2024年2月份靈修進度表
作者：張鈞莉 老師
| 1 | 四 | 約書亞記16 | 11 | 日 | 士師記2 | 21 | 三 | 士師記12 |
| 2 | 五 | 約書亞記17 | 12 | 一 | 士師記3 | 22 | 四 | 士師記13 |
| 3 | 六 | 約書亞記18 | 13 | 二 | 士師記4 | 23 | 五 | 士師記14 |
| 4 | 日 | 約書亞記19 | 14 | 三 | 士師記5 | 24 | 六 | 士師記15 |
| 5 | 一 | 約書亞記20 | 15 | 四 | 士師記6 | 25 | 日 | 士師記16 |
| 6 | 二 | 約書亞記21 | 16 | 五 | 士師記7 | 26 | 一 | 士師記17 |
| 7 | 三 | 約書亞記22 | 17 | 六 | 士師記8 | 27 | 二 | 士師記18 |
| 8 | 四 | 約書亞記23 | 18 | 日 | 士師記9 | 28 | 三 | 士師記19 |
| 9 | 五 | 約書亞記24 | 19 | 一 | 士師記10 | 29 | 四 | 士師記20 |
| 10 | 六 | 士師記1 | 20 | 二 | 士師記11 | |||
RPG禱讀經文
| 日期 | 章 節 | 經 文 |
| 1/28-2/3 | 書14:10-11 | 看哪，現今我八十五歲了，我還是強壯，像摩西打發我去的那天一樣；無論是爭戰，是出入，我的力量那時如何，現在還是如何。. |
| 2/4-10 | 書24:15 | 若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的……至於我和我家，我們必定事奉耶和華。 |
| 2/11-17 | 士5:8、31 | 以色列人選擇新神，爭戰的事就臨到城門。耶和華啊，願你的仇敵都這樣滅亡！願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈！ |
| 2/18-24 | 士10:16 | 以色列人就除掉他們中間的外邦神，事奉耶和華。耶和華因以色列人受的苦難，就心中擔憂。 |
| 2/25-3/2 | 士21:25 | 那時，以色列中沒有王，各人任意而行。 |
約書亞記 第16章
經文要義
16-17章是約瑟的後裔以法蓮和瑪拿西兩支派分得的土地。
- 1-10以法蓮得地的範圍：1-3：南界(與便雅憫北界接壤)，5-7：東界，8：北界。這份清單比猶大支派簡略許多，較難確定位置。
- 9以法蓮支派佔領了瑪拿西支派的一些城市。可能是基於此二支派的兄弟血緣，而相混居，似乎並無惡意。
- 10結語：他們沒有趕出迦南人，只強迫他們當奴工。作者為後來以色列人民和當地人通婚，拜偶像離棄神，留下伏筆。
問題思考
- 以法蓮支派也沒有趕出迦南人，留他們成為作苦工的僕人，此舉產生什麼影響?給我們哪些警惕?
默想應用
以法蓮和瑪拿西是約瑟的兒子，卻被雅各收為兒子而得以承受地業，以法蓮又從次子被按手成為長子(參創48章)，理應特別感恩；約書亞也出於以法蓮支派，故此支派可謂佔盡優勢。但後來他成為北國拜金牛犢的大本營，最受先知指責，寧不令人感嘆！這提醒我們要小心：
1.心防鬆懈：以法蓮所分得的地在中部，都是以色列人最早攻佔之地。會幕也設在以法蓮境內的示羅，取其南北交通方便。因此這地區應是發展完備的進步區域，但看本章記地界方位，卻語焉不詳，資料模糊。令人不免懷疑是否這看似安定、屬靈的環境，反而使他們鬆於防範、懶於爭戰(參18:3)，而易給仇敵機會?約書亞是遵守神命令最不懈怠的人，子孫們若不效法先人，就潛藏危機了。
2.因小失大：他們沒有趕出住基色的迦南人，聽憑他們住在民中，｢成為作苦工的僕人｣(10)。免費勞工的吸引力實在很大，越用慣了越離不開，漸漸地便從僕人反客為主，成為通婚，甚至主導信仰的對象了。貪點使用奴工的小便宜，賠上了整個支派的屬靈狀況，損失何巨！還要注意，起先只是沒有趕出基色一地的迦南人，日久演變為整個支派數百年的罪孽，勿以惡小而為之，此之謂也。
3.信仰脫鉤：如上言，約書亞是以法蓮支派的著名人物，他在世時，｢我和我家，我們必定事奉耶和華｣(24:15)，應無問題；但後世子弟若未直接連結於神，日久信仰與先人脫鉤，就難保不走樣了。這現象在今日的基督徒家族中，不也常見?求主憐憫我們，早日脫離以法蓮式的信仰，緊緊連結於神！
靈修筆記
約書亞記 第17章
經文要義
- 1-13記瑪拿西在河東及河西所得之地。1｢瑪吉…是勇士｣：其事蹟見民32:39。3-4：聖經多次記載西羅非哈五個女兒得地業之事(民26、27、36章)，證明神從未歧視女兒。5｢十分地｣：五分給西羅非哈的五個女兒，五分給基列其餘子孫。故瑪拿西共得12分地。。
- 14-18 約瑟子孫的怨言。14｢約瑟的後代｣：指約瑟的兒子以法蓮和瑪拿西二支派。他們加起來共有 85,200人(民26:28-37)，為最大族。問題思考
- 本章所記的分地有哪些特殊之處?顯示出神的哪些心意?
- 西羅非哈五個女兒(3-4)與伯叔弟兄同得地業，這啟示我什麼？
默想應用
一、本章記分地給約瑟的子孫瑪拿西和以法蓮，其特殊之處顯示出：
1.英雄被記念：瑪吉和其子孫在摩西時代曾立戰功(民32:39-40)，今分地時特別先分一份給他們(1)。神國中付過代價的人都被記念。
2.女性被重視：西羅非哈的五個女兒不但清楚記下名字，且｢照耶和華所吩咐的｣，在伯叔中分得地業(3-4)，這超時代的決策再次顯明神是公平的，從未漠視女性。(並參民27;36章默想應用)
3.合作被期許：各支派多明確劃分地業，但｢他普亞地｣歸瑪拿西；｢他普亞城｣卻歸以法蓮(8)，邊境交錯。神期待此二兄弟支派合作互助的心意，十分明顯。今神也盼我們｢竭力保守合而為一｣(弗4:3)。
二、各支派沒有趕出迦南人的禍患日益明顯，約瑟的子孫顯出：
1.苦工沒省，苦水不少──瑪拿西的子孫不能趕出這些城的居民，迦南人偏要住在那地(12)：沒做多少苦工，所帶來的麻煩倒是不小。往日那｢沒有一人敢向以色列人饒舌｣(10:21)的雄風，已煙消雲散了。遠離神，羞恥就來，可不慎乎?
2.族大人多，抱怨也多──神多給我們是為讓我們成為祝福(參路12:48)，約瑟的子孫｢族大人多｣(14)，正應更多去得地為業(15)：他們卻只:a.抱怨爭奪：想多分別支派之地；b.藐視恩典：明明得了兩大份地，卻說只有｢一鬮一段之地｣！求主憐憫我們看清自己所蒙的恩典！
3.只看難處，又求好處──約瑟的子孫說，那山地容不下我們，並且住平原的……人，都有鐵車(16)：這才是爭戰不得勝的主要原因：a.看難處而不看神；b.求好處又不肯付代價；c.找藉口好坐享其成。生命的破口不對付，不但趕不出仇敵，更領受不到應許之福。
靈修筆記
約書亞記 第18章
經文要義
18-19章記分配給其餘七個支派的土地。地點從吉甲遷到示羅。
- 1-10 約書亞遣使勘地繪圖，為七個支派分地：1｢示羅｣：位於｢利波拿以南，伯特利以北，示劍大路以東｣(士21:19)，今名塞倫(Seilûn)，在各個支派的最中心，約櫃在這裡安放了約三百年，直到以利的時代被非利士人擄走(撒上4章)。6｢在耶和華面前拈鬮｣：並不是聽天由命，而是在神面前的一種神聖行動(亦見10，參箴言16:33;18:18)。7：再次強調利未人不分土地的理由，其餘見13:14、33；14:4。
- 11-20 便雅憫支派的地界：｢基利綠｣：又名吉甲(5:17)，但不是當時的大本營吉甲。 l21-24：東部12座城。 l25-28：西部14座城。
問題思考
- 以色列人的聚集地從吉甲改到了示羅(1)，給我哪些啟示?
- ｢神所賜給你們的地,你們耽延不去得,要到幾時呢｣(3)提醒我什麼?
默想應用
一、會幕應優先！(1-2) 還有七個支派的地業還沒劃分呢，會幕已經先在示羅設立起來了，表示這件事是：
1.神應許已經實現的見證：神帶領祂的百姓出埃及為要進入應許之地，但因他們犯罪而使得應許延遲，作為神之代表的會幕也一同漂流曠野40年！會幕安頓，等於對萬民證明神的恩典大於人的過犯，神的應許完全實現，漂流已經結束，神的子民開始安居樂業了！
2.神子民日後生活的中心：示羅的地點在諸支派的中央，方便每一個百姓去參加敬拜，和守節期。是的，以色列人與神的關係，是全國生活的基礎，而會幕正是這關係的象徵。
3.神僕人謙卑事奉的記號：示羅位於約書亞所屬的以法蓮支派。把會幕設在自己支派中是濫用特權嗎?不！是表明作為國家的領袖，他需要隨時到聖所去求問以色列的神。
二、耽延到幾時?(3) 約書亞對七個支派問了一個千古大問題：｢耶和華神所賜給你們的地,你們耽延不去得,要到幾時呢?｣
1.神賜｢地｣：每一個神的兒女都從神領受了一塊地──一份永生的產業。窮此一生我們要去得｢地｣為業！
2.人｢耽延｣：｢耽延｣與神對約書亞說｢我必不撇下你｣(1:5)的｢撇下｣同字。神從不撇下我們，我們卻耽延，撇下神和神的心意不顧嗎?
靈修筆記
約書亞記 第19章
經文要義
- 1-9西緬所得之地：此支派沒有邊界的描述，因他們住在南部的猶大境內。9｢過多｣：即太大。
- 10-16 西布倫所得之地：耶斯列谷西部及加利利中段。拿撒勒屬此。
- 17-23 以薩迦所得之地：在瑪拿西以北，加利利的西南部。
- 24-31 亞設所得之地：在西布倫以西，地中海沿岸的長片肥沃土地。
- 32-39 拿弗他利所得之地：含約但河谷；南到他泊山，耶斯列谷。
- 40-48 但所得之地：原本在便雅憫和地中海中間，他們又｢越過原得的地界｣去攻取北方的利善(即拉億，見士18章)。
- 49-50 約書亞所得之地：他和迦勒是以個人身分得地。 l51 結語
問題思考
- 這七個支派分地的記載，給我們什麼啟示?
