒百姓身屬天國子民，離棄罪惡。b.認同與順服：穿上這衣表明他們願意遵行律法，在衣著和其他習慣上都遵從祂所賜予的原則。
一切都是為了｢使你們紀念遵行我一切的命令，成為聖潔，歸與你們的神。我是耶和華你們的神，曾把你們從埃及地領出來，要作你們的神。我是耶和華你們的神！｣(40-41)神的心，人明白嗎?
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民數記 第16章
經文要義
本章又記一件令人感嘆的悖逆事件：可拉黨的叛逆。
- 1-3叛亂分子：可拉、大坍、亞比蘭、安和其他二百五十位首領。
- 4-24摩西勸導無效，獻香作判斷。 l25-35地開口吞滅叛黨。
- 36-40世代警戒：將被燒滅之人的香爐錘成片狀包壇，以警後人。
- 41-50民怨言招瘟疫，亞倫急拿香爐｢站在活人死人中間｣才止。
問題思考
- 這次叛逆的都是｢有名望選入會中的人｣(2)，這給我們什麼提醒?
- 摩西怎樣處理這個棘手的挑戰?我從中學到什麼功課?
默想應用 從這個叛逆事件我們看見：
一、｢不服權柄｣之罪的特徵與防範：
1.特徵：和12章米利暗事件相同的是：a.講輩分資歷：可拉是哥轄之孫，與摩西亞倫同輩(出6:21)；大坍、亞比蘭則屬於長子流便的支派，而不服權柄；b.假光明藉口：｢全會眾個個既是聖潔…｣說得屬靈，實際卻是要奪取祭司職任(10)；c.扭曲事實：稱埃及為｢流奶與蜜之地｣，誣摩西｢要殺我們、剜我們眼睛｣…
2.防範：a.小心沾染：哥轄族與流便支派都安營於南邊(2:10、3:29)，以致沆瀣一氣；b.提前滅火：一聽到負面話語時就加勸勉。
二、權柄被挑釁之時的處理原則與示範：
1.俯伏在地(4)：這是向神祈禱;向人謙卑的姿勢，放棄自衛和辯解.
2.讓神作主(5-11)：提出以獻香作判斷的方法，由神決定誰作祭司
3.主動溝通(12-14)：他邀見大坍和亞比蘭當面溝通勸導，可惜他們拒絕前往，並出言不遜，一意孤行，終至滅亡。
4.向神訴苦(15)：再一次，他的怒只在神面前發；苦只向祂訴。
5.為敵代求(22)：不幸災樂禍，盡代禱職分。
6.不憑己意(28)：行事不為滿足自己的血氣，只為證明神旨意。
7.護民到底(46)：對不知悔改而遭瘟疫的會眾，仍叫亞倫快快拿香爐去贖罪。這樣的神僕，這樣的領袖！
三、神的恩典之廣泛：
1｢然而可拉的眾子沒有死亡｣(26:11) ──神不株連無辜。
2.可拉後裔中，撒母耳是偉大的祭司和士師(代上6:22-27)──非藉背叛奪權手段，而是藉奉獻作拿細耳人(參撒上1章)。
3.可拉族的希幔並在聖殿裡供職歌唱(代上6:33)。
4.可拉後裔還有人撰寫《詩篇》(參詩42-49及84-88篇詩題)。
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民數記 第17章
經文要義
可拉黨的叛逆引出神從積極面證明亞倫的祭司職位。
- 1-13亞倫的杖：神命十二支派首領與亞倫各拿一杖放在會幕中，結果亞倫的杖開花結杏，證明神的揀選。2｢杖｣原與｢支派｣同字。10｢亞倫的杖還放在法櫃前……留作記號｣：參來9:4。
問題思考
- 從神使亞倫的杖開花結杏一事，我們學到哪些功課?
- 神在千萬人中揀選我作祂兒女，我如何印證、彰顯祂的揀選?
默想應用
屬靈領袖的權柄、位份皆出於神的揀選，這是可拉事件的核心：
一、神揀選的本質：權柄、位份都來自於神，所以：
1.神證勝於人證──不必辯白：這次行動完全是神發起(1)，摩西亞倫既未向人自證；也未求神證己。權柄若是來自神，神就作主，不須爭，也不必辯。
2.神愛勝於一切──不必自得：神看百姓向摩西亞倫的怨言，就是向神發(比較5;10)，祂要止息怨言，免得他們死亡。神的目的仍是愛。蒙揀選的人一無可誇，都來稱頌神的愛吧。
二、神揀選的印證：神為我們證明他的揀選，是藉著：
1.用生命的現象印證神的揀選：亞倫的一根枯杖，神卻讓它發芽、生苞、開花、結果！屬靈權柄是從裡面活出來、長出來的，非從外加。神的兒女也先求靈裡｢滿有基督長成的身量｣(弗4:13)。
2.用生活的表現印證神的揀選：a.｢杖｣是日常行路、工作的隨身工具──神用我們每日的生活工作，所行所為，顯明我們的權柄；b.｢杖｣原文與｢支派｣同字，又寫上名字──神用我們的身家性命，所是所源，來顯明權柄。我們是誰、怎麼生活，比爭到什麼重要。c.杖是勞苦的記號，屬靈權柄非從位階，而是從服事來。
三、神揀選的彰顯：神的揀選能對外顯明，有賴於我們的──
1.來到神的面前：杖是放在會幕內、法櫃前(4、7)，由神來向眾人表白；而不是我們到法院內或法官前去爭搶。
2.等候神的時間：枯杖放在聖所中，神面前，要到第二天才發芽(8)。事奉主常須經歷一段黑夜，但時候一到，神揀選的權柄就要像杏樹枝發芽、開花、結果那樣美好地顯現出來！
3.活出神的性情：百姓見神蹟卻墮入恐懼(12-13)，神未責怪，反加倍引導(下章)。摩西亞倫也與神同心不加追究。宰相肚裡尚且要能撐船，屬靈領袖更在神的愛中｢凡事包容｣(林前13:7)。
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民數記 第18章
經文要義
本章進一步確定祭司的義務與權利，預備百姓成為祭司的國度。
- 1-7祭司與利未人的職責：核心是5節：｢你們要看守聖所，和壇，免得憤怒再臨到以色列人｣。這職任是神的｢賞賜｣(7)，但若不盡職看守，容百姓干犯聖所，就必｢一同擔當罪孽｣(1)。
- 8-20祭司的權利：神從百姓的供物中供應祭司生活需用。14｢永獻的｣：指人許願完全歸神之物。19：鹽能保持食物不易腐壞，故以鹽象徵永久，｢鹽約｣是不可解除，永不作廢的約。
- 21-24利未人的權利：此處首次指明百姓什一奉獻的用途是給利未人為業。他們享此權利，｢為酬他們在會幕裡辦事的勞｣(21;31)
- 25-32利未人也要獻什一奉獻，歸給祭司。
問題思考
- 神清楚說明祭司和利未人有哪些義務與權利?這啟示我們什麼?
