2024年1月份靈修進度表
| 日期 | 章 節 | 經 文 |
| 12/31-1/6 | 詩 27:1、4 | 耶和華是我的亮光，是我的拯救，我還怕誰呢？耶和華是我性命的保障，我還懼誰呢？有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裡求問。 |
| 1/7-13 | 詩 33:10-12 | 耶和華使列國的籌算歸於無有，使眾民的思念無有功效。耶和華的籌算永遠立定；他心中的思念萬代常存。以耶和華為神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！ |
| 1/14-20 | 書1:7-8 | 只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往哪裡去，都可以順利。這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。 |
| 1/21-27 | 書6:16 | 第七日清早，黎明的時候，他們起來，照樣繞城七次；惟獨這日把城繞了七次。到了第七次，祭司吹角的時候，約書亞吩咐百姓說：呼喊吧，因為耶和華已經把城交給你們了！ |
經文要義
這是一個無辜者所寫的祈禱詩。
- 1-7祈求的基礎：詩人陳明自己正直無辜。1｢純全｣：原意是完整，指全心全意，而不是指無罪。或譯為正直;誠實(integrity)。
- 8-11祈求的內容。詩人求神因他的無辜而保護、拯救他。
- 12結語。因神應允祈禱而稱頌祂。「平坦地方」：即平原，原文作｢正直｣，呼應詩人行事純全。故全篇主題都是｢純全｣
問題思考
- 大衛如何表明自己的清白無辜?這提醒我什麼?
- 本篇再次顯示我們的禱告和行事為人之間，有何關係?
默想應用
本詩與其他祈禱詩略有不同，詩人在此沒有具體描述他的苦況，而是陳述他的行事為人──純全：
1.從過去到未來，一貫純全：1節｢我向來行事純全｣，是從過去到現在，生平向來如此；11節｢至於我，卻要行事純全｣，是立志將來都要保持純全。詩人從過去到將來始終保持純全。
2.從內到外，徹底純全：a.內在：禁得起神察看;試驗，甚至熬煉他的肺腑心腸(2)；b.外在：他按真理而行，表現為4-8節所列出的具體行為。純全是看得見的；信仰是有生活見證的。
3.純全的來源──神：這樣強調純全會不會太自義、太靠自己了?注意3節將前二節｢我的純全｣轉向｢祢的真理｣，又加強1節的｢我倚靠耶和華｣成為｢祢的慈愛常在我眼前｣，這條思路發展成8節的｢我喜愛神的殿，神的居所｣，和結尾的｢在眾會中我要稱頌耶和華｣。只有連結於神，才有純全。
4.純全的結果──平坦：堅持行事純全使得詩人走過一切艱難坎坷，最後｢站在平坦的地方｣(12)。這比平安還要寶貴，因：a.無跌倒危險：安全感因此建立，放心自在；b.有發展空間：自由釋放。c.學者或指此地是聖殿的院子，則靈裡也暢通喜樂，多麼蒙福！
主啊，幫助我行事純全，以至腳站得穩、腰挺得直、頭抬得起！
靈修筆記
詩篇 第27篇
經文要義
這是一篇強調對神信賴的祈禱詩。
- 1-6信心的聲明：開宗明義宣告自己靠神勝過懼怕，並要永遠住在神殿中。1｢亮光｣：象徵一切好的事物。2｢前來吃我肉｣：比喻敵人的誣蔑。4｢瞻仰他的榮美｣：感受神的美善和恩典。5｢亭子｣：喻指受到保護的場所。
- 7-12信心的試煉：詩人經過艱難，但神收留照顧他。10｢我父母離棄我｣：應是條件句，表示｢若我父母…｣，或｢即便我父母…｣
- 13-14信心的勝利。
問題思考
- 哪些地方可看出作者的禱告充滿信心?
- 大衛在神面前只有｢一件事｣，我今牽掛的有多少?
默想應用
大衛對神的信心昂揚，從他口中流瀉而出的是：
- 有一位神，我還怕誰呢? 有了這位神，我們與大衛同樣有：
1.重重的保證：本詩開篇就爆發出神的三個｢耶和華是｣：a.亮光：象徵一切正面的事，諸如真理、美善，或喜樂、活力等。更寶貴的是這亮光是｢我的｣，這是聖經首見此用法，與後來彌7:8｢耶和華卻作我的光｣互相輝映。b.拯救：保證能抵擋所有的對敵；c.保障(或作力量)：保證能勝過所有的攻擊。有了這重重擔保，可以完全脫離恐懼的轄制。恐懼症在精神官能上無藥可醫，但一節聖經足以粉碎它的權勢，因此詩人繼續宣告｢雖有軍兵安營攻擊我，我的心也不害怕｣(3)！
2.到底的支持：不但脫離恐懼，這位神還是人最終的支持，即便連父母親都離棄我，耶和華也必收留我(10)；我就算落到陰間下榻，神也在那裡(參詩139:8)，神的愛不離不棄，這是人安全感的來源，對於健全的人格形成，至關緊要。
二、有一件事，我要住在神殿中！ 至於大衛對神的回應，則有：
1.一生一世：不只求一時平安，他要的是一生一世住在神裡面。
2.歡然獻祭：不只求性命得保，他活下來是為要敬拜獻祭(6)。
3.朝見神面：他朝見神不是出於神要求，是他本來的心願(8)，他也要活在神的面光之中，一生不離！
靈修筆記
詩篇 第28篇
經文要義
這是大衛在急難中的祈禱詩。學者認為26-28三篇是一組，背景相同。
- 1-5祈禱。1-2：求神垂聽禱告。｢舉手｣：敬拜者禱告的姿勢，雙手向天或聖殿舉起。3-5：求神報應惡人。
- 6-7讚美。深信神已答允所求，故轉換口吻，讚美祂。
- 8-9代求。8｢受膏者｣：聖經中原有三種角色受膏──君王、先知、祭司，後多用以指君王。9｢你的產業｣：就是神的選民。
問題思考
- 我經歷過神向我緘默、閉口的感覺嗎?本詩提供了什麼祕訣良方?
- ｢耶和華是應當稱頌的，因為祂聽了我懇求的聲音｣，是嗎?
默想應用
本詩顯示了信心在我們生命中的轉化作用：
1.重建自信心：大衛的禱告從｢不要向我緘默…求祢垂聽我懇求的聲音｣(1-2)，一變而為｢耶和華是應當稱頌的，因為祂聽了我懇求的聲音｣(6)，從懷疑、不確定，到篤定自信，前後判若兩人。因為相信神，他也相信自己的禱告已蒙垂聽。對神的信心，是建立自信的基礎。
2.重建社會正義感：他的禱告也從｢不要把我…一同除掉，願祢按著他們所行的惡事待他們｣(3-4)，一變而為｢耶和華…就必毀壞他們，不建立他們｣(5)，同樣是從擔心自己與惡人同列、同被除掉的不確定感，轉為確定正義必得伸張。對神的信心，也使人堅信社會公義。
3.從低沉進入讚美：上述二方面的信心總合起來，禱告就從低迷幽谷一步步攀上讚美的高峰(6-7)：a.｢耶和華是應當稱頌的，因為祂聽了我懇求的聲音｣──宣告自己的確據；b.｢耶和華是我的力量，是我的盾牌｣──宣告神的屬性。c.｢我心裡倚靠祂，就得幫助｣──見證自己的經歷；d.｢所以我心裡歡樂，我必用詩歌頌讚祂｣──總結：內外皆讚美神。因著信，大衛的生命和心境如此層層轉化提升，日益成熟。
4.從自訴進入代禱：一讚美，不但從懷疑轉為確信、從低迷進入高峰；也從哀怨自憐中開始“目中有人”，看見了｢百姓｣，而展開代禱。8-9節中：a.對百姓的稱呼從｢百姓｣，｢受膏者｣，到｢祢的產業｣，與神愈來愈親近，也愈來愈有把握得神祝福；b.代禱的內容也從｢力量｣，｢保障、拯救｣，｢賜福｣，到｢牧養扶持｣，愈來愈進深；c.此牧養扶持還要延續｢直到永遠｣。
上述1;2項是生命重建堅固；3是提升；4是擴大。信心為我們生命所帶來的轉化，不可謂不巨。這就是禱告的意義與價值。
靈修筆記
詩篇 第29篇
經文要義
這是一篇雄壯的讚美詩，藉雷電景象極力鋪陳耶和華崇的尊榮。
- 1-2邀請眾天使同來讚美神。1｢神的眾子｣指在天上事奉神的使者。
- 3-9讚美的原因──神藉雷電顯出無比威榮。描寫神的聲音臨到大洋(3-4)、樹林(5-6)，及曠野中所產生的果效(7-9)。｢利巴嫩｣：即今黎巴嫩，以木材馳名(參王上5:6)。｢西連｣：是西頓人對黑門山的稱呼，見申3:9。7｢火燄分岔」：指閃電的曲折線條。
- 10-11結語：威榮的耶和華必永遠為王，祂也必賜福給自己的百姓。
問題思考
- 詩人怎樣看待大自然的風暴雷雨等現象?這對我有何啟示?
- 有學者將｢耶和華的聲音｣轉比神說話。祂的話對我有如此力量嗎?