- 約書亞是第幾個分得地業?這提醒我什麼?
默想應用
本章記七個支派所得的地業，在許多的地名交織之間，顯示著：
1.是神在掌權：各支派分地的情形完全應驗雅各的祝福(創49章)，和摩西的預言(申33章)，如：a.西緬和利未都散居，只是利未人散居事奉神；西緬卻是散居在猶大支派中，漸漸沒落；b.西布倫年齡比以薩迦小，抽籤卻在前；c.西布倫靠海，以薩迦的地多為耕地，亞設的地肥美。這些都一一應驗了雅各的祝福，顯明神主導分地。
2.要分享出去：｢西緬人的地業，是從猶大人地業中得來的｣(9)，猶大支派得地較多，卻樂意分享。整個分地過程能和諧進行，應建立於各支派間這種相互體諒、設想，和無私分享上。
3.還可要更多：猶大的地｢過多｣嗎?神祝福我們寬廣，我們卻常自甘境界狹窄，反嫌祝福過多。我們成就的少是因嘗試的少；嘗試的少是因為沒體會神的心。從今天開始，大大張口求主吧。
4.越過的不美：但支派越過原得的地界，攻取北方的利善，改名但(47)。此地後來成為北國拜金牛犢的中心。越過神，自作主，終不為美。
5.先人而後己：約書亞當時位分最高；又與迦勒同屬上一代，輩分也高。但分地時他既沒“展開卡位戰”，也沒和迦勒(14:14)“趕搭順風車”，而是直到｢以色列人按著境界分完了地業｣，才輪到他(49)。不忮不求，先人後己，是他樹立的榜樣。他所得的｢亭拿西拉｣(士2:9作亭拿希烈)雖為山地，但意為｢豐盛的分｣。神真不虧待人。
靈修筆記
約書亞記 第20章
經文要義
本章是有關逃城的設置和規定。(參民35:9-15;申4:41-43;19:1-13)
- 1-9 設立六座逃城，目的是讓各支派中誤殺人的，都方便尋求庇護。6｢會眾｣：應指殺人者本城的會眾，而非逃城的會眾(見民35:24–25)。7-9約旦河西設三座：拿弗他利的基低斯;以法蓮的示劍;猶大的希伯崙。河東三座：流便的比悉;迦得的拉末;瑪拿西的哥蘭。
問題思考
- 神會偏袒殺人者嗎?設立逃城究竟有何用意?
默想應用
逃城的設置使我們明白神的心意：
一、廣開恩門：神看重生命，嚴禁殺人(創9:6;出20:13;21:12等)，但對於無心而誤殺人的，卻願意：
1.給他方向(3)：六座逃城從眾城邑中標示出來，成為指引誤殺人的人避難的方向。神把｢錯誤｣和｢罪惡｣分開，所謂｢天無絕人之路｣，無意犯罪而願意尋求神赦免的人，主必引導、拯救！
2.給他地方(4)：只要找對了方向，到了逃城，城裡的長老｢就把他收進城裡，給他地方，使他住在他們中間｣，完全接納、安頓他。
3.給他保護(5)：神並明文規定｢…長老不可將他交在報血仇的手裡，因為他是素無仇恨，無心殺了人｣，要保護他，等候聽訟。
二、各有權責：保護無心犯罪的人不是姑息縱容，反而有極深的教育意義，因：
1.拯救有範圍：到了逃城可以得到完全的接納與保護，唯一的條件是｢他要住在那城裡｣，若越出逃城範圍，就失去保護了(6;參民35:26-28)。今蒙救恩的人也要保守自己常在主愛中，勿任意妄行。
2.復仇有約束：因看重生命，神允許｢凡流人血的，他的血也必被人流｣(創9:6)，但逃城的設立為報血仇之事增加了兩項考量因素：a.犯案動機；b.保護範圍，使人不至因報仇心切而復仇過當，被仇恨綑綁。這無疑也是對復仇者的保護，並救了土地免被血玷汙。
3.得地有回饋：而對以色列全民來說，自進迦南以來，他們飽享神的供應，白白得地為業(13-19章)，如今他們遵行神藉摩西所曉諭的，把這地上的六座城分別出來歸給神作為特定用途。這樣順服、感恩的回饋行動使全民、全地都得福。
靈修筆記
靈修筆記
約書亞記 第21章
經文要義
本章記分給利未支派的四十八座城邑和郊野。分地至此全部結束，｢耶和華應許賜福給以色列家的話，一句也沒有落空，都應驗了。｣(45)
- 1-8前言：2｢從前耶和華…吩咐給我們城邑居住｣：見民35:1-5。
- 9-19 亞倫子孫從猶大、西緬、便雅憫支派拈得城邑。
- 20-26 哥轄其餘子孫從以法蓮、但、河西之瑪拿西半支派得城邑。
- 27-33 革順子孫從河東之瑪拿西、以薩迦、亞設、拿弗他利得城。
- 34-40 米拉利子孫從西布倫、流便、迦得支派得城。
- 43-45分配地業後的總結論：強調神的應許已完全應驗了。
問題思考
- 利未人爭取城邑居住，與世人貪圖財產有何不同?我們教會中服事神的人有得到“城邑”嗎?
- 43-45節中哪些字眼重複出現?我也有這樣的經歷嗎?
默想應用
利未支派是服事神的人，他們和約書亞一樣，在百姓最後才分得城邑，且是得城邑居住，而非得地為產業。此事讓我們深思：
1.是爭取權益，或完成神意? 相對於七支派耽延不去得地(18:3)，利未人卻是由族長出面，主動爭取城邑，令人想起老當益壯的迦勒(14:6-15)。看他們是照著｢從前耶和華藉著摩西吩咐…｣而求(2)；以色列人也｢照耶和華所吩咐的｣而給(3;8)，他們全體一起完成了神的旨意，與世人的嗆聲、抗議，爭取自我權益完全不同。求主助我們對世間富貴｢別無所求｣(參斯2:15)；但對神的命定，大大張口！
2.是分散居住，或深入關注? 利未支派不像其他十二支派得地為業，聚居一堂，而被分派住在十二支派中，平均每支派四座。看似分散力量，但這樣一來，全國人民都可得到利未人的律法教導，和靈性關懷。神的僕人奉神差遣，深入民間散布神的關愛，多美！
3.是聽天由命，或聽憑神命? 利未人也用拈鬮之法分城邑，這是隨機式的聽天由命嗎?但看：a.亞倫祭司系統拈得頭鬮(10)，所得城邑都靠近耶路撒冷城，便於就近執行祭司職務；b.哥轄族在曠野時期負責抬約櫃和會幕器具，他們的城邑在中央山地，初期的崇拜中心示羅即在此區。神的分配多麼巧妙！讓神作主，永遠強過人的安排。
而本章最感人的還是43-45的總結論，是的，神的應許，一句也沒有落空，都應驗了！哈利路亞！阿們！
靈修筆記
約書亞記 第22章
經文要義
22至24這三章，是屬於附錄，也是約書亞時代的結束。
- 1-9約書亞祝福送別二支派半的人。2｢我所吩咐…的｣：見1:12-15。
- 10-20 二支派半之人在邊界築壇，引起其餘支派疑慮，因神清楚吩咐百姓要在單一的聖所敬拜獨一的神(參利17:8-9;申12:5)。
- 21-34解除疑慮：原來建壇不是要另立敬拜，或拜偶像，而是為要作｢見證｣，讓子孫明白河西河東都是一體，也都敬拜一神。
問題思考
- 約書亞對二支派半之人的訓勉包含哪些層面?給我什麼提醒?
- 以色列人聽見二支派半之人築壇的反應和行動如何?這啟發我什麼?
- ｢大能者神耶和華，大能者神耶和華，他是知道的。以色列人也必知道｣(22)，神知道，我們也有責任讓人都知道。這教導我們什麼原則?
默想應用
從祝福送別，到產生猜疑而劍拔弩張，再到誤會冰釋，顯示著：
1.守諾言為得祝福之本(2;7)：約書亞對二支派半之人的話，首先肯定他們履行了承諾，幫助了他們弟兄奪取河西之地(參民32章)。重複三次的｢守了｣(2-3)，強調他們的誠信。這成為約書亞｢為他們祝福｣(6;7)的基礎。今我們行事為人，有沒有言出必行，有始有終呢?
2.除罪惡為保平安之本(5;16-20)：會眾聽見二支派半築壇，以為他們另立敬拜，或拜偶像，便義憤填膺，幾乎宣戰開打。他們以史為鑑(17;20)，深知得罪耶和華必遭禍患，唯有除滅罪孽才能安居樂業。
3.溝通為持守合一之本(13-24)：幸而他們的義憤不流於過分衝動，而採取了：a.事先溝通：在攻打之前，先派出非尼哈和十個首領去了解情況；而非貿然出兵。b.主動溝通：代表團要｢去｣、｢到了｣二支派半所在的基列地，並正面表達出疑慮；而非獨自憤怒，原地論斷。c.雙向溝通：見面後也不是一味傾倒自己的憤怒、憂慮、指責，而給對方也有｢回答｣的機會。才明白了他們築壇非但不是要分開獻祭，反而是以壇作為與以色列合一的｢見證｣。如此達成溝通，互解互諒，不但合一了，還相互砥礪，要更專一，也更合一敬拜神！
4.築壇為傳承信仰之本(26-28)：二支派半之人築壇，｢不是為獻別的祭，乃是為你我中間，和你我後人中間作證據，好叫我們也在耶和華面前…事奉他｣，今我們若關心兒女及後人的信仰，也應趁早築壇，建立起家人的敬拜標誌、習慣，或傳統，｢證明耶和華是神｣。所謂建立家庭祭壇，即是此意。
靈修筆記
約書亞記 第23章
經文要義
23、24章都是約書亞最後的勸言，本章是對眾首領；下章對全民眾講。
- 1序言：｢耶和華使以色列人安靜｣：安居樂業來自於神恩廣大。
- 2-5回顧神的恩典與應許：4｢日落之處的大海｣：即地中海。
- 6-11勸勉以色列人要：謹守遵行律法；b.與外邦分別；c.愛神。
- 12-16警告以色列人不可：與當地居民聯絡、結親(12-13)；b.拜偶像(16)。因神怎樣賜福，也必怎樣審判(14-15)。13｢機檻｣：即陷阱。
問題思考
- 約書亞這篇臨終訓勉對以色列人的過去，和未來，各提出哪些提醒?
- 什麼情況下｢你們一人必追趕千人｣(10)?我經歷過這樣的得勝嗎?