- 今日教會中，哪些是該受供養的｢利未人｣?我有奉獻支持他們嗎?
默想應用
對於事奉神的權利與義務，再沒有比本章更周密的了：
- 服事神是恩典：神賜給祭司二｢賞賜｣(或譯｢禮物｣)：
1.事奉的職份(7)：｢我將祭司的職任給你們當作賞賜事奉我｣。今神給我什麼職任為賞賜?招待?音控?套用進這個句子裡去！
2.事奉的同工(6)：｢我已將…利未人從以色列人中揀選出來歸耶和華，是給你們為賞賜的｣。服事神不孤單，有同工！
二、恩典中有責任：祭司利未人是｢擔當罪孽｣的，他們的責任是：
1.警醒看守：他們要守好｢所吩咐的｣；也要看守全會幕，辦理帳幕一切的事。今我｢看守｣什麼?
2.合一順服：祭司和利未人是：a.｢一同｣供職(1a;1b;2;7)。b.｢聯合服事｣(2;4)，利未人要｢前來｣與祭司主動配搭、合作、幫助。c. 利未人｢要守所吩咐你的｣，即要順服祭司。
3.信任專注：神應許供養他們(20)，他們要學會相信神、信任人。
4.獻上至好：｢至好的｣重複4次(12、29、30、32)，原文是6次。
三、責任中享特權：百姓所獻供物中不經火的(8-11)、初熟的(12-13)，永獻的(14)、頭生的(15-19)，以及地的出產的十分之一，都歸他們。事奉者可安享特權無虞、無愧，但須注意這特權有特色：
1.無時限，有範圍：所謂永得的分，是永遠定例、是鹽約，但有｢分｣，限於上述範圍，不可像以利的兒子妄取豪奪(撒上2:12-25)
2.得什一，獻什一：有進，有出，更豐富，更喜樂。
靈修筆記
民數記 第19章
經文要義
因可拉事件死亡人數眾多，本章載接觸死屍的潔淨條例，預備百姓成為聖潔的國民(參出19:6)。
- 1-10預備除罪水：把一隻沒有殘疾、未曾負軛、純紅的母牛在營外宰殺焚燒，用其灰調製除罪水。
- 11-22除罪水的用途：特為接觸過死屍的人。
問題思考
- 本章是神一次特殊的命令(參2)，有哪些重要含意?
- 今日我們要用什麼來潔淨被玷污的生命呢?
默想應用
一、紅母牛除罪水的含意：
1.用生命勝過死亡：這隻牛必須：a.沒有殘疾──純全無瑕；b.未曾負軛──未受罪轄制，唯歸神使用；c.純紅色──血的顏色，生命在血中；d.雌性的──有生育能力。這些都充分代表生命活力，惟如此才能除去死亡的玷污、勝過死亡的壓制。
2.以完全焚燒成就潔淨：這是惟一一次，祭牲的血要和皮、肉、糞一起焚燒(比較出29:14)。火象徵煉淨。耶穌的血不但流出為血祭，且全人內外徹底熬煉，故能潔淨我們的罪。故稱｢寶血｣！
3.一次獻上永遠有效：紅母牛只死一次，其灰可長期使用。基督一次的獻上，成就永遠贖罪的事。
4.用生命活水持續潔淨：全牛燒成的｢除罪灰｣還要倒上流動的｢活水｣(17)，合成除罪水。主寶血使我們脫離罪，並享生命的水(啟21:6，象徵聖靈)，源源不絕，使我們持續潔淨，永不乾渴。
二、紅母牛除罪水的應用：
1.斬斷死亡毒鉤：不僅死屍，今死亡的靈也常壟罩四周，帶來自殺、絕望、憂鬱…但耶穌寶血比母牛灰更可靠！｢若…母牛犢的灰灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎?｣(來9:13-14)
2.彼此遮蓋守望：此｢除污穢的水｣非由祭司，乃任何｢潔淨的人｣即可｢灑水在不潔淨的人身上｣(17-19)；今教會肢體也是彼此守望，互相遮蓋，幫助弟兄姊妹遠離死亡的事物(參來3:13)。
3.等候基督再來：末日前聖殿重建(參帖後2:3-4)，猶太人認為那時神｢要用清水潔淨人｣(結36:25)即指紅母牛灰水。故以預備好紅母牛灰為基督再來的標誌之一。主耶穌啊，我願祢來！
靈修筆記
民數記 第20章
經文要義
本章之事已在出埃及後第四十年，與上章相隔38年。又來到傷心之地加低斯，摩西在此遭遇連串打擊，包括： l1：米利暗逝世。
- 2-13擊打磐石出水被神刑罰：這是摩西一生事奉中最遺憾的事。
- 14-21借道被拒：以東是以掃後裔，在迦南東南，有大道貫通。
- 22-29亞倫逝世：據33:38，亞倫死於五月初一日，得年123歲。
問題思考
- 請仔細比較10-11摩西的言行，與8節神的話有何差別?摩西就因此事而不得進入迦南，這給我們什麼深刻警惕?