默想應用
一、天上的敬拜：開篇1;2節通過呼籲天使讚美神，把我們的思想提高到天上，並點出了敬拜的意義：
1.將神所當得的歸給神：神本是榮耀、能力，和一切美善的唯一根源，不是等人敬拜時才送給祂這些屬性，祂本來就是。敬拜是表明我們不竊奪這屬於祂的榮耀能力歸自己，或別人，或甚至歸偶像，而將神所當得的都歸給祂(參賽42:8)。敬拜神是理所當然的。
2.以聖潔的妝飾敬拜神：a.聖潔是神的特性，故本節或譯為｢要在耶和華聖潔的光輝中敬拜祂｣；b.因著神聖潔的屬性，祂也要求屬祂的子民要聖潔(利19:2)，故本節也指｢披戴著聖潔的衣袍敬拜祂｣。c.敬拜意為跪拜、下拜，是用意志來採用僕人般的謙卑態度。
二、風雨中的敬拜：本詩最特別的是3-9節對雷電(耶和華的聲音)的描寫，在霹靂風火、驚濤駭浪中顯示著：
1.神的能力與威嚴：｢耶和華的聲音｣重複七次，大有能力，滿有威嚴，使群山震動、巨樹震碎…祂威嚴可畏。
2.風暴的源頭與受制：聲音是神｢發｣的；雷是神｢打｣的(3)，都不是無意義的突發事件，也不是敵對的力量，而是神榮耀的顯現。
三、地上的救恩：雷雨消聲後，10-11節是寧靜的高潮，耶和華顯為世界的審判之王，但卻要賜福給祂的百姓。無論世界如何變動；環境如何的不受我們控制，神坐著為王，一切都在祂的掌握中！
從詩篇8、19到本篇，大自然不斷吸引著人們敬拜神。讓我們也用詩歌〈祢真偉大〉來向神說：｢…看見星宿，又聽到隆隆雷聲，祢的大工，遍滿了宇宙中。我靈歌唱，讚美救主我神，祢真偉大…｣
靈修筆記
詩篇 第30篇
經文要義
這是感恩詩。背景應為代上21:1–22:6所記之事。詩題的｢獻殿｣指奉獻即將興建聖殿的地點。
- 1-5讚美神的救拔。1｢提拔｣：原是從井裡打水上來，此指神從坑中救拔人。3｢坑｣：象徵死亡，與｢陰間｣相應。
- 6-12回顧遭難和獲救的經歷：6-7過往因平順而自滿。可能就是指數點民數之事(撒下24；代上21)。8：神的刑罰臨到時，詩人立刻悔改禱告，而9-10節就是他當時的禱文。11-12：得幫助後的見證與歡慶。｢麻衣｣：哀慟的象徵。12下：結語，詩人立志永遠稱謝神。
問題思考
- 本詩5節和11節中有哪些對比詞彙?這給我什麼感受?
- 我也曾經｢凡事平順，便說我永不動搖｣(6)嗎?平順時該如何自處?
默想應用
本詩看似一首常見的感恩詩，其實深含特殊之處：
1.一貫的感恩──｢祢曾經｣而且｢祢已經｣：詩篇中常有從｢我求祢…｣轉為｢祢已經…｣的結構模式，顯示詩人信心的突破，如上文28篇等。本篇則開篇便連用三次｢曾｣字，7-8節又重複兩次，表示所述的神恩典都是曾經歷的，而非還在盼望的事。至11節又總結出｢祢已將我的哀哭變為跳舞…｣，則更是已經成就的事。因此本詩的結構沒有從低潮到高潮的曲折性(9-10的低潮是過去的禱詞)，而從頭至尾都滿懷感恩稱頌神。這是否更激勵我們?但願5、11節也成為我的經歷！
2.生動的救恩──是｢提拔｣而非｢下坑｣：大衛在此用了一個從井中打水的動作，描述神把他從極深的死亡之處(坑、陰間)提上來。這將神的拯救表達得活靈活現。拯救本須靠外力，自己無法把自己往上拉。中文｢拯｣的造字原作｢丞｣，如下圖，象徵一個人掉到坑裡，上面有兩隻手來拉他。逐步演變至楷書時，陷坑寫作一橫，表這人跌坐在地，也還是需要兩隻手來幫，才起得來。後又加提手旁作｢拯｣，則有三隻手來拯救了。本詩的｢提拔｣，也同樣生動地表達了救恩的寶貴。
→ 拯 |
3.持續的施恩──是｢一生之久｣而非｢轉眼之間｣：神不但拯救，而且持續施恩。祂會發怒，但只要人悔改，｢祂的怒氣不過是轉眼之間，祂的恩典乃是一生之久｣(5)！如此強烈對比的大恩，除了用｢耶和華我的神啊，我要稱謝祢，直到永遠｣(12)來回應，還能怎樣?
靈修筆記
詩篇 第31篇
經文要義
這是一篇祈禱詩，詩人在急難中，身心靈都極痛苦，仍堅定倚靠神。
- 1-8祈求的基礎：神是唯一的倚靠。5：耶穌在十架斷氣前引用此節(路23:46)。6｢虛無之神｣指偶像。8｢寬闊之處｣：象徵順境(參18:19)。
- 9-14目前的苦況：體力衰弱，精神不振；敵人凌辱，親朋遠避。
- 15-18祈求的內容：將自己放在神手中，求神拯救，使敵人無聲。
- 19-24讚美與勸勉：讚美神保護，並勸勉忠信之人要愛神且堅強。20｢口舌的爭鬧｣：被口舌中傷。
問題思考
- 大衛的祈禱有哪些特點?我可以如何調整我的禱告？
- 本詩哪些地方與我的經歷相合?如何幫助了我?
默想應用
和上篇比起來，本詩出入往還，思緒較為跳躍，但其中交織著：
- 穿梭時空不斷施恩的神：人生變遷不定，但神所給詩人的是：
1.知遇之恩：讀本詩很難忘記大衛的這個感受：｢我要為你的慈愛高興歡喜，因為你見過我的困苦，知道我心中的艱難｣(7)。我們過去所走過的每一步路，主知道，主明瞭！
2.終身之恩：因為一再經歷主的了解與體諒，大衛深深體會：｢我終身的事在你手中｣(15)，那是從現在，到一生一世的掌管和保護。故英譯作｢My times are in your hands｣，一生中的每一時刻都屬主。
3.積存之恩：不但終身之久，大衛還領受到：｢敬畏你、投靠祢的人，祢為他們所積存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢｣(19)，神的恩典會累積，日益增厚，如保險業界所說：｢活的愈久，領的愈多｣，這是對未來的何等保障！直到我們斷氣歸主，都可以放心說｢我將我的靈魂交在祢手裡｣(5)！
從過去，現在，到未來；從心中的苦，終身的事，到世人面前的路，神的恩典穿梭其間無所不在，我們的福杯，真箇滿溢！
二、不論順逆始終倚靠的心：詩人大衛對神的心則是：
1.心志──從始至終不改：從首句｢耶和華啊，我投靠祢｣，雖逢各樣急難(9-12)，景況再糟，仍｢耶和華啊，我仍舊倚靠祢｣(14)，直至篇末，還擴大勉勵｢凡仰望耶和華的人｣(24)。他倚靠神絕不更改。
2.目的──為祢名的緣故(3)：一切祈求不為己利，只為神的榮譽。這是完全順服神的旨意，願意把個人的問題融入神的大計畫中。我們的禱告也進入這樣的層次了嗎?
靈修筆記
詩篇 第32篇
經文要義
這是七篇｢悔罪詩｣之一(參6篇)，是認罪的人得蒙赦免後，喜樂的獻詩。以對話形式呈現。題注中的｢訓誨詩｣指詩含有默想和教誨之意。
- 1-2引言：向會眾講述罪得赦免之人的福氣。
- 3-7詩人向神說話：3-4：不認罪的可怕。5：認罪。6-7：罪得赦免的喜樂。4｢精液｣：即精力，形容精力像水分在炎夏全被蒸發。
- 8-9神藉會中的祭司向詩人說話：應許引導他，只要他順服聽教。
- 10-11結語：將蒙赦免的義人與惡人對比，勸勉旁觀者倚靠神。
問題思考
- 常有人批評基督教總是教人認罪，本詩顯示其原因何在?
- 我像大衛一樣嚐到赦罪的平安喜樂了嗎?
默想應用
此詩稱為｢訓誨詩｣，說明它句句都是智慧良言的結晶：
- 赦免的真義(1-2)
1.赦免其過：｢罪｣是射不中靶；｢過｣則指明知故犯。｢赦免｣是舉起或移走，指除去罪的壓制和影響力(參利16章默想應用，約1:29)。
2.遮蓋其罪：｢遮蓋｣是不再看它。這必須：a.來自神，而不是自己遮掩(箴28:13)；b.靠著血，只有耶穌的寶血能遮蓋、塗抹、潔淨我們。
3.心裡沒有詭詐：強調悔改的真誠。誠心悔改是得赦免的唯一條件。
4.神不算為有罪：神不定罪、不把罪算在悔改的罪人身上，接納他如同未犯罪一樣，且稱他為義。罪全都歸在我們的替身耶穌身上。
二、要認罪的原因(3-5)
1.不認罪是受罪：3-4節生動呈現不認罪時的苦狀，真如｢活受罪｣。
2.認了罪蒙赦罪：注意｢我承認…祢就赦免｣(5)的立即效果。
三、認罪的真義(3-7)
1.開口：3節顯示認罪是：a.開口而非閉口；b.開口認罪而非唉哼。
2.趁早：6節顯示認罪要：a.趁時：可尋之時；b.趁機：水未泛溢時。
四、預防犯罪的良方(8-9)
1.受教：神永遠都要教導我們，只要我們受教即可享無罪之福。
2.走當行的路：神早已指示我們當行的路，只要我們踏定其間。
3.馴服：不可像那無知的騾馬亂奔，要降服，且馴服於主。
五、得赦免的結果(10-11)
1.慈愛四面環繞：不是仇敵環繞，四面受困；而是神的慈愛環繞！
2.心裡正直歡呼：被神赦免、稱義的｢正直人｣，怎能不歡呼?
靈修筆記
詩篇 第33篇
經文要義
這是一篇讚美詩，讚美神的所是與所為。作者不詳。
- 1-3引言：邀請義人同來讚美神。2｢十弦瑟｣：一種有十條絃的豎琴。
- 4-19讚美的原因：4-9為祂有創造能力的話語。10-19為祂對列國和世人的旨意。7｢聚集海水如壘｣：｢壘｣原意指瓶子或皮袋。17｢馬｣：指戰馬，代表軍事的力量。
- 20-22結語：詩人最後向神表白心願，且向神祈求。
問題思考
- 本篇舉出了哪些讚美神的理由?又教導我們怎樣讚美神?這對我的禱告有何啟發引導?