- 為何約書亞強調不可與外邦人結親?他不是也接納了喇合(6:22)嗎?
默想應用
紅顏易老，英雄遲暮，原屬新生代的約書亞也｢年紀老邁｣了。本章一如摩西的申命記，記下了約書亞臨終前的諄諄之言，提醒著我們：
1.感恩為剛強之本：他的勉詞充滿回顧與感恩，以感恩來：a尊榮神：他本是戰士，從利非訂曠野戰敗亞瑪力人(參出17:8-16)，到進迦南後勝過諸王，命日月停止，他的戰功赫赫在目，但年老的他卻情願隱身神後，只反覆歸功於耶和華｢為你們爭戰｣(3;10)。b.鼓勵人：以感謝神成就應許(3-5)為根基，他接言｢所以你們要大大壯膽，謹守遵行…律法書上的一切話｣(6)。人能夠壯膽遵行律法，是從感恩而來。
2.分別為見證之本：在迦南地遵行神律法的最大意義，是藉此與周圍列國的邪惡風俗和偶像崇拜區別開。所謂｢不可與你們中間所剩下的這些國民攙雜｣(7)，而要分別自己，歸神為聖。這包括：a.信仰上：他們的神，你們不可提他的名，不可指著它起誓，也不可事奉、叩拜。b.婚姻上：他們也不可｢稍微轉去，與…彼此結親，互相往來｣(12)婚姻上也要分別為聖。注意重點在｢轉去｣，指離開神，隨從婚配對象的神。故仍是信仰問題。總之先分別為聖，才能作見證、傳福音！
3.專靠神為得勝之本：消極的｢不可…｣之外，約書亞更積極地指示民眾：｢只要照著你們到今日所行的，專靠耶和華你們的神｣(8)，｢專靠｣指緊緊依附，心無旁鶩，也就是11節的｢分外謹慎，愛耶和華你們的神｣。如此，神過去如何｢已經把又大又強的國民從你們面前趕出，直到今日，沒有一人在你們面前站立得住｣，今後也必仍然使我們大大得勝，｢你們一人必追趕千人｣，所向無敵！哈利路亞！
靈修筆記
約書亞記 第24章
經文要義
本章記約書亞在示劍聚集各支派領袖，作最後的勸勉，並與民立約。
- 2-13歷史回顧：2｢大河｣：幼發拉底河。3：特別釐清神將以東地的西珥山賜給以掃，迦南則歸雅各的後裔。12｢黃蜂｣：比喻神的幫助。
- 14-24約的內容條款。
- 25-28立約，並立巨石為證。26｢耶和華的聖所｣：示劍的舊祭壇。
- 29-33 約書亞卒。
問題思考
- 2-13中重複幾次｢領你們｣、｢使你們｣、｢賜給你們｣?這說明什麼?
- 如何可以和約書亞一樣說出｢至於我，和我家，我們必定事奉耶和華｣(15)?又如何可以影響我周遭的人都來事奉耶和華(參31)呢?
默想應用
示劍是古城(參創12:6-7;33:18-20;35:2-4;8:30-35)在這樣的歷史名勝和宗教聖地立約，更具屬靈意義。本章的美，與重要，在於顯示了：
1.歷史事蹟很多，恩典只出一源：約書亞歷數神從外邦召出亞伯拉罕以後的歷代史事。看似獨立的事件，但有一條恩典之線貫串其中──那位a.｢領亞伯拉罕走遍迦南全地｣，b.引｢雅各和他的子孫下埃及去｣；c.｢領你們列祖出埃及｣；d.領你們｢在曠野住了許多年日｣，e.｢領你們到約旦河東｣，f.｢將亞摩利人交在你們手中｣、g.將巴蘭的咒詛化為祝福，h.過了約但河，i.爭戰｢不是用你的刀…弓｣，j.｢賜給你們地土，非你們所修治的；賜給你們城邑，非你們所建造的；你們就住在其中，又得吃非你們所栽種的葡萄園、橄欖園的果｣…全都是同一位神！時代這麼久、事蹟這麼多，但恩典只有這一個源頭！
2.假神偶像很多，選擇只有一個：大河那邊有偶像；埃及有偶像，迦南地的亞摩利人有更多偶像，百姓｢今日就可以選擇所要事奉的｣。約書亞是早已鐵著心作好了選擇。那句鏗鏘有力的｢至於我，和我家，我們必定事奉耶和華｣，不但感動當時所有百姓｢斷不敢離棄耶和華去事奉別神｣，至今也仍然對你我說話。
3.屬靈領袖很多，事奉只在一念：本章最讓人感嘆的可能還不是15節，而是｢約書亞在世，和約書亞死後，那些知道耶和華為以色列人所行諸事的長老還在的時候，以色列人事奉耶和華｣(31)。領袖不在了就不再事奉神，甚至如士師記中所記，拜偶像去了嗎?我們今日事奉神，究竟是跟著領袖和長老而行，還是自己的心志意念呢?
靈修筆記
士師記第1章
經文要義
中文｢士師｣一詞語出《周禮》，是古代掌刑罰之官，用來翻譯摩西所立的｢審判官｣(申16:18，英譯Judges)，有夠讚！本書記約書亞死後約340年間，12位士師被神興起治理百姓之事。1:1-3:6是引言。
1-21猶大支派的勝利：1-2神指定猶大先出戰。3-7猶大與西緬合作致勝。｢砍斷手腳大姆指｣:羞辱他並使他不能作戰。但神是吩咐這種仇敵應除滅。17｢何珥瑪｣:滅絕淨盡之意(申7:2;20:16-18)。
22-26約瑟家(以法蓮和瑪拿西)攻下伯特利。伯特利見創28:10-19。
27-36 以民未將迦南人完全趕出：這是他們衰敗的主因。
問題思考
- 猶大支派屢次獲勝，有何秘訣嗎?但這些勝利中有無隱憂?
- 本章幾次重複｢沒有趕出｣一詞?這和以色列民的失敗有關係嗎?
默想應用
- 勝利的一貫因素：本章先記猶大支派一連串勝績，其中秘訣有：
1.勇於承擔：神選中猶大先出戰(2)，猶大｢就上去｣(4)而不辭。勇於擔責，是得勝第一步。畢竟神選的神必負責，怕甚麼？
2.呼召同伴：有勇不可無謀，猶大聯絡西緬同赴戰場(3)，這招高！
3.主動出擊：本章的動詞，如｢就上去｣(4)、｢追趕｣｢拿住他｣(6)、｢攻打｣(8;12)、｢下去與……爭戰｣(9)、｢攻擊｣(10;11)、｢奪取｣(13)、｢擊殺｣(17)、｢取了｣(18)等，都顯示猶大是主動積極地採取攻勢，靈活敏捷，制敵機先，加上有神幫助(4;19)，怎能不勝?
想聖經所有英雄人物，無不同有這些特徵。我今也得此秘訣了嗎?
二、勝利與衰敗的一線之隔：猶大滿得神恩典，一路常勝，但這些勝利其實暗伏著衰敗的危機，隱憂重重。如：
1.遵命不嚴：神吩咐要將萬惡的迦南人｢滅絕淨盡｣(申7:2;20:16-18等)，猶大人卻只砍斷首領的手腳大拇指(6)。此舉應是出於：a.效法外邦：砍斷仇敵手腳大拇指是迦南諸王的方式(參7節)，猶大採用之，而不用神的方式。b.高舉自己：奴役敵方君王，過癮？
2.倚靠不足：19節引人深思：難道耶和華神小於鐵車，只能幫助猶大在山地得勝？這是他們倚靠神不足啊，小信！
3.除惡不盡：既在遵神命令上打折扣、倚靠神幫助上開破口，敵人就除不盡了。猶大沒有趕出平原的迦南人，幫助便雅憫攻打耶路撒冷時也沒殺盡城內居民(對照8;21節)，其他支派更令聖經重複七次｢沒有趕出｣(21;27;29;30;31;32;33)。如此埋下禍根，可嘆！
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士師記第2章
經文要義
1-5 神的使者顯現，責備以民不聽從神。1：神的使者出現就表示神向人顯現。｢波金｣：哭的意思。學者公認應在伯特利附近。
6-10約書亞與當時代的人死亡後，下一個世代的人就忘記神與神的作為，導致士師時代的混亂。
11-19以民陷於｢行惡─受苦─向神呼求─神差士師拯救─又行惡｣的循環中。此即本書主旨。11｢諸巴力｣:各地拜不同的風雨農作之神巴力，故為複數。｢亞斯他錄｣為其妻，崇拜儀式淫亂邪惡。
20-23神不滅絕迦南人，為要①管教(20-21；3)；②試驗(22-23)以民。
問題思考
- 從耶和華神差遣使者責備以色列民(1-3)，可看出祂是怎樣的一位?
- 比較本章7節和約書亞記24:31，給我甚麼提醒?
- 神為何不再為以民趕出迦南人(參3;20-23;及3:1-6) ?這提醒我甚麼?
默想應用
一、和1章相較，本章是更確切的士師記導論，清楚顯示了人性中的：
1.不聽從神：神的使者直指以民問題所在：沒有聽從神的話(2)！百姓聽了放聲而哭(4)，卻看不見任何悔改的行動。聽而沒見，悔而不改，何用?在神面前，｢聽命勝於獻祭｣(撒上15:22)，也勝於哭泣。
2.不認識神：7節與約書亞記24:31僅一字相異：比神所行｢諸事｣更大的｢大｣事，見過的人卻沒有傳說下去，以至下一代人｢不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事｣(10)！今我都跟孩子說些甚麼?說神所行的大事，還是考試補習這些雜事?說｢敬虔｣之道還是｢賺錢｣之道?求主助我帶領孩子認識神！
3.不轉離惡：11-19節所述的惡性循環，在本書3-16章中重複了6次，每次神拯救他們，一脫離苦境，他們立刻又去敬拜被他們擊敗之敵人的神祇，深陷在這種愚頑的泥淖中無法掙脫。這令人匪夷所思嗎?但你我是否也是這樣一再重複失敗?