- 亞倫逝世的經過於此詳細記載，提醒我們什麼事?
默想應用
一、無記錄的時光：本書隻字未提的38年曠野生涯，神仍在運行：
1.從｢大而可怕的曠野｣到應許之地的起點：本章稱加低斯在迦南地南界的｢尋的曠野｣(1)，而非｢大而可怕的｣｢巴蘭的曠野｣(13:26，參申1:19)，顯示充滿前景，可以重新出發了。
2.從老世代凋零，到新世代接班：舊人逐一倒斃曠野實屬悲哀，但當以利亞撒穿上亞倫的祭司袍下山，新的世代承接了使命，將要經歷神更大的恩典和得勝！(見下章)
二、有情緒的人：摩西因擊打磐石而不得進迦南，服事神要切記：
1.勿自下斷語：｢你們這些背叛的人…｣本是事實(參17:10)，但摩西擅自急躁而發(詩106:33)，就變成論斷了。要何等小心口舌！
2.勿累積情緒：一句斷語的背後其實是好多情緒：a.孤單對立──｢你們這些…｣，彷彿無人與他同站立；b.苦毒自憐──｢我為你們使水…麼｣意指｢難道就應該是我為你們…嗎?｣；c.厭煩憤怒──40年重複要吃要喝的百姓，令他盛怒之下｢舉手擊打｣！
3.勿原地打繞：可嘆摩西因探子事件而繞行曠野38年，莽莽荒野了無盡頭，怎不積壓情緒?求主助我常檢視自己是否原地踏步。
4.要省察信心：神稱摩西的失控為｢不信｣，應是指他不信單憑｢吩咐｣能叫磐石出水，故加上擊打動作。可能還因他不信神真能安慰他的情緒，替他申冤，故冒出自我宣洩。我是否信得過神？
三、滿有恩慈的神：摩西有情緒(誰沒有?)，但神更有恩慈：
1.依然供應：磐石仍｢有許多水流出來｣，不受人為失敗的影響。
2.長遠成全：千餘年後，與耶穌在變化山上談話的，赫然就包括摩西！變化山在加利利北邊的該撒利亞腓立比，靠近迦南地的北境黑門山。誰說摩西沒有進迦南?神長遠地成全了祂的應許！
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民數記 第21章
經文要義
本章記曠野生活末期的爭戰和遭遇，為新時代寫下新的一頁。
- 1-3何珥瑪之役：以色列人首次軍事得勝，一雪38年前之恥。
- 4-9銅蛇救民：百姓因發怨言被蛇咬，摩西舉起銅蛇，凡仰望銅蛇的就活了。耶穌用此事說明祂的上十架使人得永生(約3:14)。
- 10-20進摩押地：12-13撒烈溪是以東和摩押邊界；亞嫩河是摩押ˇ章和亞摩利邊界。參申2:13-14，此時已是新一代人了。14｢耶和華的戰記｣：古舊的詩歌集，已失傳。本章記錄了三首當時的歌謠(14-15;17;27-30)。
- 21-35勝亞摩利王西宏和巴珊王噩：以色列人由南至北繞行迦南地一周。無論是南部何珥瑪戰役、東部亞摩利人之役及北部巴珊之役均節節獲勝，神大能的引導逐步實現祂的應許。
問題思考
- 以色列人過去在何珥瑪為何戰敗(14:43-45)?今又為何得勝?我從這其中學到什麼功課?
- 為何高舉的銅蛇能醫治被火蛇咬傷的人?此事預表甚麼?
默想應用
本章記曠野行程的末段，含有重要的屬靈教訓：
1.求，就得勝：同一個何珥瑪之地，38年前｢擅敢｣出去爭戰(14:44)便大敗而歸；現在曠野生活中成長的新一代發願要把所得的城邑全然獻上，神就｢將迦南人交付他們｣(3)。同樣的，靠著神他們也打敗了強大的亞摩利王西宏和巴珊王噩。勝敗的關鍵在哪裡?
2.獻，就得榮：以色列人這次的｢求｣有一個特色，｢祢若將這民交付我手、我就把他們的城邑盡行毀滅｣(2)，此字原意為｢全然獻上｣，｢永獻｣給神不贖回(利27:28)。38年前，何珥瑪是神｢毀滅｣他們的驕傲和不順服的工具；如今新世代的百姓憑信心獻上戰果，神就使他們在何珥瑪作｢完全的奉獻｣，重得榮耀！
3.望，就得活：被蛇咬傷，坐以待斃的人，只要轉眼一望被舉起的銅蛇，就活了！銅蛇本身沒有醫治之能。使人得醫治的是那帶著信心轉向神的那｢一望｣。正如同被罪壓傷的人，只要仰望那掛在十架上的基督，立刻得救。神早已定下救贖之法，至今永遠有效！
4.唱，就得水：曠野再怎樣乾旱，只要以色列人改變埋怨的態度，喜樂歌唱，即便缺乏工具，只用圭用杖淺挖地表，也能得著井水湧流。水代表聖靈(參約4:13-14)，願這｢井啊，湧上水來｣之歌，伴我一生！
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9/21
民數記 第22章
經文要義
22-36章記在約但河東摩押平原，預備進迦南。是全書第三大段。
- 1-6摩押王巴勒召術士巴蘭來咒詛以色列人。4｢米甸｣：散居沙漠的遊牧民族，與摩押聯手對付以色列。5｢大河｣：即幼發拉底河。
- 7-41巴蘭三次遇見神：7｢卦金｣：卜卦的酬勞。巴蘭認識耶和華，但他是｢求法術｣的(24:1)，並非耶和華的先知。他求問神只為貪財(參彼後2:15-16;猶11;啟二14)，他用的法術且是神所禁止的。
問題思考
- 摩押王巴勒為人有何特色?給我甚麼提醒?