默想應用
一、本詩作者不詳，但他和大衛同樣教導了我們如何讚美神(1-3)：
1.接力式的讚美：本詩開頭便呼召眾人同讚美，而此呼召接續了上篇結尾的餘音(比較33:1與32:11)，使得讚美如同浪潮，一波未平，一波又起。主啊，我也縱身躍入這讚美的波濤，接棒來稱頌祢！
2.有創意的讚美：讚美不是一成不變的，詩人向神｢唱新歌｣，我們也可以用任何神所賜的方式獻上新的敬拜。
3.盡其能的讚美：論樂器，七弦琴、十弦瑟都｢彈得巧妙｣；不彈就唱，不唱就歡呼，同樣｢聲音宏亮｣；邊唱也可邊拍手，十指何嘗亞於十弦?總之，凡可用的，都用來讚美神！
二、更奇妙的是這位詩人向我們顯明了他為何讚美神(4-19)：
1.為祂所說的──耶和華的言語正直(4a)，具有：a.創造之能：｢諸天藉耶和華的命而造，萬象藉他口中的氣而成｣(6)；b.權能：｢因為祂說有就有，命立就立｣(9)。何等奇妙而偉大的話語！
2.為祂所作的──凡祂所作的盡都誠實(4b)，包括：a.在自然界所作的(4-9)：遍地滿了耶和華的慈愛，想祂使用那些柔軟的沙灘｢聚集海水如壘，收藏深洋在庫房｣(7)，是的，全地都要敬畏耶和華！b.在歷史中所作的(10-19)：(a).掌權──｢祂的籌算永遠立定，祂的思念萬代常存｣，列國的籌算則必｢歸於無有｣，一切計謀(思念)毫無功效(10)，君王不能因兵馬得勝、不能靠戰力得救，成敗唯獨在乎神，唯耶和華統管朝代的興衰、歷史的更迭！(b).看顧──祂大有權勢、執掌權柄，卻存心｢看顧敬畏祂，仰望祂慈愛的人｣(18)，感謝神！
因此，是的，｢以耶和華為神的，那國是有福的！祂所揀選為自己產業的，那民是有福的！」(12)
靈修筆記
詩篇 第34篇
經文要義
這是大衛的感恩詩。背景見撒上21:10-15。題注的｢亞比米勒｣或為迦特王亞吉的別名，或是非利士人的朝代或王室稱號(參創26:1)。
- 1-3引言：邀請人同來讚頌耶和華。
- 4-10讚美的原因：詩人尋求神，蒙了應允。他得到一個結論：投靠耶和華是有福的，尋求祂的什麼好處都不缺。5｢蒙羞｣：即失望。
- 11-22教導眾人敬畏耶和華：11-14當謹守口舌，竭力追求和平；15-22神必親自看顧義人。13｢禁止｣：原指｢監管｣和｢謹守｣。20｢又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷｣：此話應驗在耶穌身上(約19:36)。
問題思考
- 大衛如何對人本篇有許多膾炙人口的名句，都是大衛從苦難中提煉出來的切身體驗，其中哪一句幫助我最深?
默想應用
這一篇文字優美的字母詩繼續向我們顯示如何讚美神：
1.下決心讚美神(1-3)：本詩開篇接連使用的｢我要時時稱頌耶和華…必常在…我的心必…你們和我當…｣等字眼，都表示一種意志的決定。讚美不是閒來無事的消遣活動，而是約束、訓練自己的自我要求。讓我們記得，不論得時不得時，我要，我必時時稱頌神！
2.用讚美作見證(4-7)：讚美的具體內容，是述說神在我們生命中的作為，如：a.祂垂聽禱告(4a、6a)；b.祂拯救我脫離恐懼與患難(4b、6b)…當我們見證神過去為我所行的大事，就是對祂最直接的讚美。
3.用讚美彼此勸勉：當這樣作見證時，大衛忍不住：a.期盼聽眾能與他一同經歷主美好的恩典：｢你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道祂是美善，投靠祂的人有福了｣(8)；b.勸勉：｢耶和華的聖民哪，你們當敬畏祂｣(9)；然後演變成c.教導：｢眾弟子啊，你們當來聽我的話，我要將敬畏耶和華的道教訓你們｣(11)，逐步帶領人一同讚美神恩典。願我們的讚美在周遭發生影響力。
4.讓讚美成為信息：在不斷的見證，和彼此勸勉中，蒙恩的經驗累積成一些人生智慧的結晶，如：｢耶和華的使者在敬畏祂的人四圍安營，搭救他們｣(7)、｢少壯獅子還缺食忍餓，但尋求耶和華的，什麼好處都不缺｣(10)、｢耶和華的眼目看顧義人，祂的耳朵聽他們的呼求｣(15)、｢耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人｣(18)等等。這些歷經苦難的淬煉而獲得的生命信息，無疑是大衛留給世人最寶貴的遺產！
靈修筆記
詩篇 第35篇
經文要義
這是大衛在被仇敵追逼，心靈痛苦時所寫的祈禱詩，有學者認為是34篇的前篇。詩中三段禱告，都飽經痛苦，但以盼望作結。
- 1-10在敵人的詭計中禱告。1｢相爭｣：如戰場上兩軍對壘的情形。
- 11-18敵人以惡報善時的禱告。14「屈身」：或作「低頭」，是悲哀的表現。16「咬牙」：指發怒。
- 19-28敵人幸災樂禍時的禱告。21｢已經看見｣：指看見詩人的患難。
問題思考
- 本詩哪些地方顯出作者雖歷盡艱難，但因著信神，而仍有盼望?
- 從本詩看來，當我們遇見人對我們以惡報善時，可以怎麼辦?
默想應用
本詩充滿詩人的苦情，但讓人安慰的至少有以下數項：
1.我們無須永遠剛強：如果大衛所有詩歌都像34篇那樣｢時時稱頌耶和華｣，他就是我們永遠難以望其項背的屬靈強人，但本篇中他反覆呻吟，憂傷難解，似乎完全忘了何謂｢用意志決定要讚美｣。如果連他也如此軟弱，我是否更有膽量來到主前，承認自己的本相?
2.靠主可以保持盼望：但細讀本詩，大衛三次向神低沉訴苦，卻也三次在神面前作出信心的宣告(9-10;18;28)。環境再惡劣；心情再低迷，他靠著神在絕境中仍有盼望。如果連他那樣的苦情都還有望，我這一點悲歡起伏，小愁小怨，是否更可昂然得勝?
3.主恩真實可以品味：上篇已知我可以｢嘗嘗主恩的滋味｣(34:8)，今天竟然有｢我的骨頭都要說，耶和華啊，誰能像祢救護困苦人…｣(10)之句！哈哈，原來主恩除了可以用腦思想、用口歌頌、用手記錄…連我的骨頭都可以來品嘗！主啊，那我也獻上血管、神經、全身細胞給祢好嗎?凡在我裡面的，都來品嘗、稱頌耶和華！哈利路亞！
4.祝福可以歸給自己：當人對我以惡報善、幸災樂禍、落井下石之時，我還要不要服事他們，或為他們禱告?大衛說：｢我所求的都歸到自己懷中｣(13)；耶穌也說：｢無論進哪一家，先要說：願這一家平安。 那裡若有當得平安的人，你們所求的平安就必臨到那家；不然，就歸與你們了｣(路10:5-6)，哈哈，這真划算！我就咬牙祝福那些可惡之輩，祝福他們配得接受我的祝福，否則，主啊，記得把那些他們收不到的福分，多多歸到我懷中來啊！
阿們，因此我與大衛同聲說：｢我的舌頭，要終日論說祢的公義，時常讚美祢｣(28)，阿們！
靈修筆記
詩篇 第36篇
經文要義
這是一篇智慧詩，剖析惡人之惡；又以極美的文字描述神的性情。
- 1-4惡人的寫照：他心中(1-2)、口中(3)、手中(4)都是邪惡。
- 5-9神的性情與敬畏神之人所蒙的福澤：7｢翅膀的蔭下｣喻神的保護。8｢肥甘｣：原指在聖殿所吃的祭肉，此處與｢樂河｣都比喻神賜給人的屬靈福澤。9｢必得見光｣：指得享完全滿足的生活(永生)。
- 10-12結束的禱告：求神繼續賜下愛的保護。
問題思考
- 有些行為心理學家認為人的善惡純粹是受外在環境影響，這與本詩的觀點有何不同？
- 本詩形容了神的哪些特性?最幫助我的是其中哪一點?
默想應用
本詩深入人心(1-4)，又善體天心(5-9)，活似一部哲學史，但偏又是用詩歌的筆法寫成，真是令人嘆為觀止：
一、刻畫惡人真面目：詩人像哲學家，或心理學家似的探討了：
1.惡的起源：一開篇，本詩就道破：惡，來自內心；來自不怕神的悖逆之心，這比任何哲學論文都更一針見血。而它又是詩，用擬人化的手法讓｢罪過｣在惡人的心中說話：｢我眼中不怕神｣。於是這｢惡｣不只是抽象的惡念，而是有口、有眼、有心，活靈活現。
2.惡行的產生步驟：這｢惡｣是順著：a.不怕神──悖逆狂妄；b.自誇自媚──驕傲；c.以為罪孽不顯露──無法無天；d.言語詭詐；e.與智慧善行斷絕──乏善、無善，也就是所謂缺德；f.在床上圖謀罪孽──晝思夜想，計畫犯罪；g.定意行不善的道──犯下罪行。
3.惡的潛藏面：上述明顯的罪行外，還有｢與善斷絕｣、｢不善｣、｢不憎惡惡事｣等隱藏層面，顯示價值觀逆轉，是非感混淆。
4.惡的影響面：一旦與智慧善行斷絕，這人的思想(4a)、意志(4b)、感覺(4c)都將敗壞，｢惡｣的滲透性和腐化性，豈容小視。
二、描摹神的真性情：1-4節徹底剖析惡人之惡，5-9節則細膩描摹神的良善。這一段實在太美，只能朗讀、品味、默想敬拜：｢耶和華啊，你的慈愛上及諸天，你的信實達到穹蒼。你的公義好像高山，你的判斷如同深淵。耶和華啊，人民、牲畜，你都救護。神啊，你的慈愛何其寶貴！世人投靠在你的翅膀的蔭下。他們必因你殿裡的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水。因為在你那裡有生命的源頭，在你的光中，我們必得見光。｣
靈修筆記
詩篇 第37篇
經文要義
這是一篇箴言體的智慧詩，針對惡人享福的問題。也是字母詩之一。
- 1-11雖不了解惡人何以亨通，仍應信靠神：7｢默然｣：不急躁。
- 12-20惡人必要滅亡：14｢弓｣、｢刀｣：喻惡人對義人的欺凌迫害。
- 21-31義人終必蒙福：從物質的到屬靈的，義人都大蒙福。
- 32-40神賞善罰惡：33｢審判的時候｣：指被惡人誣告時受的審判。
問題思考
- ｢不要為作惡的心懷不平｣，作者舉出了哪些理由?我釋懷了嗎?
- ｢當將你的事交託耶和華｣，是每天都要作的決擇，我作到了嗎?