二、人如此敗壞；歷史如此慘澹，但神竟然是：
1.依然施恩：神不但沒有如世人所以為的死去，或離開，或一怒而滅絕這世界，反而興起士師拯救百姓，苦口婆心呼籲他們回轉歸向祂。聽哪，神的使者宣告：｢我永不廢棄與你們所立的約｣(1)！
2.依然掌權：不能趕出迦南人是以民無奈的失敗嗎？據神使者所言，這是出於神主權的決定(3)！20-23更指出神這樣做的目的：刑罰管教，和試驗百姓。萬事無不在神掌管中，祂行事有定見、有目的！
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士師記第3章
經文要義
3:7-16章是士師記本文，記載12位士師的事蹟。本章有三位。
1-6神留下迦南數族的第三個原因：為要教導以色列人爭戰(1-2)！3｢非利士的五個首領｣：即非利士五大城─亞實突，亞實基倫，以革倫，迦得，迦薩─的首領。｢巴力黑們山｣：即黑門山。5-6：以民未通過神的試驗，反變本加厲，與迦南人通婚！
7-11士師俄陀聶，戰勝米所波大米王古珊利薩田：7｢亞舍拉｣：也被視為巴力的配偶，形態通常是立在巴力祭壇旁的木柱。
12-30士師以笏，刺殺摩押王伊磯倫：12｢又行…｣：表示第二循環開始。13｢棕樹城｣:即耶利哥。16：此｢肘｣約35公分，原文與一般約45公分的｢肘｣不同。19｢鑿石之地｣：有石柱偶像豎立之地，應為摩押統治的邊界(參26)。20｢涼樓｣:建於屋頂，四面通風的小屋。
31士師珊迦，打死600非利士人。
問題思考
本章介紹了三位士師，但真正的主角是誰?哪些地方可以看出?
俄陀聶和以笏兩位士師的興起，都因何原因(參9;15)?給我何提醒?
以笏和珊迦克敵制勝的武器各有甚麼特色?這又給我甚麼啟發?
默想應用
本章開始，英勇的士師們依序登場，但主角是耶和華神！只見祂：
1.用苦難教導爭戰：神留下幾族迦南人，除為管教、試驗以民，第三個原因，竟是要教導以民學習戰事(1-2)！這顯明：a.神的用心：如此頑劣的以民，祂不但不離不棄，還規劃教育? b.我的安心：今日所遇難題，原來都是神在教導我爭戰！那麼，主啊，我歡迎祢的教材！
2.聽禱告施行拯救：以民受外邦壓迫或八年(8)，或十八年(14)，不論多久，當｢以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者救他們｣(9;15)。我們禱告，神就作事，這是我們最大的確據！
3.化弱點為強項：以笏｢左手便利｣，原文｢右手有障礙的｣。便雅憫人原文是｢右方之民｣，偏偏他右手不靈，本為一項缺陷。但正因是左撇子，可把兵器藏在不引起注意的地方，因此刺殺成功。神能使用我們任何部分來完成祂的工，就將自己全人獻上，就對了！
4.以農具為利器：珊迦只出現一節，算是｢小｣士師吧。但神記得這個農夫，記錄他僅用一根｢小｣趕牛棍就打死600非利士人，救了同胞。當時是鐵器時代初期，非利士人擁有先進煉鐵技術，武器精良，但我們的神能用小人物、小工具，作大事！
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士師記第4章
經文要義
4-5章記唯一的女士師底波拉。本章是記敘文體，5章是詩歌。
1-16底波拉呼召巴拉，大勝北方的迦南王耶賓和將軍西西拉。1｢又行…｣:表第三次循環。2｢夏瑣｣:拿弗他利境內的要塞，考古發現曾毀壞又重建21次。｢耶賓｣: 應是約書亞殺死的夏瑣王耶賓(書11:1-15)的後代。｢外邦人的夏羅設｣:屬亞設支派，但仍被迦南人占領。11:是17-24節之伏筆。15｢耶和華使…全軍潰亂｣:據5:20-21，神降大雨，基順河氾濫，沖亂西西拉的鐵車部隊。這是本書第一個神蹟。
17-24基尼族女子雅億以智謀殺死西西拉。｢基尼人｣:參11節。
問題思考
底波拉和巴拉二人能被神重用，勝過強敵，顯明神的那些特性?
以民這一次所面對的仇敵，與前兩次有何差異?這給我什麼啟示?
小婦人雅億如何得以殺死大將軍西西拉?這提醒我什麼?
默想應用
從底波拉和巴拉大勝強敵的事蹟，我們更認識了：
1.神的公平性：古猶太社會是男尊女卑的，但神造人是造男造女，兩性並重無別。如底波拉集先知、士師於一身(4-5)，從戰前就聽訟判斷，於法律和行政事務上治理以民。神使用人不分性別，完全公平！
2.神的包容性：巴拉是膽怯的(8)，應該得不著榮耀(9)，但當他鼓起勇氣出戰，不但大勝西西拉900輛鐵車大軍，神也肯定他士師的身份(來11:32)。神包容我們的軟弱，只要我們順服祂，和祂所重用的僕人。
3.犯罪的嚴重性：以民這第三次犯罪所引來的仇敵夏瑣王耶賓，與先前的敵人相比：a.迫害更甚──｢大大欺壓｣他們(3)。b.壓迫更久──｢二十年｣，比古珊利薩田統治的八年、伊磯倫統治的十八年還長。c.距離更近：夏瑣在拿弗他利支派境內；西西拉的夏羅設在亞設支派境內，仇敵就從本地興起，這是士師時代唯一的一次。可見重複犯罪雖仍可重複求得神的拯救，但罪所帶來的後果，卻是益發嚴重！
4.婚姻的重要性：此次戰役能完全勝利，還多虧有基尼婦人雅億殺了西西拉。基尼人是摩西內兄(即舅子)何巴的後裔(參民10:29-32)，本書兩次提及他們(1:16;4:11)。摩西與岳家感情深厚互勵互助(出18章)，可見娶對老婆，福分延及子孫多代。今我選擇婚姻能不慎乎？
5.機會的抉擇性：a.神賜機會：是神使雅億一家落腳在該地(11)，又使與耶賓王交好的丈夫希百(17)不在家，由她接待。b.人做抉擇：雅億在關鍵時刻決定站在神百姓這一邊，留下了智勇無雙的歷史美名！
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士師記第5章
經文要義
本章為底波拉之歌，以精美的文字將爭戰的勝利完全歸功於神。
- 1-3引言：應當頌贊耶和華神。4-5 回顧過去神在西乃山與民立約。
- 6-8飽受欺壓：都因｢以色列人選擇新神，爭戰的事就臨到城門｣(8)。
- 9-11呼籲眾人傳揚神公義的作為。10｢騎白驢的｣:指貴族，因白驢稀有珍貴。｢坐繡花毯子的｣:指富人。｢行路的｣：指窮人。11｢遠離弓箭響聲打水之處｣:弓箭手從戰場回來，在打水處述說神的拯救。
- 12-23追述戰爭的狀況：12-15上、18：稱讚參戰各支派。14｢有根本…｣:指原本是亞瑪力人之地的以法蓮支派。｢瑪吉｣:瑪拿西的長子，得基列地(民32:39-40)。15下-17、23：責備未參戰的支派。｢基列｣指河東的迦得和瑪拿西半支派。23｢米羅斯｣:地點不詳，可能是個原本友好的外邦城。19-22：神行神蹟降暴雨，基順河水把敵人沖沒。
- 24-30歌頌雅億殺死西西拉。24-27正敘雅億蒙福；28-30反襯以西西拉的母親望兒不歸。31結語：｢耶和華啊，願你的仇敵都這樣滅亡，願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈。｣
問題思考
上章已敘明整場戰役的前因後果，為何還需要本章以詩歌讚美稱揚?
本章為何花許多篇幅歷數各支派參或不參戰?這給我什麼警惕?
默想應用 續上章，本章出份顯示了：
一、讚美的必要性：本章結合詩歌和音樂，將一歷史事件活化於眼前，這不但可將榮耀歸於神；也能傳播奇妙神蹟，留傳後代。因此：
1.每個人都要頌讚：頌讚神不分階級，貴族富戶與平民貧戶都來(10)
2.每個地方都可頌讚：｢打水之處｣和｢城門｣(11)本都是兵家必爭的最危險之處，如今連此處的人都可以輕鬆地開口稱頌耶和華。
二、爭戰的榮耀性：神喜悅人前進，得地為業！因此：
1.每個支派都被記錄：神點名樂意參戰的每一個支派(13-15上)，其中西布倫和拿弗他利更被稱讚為｢拚命敢死的｣(18,參4:10)。而不回應的支派則被冷嘲熱諷(15下-17)。今我對神國戰事袖手旁觀嗎?
2.每個犧牲都有價值：本章兩次提到民｢甘心犧牲自己｣，都以熱烈的口氣為他們｢頌讚耶和華｣(2;9)，極其珍愛他們。我們在主裡的每一個犧牲擺上，主都如此看重。
三、神的全能性：迦南人視巴力為掌管風雨的神明，｢星宿｣(20)則是雨水的源頭。但本詩強調耶和華能｢從其軌道攻擊西西拉｣，降大風雨，使基順河｢把敵人沖沒｣(20-22)。神豈只管風雨，祂統管萬有！
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士師記第6章
經文要義
6-8章記士師基甸，率領以民戰勝來自東南的米甸人。
- 1-24基甸蒙神呼召：1-6以民飽受欺壓的慘況。1｢又行…｣:第四次循環。7-10神差先知責備以民。11-24神的使者呼召基甸，基甸求證據，使者令磐石出火燒盡祭物為證。基甸為神築壇，叫｢耶和華沙龍｣。11｢酒醡｣:為磐石凹陷處，在其中踩踏葡萄，取汁釀酒。
- 25-32神給基甸的首項任務──拆毀他父親向巴力所築的壇：｢壇旁的木偶｣:指亞舍拉(見3:7注)。31-32：父親遮蓋、支持基甸所行的。
- 33-40基甸準備出兵，臨行前兩度求神以乾溼羊毛證明呼召。
問題思考
- 基甸所處的環境，和他本人的性格，有哪些特點?我有否類似經驗?
- 神向基甸顯出哪些恩慈?我也有過這種經歷嗎?我怎樣回應神?
默想應用 本章所記基甸蒙召的經過，顯明了：
一、不配的人──基甸此時正處於人生的低谷：
1.環境不景氣：米甸人對以民的欺壓和破壞力是空前的(2-6，注意重複兩次｢毀壞｣)。大環境壓迫得人抬不起頭來。你我今不也如此?
2.充滿自卑感：能立刻拿出山羊羔和一伊法細麵(約22公升)做的餅(19)，又有10個以上的僕人(27)，卻看自己是｢至貧窮…至微小的｣。
3.軟弱無信心：基甸需要反覆向神要｢證據｣(17;36-40)，最代表我們憑眼見不憑信心的本相；且要在夜間才敢拆除偶像(27)。
二、施恩的神──但神對待基甸，竟然是：
1.主動揀選：基甸未曾尋求神，他帶著疑惑灰心(13)，孤單地打麥子，是神在萬人中找到他，向他顯現。今你我不也都是如此?
2.充分肯定：打麥子應在廣場，基甸只能在酒榨偷打，困窘無比(11)。神卻稱他｢大能的勇士｣(12)，並說｢靠你這能力｣就可拯救同胞(14)!