- 從哪些地方看出巴蘭貪財的弱點?這對我們行事為人有何警惕?
- 神能讓驢子開口說話，這給我們什麼啟示?
默想應用
一、庸人自擾的巴勒：摩押王巴勒活化了我們的｢缺乏安全感｣：
1.在無可懼怕之處懼怕憂急(2-3)：摩押與米甸都是以色列人遠親(創19:37;25:2)，神吩咐不可擾害(申2:9)，故以色列人和平地繞過摩押東面(21:12-13)，原本相安無事，無可懼怕。但巴勒｢因以色列民甚多，就大大懼怕，心內憂急｣。(參詩53:5)
2在想像的痛苦中論斷猜忌(4)：｢這眾人要把我們…一概餂盡，就如牛餂盡田間的草一般｣是純屬想像的猜忌，巴勒卻說得活靈活現，無中生有地把以色列人當作最大的威脅。求主助我選擇相信，拒絕害怕，放下假設性的猜忌，享受主所賜的平安！
二、意志不堅的巴蘭：這個貪財的術士巴蘭言行不一，警惕我們：
1.何必還要問：神的話語不會變來變去，當祂已經發話，服事神的人只需順服，不必再｢等我得知耶和華還要對我說什麼｣(19)
2.為何還要去：服事者｢敬畏神，遠離惡事｣(伯1:1)，巴蘭卻仍與摩押使臣同去！神尊重人的自由意志，任憑他去(20)。但我們行事若只求神批准，而不立志討神喜悅，也難免惹神發怒(22)。
3.竟然還不懂：巴蘭是術士，應當敏銳各種徵兆，今這｢素常｣乖巧的驢子接連三次行動異常(30)，他還不明白是出於神的攔阻，可見已經｢利令智昏｣頭腦不清。懷著貪欲的人很難明白神的旨意。服事神要｢凡事察驗｣(帖前5:21)，不要盡顧著｢打驢｣。
三、掌管萬有的上帝：本章再次讓我們讚嘆神何等偉大：
1.驢子能說話：通常我們以驢子代表反應遲鈍的人，但｢耶和華叫驢開口｣(28)，這神蹟表明：a.神創造萬物並統治一切；b.語言恩賜來自神(參出4:11-12)。｢萬有都本於祂、倚靠祂，也歸於祂！｣(羅11:36，參啟1:8)
2.暗中有保守：摩押王巴勒重金禮聘法師巴蘭來發咒詛這件事，以色列民當時完全不知情。此時的摩西正｢在約旦河東的摩押地講律法｣(申1:5)，巴勒卻帶著巴蘭到了｢巴力的高處…從那裡觀看以色列營的邊界｣(41)，虎視眈眈窺伺咒詛。但神在背後默然管理一切，使仇敵所作的全部落空(見下兩章)。今天神也在我們｢四面圈上籬笆圍護｣我們和我們的全家(伯1:10)，有神我們還怕甚麼呢？
四、從巴蘭我們學到：
1.宣講神的心意，要全備(12-13)：神的心意是a.不可同他們去；b.以色列民是蒙福的，不可咒詛，但巴蘭對使臣只說了前半。這使巴勒以為只是價碼未攏，而更高價相邀(15-17)。我們若看重、並全備地宣講神的心意，可省掉多少後續麻煩。
2.拒絕誘惑，要乾脆(18-19)：18節巴蘭口裡說得很絕對，但接著又請使臣留宿，不乾不脆。不徹底拒絕誘惑，就是向魔鬼開門揖盜。和受恩的詩歌說的是：｢我對撒旦總是說不｣，這是我們永遠的態度！
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9/22
民數記 第23章
經文要義
- 1-12巴蘭第一次的祝福：指出以色列民是神所揀選的｢獨居的民｣，即獨特的民族，與萬國不同。7｢亞蘭｣｢東山｣：均指巴蘭故鄉。
- 13-30巴蘭第二次的祝福：說出神賜福以色列不能翻轉，他們必不受法術和占卜所害。且強大像獅子，不吃獵物不躺臥──即以色列必先殺盡迦南人，然後安居迦南地。
問題思考
- 本章顯明了巴蘭的錯謬何在?隨從｢巴蘭的路｣有何下場?
- 讀本章，我又對神增加了哪些認識?祂曾將我的咒詛化為祝福嗎?