默想應用
一、惡人的結局：繼上章刻畫惡人面目之後，本章又明確指出惡人的：
1.短暫：他們即便目前興旺，本質卻是如草快被割下；如菜快要枯乾，｢片時｣之後就歸於無有。他們的亨通只在眼前這一瞬間。
2.虛空：｢歸於無有｣是如泡影破滅，如同不存在般的毫無價值。
3.滅亡：重複的｢剪除;受罰;被折斷;滅亡｣等字，說明惡人必被神審判、除滅。所謂｢善有善報，惡有惡報，如果未報，時候未到｣。
正確地認識惡，和惡人的結局，才能使我們從｢心懷不平｣中得釋放。
二、義人的報償：相對的，堅持行善的義人必定：
1.承受地土：｢義人必承受地土｣在本篇重複五次(9;11;22;29;34)，如同一條金絲，貫串全詩。神的應許向來與土地連結(參創12:7、太5:5等)，保證｢他們的產業，要存到永遠｣(18)。這是生活面的報償。
2.立定腳步：義人的人生道路和方向，也蒙主堅立並保護(23-24;31)。
3.福及多人：不但個人，義人還恩待周圍眾人，並福及子孫(21b;26)。
三、善惡難分時的自處之道：明白上述兩大項，便知如何自處了：
1.向遠看：心懷不平是因｢近視眼｣，看不見惡人的短暫。用2和10節洗洗眼睛，看清了遠處的結局，自然心平氣和。
2.向上看：｢當將你的事交託耶和華，並倚靠他，他就必成全｣(5)可謂智慧警語。｢交託｣原文是｢滾｣，生動形容人拋棄肩頭包袱的動作。認定神，將有形無形的一切重擔都滾給祂，是人生最大的法寶。
3.動手作：｢你當倚靠耶和華而行善，住在地上，以他的信實為糧｣(3)是人生另一秘方。包括：a.倚靠神，自己作不到；b.行善：看還不夠，要行。以善勝惡。c.留在神所安排的地方，安息，不亂逃；d.吃飽神的信實，指｢享受他的牧養｣，或｢在他的信實中得飽足｣。
這是本詩指出的一個積極有行動力；智慧有靈力的人生！
靈修筆記
詩篇 第38篇
經文要義
這是七篇｢悔罪詩｣之三，與前二篇(6;32篇)同是因罪而極其痛苦。原文也是字母詩。題注的｢記念詩｣則指求神留意並付諸行動。
- 1-8因罪所受的苦。2｢箭｣：形容神審判他。
- 9-14心靈的孤單：10｢眼中的光｣：象徵生命的活力。
- 15-22向神認罪。
問題思考
- 詩人因犯罪被神懲治，受了哪些方面的苦?我經歷過嗎?學到什麼?
- 本詩在痛苦中未見信心的凱歌，但有幾次呼喊神?這提醒我什麼?
默想應用
這又是一篇痛苦難解的詩，但顯示我們應在三方面警醒：
一、對自己：詩人敏銳而誠實地探究自己，決不得過且過：
1.正視罪孽──｢我的罪孽高過我的頭，如同重擔叫我擔當不起｣(4)：我們在罪惡上是否太寬待自己?
2.處理傷口──｢因我的愚昧，我的傷發臭流膿｣(5)：不論外在或內在的傷，都勿掩蓋，要處理、醫治。
二、對人：
1.深諳世故：他深嚐人情冷暖，良朋密友、親戚本家全都遠離，又有人惡意加害(11-12)。他深入其中滋味，但既不同流合污；也不侷限受困，而是──
2.向上突圍：他裝聾作啞(13-14)，在迫害下保持沉默放棄辯護，不是懦弱無能，或藉機耍詐，而是在向人聾啞中向神呼喊｢耶和華啊，我仰望祢，主我的神啊，祢必應允我｣(15)，這是他的“高招”。
三、對神：對人不開口，但本詩三大段，每一段都以呼喚神開始(1;9;15)，末尾兩節更是極力求神幫助(21-22)。其中顯示：
1.求神赦罪而不強辯：人的天性是找遍理由自我辯護，詩人卻完全認罪、為罪憂愁(18)、只求神赦免(1)。不迂迴，不糾纏。
2.向神敞開而不隱瞞(9)：不只認罪，詩人是全人來到主前，不隱藏。接受神的懲治，是解決罪孽問題的捷徑(此2項參創3:8-13)
3.信神垂聽而不退縮(15)：犯罪的人能來到主前，首須相信神必垂聽，神雖懲治卻不丟棄我們。這是我們要站穩的基本立場。
4.持續懇求而不放棄(21-22)：相信到底，也懇求到底。全詩就在他的哀求中裊裊結束，餘音繚繞。
靈修筆記
詩篇 第39篇
經文要義
這是一篇個人祈禱詩，被稱為｢最美的哀歌｣。｢耶杜頓｣是大衛三位伶長之一(參代上16:41;25:1-3；比較詩62和77篇的標題)。
- 1-3禱告的原因：3｢火就燒起｣：形容情緒激動，無法抑制。
- 4-6嘆人生苦短：5｢窄如手掌｣：四指之寬，六分之一肘，約7.4cm。
- 7-13求神應允：13｢去而不返｣指死亡。｢力量復原｣：或譯喜樂微笑。
問題思考
- 我們常說要管制口舌，本詩提醒我們如何進行才有效又健康?
- 詩人如何體會人生短暫?又怎樣不陷於悲觀?這也是我的人生觀嗎?
默想應用
本詩富含人生哲理，充滿寶貴的智慧之道，使我們明白：
一、管制口舌不是壓抑情緒：詩人謹慎言行，不在言語上犯罪，誠然是我們的榜樣。但舌頭是要用來說話的(3)，只是要說：
1.好話(2)：上篇也說他面對攻擊時裝聾作啞，不自辯解。但一味的默然無聲會使｢愁苦發動｣(2)，不是健康的表達法。故應讓好話出口，說祝福、造就人的話(弗4:29)。這是我們勒住口舌的目的。
2.經過默想而仍覺火熱的話(3)：不是不說，而是不衝動說話。先默想，長久而認真的思想後仍然心裡發熱，才開始使用舌頭。
今聖靈在我們心中做保惠師，更可向祂學習如何說話，而非壓抑。
二、人生短暫不必消極悲觀：本篇深刻描寫人生短暫(4-5a)、虛空(5b-6a)、無定無靠(6b)，但詩人活在其間卻不陷於悲觀，是因為：
1.指望在乎神──｢主啊，如今我等什麼呢，我的指望在乎祢｣(7)：人生短暫，但神永恆，有了神的人生就連結於神的永恆，因此我們單單等候神，｢常存｣盼望(參林前13:13)。是的！
2,遭遇出於神──｢因我所遭遇的是出於祢，我就默然不語｣(9)：神統管萬有，若祂不允許，我們連一根頭髮也不能掉在地上(太10:29-30)。因有此確據，我們平靜安穩，靜默倚靠神的救恩。
3.力量來自神──｢…我在去而不返之先，可以力量復原｣(13)：詩人深深體會人生在世｢是客旅，是寄居的｣(12)，這使他：a.謙卑：流淚迫切尋求神的保護和顧念。懇切尋求主的必尋得見(箴8:17)，因此他可得力量更新；b.思古：他想到自己正像列祖一般在曠野寄居帳篷，則必也與列祖一般蒙神眷顧。故能重得喜樂，力量復原！
故本詩引我們向健康的情緒、積極的人生觀，神的話語多寶貴！
靈修筆記
詩篇 第40篇
經文要義
本詩先感謝神過去的憐憫和信實，在此基礎上為眼前的禍患祈禱。
- 1-10感恩：1-3複述神的救援。4勉勵要倚靠神。6｢開通耳朵｣：使能無阻礙地溝通，有順服意。七十士譯本作｢預備身體｣(見來10:5)。
- 11-17祈求：11-13求神快快搭救；14-15求神對付惡人；16-17願尋求神的都蒙恩。13-17此段又見於詩70篇。
問題思考
- 1-3節的經歷，我也有過嗎?先來稱謝神吧。
- 本詩的結構，前後可分哪兩大段?這段落的安排給我什麼提醒?
默想應用
一、主恩真美：本詩用詞遣字極美而深刻：
1.耐性等候神(1)：等候總是有段難捱的時光，但詩人堅持著，從過去直到現在，等了又等，不變，無悔。｢耐性｣使等候成為一種美。
2.神垂聽(1)：｢垂｣字形容祂彎下腰來，傾聽我們的呼求，體恤、親密而仔細。那像父親一般的慈愛啊。
3.從禍坑、淤泥到磐石(2)：災禍如又深又黑的洞坑；又如泥沼拖人不由自主下陷，無大外力不可能脫身。神卻從其中將我拉上來，遷移到堅固磐石上。從無可著力到腳踏實地，強烈的對比何其生動！
4.恩典多至不可勝數(5)：神是規律次序的神，行事無不井然有序，但祂向我們所施的恩，卻是｢不能向祢陳明…不可勝數｣，KJV作cannot be reckoned up in order…more than can be numbered，彷彿秩序大亂，舊恩新福混成一氣。這樣的一種失序，豈非比秩序更美！
二、感恩更美：
1.感恩要在祈求前：本詩前半感恩(1-10)；後半祈求(11-17)，感恩是祈求的基礎，心被恩感，祈求才有定向與確據。我禱告的次序如何?
2.感恩要在會眾前：神的恩典雖多到不可陳明；不可勝數，但不妨稱頌，且要｢在大會中宣傳…我必不止住我的嘴唇。耶和華啊…我未曾把你的公義藏在心裡…｣他要公開宣揚，絕不隱瞞神的慈愛誠實。
3.感恩開啟新預言：本詩最特別的一點，是當詩人感謝神數不盡的恩典時，已預見了基督的全然順服，來到世間將自己獻上為祭(6-7,對照來10:5-7)。感恩使我們的靈深入神的心意，看出祂將要成就的事。
4.感恩畫成一個圓：詩人的禱告不但從感恩到祈求，求著求著，他宣告敵人必蒙羞(14-15)，而一切尋求神、喜愛神救恩的必因神高興歡喜(16)。如此是又進入另一波感恩的循環了。
靈修筆記
詩篇 第41篇
經文要義
這是詩篇卷一最後一首。這卷詩以｢有福｣始(1:2），以｢有福｣終(41:1)。
- 1-3祈求的基礎：神必搭救醫治有惻隱之心者。2｢遂其所願｣：任他們為所欲為。3｢鋪床｣：更換被鋪，喻解除病痛。
- 4-9祈求的內容：9｢吃過我飯的…踢我｣：耶穌以此指猶大(約13:18)
- 10-12祈求的內容和基礎：詩人再次求神醫至，以證明神喜愛他。
- 13詩篇卷一的榮耀頌，以雙重的阿們結束第一卷詩。
問題思考
- 有人說本詩1節的｢眷顧｣暗示了社會經濟學的基本原則，涉及正確地解決貧窮和疾病等問題。我們應如何發揮眷顧貧窮的精神?