3.耐心鼓勵：神向基甸：a.反覆保證祂的差派和同在(14;16)；b.不厭其煩的給予｢證據｣(21;38;40)，從未責備他的膽怯和猶豫。
4.環境印證：神還在環境上開路：a.他父親應是個拜巴力的“壇主”(25)，神卻行神蹟使他忽然明白了巴力不是真神，而力挺基甸(31)。b.從家族，到本支派，到其他支派，愈來愈多人聚集跟隨他(34-35)。
5.贖回光陰：律法從未曾規定燔祭公牛的歲數，這裡為何指定要｢七歲的第二隻牛｣(25)?必是因：a.第一隻已獻給巴力了！b.以民被米甸壓制七年(1)，神便用七歲的牛為他們贖罪，一歲抵一年！今神的羔羊耶穌也將我們被仇敵吞吃的歲月，一日一月地，全都買贖回來！
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士師記第7章
經文要義
- 1-8神命基甸裁減軍隊，將懼怕的、跪下喝水的人排除，只剩三百人。1-3：跟隨基甸的人共3萬2千(3)，米甸人有13萬5千(參8:10)，神卻說基甸人數｢過多｣(2;4)。5-7｢手捧著舔水｣：人蹲著或站著，捧水起來喝，相較於趴跪著埋頭喝水，比較儆醒且能隨機應變。
- 9-18神要基甸去米甸軍營中，使他聽見敵人作的夢，和夢的講解，而獲得信心。13｢大麥餅｣:大麥只值小麥一半價錢，故用來指貧寒的基甸，但整個夢和夢的講解，完全是個神蹟。
- 19-25追殺敵軍：22｢西利拉｣｢他巴｣｢亞伯米何拉｣：都在約旦河東。
問題思考
- 神為何要基甸一再大幅裁軍?由此我學到了哪些得勝的原則?
- 為了堅固基甸的信心，神做了哪些安排(參9-15)?這給我甚麼安慰?
默想應用 基甸與米甸人的這場戰役完全是神作成的大神蹟：
一、神獨行奇事：神按祂自己的方法助基甸大勝米甸，包括：
1.揀選戰士：這是第一次神要以民裁軍至300人對抗135000！許多人鑽研｢像狗舔的｣與｢用手捧著舔水｣怎會相同?但重點是：揀選的標準是由神訂立，祂拔除基甸所有的倚靠，免得以民榮耀自己(2)。今神也常這樣刻意使我們別無可靠。我能像基甸完全順服嗎?
2.堅定戰心：基甸最大的敵人不是米甸，而是裡面的小信與懼怕。神在開戰前引導他從敵人口中先聽見得勝的確據，堅定出戰的信心和決心(15)。今神也同樣叫萬事效力，在精準的時刻堅固我們的信心。
3.賞賜戰略：基甸自己怎可能想出這套心戰策略──將300人分成三隊包圍敵營，單用吹角、打破瓶子、高舉火把，和呼喊，就使敵人驚慌潰敗。正如信心從神來，巧妙的戰略布局，也唯從神而來！
4.呼出戰力：最妙的是，300人手裡只有角、空瓶、火把，並無武器。只憑呼喊｢耶和華和基甸的刀｣，亦即宣告神的名字和神的應許，神就成為他們的刀！原來爭戰的兵器不在手，而在口的禱告宣告中！
二、神連續施恩：承上章，神完全了解基甸懼怕，祂不責備，反而：
1.主動提供印證：基甸曾一連三次求神賜證據(6:17;37;39)，神不責備已是大恩了(參上章二、3)，還主動安排，讓基甸｢聽見｣勝利的憑據。
2.詳細預作安排：為鼓勵基甸，神預先：a.賜僕人普拉，是有信心並敢冒死的(11)；b.使敵軍中一人作夢(13)。c.使解夢者熟悉基甸之名，並作出｢基甸的刀｣的解析(14)。d.掌握精準的時機，使基甸聽見二人對話。這除了是神蹟、是大恩，還能是什麼?
靈修筆記
士師記第8章
經文要義
- 1-21基甸乘勝追擊：1-3：智撫以法蓮支派：基甸原僅號召敵營周圍的支派抗敵(6:33–35），到米甸人敗逃時，才召以法蓮來把守渡口(7:24-25)，引發以法蓮人抱怨。基甸謙卑消弭爭端。4-9：嚴詞誓懲拒絕支援的疏割和毘努伊勒人。6｢西巴…已經在你手裏｣，原是問句，意為｢難道西巴…｣，表輕蔑、拒絕相助。10-12：殲滅殘軍，擄二王。11｢坦然無懼｣:指敵軍以為安全而毫無戒備。13-17：報復疏割和毗努伊勒人。18-21：殺二王，因他們原來是殺弟仇人。
- 22-35 戰後的基甸：22-23：拒絕為王。24-27：蒐集金耳環製作以弗得，陷民於罪。｢以實瑪利人｣:遊牧民族的通稱。26｢1700舍客勒｣:約5公斤。27｢以弗得｣:大祭司的服裝，此用金造，作用類似戰功紀念碑。28：戰功總結:使國中太平40年。29-35：妻妾子嗣眾多。33-35基甸死後百姓又拜｢巴力比利土｣，意為｢立約的巴力｣。
問題思考
- 綜觀基甸一生，有哪些值得我們效法之處?又有哪些當引為鑒戒?
默想應用
一 、前文多見戰前與戰時神的作為，本章記戰後基甸的治理。看他：
1.智慧委婉(1-3)：以法蓮和瑪拿西同出於約瑟，在12支派中關係最近，他們因戰事末後才被通知來攔截敗軍而｢大大的爭吵｣(1)。基甸極力降卑自己(2)、歸功對方(3)，化解了族群分裂的危機。
2.剛柔並濟(4-9;13-16)：但對於拒絕相助，還冷嘲熱諷的疏割和毘努伊勒人，基甸不但當場譴責，並於戰後如實施罰，絕不縱容姑息。
3.鍥而不捨(10-12)：殘餘敗軍逃回曠野老家，以為已可高枕無憂(11)，基甸｢雖然疲乏，還是追趕｣(4)，徹底殲敵，使國中太平40年(28)。
4.知所分際(22-23)：赫赫戰功沒有沖昏基甸的頭，當以民要擁他為王，他嚴正拒絕：｢我不管理你們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們｣，何等擲地有聲！
另如前文中：他多有僕人卻獨自在酒榨打麥子(6:11)──殷勤任事；又寓意儲備靈糧，以致累積成｢大麥餅｣，可被神使用來衝破敵營(7:13)；拆毀父親的壇，獻祭給神(6:25-27)──為家族認罪；當神一再裁軍時未表異議(7:2-8)──絕對順服，基甸為人有太多值得效法。
二、但世無完人，基甸的後半生也不無瑕疵，足堪鑒戒。如：
1.製以弗得(27):可能原意只是記念勝利，卻成了以民拜偶像的網羅。
2.妻妾成群(29-31):兒子就生了七十個，這至終惹來大禍。見下章。
靈修筆記
士師記第9章
經文要義
- 1-6基甸兒子亞比米勒作示劍王，屠殺其兄弟七十人，唯約坦逃出。1｢母舅｣:參8:31。6｢米羅｣：意為城堡，可能就是｢示劍樓｣(46)。
- 7-21約坦的寓言和咒詛：以橄欖、無花果、葡萄三果樹象徵高潔之士，只求貢獻不願為王；矮小無蔭的荊棘反要眾樹投其蔭下，喻亞比米勒不自量力稱王。20：咒詛亞比米勒和示劍人將自相殘殺。
- 22-29示劍人謀反，迦勒帶頭宣戰。23｢神使惡魔降在…中間｣:是魔鬼使示劍人和亞比米勒失和，但神掌管一切，以成就祂的旨意。
- 30-49 迦勒戰敗：45｢撒上鹽｣：象徵這城將永遠荒涼。
- 50-57 亞比米勒之死：正當他乘勝殺戮，卻死於婦人及少年之手。
問題思考
亞比米勒作王的經過給我什麼警惕?我應怎樣為今日從政者禱告?
- 神為人伸冤嗎(參23-24;56-57)?祂如何作?我願將冤屈交託主嗎?
默想應用
一、亞比米勒兇殘成性，會當上示劍的王，不是因得民心，而是因：
1.猜忌抹黑：70舍客勒(790公克)銀子雇來的幾個匪徒就能殺害70個兄弟，可見他們毫無作王的野心和軍備，亞比米勒卻咬定｢七十人都管理你們…｣(2)，是刻意抹黑。現代選舉時不也充滿這種伎倆?
2.操弄族群：｢又要紀念我是你們的骨肉｣是利用自己的出身背景煽動族群意識，離間群眾分裂，以支持自己。這一招很有效(3-4)，但也容易走入仇恨的偏鋒，作出過分之舉，如殺害70個同胞兄弟。
3.缺乏遠志：約坦的寓言發人深省：果樹都以貢獻果子、｢使神和人喜樂｣為職志，不願｢飄搖在眾樹之上｣作王；亞比米勒卻像缺乏此遠大目標與作用的荊棘，反要人來投其｢蔭下｣。我的人生像果樹嗎?
二、亞比米勒血腥奪得政權僅三年，即眾叛親離，含羞而死。這顯示：
1.神伸張一切冤屈：約坦身負奇冤，只能以寓言譴責，無力報仇，神卻有次序地為他伸冤:a.先｢使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間｣，令他們詭詐相待。b.興起迦勒煽惑示劍人背叛，正如亞比米勒所行。c.先用亞比米勒屠戮示劍人；d.再使亞比米勒羞愧死於婦人之手。
2.神報應一切罪惡：短短三年，神不但懲治禍首亞比米勒，也嚴厲報應｢幫助他殺兄弟的示劍人｣(24)，神究察罪孽，輕慢不得(加6:7)！
3.神使用一切人物：一個無名婦人，丟下一塊磨穀的上磨石，就使亞比米勒含辱而死，再次顯示神能使用任何微小的人、物，成就大事！
基甸英武的一生如此結束，可嘆！濫取妻妾生子的後果，堪戒！
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士師記第10章
經文要義
- 1-5士師陀拉和睚珥：是第六和第七位士師，分別維持23、22年太平歲月。4｢哈倭特睚珥｣：意為｢睚珥的帳棚村落｣。
- 6-9以民犯罪，而受非利士和亞捫人擾害18年：6｢又…｣:第五次循環。｢巴力和亞斯他錄｣:迦南的神，見2:11注。｢亞蘭的神｣主要是｢哈達｣、｢臨門｣(即金星)。｢西頓的神｣同迦南神，祭拜儀式含有淫行。｢摩押的神｣:殘暴的戰神｢基抹｣。｢亞捫人的神｣:｢摩洛｣，又名｢米勒公｣，拜這神要燒嬰孩為祭物。｢非利士人的神｣:｢大袞｣和｢巴力西卜｣。7-8：｢基列地｣，即約旦河東流便、迦得、瑪拿西半支派。
- 10-16以民悔改，神責備他們，但也擔憂其所受之苦。12：｢西頓｣欺壓以民之事聖經未記。｢馬雲｣位置不詳，七十士譯本作｢米甸｣。
- 17-18亞捫人犯境，基列人急商對策：此為下章士師耶弗他之引言。
問題思考
- 陀拉和睚珥資料很少，但給我們哪些亮光?我還會計較名氣大小嗎?