默想應用
一、貪圖財利的｢巴蘭的路｣：聖經評價巴蘭是：｢…隨從巴蘭的路。巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知｣(彼後2:15)；｢…又為利往巴蘭的錯謬裡直奔｣(猶11)，走上此路必然：
1.虛有其表：每一次他都大張旗鼓，要求築七座壇，每座壇上獻一隻公牛，一隻公羊，排場很大，但毫無價值，徒勞無功。
2.一敗塗地：明知｢神沒有咒詛的，我焉能咒詛｣(8)，卻還三次應命去咒詛(11;13;27)，就此一｢任務｣而言，他完全失敗。我們所要作的如果是神所不要的，就不要想能靠神成功。
3.自取其辱：他想要得人的尊榮(22:37)，卻鎩羽而歸，莫說沒得到卦金賞賜(參24:11)，且說出｢斷沒有法術可以害雅各；也沒有占卜可以害以色列｣等於自己打臉。
二、掌管萬有的上帝(二)：這事件將神的永能和神性彰顯無遺：
1.不看外表，不受賄賂：築七座壇可能為當時術士傳統的獻祭儀式；｢七｣在聖經中也代表完全。巴蘭一遇見神便報告此｢預備｣(4)，以為可以邀功。殊不知神更看重人對祂順服(參撒上15:22)！
2.掌管萬有，不能阻擋：神可以一反常態把話語放在驢的口裡；也可以扭轉人的頑固意志，而把話放在巴蘭的口裡！
3.改變咒詛，成為祝福：巴勒無論怎樣費盡心機轉移地點，對神百姓的咒詛，仍然都變為祝福，且愈祝愈深，福氣更廣。今天對我們這些神的兒女，仍然如此，哈利路亞！
三、從巴蘭我們學到：
1.守小節才能保大德：從他只轉達半句神吩咐開始(22:12-13)，就注定節操失守了。人生的成敗往往就在小節中(參路16:10 )。
2.認定主才能站得穩：他知道神掌權，但同時貪圖財利，｢又事奉神，又事奉瑪門｣(太6:24 路16:13)，必敗無疑！
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9/23
民數記 第24章
經文要義
- 1-9巴蘭第三次的祝福：這一次神的靈臨到，使祝福更詳盡，並預言列國。7｢亞甲｣：亞瑪力王，後被掃羅王擊敗。9｢祝福以色列的必蒙祝福…｣：神祝福以色列的最高峰(參創12:3;詩122:6)
- 10-25預言：神的靈繼續藉巴蘭預言彌賽亞及列國的命運。17｢有星出於雅各｣:預言彌賽亞。22｢亞述｣:此指迦南的｢亞書利｣族。
問題思考
- 耶和華竟也透過巴蘭傳遞祂對列國的心意，這提醒我們什麼?
- 巴蘭一介江湖術士，卻蒙了哪些神恩?以色列民(我們)又蒙何福?
默想應用
- 掌管萬有的上帝(三)：
1.大過一切法術：原來巴蘭前兩次去｢迎見耶和華｣(23:3;15)，其實都是在｢求法術｣(1)，但神扭轉法術的結果，掌控全局！
2.使用一切器皿：神的靈臨到巴蘭身上，感動他說話，並非他有何美德善行，乃因神憑自己意旨使用他為祝福的器皿。
3.掌管一切國度：巴蘭的神諭不但預言以色列，還延伸到外約但地區各國，及彌賽亞的國度。世上王國的興衰全在神掌管之中！
二、巴蘭所得的恩：一旦巴蘭｢不像前兩次去求法術｣(1)，便：
1.心靈開啟：3和15節的｢眼目閉住｣，或譯為｢睜開｣，他一輩子靠法術通靈界，觀兆看天象，但直到現在放下了法術仆倒神面前，才｢得聽神的言語，得見全能者的異象｣(4)！今我亦然。
2.擴大提升：他一介江湖術士，為得｢卦金｣便來咒詛人。遇見神後，話語被變成祝福；眼界也拓寬至預言列國，境界何其不同！可惜他反陷害以民(參下章;31:16)，以至下場悲慘(31:8)。
三、選民所蒙的福：22-24章所記巴蘭的事跡，告訴了我們：
1.神的保護遮蓋：百姓安居谷中，怎知巴蘭三次從不同角度嘗試咒詛他們！幸有神一路攔阻，反將咒詛化為祝福。今仍如此，魔鬼如吼叫的獅子環伺，但主早已一一遮擋。
2.居住｢照著支派｣：2章記神詳細教導百姓按支派四圍安營，38年後，巴蘭從山頂看見以色列人｢照著支派居住｣秩序儼然，而祝福道：｢雅各啊，你的帳棚何等華美…｣。38年謹守神吩咐不放鬆，是選民蒙福的基礎。今我認真守主吩咐，也身心安頓。
3.得勝直到萬代：不但以色列要｢要振興…要吞吃敵國｣(7-8)，巴蘭也預言了今日神兒女都要聖靈充滿，廣傳福音(7)，勝過肉體(7b;20亞瑪力)、世界(8a埃及)、魔鬼(8b)，勝了又要勝(啟6:2)！
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民數記 第25章
經文要義
- 1-6選民在什亭被誘惑拜巴力：3｢巴力毗珥｣：毗珥山的巴力神。巴力是迦南人所拜的繁殖之神；日後對以色列歷史影響甚大。
- 7-18非尼哈的智舉：祭司以利亞撒的兒子非尼哈有忌邪的心，為神所悅納，瘟疫便止息。神賜非尼哈｢平安的約｣，使他和後裔永遠當祭司。後來耶穌的十字架使此約臨到一切相信的人。
問題思考
- 百姓竟與摩押女子行淫，這給我什麼感想?怎樣可以脫離試探?
- 非尼哈的行動為何討神喜悅?這可以如何應用在我的生活中?