- 本詩如何形容被朋友出賣的情形和感受?我從中得到什麼啟發?
默想應用
一、同情心的價值：同情心不只是一種品德，並有屬靈價值，如：
1.眷顧人者神眷顧(1-2)：｢眷顧｣不但是關心，且有智慧地為人設想安排，不是只給予表面的幫助而已。這樣的人得著神一連串的應許：搭救、保全、存活、享福、不交給仇敵…神給我們的永遠比我們給出去的多。所謂｢憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤｣(太5:7)，絕不是相同相等的兩種｢憐恤｣。
2.改變人者得改變(1;3)：｢貧窮｣也不但是缺錢，且指軟弱無助、氣餒低沉的人生狀態。眷顧貧窮的人會為軟弱的人開路，改變其低迷的景況。這樣的人得著神｢改變他的床鋪｣，把病痛換成康復；沉重換為輕省的床！而且神親手為他鋪、換床單…更換一新。多美！
二、酒肉交的真相：4-9節描寫的｢知己的朋友｣，竟有何等的：
1.居心(5)：他們表面親愛，背地裡卻交頭接耳議論：｢他幾時死?他的名才滅亡呢?｣如此要人命、滅人姓名的惡言，居心狠毒至極。
2.面目(6-8)：他們說假話；走到外邊才說；交頭接耳地說，說的內容是｢有怪病…他已躺臥，必不能再起來｣的害人的｢設計｣。這些栩栩如生的畫面，刻畫那些口蜜腹劍的偽君子，歷歷在目。
3.寓意(9)：5-8節詩人細數朋友所加的傷痕，至9節豁然明朗，原來正是預表著日後耶穌被猶大出賣的情景(約13:18)。大衛所受的苦，因與基督相應，而有了價值；我們今日的經歷，也都在基督親嚐各種受苦滋味的體恤中，得到最深的安慰與幫助(參來4:15-16)。
三、受苦者的報償：詩人飽受損友之苦，但也因此而：a.確信蒙愛(11)；b.永遠站在主面前(12)。如此則於願足矣！
靈修筆記
約書亞記 第1章
經文要義
本書是摩西五經的續編和總結，主題是神的信實，祂的應許句句應驗!
- 1-9 神親自勉勵約書亞剛強壯膽，接續摩西帶領百姓攻取迦南地。4：從當年神應許賜給亞伯拉罕的疆界即為此：南界是亞拉巴的｢曠野｣；北界｢利巴嫩｣；東界｢伯拉大河｣即幼發拉底河；西界為｢大海｣，即地中海。｢赫人的全地｣指敘利亞北面，七十士譯本無此句。
- 10-18 約書亞傳令以色列人：11｢三日之內｣：是約數，或作｢三日以後｣。12：迦得、流便與瑪拿西半支派將居約但河東，見民32章。
問題思考
- 神對約書亞說的話中(1-9)，吩咐和應許各佔多少比例?
- 約書亞受神的託付後反應如何?這給我什麼提醒?
默想應用
一、使命臨到：進入應許美地的關鍵時刻到了。其中貫串著：
1.神明瞭(2a)：神對約書亞說的開場白是：a.摩西死了：這個天崩地裂的事件，神完全清楚。祂明瞭、體諒我們的一切處境。b.我的僕人摩西死了：不是｢你的領袖死了｣，而是｢我的僕人死了｣，祂把我們的問題當做是祂的。祂擔當我們的一切難處。
2.神託付(2b)：但神不停留在我們的情緒中，祂要往前：a.起來：包含興起(arise)，和預備(get ready)兩層含意。採取行動吧！b.過河：河，是隔絕、中斷，是障礙、困難。對面就是應許之地，夢想即將實現，但有攔阻。神說：｢起來，過河｣！c.現在：神是現在的神，信心的行動永遠不在過去，或將來，而是現在！
3.神應許(3-9)：神的吩咐只說了半節(2b)，神的應許，卻足足有七節！包含：a.豐盛的產業(4)：東西南北界，全劃分好了賞給他，遠超過所求所想；b.得勝的生命(5)：無一人能在你面前站立得住；c.永遠的同在(5b;9)：｢我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在｣何等安慰！神的應許有二條件(6-9)：a.剛強壯膽；b.謹守遵行律法。二結果(7-8)：a.事順利；b.神同在。這些原則今仍適用。
二、行動展開：神說了話，約書亞就｢於是｣立刻回應(10)，而進行了：
1.呼召同工：a.首先｢吩咐百姓的官長｣傳達訊息：平日就設好的｢官長｣是最好的同工。b.別忘了提醒二支派半要履行諾言同心爭戰：履約，才無破口；同心，才能得勝。
2.預備食物：嗎哪是天天有的，但為爭戰仍須預備食物。屬靈爭戰中需要加倍的靈糧，切勿因外在活動多而忽略了｢食物｣。
靈修筆記
約書亞記 第2章
經文要義
- 本章述妓女喇合協助約書亞所差派的探子之事：1｢耶利哥｣：距約旦河11公里，位置重要，是人類最早築有城牆的城市之一。6｢麻稭｣：亞蔴草柄，可用來紡製麻線，須先泡水，然後在屋頂曬乾。11-12喇合的信心及迦南人的驚慌，可知神的應許必實現。｢朱紅線｣：正如出埃及時用羔羊血塗在門框做記號(出12:13)，都預表基督寶血。
問題思考
- 喇合是因信得救的典型之一(來11:31)，哪些地方可看出她的信心?雅各書2:25又稱讚她救人的行為，我的信心有行為來相成全嗎?
- 探子對朱紅線繩的約定(17-19)，顯示救恩的哪些特性?
默想應用
這個事件讀來緊張刺激，加上後來喇合嫁給了撒門，而進入基督家譜(太1:5)，撒門是否就是兩個探子之一?如此他們之間是否還有一場驚心動魄的｢傾城之戀｣?這些都引發我們興趣。但更重要的是，本章所揭示的屬靈教訓：
1.順服就有神蹟：四十年前摩西窺探迦南地時，從每支派選一人作探子，共12人。現在只有二人，不知選派的原則為何?而現在以色列人聲名在外(參10)，敵人戒備森嚴，擔任探子比當年危險百倍，這二人大可以抗議｢為何是我｣！但只見｢於是二人去了｣，毫無異議。他們順服約書亞，一如約書亞順服神(比較1:10)，都是立刻行動，｢於是｣就去。這樣的人蒙神引導，就｢來到｣喇合家裡，展開連串神蹟。
2.守約就有恩典：兩個探子與喇合所立的約，不但他們雙方遵守，約書亞也承認、成全這約(見6:22-25)，這顯示了：a.允諾是有效力的：神是守約的神，探子雖是在情急之下，所說的話也句句有效，不但是｢給一個實在的證據｣(12)，甚至｢情願替你們死｣(14)。俗語說｢君無戲言｣，神的兒女都是君尊祭司，不輕易允諾，一旦答應就應遵守(參詩15:4)。b.律法是有恩典的：律法明訂不可與迦南人立約(申7:2-3)，但神不陷入律法主義，祂看重喇合的信心，｢充充滿滿的有恩典有真理｣(約1:14)，祂以恩典為念！c.恩典是有範圍的：朱紅線繩繫在窗上，想要得救的人須在房裡，出了房界就與恩典無干(18-19)。挪亞方舟也同此理；十架救恩亦然！我有越界嗎?
3.相信就有賞賜：喇合對耶和華神的信心不但救了自己和全家性命，還得了美好婚姻、成就了神救恩的計劃，並躋身信心排行榜之列。信心是得神喜悅的唯一途徑！
靈修筆記
約書亞記 第3章
經文要義
3-4章述以色列人過約但河此一神蹟的過程，及如何紀念這件大事。
- 1-6過河的預備：4｢二千肘｣：相當於914公尺。
- 7-17過河：15｢收割的日子｣：春天收大麥時，河水因融雪而氾濫。
問題思考
- 要經歷過約但河的神蹟，以色列人須採取哪些行動?這提醒我什麼?
- 抬約櫃的祭司又須付上哪些代價?這對我們今天服事主又有何含意?
默想應用
一、以色列人過約但河進迦南是歷史的事實，也有重要的屬靈含意：
1.清早起來(1)：此四字在舊約有一種特別的意思，表示全心、關心、或決心順服而實行的態度(參創22:3;24:54;民14:40;書7:16等)
2.離開什亭(1)：百姓住什亭已有一陣，曾發生與摩押女子行淫；第二次核數民數等(民25-26)，無論失敗或光榮，都學到許多屬靈教訓，值得紀念。現在要離開，好經歷更大的事。不斷地｢離開所住的地方｣(3)──離開原點，和習慣的處境，是進入應許之地所必經。
3.跟定約櫃(3)：約櫃是神的座位，a.平時利未人抬著約櫃走在全民的中間(民2:17)，代表神與民同在、神是中心；這次約櫃要在前面帶路，表明神是元帥。b.過去他們跟隨雲柱火柱，是神特別恩典的表徵，現在他們單單跟隨神自己。這也是我們信心成長的途徑。
4.與約櫃相距兩千肘(4)：這表示a.要敬畏神；b.要看見神：二百多萬人的大隊伍，距離太近會擋住別人的視線。每個人都須自己看見、跟隨主，｢知道所當走的路｣，而非跟著別人悶頭往前走。
5.自潔(5)：每一次當神要行大事的時候都要求百姓自潔，保持聖潔是經歷神蹟奇事的絕對必要條件。
二、抬約櫃前行的祭司利未人，更為我們標示出事奉神的典型：
1.信心的腳步──把腳站在約但河水裡(13)：約但河平時只有四五十公里寬，但此時是一年中最寬、最湍急之時，唯信心的腳才能踏進。
2.超越的眼光──那從上往下流的水便在極遠之地…停住，立起成壘(16)：水停在遠處，現場是看不見的。信心不憑眼見，此之謂也。
3.承擔的肩膀──在約但河中的乾地上站定…直到國民盡都過了約但河(17)：二百多萬人要走多久?約櫃很重…承擔的能力是服事必須！
靈修筆記
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約書亞記 第4章
經文要義
- 本章述過河後立石作為記號，紀念上帝大能的手帶領他們經過河水湍急的約旦河。立石地方有兩處：河中祭司站立的地方(9)和河西吉甲(8,19)。｢吉甲｣：確實地點不詳，約在耶利哥以東2公里。12-13：二支派半的人實現他們於1:16-18向約書亞所起的誓，也符合了當年他們應允摩西的話。21-24 補充5-7節，說明立石為記的目的。
問題思考
- 本書出現多少次｢石頭｣?這樣強調有何用意?