- 從以民這次的行惡、和真誠悔改，我看到什麼?最感動我的是什麼?
默想應用
一、陀拉和睚珥是聖經記載短少的｢小士師｣，其生平(1-5)顯示著：
1.平凡日子見恩典：他們沒有精彩的事蹟，但共使以民享受了45年太平。殊不知平安便應感恩。今我們出入平安尋常度日，都是恩典。
2.全地都蒙主恩典：陀拉住在約旦河西的以法蓮；睚珥則是河東的基列人(見8節注)。神為百姓選立士師，竟還講究東西均衡呢。
3.有兒同心真恩典：基甸多子(70個！)惹來滅門大禍，睚珥的兒子也多達30個，卻能協助他管理三十座城邑，在｢睚珥帳篷村｣和樂共治百姓，真是何等的善、何等的美！養兒不在多寡，能夠同心就好！
二、睚珥死後，以民又陷入｢行惡─受苦─呼求｣的循環(6-16)，顯示出：
1.拜遍偶像受遍苦難：6節記以民拜的七個偶像，11-12節就受七個民族欺壓，是巧合嗎?但多拜偶像多受苦，是千古不變的定律。
2.苦在民身憂在神心：神拒絕拯救以民(11-14)，看來無情，但一句｢耶和華因以色列人受的苦難，就心中擔憂｣(16)，看哭所有人！原來罪不僅為我們帶來痛苦，也讓上帝傷痛！
三、以民這次的悔改打動了神(15-16)，顯示悔改的真諦，在於：
1.｢任憑祢隨意待我們吧｣：悔改是把自己完全交給神，相信祂美意。2.｢除掉他們中間的外邦神｣：認罪是有除罪行動的，非僅說說而已。3.｢事奉耶和華｣：歸向神就是一種事奉，也帶出事奉神的生活。
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士師記第11章
經文要義
- 1-11士師耶弗他：是妓女所生，被兄弟逐出家門，與匪徒同居。亞捫人犯境時，長老請他回基列率民抗敵。3｢陀伯｣:基列東方的曠野。
- 12-28與亞捫人談判：12-13首次遣使，抗議亞捫侵犯。亞捫王反咬是以民出埃及後佔領亞捫領土。13：｢亞嫩河｣是亞捫的南界；｢雅博河｣是北界。14-28二度遣使，引史實力證當年是從亞摩利人奪得此地(亞捫當時住在東邊曠野)，且以民住此地已有300年，亞捫向無異議，為何忽然來犯？這段話入情入理，是史上首見處理邊界糾紛的外交辭令。27｢審判人的｣:原文｢士師｣，顯示神才是真士師。
- 29-33出征前許願：31｢無論甚麼人｣:原文無｢人｣字。故他許的願應是：最先迎接我的，若是人，便歸給神；若是牲畜，就獻為燔祭。
問題思考
- 耶弗他的事蹟反映出神的哪些特質?他本身有哪些優缺點值得學習?
默想應用
一、耶弗他的生平事蹟讓我們明白神的：
1.揀選之恩：他是妓女之子，又與匪徒為伍，真不光彩；且按摩西律法，｢私生子不可入耶和華的會｣(申23:2)。但神恩典超越律法，揀選卑微的人為祂成就大事。正如基督救贖、接納被律法定罪的人。
2.引導之能：當飽受譏笑排擠時，神沉默，以至他淪落荒野與匪徒為伍。但時候一到，基列長老登門敦請他作領袖。有時神允許我們經歷坎坷，卻用大能運行在苦難之上，引導我們進入命定。
3.轉化之功：情急之下許願，是錯誤嗎?但他從不能入神的會，轉成有女在聖所服事神，神化咒詛為祝福的大恩;大能;大功，令人讚嘆！
二、耶弗他的生平事蹟也讓我們看見他的：
1.尊神為大：他承認只有神能使人得勝(9｢耶和華把他交給我｣)；又看重神的認可，將與長老立約的內容和程序都陳明在神面前(11)。
2.責任領導：他與長老約定的是打勝以後當領袖(9)，即便基列百姓迫不及待立他作元帥，他仍在神面前表達此意(11｢自己的一切話｣)。這使領袖的任命成為責任制，能為人群解決問題才當領袖。
3.知識淵博：看他長篇大論引用歷史資料，對300年前的史地;人文;戰略路線瞭若指掌，滿有政治外交韜略。我們今日也當博學多聞。
4.情急許願：有神的靈在身(29)，卻還出征前許願，可能因：a.僅受百姓呼召，亟欲神的肯定，b.切望得勝以成為領袖。我今若不清楚神的呼召，或名利心切，也難免如此血氣行事，而自陷窘境。
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士師記第12章
經文要義
- 1-7爆發內戰：以法蓮人又來抗議耶弗他沒有召集他們參戰(參8:1)，耶弗他反駁是他們沒有應召來幫忙，且因以法蓮人諷基列人是逃民，於是雙方開戰。以法蓮被殺42000人。4｢逃亡的人｣:或譯｢逃兵｣、｢難民｣。6｢示播列｣：意為河水，以法蓮人發音不準而露出身分。
- 8-10士師以比讚：8｢伯利恆｣:在西布倫境內，不是猶大地的伯利恆。9｢嫁出去｣:嫁到外鄉。｢外鄉｣:指其他支派。
- 11-12士師以倫：他也是西布倫人。
- 13-15士師押頓：｢比拉頓｣在以法蓮境內。
問題思考
以民飽受外敵侵擾不說，還爆發內戰，此事件給我甚麼警惕?
以比讚、以倫、押頓三位士師的簡短記載，有給我甚麼亮光嗎?
默想應用
一、以法蓮人再度聚眾抗議未被通知參戰，而引發內戰，顯示：
1.抗爭抱怨是會成為習慣的：基甸時期以法蓮人不出兵助戰，卻在爭戰勝利後｢大大爭吵｣(8:1)，現在他們再次來向耶弗他爭鬧，還揚言要縱火燒屋(1)，態度囂張。第一次可能是一時衝動，但那爭功奪利之心、興師問罪之舉不加檢討對付，必將重複、擴大惡行。
2.袖手旁觀是會傷人至深的：更糟的是，其實耶弗他曾經呼召他們出兵相救(2)，是他們拒施援手，反而顛倒是非反控對方。當人有難時袖手旁觀冷漠以對，所給人的傷害，難道他們以為掩蓋得了嗎?
3.酸言酸語是損人又害己的：他們還更譏諷基列人是夾在瑪拿西和以法蓮中間的散兵游勇(4)。這種｢嘴人｣的話，今日很流行，但其殺傷力除了引爆一場大戰，賠上42000人性命，還使得以法蓮元氣大傷，失去約書亞(屬以法蓮支派)以來的領袖位分。尤其，他們用語言傷人，後也因語言上發不清｢示播列｣而被殺，真耐人尋味。
二、三位小士師以比讚、以倫、押頓的生平資料，讓我們思想：
1.兒女重要，兒女的婚姻更重要：以比讚和押頓，以及前面的基甸、睚珥，都以子嗣眾多聞名。兒女多，家族力量強大，在那黑暗時代中較易持守信仰；尤其以比讚有計畫地將兒女都與｢外鄉｣聯姻，家庭的影響力即可擴至其他支派。我們對兒女的婚姻，有如此用心嗎?
2.所有支派一樣重要：相較於猶大、以法蓮等，西布倫領地小，似乎無足輕重，但士師以比讚和以倫都出於此。前文以笏出於便雅憫，陀拉出於以薩迦，下章參孫出於但，也都是小支派。神從不偏待人。
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士師記第13章 經文要義
13-16章記士師參孫，他力大無窮，卻以悲劇收場。本章記他的出生。
- 1-23天使預言參孫出生，並一生要作拿細耳人：1｢又行…｣:第六循環。2｢瑣拉｣:在耶路撒冷西方22公里，距非利士邊界3公里。5｢拿細耳人｣:意為｢分別為聖者｣，以民不論男女都可自願離俗歸神一段時間(參民6章)，主要條例有：①禁食葡萄製品(葡萄;酒;醋;葡萄乾…)②不可剃頭，③不可接觸死屍。24-25參孫出生長大。
問題思考
- 從本章我對神又增加了哪些認識?我曾有過類似的經驗嗎?
- 參孫的父母親見到天使，領受預言的這段經歷，給我什麼啟發?
默想應用
一、參孫出生的經過讓我們更明白神的恩慈超乎想像。祂是：
1.揀選及於最弱勢：參孫不僅出於小支派但，且是｢瑣拉人｣。此地原屬猶大支派，後轉屬但(書15:33;19:41)，但支派北遷(見18章)，留下幾個家族仍居此。故僅稱｢但族｣(2)稱不得支派。神仍揀選他。
2.尚未祈求就應允：士師記六次｢行惡─受苦─蒙神拯救｣的循環，這是最後，也受苦最久(1,｢40年｣)的一次，卻無人呼求神！是神主動施恩，興起拯救者。今也常是我們尚未祈求，祂已應允(賽65:24)！
3.樂意施恩再講解：瑪挪亞錯過了天使顯現，求主再來一次(8)，如此｢可愛｣的禱告，神也應允。祂是何等樂意、渴望與我們溝通！
4.奇妙神行奇妙事：這是聖經第一次說到神的名字是｢奇妙的｣(18)，意即｢人想不透的｣。神的完美全備，無人能明白或形容。但天使隨即便行一件｢奇妙事｣來做說明(19)。今人也可從神的工作認識祂。
二、從參孫父母親的這段經歷，我們也學到了：
1.神未賜所求，常是為了更大賜福：瑪挪亞夫妻長期不生育，原來是神要為他們作更奇妙的大事。願我也放下自己所求，讓主作事。
2.盼兒女敬虔，自己理當更加敬虔：兒女要作拿細耳人，在母腹中便須聖潔(4,參耶1:5;賽49:1)。今我是以生命，或命令，在教養兒女?