默想應用
本章之事聖經一再提及，目的是要提醒我們：
一、要勝過試探：怎樣能夠不像以色列民這樣｢一試就倒｣?起碼：
1.小心舒適圈：｢什亭｣又名｢亞伯什亭｣(33:49)，意為｢皂莢木林的草地｣，可見環境較舒適。百姓便鬆懈了。所謂｢飽暖思淫慾｣，求主幫助我們在平安順遂之時，還能保持警醒，站立得穩！
2.提防新奇感：這是百姓首次靠近迦南紮營，而接觸其所拜的偶像巴力――掌管雨水與農作之神，其崇拜儀式包含與廟妓性交，以促進巴力的繁殖能力，確保豐收。初來乍到的以民感到新奇刺激，又有摩押女子引誘(2)，便都失守。今我們是要逃避試探(林前6:18;10:14;提前6:11;提後2:22等)，而非好奇嘗新。
3.養成責任心：神在暗中保守百姓不受巴蘭咒詛；但並未阻止他們｢住在什亭｣(1)。｢靠主站立得穩｣是我們的，而非神的責任。
4.分辨｢連合｣的對象：拜巴力被稱為｢與巴力連合｣(3)，除因與廟妓行淫屬肉體的連合(參林前6:16)；也因｢巴力｣名意為｢主人｣，跪拜巴力表示奉牠為主，與牠連合，藉著：a.吃祭物(2)，b.｢連合｣也作｢負軛｣(約8:34)。但我們是稱耶穌為主，連結於葡萄樹！
二、以忌邪為心：非尼哈為我們力了最佳榜樣：
1.體貼上帝心意：非尼哈蒙神悅納，是因他｢以神的忌邪為心｣，而非出於肉體的｢忌妒｣或憤怒。今我們要｢按著真知識｣為神發熱心(羅10:2)，｢以基督耶穌的心為心｣(腓2:5)，而非按己意。
2.及時採取行動：除｢為神有忌邪的心｣，還要有當機立斷對付罪惡的魄力，神說這是｢為百姓贖罪｣，故賜給他｢平安的約｣。故知平安來自堅定立場，而非妥協遷就！
3.勇任關鍵的少數：立場不堅常因群眾的壓力。求主助我不怕與這世界逆向而行，勇敢成為一個關鍵的少數、一股關鍵的力量！
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民數記 第26章
經文要義
本章記第二次數算民數。上一次是38年前在西乃山下(1章)；這一次是在摩押平原，核點的是新生代的人數。
- 1-51統計的結果：上次只記支派人數，本章還加上各家族的姓名。有幾個支派有顯著的增加或減少。
- 52-56分地：按統計的人數多寡分配地業；地點則用拈鬮作決定。
- 57-62數點利未人：他們承受48座利未人的城(35:1-8)。
- 63-65結論：這是新的一代，上一代只剩下迦勒和約書亞。
問題思考
- 神吩咐在進入迦南之前要再次核點百姓人數，到底有哪些意義?
默想應用
本章再次讓我們深受激勵，因從點數民數中顯示出：
一、神引導的全面性：｢瘟疫之後，耶和華曉諭摩西和祭司亞倫的兒子以利亞撒…｣神推動此次民數普查，顯示：
1.精準的時間：｢瘟疫之後｣(1，參上章)記數存活者，引導他們展望未來，預備分地，是莫大的安慰、重建。
2.明確的目的：上次數點為預備爭戰；這一次要作為百姓進入迦南以後承受產業的依據(54)。祂總是高瞻遠矚，通盤計畫。
二、神作為的啟示性：從統計數字和報表中，顯示這是一次──
1.歲月的點數：40年無聲流逝，但各人的生命都留下清晰腳印。如大坍、亞比蘭參與可拉黨叛逆(9)，使流便支派人數減少近三千(7,與1:21)；西緬支派更因心利與摩押女子行淫(25章)而損失近半。數點人數使我們知道自己對歲月、和宗族都負有責任。
2.恩典的點數：記數中充滿恩典，如：a.明載｢可拉的眾子沒有死亡｣(11)，參見上文16章每日靈糧；b.猶大家族原有五子，珥和俄南早死，但法勒斯的兒子希斯倫和哈母勒代替他們承受產業(21;參創46:12)；c.也記女兒之名(33;46)，恩典滿滿。
3.信實的點數：這一次被點數的，沒有一個是從前在西乃曠野所數的(64)，上一代都逝去了。但看看總數，只略少1820人，以色列的戰力，和生機都依然昂揚。神信實的約，從不因人的犯罪和叛逆而受破壞，這是民數記的一個重要主題。
4.託付的數點：上次神要摩西｢數點｣民眾(1:3)，此字有｢眷顧｣意。數點百姓時也看顧老弱、病痛…；這次神卻是說｢計算總數｣(2)。或因上次是在西乃山下培訓時期；而這次，迦南在望，神是在委任精兵上去得地為業！這是一個有期許、有託付的數點！
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民數記 第27章
經文要義
本章繼續準備入迦南。包括女子繼承產業；和摩西接班人問題。
- 1-11西羅非哈女兒得地業：3｢在自己罪中死的｣：指自然死亡。因人都是生有罪性的(參羅5:12-15)。
- 12-23 選立約書亞：神早已預備約書亞作領袖，現在正式按立。
問題思考
- 從西羅非哈的女兒，我們可以學習怎樣表達意見?
- 從摩西到約書亞，為我們立下哪些世代交接的榜樣?
默想應用
本章也讓我們大得安慰和建立，因：
一、恩典在擴大：從西羅非哈女兒爭取繼承地業，學到陳情之方：
1.合理表達(1)：當有了異議，是｢前來｣表達，而非退縮懷怨；是陳情說明，而非叛逆抗爭。當時尚且如此，何況今民主時代！
2.站對位置(2)：到哪裡去表達?她們：a.｢在全會眾面前｣──光明磊落，並昭公信；b在領袖，特別是屬靈領袖前──有遮蓋，並服從權柄；c.更重要的是會幕門口──來到神，而不只是人面前；d.｢站在｣──站穩立場;持定原本的動機;目的…勿偏離。
3.是非分明(3)：說父親沒有參與可拉黨叛逆，表示產業不應被沒收，是力保權益；但也承認父親有他自己的罪，因此而死在曠野。是非分明，理性客觀，絕不顛倒黑白文過飾非。
4.目的明確(4)：在｢產業｣之前，先提｢父親的名｣，可見不只為爭財產，而是：a.看重與神的關係：為了要父親的名字在神的應許之地有分，不至除名。b.確信神的應許：尚未進入迦南，已對神的應許必然實現深具信心。於是這案件被神認為｢有理｣。
二、事奉在傳承：自古任何大小職位的轉接，都不是容易的事，本章卻立下了一個和睦交棒的楷模，是因摩西能夠：
1.獨尊神：他稱神為｢耶和華萬人之靈的神｣(16)，接受祂對自己的一切安排。當生命即將終了，他只關心神的榮耀，和百姓的需要，自己的名利權位完全非他所關注。何等的生命格局！
2.全捨己：為己，他一無所求；只求神｢立一個人治理會眾｣。
3.顧念人：所掛念的只是｢耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般｣(17)。如此牧者心腸，可與千餘年後的耶穌媲美(參可6:34)
4定制度：因他單為百姓求，神便不但照他所求的立接班人，並明示約書亞與祭司的權責劃分，訂立了根本政教制度(18-21)。
5行儀式：最後並公開按立約書亞，正式交接(22-23)。
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民數記 第28章
經文要義
進入迦南要做的準備中，28-29章重申獻祭和節期的要項。
- 1-8常獻的燔祭：每日早晚各獻一隻羊羔，配素祭：細麵1/10伊法(2.2升)+油1/4欣(0.8升)，奠祭：酒1/4欣(0.8升)。全年不變。
- 9-10安息日的祭：安息日不可作工，但要獻祭敬拜。是在每日應獻的之外，再加兩隻羊羔，細麵加倍(2/10伊法，約4升)。
- 11-15月朔的祭：｢月朔｣是每月的初一。要奉獻更多的祭物，敬拜時還要吹號(10:10)。這也是加在每日常獻的祭以上的。
- 16-25逾越節的祭：1月14逾越節，15日起有七日除酵節，共慶祝八天，所獻祭物同月朔。同樣是外加於每日常獻祭之上的。
- 26-31七七節的祭：｢七七節｣：逾越節後第七個安息日的次日，共50天，又稱五旬節。所獻同月朔。26｢新素祭｣：參利23:16-17。
問題思考
- 進迦南以前，為何要重講一次獻祭的條例呢?這些事有什麼重要?