- 百姓｢盡都｣過河出現幾次?迦得、流便與瑪拿西半支派的表現(12-13)給我什麼提醒?
默想應用
用一整章聖經細述立石為記，可見此事之重要。最提醒我們的是：
一、紀念的石：河西和河中各立十二塊石，重複｢石頭｣10次，為的是：
1.信仰的傳承：約但河水全然斷絕，以色列人走乾地過河的神蹟奇事，要代代相傳，永為紀念(6-7、21-22)。神看重我們如何傳承信仰，讓我們留心兒女的靈性狀況(參申6:6;20-25等)。
2.合一的見證：國民｢盡都｣過河也重複出現(1;11;及3:17)，無人落後，他們｢盡都｣完成了神的吩咐，且a.急速過去(10)：是擔心河水隨時會回流嗎?更是急於踏上迦南的土地吧，他們同心急赴同一個目標，迫切要遵守神的命令。b.帶著兵器(12-13)：迦得、流便與瑪拿西半支派的四萬精兵不但守約過河，還帶著兵器，都準備打仗，等候上陣。團結就是力量，再加上神的大能幫助，難怪迦南人聞之膽消(5:1)
二、順服的人：200萬人｢盡都｣順服神，尤其是那｢約書亞從以色列人中所預備的｣十二位扛石頭的無名英雄(4;及3:12)，他們是：
1.隨傳隨到──我在：委身、待命。
2.身強力壯──我能：扛得起石頭。服事神自己基本能力要夠。
3.完全順服──我服：扛了一次又一次，無有異議。
三、祭司的腳：上章看見祭司的肩膀，承擔重任，無怨無尤；本章更強調祭司的腳，他們真是｢舉足輕重｣啊，｢從約旦河裡上來，腳掌剛落旱地，約但河的水就流到原處，仍舊漲過兩岸｣(18)，好像約但河水的漲落；以色列人的生死，都聽候他們兩腳指揮似的。我們服事主有這樣踏定了主的路徑，一步一腳印都為了成就神蹟嗎?
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約書亞記 第5章
經文要義
本章記百姓在河西的吉甲紮營後的情況，每件事都是嶄新的開始。-
- 1 第3-4章的總結：迦南人因以色列人走乾地過約但河而驚破膽。
- 2-9行割禮：2｢第二次｣：出埃及時的以色列人都行了割禮(5;參出12:48-49)，但在曠野出生的一代未行，故稱第二次。9｢埃及的羞辱｣：埃及人譏笑以色列人出了埃及進不了迦南(出32:12;民14:13-16)，現在他們已進入迦南，又受了割禮宣告是神的子民，當年羞辱盡除。
- 10-11守逾越節：以地之出產代替嗎哪作食物。｢正月十四日晚上｣：即逾越節，百姓過約旦河剛四天。｢無酵餅｣：參利23:5-6。「烘的榖」：為獻初熟之物的素祭中的祭物(利2:14)，以色列人受割禮，吃烘的穀，整個民族奉獻為神用。 12：嗎哪止降。
- 13-15約書亞遇見耶和華軍帥：｢拔出來的刀｣：象徵隨時準備作戰。
問題思考
- 以色列人過了約但河，大敵當前，神卻先作哪些事?這啟示了什麼?
默想應用
本章所記諸事都是刷新的開始，令人興奮鼓舞。尤其看見：
1.神蹟的延續：過約但河是大神蹟，但神蹟不僅於此：a.200多萬人加上牛羊過河，費時必久，為何迦南人不趁此時攻擊? b.過河後全民行割禮，疼痛無力，迦南人竟採｢城門關得嚴緊｣的守勢(6:1)。他們對以色列人的懼怕，以及懼怕的反應，都是神保守選民所行的神蹟。
2.聖約的更新：受過割禮的一代全都在不順服中｢死完了｣(6｢消滅｣)，但神仍給新生代｢第二次｣機會，｢完成了｣聖約的恢復(8｢國民都受完了割禮｣)。回顧此行割禮的緣故(4-8)，令人既感概，又感恩。
3.羞辱的結束：四十年曠野路不但辛苦淒涼，且飽受仇敵譏笑欺凌，自己蒙羞，原來神也點滴記得！今腳踏應許之地、身受盟約記號，神主動替他們宣告脫去埃及的羞辱，何等揚眉吐氣！
4.供應的接替：繼出埃及之夜(出12:1-12)；和西乃山下(民9:1-5)過逾越節之後，三十九年來第一次，百姓終於正式過節！更奇妙的是當節日中吃上了迦南地產的穀物，第二天嗎哪便停止。嗎哪是天糧；土產是新糧，供應接軌一天不差，神的信實何等廣大！
5.元帥的彰顯：神使約書亞在以色列人眼前尊大(4:14)，他是元帥，但爭戰前他必須：a.向｢我來是要作耶和華軍隊的元帥｣的那位俯伏下拜──交出統帥權；b.｢脫下鞋來｣──除去污穢。是的，那位｢手裡有拔出來的刀｣不是要來站在我這邊或敵人那邊，是我要站在神那邊！
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約書亞記 第6章
經文要義
本章記述以色列人攻入耶利哥城的情形。
- 2-7耶和華曉諭約書亞令百姓六日都繞城一次，第七日七次，城垣必塌。約書亞、祭司和百姓都完全順服遵行。
- 8-14眾民繞城：隊伍以約櫃為中心，前有持兵器者和祭司；後有部隊和百姓。 15-21城垣倒塌。 22-25妓女喇合一家獲救。
- 26-27咒詛重建耶利哥城之人。600年後這咒詛應驗(王上16:34)。
問題思考
- 本章說出了哪些屬靈爭戰得勝的關鍵真理?
默想應用
耶利哥這一場至關重要的戰爭，告訴我們許多屬靈爭戰的秘訣：
1.神說話──勝利已定：耶利哥爭戰前，神已先說：｢我已經把耶利哥…都交在你手中｣(2)，祂一說，勝利是已成的事實，百姓只是將之顯出。
2.祭司吹角──呼出神的同在：祭司吹角的動作不斷重複，是整個行動的重點，每一天都以吹角始；以吹角終。吹角代表神的同在(參出19:16;19)、爭戰得勝和喜慶(參民10:1-10)，呼出這些氣氛，就得勝。
3.繞城──踩出神的權柄：不攻城而去繞城，這看來愚不可及的戰法說明了：a.不靠勢力，不靠才能，是依靠耶和華的靈成事。b.敬畏、順服、堅持到底(即便第七天要繞七次)，就必得勝。c.正如同入約但河的祭司，人的腳步具有屬靈的權柄，可以限定、捆綁仇敵，保羅常說要｢站立得穩｣；現在我們常作禱告行軍，都是為此。
4.百姓禁聲──堵住破口：此時百姓若說懷疑不信的話；或對耶利哥城內的敵人血氣嗆聲，甚至彼此閒談分心，都在靈裡產生破口。閉口是專注、紀律、決心的代表，帶來巨大震懾力。
5.百姓呼喊──宣告佔領：關鍵的時刻(第七次，祭司吹角的時候)的順命呼喊(約書亞吩咐百姓說：呼喊吧)，就一舉得著仇敵的城門！
6.朱紅線繩──唯一的救法：耶利哥人仗恃城牆堅固，以為關閉城門必可得救；但只有不靠自己，單靠那條紅繩的喇合一家人，可以存活！
注：考古顯示耶利哥佔地約3.23公頃，一天繞七次不難。城牆有兩層，各約6公尺厚，中間是35度斜坡，鋪有滑溜的白灰泥，絕難進攻。城內容器中仍滿有食物，表明是突然陷落，且沒有被搶略(18)。城牆是往外倒塌，磚塊恰巧填平了城外四圍的壕溝，使以色列人可以｢往前直上｣。全城被火焚燒(24)﹐並且是發生在春耕季節(5:10）。這些都與約書亞記所描述的戰役完全吻合。
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約書亞記 第7章
經文要義
7-8章記載攻取艾城的經過，因為亞干犯罪而橫生波折。
- 1總述：在事件前先作一摘要敘述，是本書寫作慣例。
- 2-15攻打艾城失敗，神指出他們失敗的原因是取了當滅之物。
- 14-18 找出嫌犯：神不直接點出亞干，一方面考驗約書亞是否決心除惡；一方面給亞干時間認罪，可惜他硬心到底。
- 19-21亞干認罪：｢示拿」：古巴比倫的別名。
- 22-26 亞干被滅：亞干家人原本不會受連累，但他們明顯知情不報，甚至有份參與。｢將石頭扔在其上｣：以誌紀念。
問題思考
- 亞干的罪有哪些方面(參11)?他有機會悔改嗎?如果他悔改了，後果會有什麼不同?這些給我們什麼警惕?
默想應用
亞干的犯罪事件，深深提醒我們：
1.勝敗的關鍵：防衛堅固的耶利哥不費一彈即完全崩塌；艾城這蕞爾小城卻賠上36條性命也攻不下。可見所謂｢耶和華使人得勝，不在乎人多人少｣(撒上14:6)，耶和華使人失敗也不在乎城大城小。
2.個人與全體：犯罪的是亞干一人，但神視之為｢以色列人犯了罪｣(1;11)，所帶來的失敗和刑罰，也都對全以色列人(1b;8;12，並22:20)。所謂牽一髮動全身，怎能不｢為自己謹慎，也為全群謹慎｣(徒20:28)?
3.罪的本質：亞干犯的是偷竊?侵占?貪婪?但神首先指出的是｢違背了我所吩咐他們的約｣(11)，這指出：a.違背神的話語是罪之根：耶利哥惡貫滿盈，城中之物是｢當滅之物｣，如何處理神已明確吩咐(6:18-19，注意｢至於你們，務要謹慎｣所含的殷殷提醒之意)，亞干是硬著心明知故犯；b.藐視神的能力是罪之心：他｢看見…就貪愛…便拿去了｣，以為神不知道?｢藏在帳篷內的地裡…衣服底下｣，以為神看不見?約書亞按著支派一一搜尋時他還不認罪，以為神查不出來?以神為有限，自己可以瞞天過海、一手遮天，是亞干的根本問題。
4.罪的影響：a.擴大：從違背神約發展出｢取了當滅之物｣、｢偷竊｣、｢行詭詐｣、｢把當滅的放在家具裡(即當作是自己的)；從｢看見｣發展出｢貪戀｣、｢拿了｣、｢藏了｣。b.失敗：兩次強調｢站立不住｣(12-13)。c.連累：一人犯罪連累到全家和牲畜物件、36個被殺的戰士，以及全以色列人。亞割谷意為｢連累谷｣；亞干後來也被稱為｢連累人的人｣(參代上2:7)。可不慎乎?