3.配偶之所見，要進一步禱告尋求：聽見妻子所述奇遇，瑪挪亞半信(8｢這將要生的孩子｣)半疑，但他未敢輕忽，而是向神求確據。
4.上帝的作為，要體會其用心美善：瑪挪亞如同基甸，以為見了神必定會死，其妻卻看出神的悅納和引導(23)。我能從神的行事中看出祂美善的用意嗎?例如神的靈在｢瑪哈尼但｣(意為｢但的軍營｣)感動參孫(25)，應是盼他領受異象拯救同胞，可惜他毫不體會。見下章。
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士師記第14章
經文要義
- 1-20參孫娶非利士女子為妻：1｢亭拿｣：在瑣拉西南6公里，走路一小時。｢女子｣：原文是寡婦，或離過婚的女子。16:4同。8：死獅已曬乾，蜜蜂在屍身內作窩。10-14參孫在婚宴中出謎語，以衣服為賭注。15-20妻子套出答案，洩漏給賓客，參孫殺30非利士人，取其衣服作獎賞。18｢母牛犢｣：指自己的妻子。19｢亞實基倫｣:非利士的沿海大城，在亭拿西南約40公里。20：婚禮未完就不告而別，對新娘是羞辱。故岳父立刻把女兒嫁給伴郎之一。
問題思考
參孫的性格有哪些特點?我的性格又有哪些地方需要被主調整?
參孫任性而為的言行給我什麼警惕?我能勝過｢自己｣嗎?
參孫違背了哪些律法和條例(13:5註;申7:3)?我怎樣對待神的話語?
默想應用
一、參孫滿有神的賜福(13:24-25)，但行事作風顯示出性格上的弱點：
1.任性：當時婚姻多從父母，但他全憑自己｢喜悅｣(3)，強要娶外邦女子，完全不尊重父母(3)，也無視神的律法。實在任性妄為。
2.隨興：他隨手就取死獅中的蜜來吃(9)，一點不在乎拿細耳人不可觸摸死屍(參民6:6)，和從他母親懷胎以來即應遵守的不吃不潔之物(13:4)的誡條。他又隨興發怒，一怒就不顧新娘子，掉頭就回家。這些都是台語說｢散散｣，隨興所至不顧後果的性格。
3.縱慾：參孫放縱了：a.眼目之慾：去｢看見｣女子(1)，b.食慾：吃死獅中的蜜，c.貪欲：以罕見情況設謎語，想撈筆橫財。這些慾望他不對付，還發展成d.被情慾所困，經常嫖妓的人(見16章)。
另外，參孫為人是拳頭硬(撕裂獅子、擊殺30人)、耳根軟(妻哭便鬆口)，終釀大患。你我是否也多有軟弱需主補強、剛硬需主磨平?
二、從參孫一連串任性、隨興的言行，令我們深思：
1.誰的責任? 讀本章不免要問：是否參孫的父母疏於管教造成他任性?讀4節｢這事是出於耶和華｣更困惑：難道是神一手造成參孫的錯誤?其實是參孫自己選擇輕忽不可與外邦通婚的律法；選擇違逆父母的意見；選擇破壞拿細耳人之例。神可以使用參孫的任性來成就祂｢找機會攻擊非利士人｣的旨意(4)，但參孫要為自己的選擇負責。
2.勝過什麼? 參孫的打鬥交戰，有有形與無形之別，或說外界與靈界之別。他輕易就能撕猛獅、殺30非利士人，下章還要看見他擊殺更多敵人，凡對外之戰，他戰無不勝。但對內，他耳朵軟、意志弱，女人一哭他就敗了；謎語被猜出他就怒了。他勝不過｢自己｣。
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士師記第15章
經文要義
- 1-8燒毀非利士人的莊稼：1｢割麥子的時候｣：五月間。5：放火燒莊稼嚴重打擊農業社會的經濟，故非利士人報復在婦人和她父親。
- 9-17用驢腮骨擊殺1000非利士人：｢利希｣：意即腮骨，地點不詳。15:未乾的驢腮骨較重，不易折斷，但參孫用之為武器，又違背了拿細耳人的約。17｢拉末利希｣：意為｢腮骨之丘｣。
- 18-20神行神蹟讓地裂開出水泉，使參孫喝水而精神復原。參孫作以色列的士師二十年。19｢隱哈歌利｣：即｢求告者之泉｣。
問題思考
- 參孫殺敵無數，也有智謀(4;12;15)，但作為士師，他有哪些限制?
- 參孫和非利士人對戰，本章還波及哪些人?他們給我什麼啟發?
默想應用
一、參孫的任性愈來愈明顯，這使得他的事奉影響力大受限制，因他：
1.自視有理，其實過分了：發現岳父將妻子嫁與他人，他說:｢這回我加害於非利士人不算有罪｣(3)。相較於上次僅為了奪衣服還債，這次好像理由充分。但，得罪他的是岳父，他燒光整個非利士人的田園禾稼，不也報復過分了嗎?我們是否也常這樣自以為是?(箴21:2)
2.有仇必報，卻愈發孤獨：放火燒田之舉引來非利士人燒死其妻和岳父，參孫又誓言:｢你們既然這樣行，我必向你們報仇才肯罷休｣(7，並11)。但看他大開殺戒之後，｢便下去住在以坦磐的穴內｣(8)，報復行動只帶來封閉、孤獨，並未使他展開快意人生。此理古今皆同。
3.限於私仇，無領袖格局：綜觀參孫殺敵，都是：a.報復私仇，非基於國家民族大義。他對於同胞受非利士人轄制之苦(4)，似乎無感。b.單打獨鬥，從未號召同胞共同抗敵，更別說為神國得地為業。他是大力士，獨行俠；不是將領。今我們是團隊事奉或獨力表演?
4.經歷神蹟，生命無長進：為了替參孫解渴，神使窪地裂開，湧出泉水！但經歷如此神跡，卻沒見參孫生命有何長進，作士師20年(20)，還嫖妓(16:1)！今我們不也常在禱告一蒙應允後，就不見人了?
但神從未要求我們完美，這樣的參孫，祂仍然使用！讚美主！
二、從參孫周圍的人，我們也深深學到功課：
1.誠實為上策：亭拿婦人為了火燒的恐嚇而出賣參孫(14:15)，至終她和父親仍被非利士人燒死(6)，若她當初據實以告，歷史會否改寫?
2.懼怕亂陣腳：猶大支派出動了3000人(11)，卻不是去與參孫共同抗敵，反是去質問他怎可得罪轄制的敵人，並捉拿他解送敵方。多麼諷刺！原來對敵人的懼怕，會導致奴性大發，敵我不分。
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士師記第16章
經文要義
- 1-3參孫去迦薩嫖妓，迦薩人埋伏城門口要殺他，他拆下整座城門，連門框門栓一起扛到60公里外，且比迦薩高1000公尺的希伯崙。
- 4-21參孫與大利拉：4-5非利士首領重金賄賂大利拉探查參孫力氣的根源。5｢1100舍客勒｣:約5公斤。6-14參孫三次隱瞞自己力量的來源。｢青繩子｣:新編，未乾的繩子。15-2參孫終於說出力氣來源的秘密，導致眼睛被挖出，下獄推磨。20｢他卻不知道耶和華已經離開他了｣:參孫的力氣其實來自神，而非頭髮。但長髮是他離俗作拿細耳人的標誌，剃髮表示他奉獻給神的生活終止，神也不再使用他。
- 22-31參孫與敵人同歸於盡。23｢大袞｣:非利士的主神，掌管農業。
問題思考
- 參孫的力量究竟源出什麼(參20節注)?這在你我生活中也應驗嗎?
- 參孫最後的祈禱用哪些不同字眼稱呼神?這和他恢復力量有關嗎?
- 參孫戲劇化的一生給我哪些警惕?我應怎樣保守自己?
默想應用 本章真令人感慨萬千：
一、參孫的罪：參孫一生為情慾所困，這罪在他身上清楚顯示：
1.罪的擴大性：起先只是放縱眼目情慾，｢看見｣婦女，但這習性20年不對付(1;比較14:1)，便不斷擴大：a.從看｢女子｣，到看見妓女；b.從｢眼睛喜歡｣的｢喜悅｣(14:3;7)，到真正｢心愛｣的｢喜愛｣(4)；c.從被欺一次就憤而離去(14:19)，到被欺三次還不走，還洩露天機。
2.罪的蒙蔽性：被欺一次是上當，兩次是心軟，第三次叫愚蠢，三次還不走，還在第四次說出真正答案，只能叫自尋死路了。肉體情慾蒙蔽了他的判斷力，和意志力，到匪夷所思的地步。
3.罪的削弱性：他不離開罪，還躺在罪的來源者──大利拉腿上，沉睡到人把他力量的來源──頭髮完全剔除了都不察覺。罪就是這樣在不知覺中一步步侵蝕、削弱我們的力量，可不慎歟?
二、參孫的德性：遭遇了重大挫敗後，參孫的德性面才顯露出來。如：
1.面對失敗：眼睛被剜、被羞辱(推磨)、戲弄，沒有讓他放棄或輕生。
2.回轉向神：許多人犯了罪就逃躲神，他卻在最後的禱告中連用三種不同的稱謂來呼求神──｢主｣(Adoni)、｢耶和華｣(Yahweh)、｢神｣(Elohim)，真摯地求神幫助。相信他在獄中已真誠悔改認罪。
3.憑信呼求：他明白了自己的能力來源是神，也相信神仍垂聽禱告，雖所求仍只是報自己剜目之仇(28)，但憑信一呼，使他死時所殺的比活著所殺的還多(30)，也使他進入了希伯來書的信心英雄榜(來11:32)。神的恩慈，再一次大大勝過罪惡的權勢！哈利路亞！
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士師記第17章
經文要義
17-21章是兩篇士師記的附錄。｢那時以色列中沒有王，各人任意而行｣出現四次，是本段和全書的主題。17-18章記當時宗教的墮落。
- 1-13米迦的神堂：1-6 以法蓮人米迦先偷母親的錢，後又擅立神像，立自己兒子做祭司。
- 7-13米迦立利未少年作祭司：利未人13：米迦以為聘得一符合資格的人負責宗教事宜，神必定更多賜福給他。
問題思考
- 米迦和母親二人的言行有哪些問題?給我什麼警惕?(參下文1、2)
- 重複利未人｢要找一個可住的地方｣有何深意?(參民18:21;申26:12)
- 米迦和利未人的互動之間，顯示信仰出了甚麼問題?這提醒我什麼?