- 這兩章每段末了都有｢在外｣｢以外｣等字眼，有甚麼啟示呢?
默想應用
本章的重要性在於顯示出了神所要的獻祭，是：
一、有規律，每日照常：每日早晚｢常獻的燔祭｣，本章重複7次(3;6;10;15;23;24;3)，下一章還有10次，常獻不可省。其中精義有：
1.與神相會：神吩咐每日當獻的燔祭，為要｢在那裡與你們相會，和你們說話｣，且那相會之處就｢成為聖｣(出29:42)！
2.雙向滿足：我們所獻的神都當作是｢馨香火祭的食物｣(2;24)，飽足享受；而來到主前我們更在飽享主愛。這是雙向的享受時刻。
3.更新變化：每天重複兩次獻祭，靈裡若無更新，多麼無聊！神是要讓祂的百姓獻上自己成為｢活祭｣，不斷更新變化(參羅12:2)。
二、按日期，累計加強：｢我的供物…要按日期獻給我｣(2)，代表：
1.慎始敬終：每日、每週安息日、每月朔日、每年節期…人生每個階段開始的時刻，都來獻祭與神，討神喜悅，而非為利益盤算。
2.與日俱增：各祭所獻燔祭之量越來越多，表明人愛神之心日增。
3外加累計：各祭乃外加每日常獻者｢以外｣(10;15;23;24;31)，每日早晚獻祭不可省，遇節日時更加強獻祭。
三、有團隊，同心獻上：
1.集體敬拜：此二章所記皆祭司引導之集體性奉獻，使民連於神國。
2.尊榮祭司：新生代興起，神在加重祭司的領導、顯明祭司的辛勞。
3.迎接豐盛：祭物數量龐大，神在保證迦南的生活必定極其豐富！
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民數記 第29章
經文要義
七月是以色列民事曆的歲首，有三個節日，是休息和敬拜的日子：
- 1-6吹角日：七月初一日。吹角是宣告快樂的日子臨到。
- 7-11贖罪日：七月初十，這一天全國百姓都要省察自己的罪，大祭司入至聖所為全會眾贖罪。7｢刻苦己心｣:指自責、痛心。包括禁食。
- 12-40住棚節：七月十五至二十二日。本段詳記每一日所獻之祭，公牛的數量每日遞減，其他祭牲每日相同。數量超過其他節日的總和。
問題思考
- 本章繼續顯明神所要的獻祭有哪些特色?我們從中可得到那些祝福?
默想應用
28-29兩章等於是神替百姓把獻祭條例做了一個｢考前總整理｣，從這些｢重點摘要｣中，我們更認識了：
一、神所要的獻祭 (續上章)：
1.有廣度，向外宣告：神命令七月初一民事曆新年除額外獻祭物(2-6)，還要｢守為吹角的日子｣(1,並利23:23-25)，表示要廣泛地向外宣告：a.新的開始：新年報好消息，領受｢新心和新靈｣(結18:31)；b.靈的覺醒：吹角另一目的是召喚百姓(參10:2-3)，角聲是個｢喚醒號｣(call to awake)，喚醒人裡頭都有｢清醒的心｣。c.預表基督再來：主再來時號角吹響，我們被被提雲裡與主相會(帖前4:16;林前15:5 2)！
2.有深度，真誠悔改：贖罪日的意義與獻祭程序分見於利未記23、16章，本章單記所獻祭物，凸顯該日｢當有聖會，要刻苦己心，甚麼工都不可做｣(7)。神要人因深度認罪而得饒恕、被恢復！
3.有喜樂，警醒盼望：本章詳記住棚節時所獻的大量祭物，百姓藉此歡慶神所賜的農作豐收(參利23:40)。但七月也即將開始新一年耕種，也最需警醒仰望神繼續供應秋雨春雨，
二、人所得的祝福
1.享受安息：七月的三個節期都要｢什麼工都不可作｣或｢甚麼勞碌的工都不可作｣(1;7;12;35)。於是，正如一週的第七日是安息日一樣，一年的第七個月就成為｢安息月｣。神要我們有徹底、完全的休息。
2.自由釋放：在贖罪日的認罪並領受饒恕之後，就迎來了住棚節的一連八天最大的歡慶。神把三個節期集中在七月裡，為要使我們經過悔罪而得喜樂，靈裡釋放，盡情地享受從神而來的祝福和恩典。
3.提升信心：包括a.奉獻的信心：相信神將要給他們的賞賜更大過所獻的祭物；b.看見｢將來的美事｣的信心(請讀來10:1-22)。今因基督已一次獻上自己為贖罪祭，我們更要堅守所信的，不致動搖！
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民數記 第30章
經文要義
- 1-16本章詳述許願之例。摩西的律法在此之前已提及許願之例，重點在許願的獻物(利27章)及拿細耳人的願(民6章)；本章則述許願算為有效或無效的情況。主要針對女子所許的願，其父親，或丈夫｢可以堅定，也可以廢去｣，等於他們對女子所許的願有否決權，若他們不允許，那願可以不用償還。5｢不應承｣：不答應，拒絕。
問題思考
- 在準備進迦南時，神特別說明許願有效或無效的條例，有何用意?