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約書亞記 第8章
經文要義
- 1-29再攻艾城：這次既有神的應許(1-2)；又有詳細規劃(3-9)，於是大獲全勝。9｢約書亞卻在民中住宿｣：可能是｢在平原住宿｣，伏兵則被遣出發上山地去。26：約書亞一直伸著短槍直到殺盡艾城居民，令人想起摩西當日戰敗亞瑪力人所舉起的手(出17:8-11）。
- 30-35築壇錄法：回應申27:1-8，渡過約旦河後，在一塊沒有鑿過的石頭上獻祭給神，並要豎立大石，塗上石灰，將律法的一切話寫在其上。｢以巴路山｣：位於示劍谷以北，與基利心山相對。
問題思考
- 本章如此詳細敘述攻打艾城的經過，有何用意?
- 為何要將摩西的律法抄寫在石頭上，並向百姓宣讀?
默想應用
本章苦盡甘來，但更令人深思：
一、除罪後的祝福(1-2)：一旦承認了罪惡，神能把人的失敗變成福氣：
1得安慰：大敗之後重聞｢不要懼怕，不要驚惶｣，何等激勵！
2.得應許：｢我已經把艾城的…都交在你手裡｣！(對照6:2)
3.得賞賜：這一次戰利品可以留歸自己。神豈是要苛待人的神?亞干若稍微等候一下，豈會缺乏好衣服?真是何必當初啊！
4.得策略：a.全體出動(1)：和上章探子說只要二三千人完全不同，從後來艾城被殺的有一萬二千人看來(25)，誰對? b.伏兵之計(2b)：有這樣的｢策士｣(賽9:6)可求問，何必問探子?
二、爭戰得勝的祕訣：從約書亞指揮這場戰役，我們再次學到：
1.雙重的指揮──｢要照耶和華的話行；這是我吩咐你們的｣(8)：約書亞是將軍、是下令指揮者，但他的命令是從神來的。屬靈領袖先服從神的指揮，再帶領人順服他的指揮，便戰無不勝(例證見18-19)。
2.率先的榜樣──｢約書亞清早起來…和以色列的長老在百姓前面上艾城去｣(10)：身先士卒，是領袖應有的擔當。
3.徹底的執行──｢沒有留下一個…生擒了艾城的王｣(22-23)：執行神的命令要一絲不苟、一個不留！
4.活在勝利中──約書亞在獲得勝利以後，作了兩件充滿智慧的事：a.築壇向神獻上感恩祭；b.將神的話刻在壇石上(32)，注意不是刻戰功，而是刻神的話！尊崇神話語，便確保未來的勝利。
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約書亞記 第9章
經文要義
本章記基遍人以詭計騙得以色列人與他們立約。
- 1-2 迦南地的族群聯合起來抵抗以色列民，為以下幾章的引言。
- 3-27基遍人設計騙約書亞和以色列人立約。14｢沒有求問耶和華｣：是他們受騙的根本原因。約書亞發現受騙但仍守約答應不殺他們。
問題思考
- 對照喇合的事例(2章;6:22-27;太1:5)，若基遍人誠心歸服神，會蒙悅納嗎?他們以詭計騙得的苟安，和喇合的結局有何不同?
- 約書亞為何受基遍人欺哄呢?他所犯的錯誤，我們今日怎樣避免?
默想應用
本章很令人感慨，忍不住想問：
一、何必設詭計? 基遍人自稱｢從極遠之地而來，是因聽見耶和華你神的名聲…｣(9)，是敬畏神的，那為何不能像喇合、路得，或｢閒雜人｣(出12:38)，好好歸順耶和華，而非要用這種手段呢?我想原因有：
1.專靠自己而未信靠神(3-5)：詭計一詞與｢智慧｣接近。他們靠自己的聰明設計、假扮，而未曾服下來信神、靠神、求神。
2.出於恐懼而非出於愛(24)：他們｢甚怕喪命，就行了這事｣。
3.只求活命而不求靈命(24)：他們因怕喪命、被滅絕而出此下策，卻對耶和華是否真神並不關心(比較2:11b、得1:16)。不求靈命只求活命；未追尋真理，只圖謀利益，這就注定他們的生命格調不高，只能受咒詛，終身作奴僕不作兒女了(23)。我也會這樣嗎?
二、怎麼會上當? 連約書亞也被騙，我們更要何等小心防範，以免：
1.眾敵聯盟(1-2)：迦南山地、高原、沿海的各族，全都聯手對付以色列人。現今不也如此?黑暗權勢總比基督徒們更加｢同心合意｣!
2.中了詭計(3-13)：基遍人喬裝改扮設詭計；今撒但也｢裝作光明的天使｣，用各樣詭計想要趁著機會勝過我們(林後11:14、2:11)。要查驗所提供的｢餅｣，並提防那些｢我們是你們的僕人｣的甜言蜜語！
3.嚐了甜頭(14)：既然餅都已長霉，為何以色列人又｢受了他們些食物｣，以至與他們立約?NIV譯作｢採樣他們所提供的食物，沒有求問神｣，較合邏輯。但原譯法更提醒我們要小心魔鬼給的小便宜！
4.沒有求問神(14)：這是重點所在！最致命的疏忽！如果以色列人和約書亞警醒處事，凡事先求問神，就不會陷入詭計之中了。
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約書亞記 第10章
經文要義
本章記約書亞得著迦南地中部，和南部領土。曾禱告日月停止一天。
- 1-11中部大捷：五王合攻基遍，約書亞出兵援助。此役從中切入迦南地，極具戰略價值。11｢冰雹｣原文與18｢大石頭｣同字。
- 12-15日月停止約一天。｢雅煞珥書｣：一本古英雄詩歌集，已失傳。
- 16-27治死藏在瑪基大洞中的五個王。24：腳踏頸項表示完全征服。
- 28-43南部連勝：約書亞後繼續攻取南部和海濱低地的要塞。
問題思考
- 禱告能讓日月停止，這神蹟啟示了我什麼真理?
- 從約書亞的調兵遣將、進攻回防等行動，我學到哪些爭戰得勝之方?
默想應用
一、善用仇敵反撲的機會：
1.仇敵恨惡和睦：上章仇敵因以色列的輝煌戰績而聯盟，本章所記的五王合作，則是針對基遍人與以色列講和而來(1-5)。仇敵懼怕我們強大；更恨惡我們和睦。我要分爭來投其所好，或反其道而行?
2.和睦成就勝利：和睦引起仇敵聯手反撲，是惹麻煩嗎?不！而是：a.顯出仇敵：正是爭戰得勝、見證神蹟的大好機會！b.提供戰略：日後顯明這一條從中部攻入南方的路線，最能有效得著迦南全地。
二、再思大獲全勝的祕訣：
1.竭盡己力，也靠神大力(9-11)：約書亞率眾｢終夜｣急行軍(9)，｢猛然｣迎戰；神也不但賜下應許(8)，並降下大冰雹助陣。結果｢被冰雹打死的，比以色列人用刀殺死的還多｣(11)，所謂天助自助者，我們盡全力，神也彰顯祂的大能力，便大獲全勝。
2.運用理性，也大膽祈禱(12-14)：看約書亞調兵遣將，緩急有度(｢猛然臨到｣是急，｢石頭擋住洞口｣是緩)，但這個冷靜理性的人竟發出這曠世絕倫的禱告：｢日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亞雅崙谷｣！用理性規劃、靠聖靈大大張口禱告，就必得勝！
3.專心追敵，也對付洞穴(16-27)：用石頭暫時封住洞中的五個王，好專心去追敵，但戰後立刻｢打開洞口｣，腳踏這些王的頸項！宣告所有隱藏在我們生命洞穴裡的仇敵王，都要被對付乾淨！
4.吉甲出發，也回到吉甲(7;9;15;43)：吉甲離戰地很遠，但爭戰從吉甲出發，得勝之後也必回到吉甲。因吉甲有約櫃，是神的寶座、敬拜的中心，回到吉甲來重見大元帥，更新力量，抖擻精神再出發，再致勝！
！
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約書亞記 第11章
經文要義
本章繼續記約書亞攻佔迦南地北部，結束所有征服迦南的爭戰。
- 1-15北部戰役：6：為整章的中心經文，每一次爭戰前神都賜下此等應許。｢砍斷馬的蹄筋，焚燒…車輛｣：徹底摧毀敵人戰力，並除去以色列人的倚靠，防止他們以後四出侵略。馬在當地只用於戰爭。
- 16-23 總結南北戰役，戰爭結束。18｢許多年日｣：據14:7-10，出埃及後第二年窺探迦南時約書亞40歲，今85歲，則迦南爭戰有7年。
問題思考
- 本章重複幾次｢沒有留下一個｣?上章呢?這給我們什麼啟示?
- 除了前文所列出的，本章又顯示哪些約書亞爭戰得勝的祕訣?
默想應用
- 本章行文的特色：(9;12;15;20;23)
1.記征服，也記約書亞的順服：10:28-11:23扼要記錄以色列人征服迦南的經過和各戰役，其中交織著｢約書亞就照耶和華所吩咐他的去行｣(9)、｢正如耶和華僕人摩西所吩咐的｣(12)、｢耶和華怎樣吩咐他僕人摩西，摩西就照樣吩咐約書亞，約書亞也照樣行｣(15)、｢正如耶和華所吩咐摩西的｣(20)、｢約書亞照著耶和華所吩咐摩西的一切話，奪了那全地｣(23)等語，使得這份戰爭清單不僅是歷史文獻，也是約書亞順服神、執行神命令的記錄。我們的生平記錄了什麼?