默想應用
本來耶和華是以色列的王，摩西律法是治民法典，現在以民背棄耶和華，無法無天。讀本章讓人詫異於當時信仰的狀況是：
1.家庭巫術化：a.母親丟了錢就咒詛人，米迦懼怕咒詛而認錯；b.母親不管教兒子偷竊之罪，反祝福他；c.說那錢是要為兒子獻給耶和華，同時又要雕刻、鑄造偶像；d.說是完全獻上的，又只拿出一小部分來鑄像；e米迦有了神堂，再加幾尊神像，立一個兒子做祭司…這母子二人雖富有，卻無知、混亂，反覆無常，在巫術與迷信中渾噩度日。
2.教會私家化：a.會幕和祭祀禮儀是摩西照著神在西乃山上所吩咐的樣式設立的，米迦和他母親卻私自在家裏設立神堂；b.祭司應該是亞倫的後裔擔任的，米迦卻隨便立自己的兒子，或一個路過的利未人當祭司。今日我們有否如此妄用私意治理教會，像在開公司，還｢獨家經營｣，安插親屬居於要位，名義上服事神，其實樹立自家權勢?
3.聖職物質化：利未人本是被神揀選出來歸神，專為辦理會幕之事的(民18:6)，這位利未少年卻四處找機會｢打工｣，一聽到米迦出價雇他，立刻甘願成為他家中偶像的祭司，混碗飯吃。聖職人員墮落至此，讓人沉痛深思兩方面：a.今日信徒有否疏忽神的話，而使傳道人經濟拮据? b.傳道人事奉的是耶和華，或｢十舍客勒銀子，一套衣服｣(10)?是歸耶和華為聖，或追隨物質財利，見錢眼開?
4.信仰商業化；米迦說：｢現在我知道耶和華必賜福與我，因我有一個利未人作祭司｣(13)，他竟以為只要花十舍客勒銀子雇一個利未人來作祭司，神就｢必賜福與我｣。神的賜福若是經由花錢雇一個祭司而臨到，信仰就變成了買賣，只有利益輸送了！我們的神這麼小嗎?
這些還不只，米迦這事還發展出了更大的宗教墮落。見下章。
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士師記第18章
經文要義
- 1-10但人的探子遇見米迦的祭司：1｢還沒有…得地為業｣:因勝不過亞摩利人(1:34-35)，和非利士人(13:1-2)，但支派始終未能得著他們的領地。2｢那地｣:指拉億(7)，在以色列北境，又名利善(書19:47)。
- 11-31但人搶劫米迦的神堂和祭司。帶去拉億定居。30-31｢那地遭擄掠的日子｣:指以利的時代，非利士人擄掠示羅(撒上4:1-11)時。
問題思考
- 利未少年的身家背景為何(30)?卻成為怎樣的人?這給我什麼感想?
- 本章記錄了但支派的哪些資料?給我們，和今日的教會什麼提醒?
默想應用
- 續上章，這利未少年將聖職物質化的情況變本加厲，成為：
1.擅發預言，如江湖神棍：面對探子尋求此行能否順利，他沒有經過任何祭司求問神的過程，就擅冒神的名給他們愛聽的答案(6)。
2.見利忘義，並順手牽羊：他明知｢米迦待我如此如此，請我作祭司｣(4)，亦即恩重如山，卻只要探子一用｢作以色列一族一支派的祭司｣利誘，立刻｢心裡喜悅｣，還順手偷了米迦的神像隨他們而去(20)。
3.玷辱門風，更帶壞支派(30)：而這個祭司，竟然就是｢摩西的孫子、革舜的兒子約拿單｣！摩西所傳的律法、所展現的高風亮節，在他不但墮落成唯利是圖的小人，還帶著整個但支派叛離神，拜偶像！
二、本章也留下了但支派的重要資料，使我們明白他們的：
1.擅自北遷：但支派原分得的地界是以法蓮以西、猶大以北的肥沃平原，因無力得地為業(1註)，擅自北遷拉億。拉億看來｢寬闊…一無所缺｣(10)，卻使他們:a.逐漸同化於外族，以致成為消失的支派；b.一無遮蔽而最早亡於亞述(王下15:29)。自選的好嗎?
2.恃強凌弱：五個探子教唆搶劫神像(14)，600人配合(15-17)，更以暴力恫嚇米迦不得追趕(25)。完全土匪行徑！且搶來偶像會蒙福嗎?
3.創立異端：但人在拉億設立那搶來的偶像和祭司(30)，創立了一種混合以民和異教的假宗教，成為異端的始祖。後來以色列王耶羅波安造兩個金牛犢供人敬拜，其中一個就設在但，又擅立拜偶像的節期(王上12:25-33)，異端擴大，但的｢始作俑者｣的罪也更大。
4.分離主義：申12-16章至少15次囑咐以民不可在各自的地方獻燔祭，當時設在示羅的帳幕才是神的家(31)。但人設立分裂的祭壇不僅是背道，也與弟兄分離。今教會有無因宗派而隔離主內肢體呢?
代上2-9章的聖民名單不見但支派，啟7:4-8受印人數中也獨缺他們，應即因為上述這些原因。看似小小的罪，實不可等閒視之。
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士師記第19章
經文要義
19-21章記當時道德上的腐敗。此事件應發生在士師時代的早期。
- 1-26基比亞人的惡行：利未人自岳家接妾返家，寄宿於便雅憫的基比亞，當地匪徒輪姦那妾致死。11｢基比亞｣:在耶路撒冷以北6公里。18｢往耶和華的殿去｣:可能是｢往我的家去｣之誤抄；或是他打算往聖所去獻感恩或贖罪祭。24：老人寧可犧牲女兒(參創19:8)
- 27-30 利未人召眾報復。29｢切成十二塊｣:利未人悲憤之餘，將妾的屍體作為控訴這種可恥罪行的工具，號召眾人討伐罪人。
問題思考
- 聖經為何如此記載基比亞人這駭人的醜聞?提醒了我們什麼?
- 一堆可怕的事件中，本章的兩位老人，又顯明了什麼至理?
默想應用
一、這一件慘絕人寰的大惡事，醜事，提醒著我們：
1.人心一定比萬物更邪惡：基比亞的匪徒們所要求的｢醜事｣(23;24)，比過去發生在所多瑪的｢惡事｣(創19:4-8)更邪惡，因鬧出人命；也因此時律法已經頒布，他們竟完全無視於神一再吩咐｢不可與男人苟合｣的禁令(利18:22;20:13)。而這種性暴行不僅是當時迦南文化的特色，今天仍發生在世界各個角落。人心，究竟有多可怕?
2.神兒女不一定比較善良：利未人不放心住在耶布斯人的城，而來到基比亞，以為這是神子民的地方，比較安全，怎知是羊入虎口。今日作為基督徒，也沒有保證我們道德比較高尚。都需要倚靠主。
3.聖職人員不一定比較聖潔：利未人a.娶妾已是犯罪；b.妾行淫沒按律法處理(利20:10)，還親自躬迎她回來。可見對律法的忽視。c.當危急時他把妾｢拉出去交給｣匪徒，d.妾死後他將屍身切塊分送各支派，又是何等殘忍。這位聖職者絕非完人！你我不也一樣?
二、惡行引人注意，但其實本章用了更長的篇幅描寫岳父和房主兩位｢老好人｣，他們熱絡的身影夾在淫穢的暴徒中，分別述說著：
1.勿用人的情感蓋過神的公義：岳父見女婿不追究女兒的過犯，就熱心招待，極力討好他，一留再留。哪知導致他們夜晚投宿，女兒遭凌辱而死。這顯明：a.凡事不必過度，該去，就讓他去，即便感恩也要合乎中道。b.罪不是用熱情款待可以遮掩，或補償得了的，認罪、離棄對付罪，永遠是上上策(參箴28:13)
2.但用一片溫情戰勝人間冷漠：基比亞人以冰冷對待過路的旅客，任之流落街頭。這位同樣來自外鄉的老人，卻用無比的溫暖衝破了冰涼的夜空。不論別人如何，讓我們自然活出神的愛與溫暖。
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士師記第20章
經文要義
- 1-11眾支派聲討基比亞。1｢從但到別是巴｣:指以色列全地。｢但｣是以色列北境(18章)，別是巴是南境。｢米斯巴｣:在基比亞西北5公里。
- 12-16便雅憫人包庇基比亞匪徒，要與眾支派開戰。
- 17-28眾支派聯軍兩次敗於便雅憫，合共陣亡4萬人。26｢獻燔祭和平安祭」：顯示他們有悔改、與神和好的心意。
- 29-48第三回合眾支派用伏兵之計大勝，便雅憫人只剩下600人，幾乎滅族。｢臨門磐」：基比亞東北約九公里的天然峽谷，易守難攻。
問題思考
- 本章幾次重複以色列人聚集｢如同一人｣?給我什麼感想?
- 11支派仗義出師，卻連敗兩次，損失慘重。此事令我警惕到什麼?
默想應用
讀本章這場自家人同室操戈之戰，使我們在感嘆之餘，也明白了：
1.合一永遠不嫌遲：基比亞的醜聞讓以民團結出動，和前文中士師召聚他們抗敵時，常遭到的冷漠拒絕(5:16-17;8:1;12:1)截然不同。聖經三次強調他們聚集｢如同一人｣(1;8;11)，大大肯定他們此次展現的合一情操。可見不論原來關係多破碎，合一永不嫌遲！
2.優先次序要釐清：但可惜他們雖｢聚集在耶和華面前｣(1)，卻只彼此｢籌畫商議｣(7)，先做了決定，才來｢求問神｣(18)。且問的不是應否開戰，而是開戰時誰該打頭陣。優先次序顛倒，不要神做主，只要祂在自己的決定上｢簽名蓋章｣。這在你我的經歷中是否很熟悉?
3.勿使族群蔽眼目：便雅憫人｢不肯聽從他們弟兄以色列人的話｣(13)，選擇包庇基比亞人。他們看自己支派的尊嚴面子，或獨立自主，重於神律法的公義要求，以致不惜護短、情願打一場兄弟鬩牆之戰。我們是否也常被這種無理性的族群意識給弄瞎了心眼?
4.爭戰奠基於認罪：神讓猶大支派先上，卻大敗，因為那位妾是猶大人，猶大支派當初沒有處理她的淫行，如今也沒處理自己包庇她的罪。第二仗時，他們求問神應否開戰了，但還是大敗。直到他們禁食悔改，獻燔祭和平安祭(26)，戰局才改觀。原來即便是正義之師，也必須先潔淨自己，否則無人有資格聲討別人的罪(參約8:3-9)。
5.懲罰切莫太過頭：犯下滔天大罪的是基比亞的幾個匪徒，眾支派不但屠戮全城(37)、沿路追殺｢如拾取遺穗一樣｣(45)，｢又轉到便雅憫地，將各城的人和牲畜，並一切所遇見的，都用刀殺盡，又放火燒了一切城邑｣(48)，簡直像是神說對迦南人要｢滅絕淨盡｣的作法(申7:2)，豈非太處罰過當了嗎?果然他們很快就後悔了，見下章。
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