默想應用
- 許願的人：從本章這樣設想周到地頒布許願條例，我們學到：
1.承諾的話語很重要：神看重話語，包括許願──在情急之下出口的話──也句句都要定準，｢不可食言，必要按口中所出的一切話行｣(2)
2.順服權柄比什麼都重要：許願後不可食言，但女子可以因為順服丈夫，或出嫁前順服父親，而取消所許的願！這顯示：a.順服比還願更美！(參撒上15:22，應用在人際關係)；b.神所立的權柄結構：女子的權柄，未嫁時是父，出嫁後是夫；男人的權柄，年輕時是父母，之後有師長、長官，有屬靈的權柄。但男人更多是要為自己、為妻子兒女負責。c.｢權柄｣的意義：從本章，丈夫或父親被允許釋放一個特別的恩典來遮蓋妻子或女兒，當她們輕易許願時予以保護和導正，這是神給男人的終極責任，也是對女子的保護機制。
3.後方的守望與前方的爭戰同等重要：神在此時頒布關於妻子和女兒許願的條例，主因應是以民即將與米甸人爭戰(見下章)，故特為後方的妻女之許願祝禱訂定條例。屬靈爭戰並無前後方之分，神怎樣指揮前軍作戰，也照樣為著後方的｢春閨夢裡人｣規畫安排！
二、看重人所許之願的神：由此，我們更認識了神的：
1.寬宏大量：何其有趣，向來定律例是要約束人不可做某事，此處卻是定例來使人所定的｢不得為定｣(5)！可見神不轄制人，反而盡量設法為人鬆綁，免得人因一時情急，或節期浪漫，而輕率地說了什麼｢約束自己的話｣卻做不到。
2.預先設想：如上述，神是預先為迦南爭戰時的征夫思婦做規劃，祂何其樂意施恩，正如賽65:24｢他們尚未求告，我就應允；正說話的時候，我就垂聽。｣哈利路亞！
3.智慧啟發：其實神期望、等待人向祂大大許願，前進迦南，但祂不說破，僅含蓄地先以解開女子許願的約束，來激勵人向祂｢大大張口｣(參詩81:10)。何其幽默的神！
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民數記 第31章
經文要義
- 1-12擊敗米甸人：2｢報以色列人的仇｣：參22-25章。6｢聖所的器皿｣和｢號筒｣:象徵神的同在，和指揮。8：貪財的巴蘭死於此役。
- 13-54處理擄物：為日後戰役之範例。13-18｢已嫁的女子｣:指曾有性關係者。曾引誘以民犯姦淫(16)，故需除滅。18：未嫁者未犯此罪，故存留。19-24潔淨儀式。25-47：擄物半歸戰士；半歸會眾。戰士的一半中取500分之一歸祭司；會眾那一半中取50分之一歸利未人。故祭司所得恰為利未人的十分之一(參18:28)，再次顯明神的精準。48-54：軍長的奉獻。52｢一萬六千七百五十舍客勒｣:約合190公斤。
問題思考
- 此戰具有哪些意義?留下甚麼生命榜樣?我可怎樣應用到生活中?
默想應用
一、爭戰的意義：
1.告別舊世代：斬斷被咒詛(22-24章)、被設計(25章,參16)而不自覺的過去，開啟一個得勝、無所畏懼的新世代。
2.治死老肉體：米甸是亞伯拉罕的續絃基土拉所生(創25:2)，和妾夏甲所生的以實瑪利的後裔混和而成的民族，代表｢肉體｣(參羅8:6-7)
3.靠神全得勝：米甸未嫁婦女｢三萬二千口｣(35)，則男丁應近十萬人。以色列只派出｢一萬二千人｣(5)，比例懸殊卻能大獲全勝，且｢並不短少一人｣(49)，顯明是神自己在爭戰！
二、生命的榜樣：本章只有7-8節記戰爭，其餘只見：
1.忠心至死的摩西：上帝明說摩西即將離世(2)，但他不憂不懼，詳推徵兵(每支派出1000人)、遣將(派祭司非尼哈攜聖器隨軍出征)等戰略；戰後嚴守神命，並訂下分配擄物的原則，供將來長治久安。他鞠躬盡瘁，忠心至死。
2.大公無私的策略：包括：a.除惡必盡(13-18)：摩西出營迎接凱旋戰士，重點卻不在戰果或戰利品，而在徹底除掉那些｢因巴蘭的計謀｣而引誘以民的婦女們(16)。b.污穢必淨(19-24)：他看潔淨比戰勝更重要。c.籌謀必敬(48-54)：敬天愛民地規劃對戰利品的分配原則，為後世子孫建立宏圖遠略的制度。
3.清廉自守的戰士(48-54)：耳濡目染之下，各軍長自動前來，獻出戰役所得的190公斤黃金(想想看金額多大)，在耶和華面前做紀念。
此役被視為｢聖戰｣，因它不但是由神發動(1)，且目的是為神除惡，而非攻城掠地；重點是潔淨而非慶功；結果是感恩奉獻，而非中飽私囊。既｢得勝｣，又｢得聖｣，贏得漂亮！
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