2.記爭戰，也說明爭戰的原因(20)：本節透露若迦南人願意悔改，是可蒙憐憫的，但神不會違背人的意願而強行控制他，他們既然｢心裡剛硬來和以色列人爭戰｣，神就將他們盡都殺滅，以潔淨地土。
二、又敘得勝的祕訣：
1.許多爭戰，一無懈怠(15)：本章4次重複約書亞殺敵｢沒有留下一個｣，10章6次，8章1次，共11次，證明了｢凡耶和華所吩咐摩西的，約書亞沒有一件懈怠不行的｣(15)。不懈怠不放鬆，就得勝。
2.許多年日，奮戰到底(18)：順服一時容易，但｢約書亞和這諸王爭戰了許多年日，除了基遍的希未人之外，沒有一城與以色列人講和的，都是以色列人爭戰奪來的｣(19)。堅持為主爭戰，就是勝利。
3.許多年日後的許多巨人，盡都剪除：本章末了特記一筆約書亞剪除亞衲人(21-22)，這些住在南部的巨人，40年前曾令10名探子報出惡信(參民13:33)，如今再度相逢，探子和那一整代的人已往矣，獨留約書亞和迦勒(見14:6-15)來完成那延後了40年的勝利，指出屬靈爭戰的另一要義：神要人打勝的仗，隔了多年至終要勝！
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約書亞記 第12章
經文要義
本章總述以色列人征服迦南所得的地業，作為本書第一大段的結束。
- 1-6摩西在約旦河東所得之地。主要是希實本王西宏(2-3)和巴珊王噩的領土(4-5)。已分配給流便、迦得，和瑪拿西半支派為產業。
- 7-24約書亞在約但河西所得之地。7-8：所得的地界和所趕出的種族。這裡僅列出迦南七族中的六族，未列革迦撒人。9-16在南方所殺的王；17-24在北方所殺的王。
問題思考
- 讀本章所記的諸戰績，令人想起哪些當時的戰況?給我什麼啟示?
默想應用
本章總述以色列人征服約但河兩岸的經過，完美地結束了約書亞記的前半部。其中令人深思的含意是：
1.我們都在寫歷史：展讀本章，1-6節是摩西率領百姓(包括約書亞)在約旦河東所擊殺的二王；7-24節約書亞在約但河西所擊殺的31個王，他們合起來是一部以色列人征服迦南地的歷史。每一場爭戰都不是徒然發生，它們像一塊塊拼圖，連結成為迦南美地的開拓史。今我們所經歷的的屬靈爭戰也是如此，擊殺一個壞習慣王，一個懶散王，一個灰心王……一仗一仗，寫成我們個人的靈命成長史，再連結成為一部教會發展史、神國榮耀史。
2.我們都在得地業：爭戰的目的是得地，從摩西到約書亞共得到33片地業，連成了迦南地的概貌。每一個神的兒女也都｢在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘｣(林後10:4)，可以除滅那｢王｣，得著那本來應許給我們的產業。自從我們認識基督，就出了埃及為奴之地，從曠野到河東；從河東到河西，神帶領我們一步一步，得地為業！
3.我們都在錄得勝：本章一一數點被除滅的諸王，為要作出得勝的記錄。我們都知道以色列人在迦南地的爭戰中並不是沒有失敗，至少艾城的那一仗，在過程上曾經慘敗，但結果仍然是得勝，得勝了就蓋過了先前的失敗。今在基督裡更是如此，基督早已擊潰黑暗權勢，也率領我們常仗著十架誇勝(參林後2:14;西2:15)，我們承認有失敗軟弱的經歷，但屢敗，屢戰，直到戰勝。在基督裡只作得勝的記錄，先前的失敗像過期的電腦檔案，被基督所率領的得勝覆蓋過去，哈利路亞！
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約書亞記 第13章
經文要義
13-21章是本書的第二大段，記載分地及與神立約。
- 1-7 記尚未得著之地。
- 8-33 將約旦河東岸分配給流便、迦得，及瑪拿西的半個支派。
- 8-13 兩支派半得地的範圍。
- 15-23流便支派所得之地在約旦河東之南部。
- 24-28 迦得支派所得之地在河東山谷。
- 29-31 瑪拿西半支派所得之地包括巴珊和基列北部一帶。
- 32-33結語。
問題思考
- 神詳細指出以色列民未得之地(1-7)，目的何在?祂給他們什麼應許?
- 13節的記錄有何含意?我的生命中也還有一些｢沒趕逐的迦南人｣嗎?
- 為何重複強調不分產業給利未支派(14;33)?我願意作利未人嗎?
默想應用
本章開始分地了，顯示無窮深意：
1.英雄會老，江山有待：約書亞給人的印象，總是那個摩西在山上禱告支持的與亞瑪力人奮戰的勇士(出17:8-13)；或那個舉著短槍喝令：｢日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亞雅崙谷｣的壯士(10:12)，但本章開篇就說｢約書亞年紀老邁｣。七年轉戰南北，除滅31個王的大英雄約書亞，於今老矣！神對他充滿體諒：｢你年紀老邁了，還有許多未得之地，就是……｣然後用了2-6節細數這些未得之地，似在提醒約書亞，窮此一生他是無法獨力完成得迦南之大業的。分出去，讓12支派自己去趕逐強敵、得地為業。這是一片在信心裡等待他們去攻佔的地，所以是一個有盼望、有期待的畫分。
2.地有未得，應許先給：相信約書亞和你我一樣驚訝於所聽見的吩咐，強敵尚未除盡，怎能放心分地?因此神要再三說：｢你只管照我所吩咐的｣去分地，｢現在就要｣去分(6-7)！但注意，在這個似乎強人所難的吩咐之前，先有一句｢我必在以色列人面前趕出他們去｣(6)，簡短卻偉大的應許！於是這份產業目前雖未完全擁有，但必定擁有，｢你只管｣去分！今我們行走天路也是一樣，一面是局部享用基督的豐富，一面又｢只管｣朝著基督作標竿直奔，只因深知所應許的是誰。
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約書亞記 第14章
經文要義
14-17章記將約旦河西分配給其他九個半支派。本章是序言，包括：
- 1-5前言：1分地的執行者。｢以利亞撒｣：亞倫的第三子和大祭司職務的繼承人。2-5說明利未支派不包括在這九個半支派中，但約瑟的子孫是瑪拿西和以法蓮二支派，所以分地的仍是十二個支派。
- 6-15迦勒得希伯崙為業：此事的背景見出埃及記13-14章。
問題思考
- 祭司以利亞撒主持分地之事，列在約書亞之前，有何深意?
- 迦勒隔了45年得著產業的事給我們什麼提醒?
默想應用
一、祭司以利亞撒在分地大事上出現，並主領，說明了：
1.祭司的尊榮：神藉著祂的祭司受民尊榮；神也尊榮祂的祭司。以利亞撒名列約書亞之前不僅本章，在17:4;19:51和21:1莫不如此，甚至本書的結尾，都不是以約書亞，而是以利亞撒的死作結束。
2.神權的政體：祭司順服神，擁有立法的權威；統帥或士師順服神和祭司來負責執行，這是神為祂子民設立的神權政體。只要上下都順服，就是最理想而得勝的體系，可惜在後來的歷史中瓦解無蹤。
3.神話語的施行：以利亞撒要和約書亞，及各支派首領一起來分配地業，是神藉摩西明確的吩咐(民34:16-29)，現在就在此執行，約書亞貫徹遵行神的吩咐，此又一例。
二、迦勒的生平事蹟，最激勵我們的是：
1.另一個心志：神親自為迦勒作見證：｢惟獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我，我就把他領進他所去過的那地，他的後裔也必得那地為業｣(民14:24)，本章也重複稱他是｢專心跟從耶和華｣(8;9;14)，不隨從人，和這世界的聲音。
2.另一雙眼睛：他之所以不像其他十個探子被亞衲族人的身材嚇倒，因他另有一雙眼睛，看見神所要作的，而不以眼前所見作判斷。那雙眼睛讓他｢從遠處望見，且歡喜迎接｣(來11:13)，並且一望就望了45年不歇！到85歲的現在，站在這｢惟二｣存活下來的老友約書亞面前，他仍然望定了：｢求你將耶和華那日應許我的這山地給我！｣是的，主啊，我要這座山，我要這雙眼！
3.另一股力量：85歲，還是強壯如當年，｢我的力量那時如何，現在還是如何！｣憑這股力量，45年前沒打著的亞衲巨人，｢我就把他們趕出去｣！阿們！
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約書亞記 第15章
經文要義
本章記猶大支派所得的地業，作者對猶大支派記載最為詳細。
- 1-12有關國界的範圍：南起鹽海南端，往西南延伸轉西北至埃及小河，東由鹽海南端至北端約旦河口，西為地中海海岸。
- 13-19迦勒和俄陀聶攻取之地。俄陀聶後來成為士師(士3:9-11)。
- 20-62清楚地記載每個家族分配的情況，可分四個區域：南區、示非拉、山地、曠野。
- 63結語：｢住耶路撒冷的耶布斯人…不能趕出去｣：耶路撒冷王已被約書亞殺了，但看來耶布斯人又奪回和重建，直到大衛的時代。
問題思考
- 迦勒和押撒的例子，顯示我們應如何竭力得著神應許之地？
- 猶大支派不能趕出住耶路撒冷的耶布斯人，這給我們什麼警惕?
默想應用
猶大和約瑟傳承了流便失去的長子權利，可能因此而最先分地(15-17章)。這些分地記錄中透露著我們得著應許的秘訣：
一、確定應許的範圍：神的應許不是籠統含糊的，從祂向約書亞指出哪些是已得(11:16-17)；哪些是未得之地(13:1-7)即知。本章記猶大支派的地界，也是南北東西，無不清晰精密。祂不要子民作糊塗人。
二、奮力爭取應許：得業，須要付出代價，迦勒不但在上章得到了應許了45年的地界，並竭力爭取享用這產業，包括：
1.趕出巨人(14)：亞衲族是人人聞風喪膽的巨人，迦勒卻一舉趕出他們三個族長。注意，這｢示篩，亞希幔，達買｣三人在探子窺地時已經存在(民13:22)，45年後還活著！有人認為是亞衲族三個部落名，而非人名。如此則更是三大族群的宿仇，一舉搞定！
2.招募同工(15-17)：隻手畢竟難擎天，迦勒以女兒押撒為注，懸賞徵才，果然找到了勇士俄陀聶。奮力得業的人自能尋出良策。
3.大大張口(18)：奮力得業之心會遺傳嗎?押撒從｢過門的時候｣就授計要夫婿向父親要田地；｢一下驢｣又要福氣與水泉。對於應許的祝福，我們絲毫不必客氣。
4.掌握泉源(19)：有了地，押撒還要水泉，這是她｢青出於藍｣之處。水向來預表生命，和聖靈，這更不要客氣，快來求｢父親｣吧！
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