2024年4月份靈修進度表
作者：張鈞莉 老師
| 1 | 一 | 提多書1 | 11 | 四 | 撒母耳記上7 | 21 | 日 | 撒母耳記上17 |
| 2 | 二 | 提多書2 | 12 | 五 | 撒母耳記上8 | 22 | 一 | 撒母耳記上18 |
| 3 | 三 | 提多書3 | 13 | 六 | 撒母耳記上9 | 23 | 二 | 撒母耳記上19 |
| 4 | 四 | 腓利門書 | 14 | 日 | 撒母耳記上10 | 24 | 三 | 撒母耳記上20 |
| 5 | 五 | 撒母耳記上1 | 15 | 一 | 撒母耳記上11 | 25 | 四 | 撒母耳記上21 |
| 6 | 六 | 撒母耳記上2 | 16 | 二 | 撒母耳記上12 | 26 | 五 | 撒母耳記上22 |
| 7 | 日 | 撒母耳記上3 | 17 | 三 | 撒母耳記上13 | 27 | 六 | 撒母耳記上23 |
| 8 | 一 | 撒母耳記上4 | 18 | 四 | 撒母耳記上14 | 28 | 日 | 撒母耳記上24 |
| 9 | 二 | 撒母耳記上5 | 19 | 五 | 撒母耳記上15 | 29 | 一 | 撒母耳記上25 |
| 10 | 三 | 撒母耳記上6 | 20 | 六 | 撒母耳記上16 | 30 | 二 | 撒母耳記上26 |
本月背誦經文
| 日期 | 章 節 | 經 文 |
| 3/31-4/6 | 提後4：7-8 | 那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。 |
| 4/7-13 | 撒上7:12 | 撒母耳將一塊石頭立在米斯巴和善的中間，給石頭起名叫以便以謝，說：到如今耶和華都幫助我們。 |
| 4/14-20 | 撒上15:22 | 撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。 |
| 4/21-27 | 撒上 17:45、47 |
你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟；我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名……使這眾人知道耶和華使人得勝，不是用刀用槍，因為爭戰的勝敗全在乎耶和華。 |
提多書 第1章
提多也是保羅的｢真兒子｣(4)，是保羅留在革哩底(今之克里特島)的牧者(5)。本書寫作時間與提摩太前書相當，內容也相關。
經文要義
- 1-4問安。1｢憑著神選民的信心｣：憑古今信徒所共有之信心。
- 5-9作長老(監督)的資格。與提前三章可互參。
- 10-16當斥責傳異教者。14｢誡命｣：指飲食與外表潔淨的規條。15｢在潔淨的人凡物都潔淨…｣：接續14談拘泥於飲食潔淨的不當(參提前4:4)，真正叫人污穢的乃是人邪惡、不信的心(參可7:19-20; 路11:39-41)。並非指道德上自以為潔淨便凡事可做。
問題思考
- 保羅為何教提多要｢嚴嚴的責備｣所帶領的會眾?會否太沒愛心?
- 讀本章使我對保羅又增加哪些認識？給我什麼啟發？
默想應用 從提前讀到提多，三卷教牧書信令人一窺保羅的：
一、一樣的心志(1-4)：保羅向著神的心始終都是：
1.絕對順服：他是｢奉神…耶穌之命｣(提前1:1)的｢神的僕人｣(1)。
2.堅持使命：他也永遠自稱｢使徒｣(1)，堅守傳揚福音的使命(3)。
3.始終盼望：在獄中仍憑著信心和知識｢盼望…永生｣(2;提前1:1)
二、一貫的策略(5-9)：保羅對所建立的教會有一貫的治理策略：
1.按立牧者：旅行佈道所帶信主的人所組成的教會，他從未據為己有，而是留給下一代，如提摩太或提多等領袖去牧養。
2.設立長老：又教牧者｢在各城設立長老｣(5)，分層治理和牧養。
三、彈性的輔導(10-16)：提後2:24-26說｢用溫柔勸戒那抵擋的人｣；本章卻要｢把爭辯的人駁倒｣(9)；｢嚴嚴的責備他們｣(13)，是因：
1.已勸不聽：那些人是｢不服約束｣的(10)，表示已勸過，卻不服。
2.制止錯誤：只為｢貪不義之財｣便｢將不該教導的教導人｣，所教內容又｢敗壞人的全家｣(11)，此句原無｢人的｣二字，｢全家｣又是複數，是指全教會的各家庭。錯誤教導影響廣大，須立即制止。
3.文化差異：革哩底本地的先知形容當地人文特色是｢革哩底人常說謊話…又饞又懶｣(12)：區域文化特殊，教導策略也不同。
4.因材施教：對革哩底人，嚴嚴責備具有使他們純全無疵的效果，溫柔勸戒他們反而｢不服約束｣(10)。孔子說｢因材施教｣，服事者在不同地區面對不同羊群，隨時都要靠主有智慧調整教導方式，但動機都為了｢使他們在在真道上純全無疪｣(13)。
靈修筆記
提多書 第2章
經文要義
- 1-10 當用純正的道理勸勉老人、老年婦人、少年婦人、少年人、僕人各類信徒。3｢用善道教訓人｣：指在家中以身作則教導後輩。
- 11-15如此勸勉的信仰根據：11｢因為上帝救眾人的恩典已經顯明出來｣，所以1-10的各階層信徒，包括提多自己，都應顯出善行的榜樣，｢以致凡事尊榮我們救主神的道｣(10)
問題思考
- 除指導提多如何勸勉各類信徒，本章還幾次對提多個人作吩咐？這給我什麼提醒？
- 作為服事神的人，我們應如何教導人？
默想應用
一、教導的前提──以身作則：本章除指導提多如何勸勉各種信徒，也三次針對提多個人作吩咐(1;7;15)，顯示在教導人之前，應先：
1.言必有據(1)：所講的要合乎正道，不說輕佻之語(參弗4:29;5:4)
2.行必可法(7)：未信者尚且以身作則，信徒更應有善行的榜樣。
3.自重自愛(15)：子曰｢君子不重則不威｣，教導者應自重自愛，a.｢講明｣：而非亂發脾氣；b.｢不叫人輕看｣：而有權柄勸戒責備。
二、教導的內容──有三｢純｣：從上章便強調教導是要使人在真道上｢ 純全無疵｣(1:13)，原文指健康有力，英譯作sound，是深沉、紮實、健壯。教牧書信中常用此字，本章也有｢三純｣：
1.道理純正(1;並1:9)：相對於異端者欺哄人的｢虛空話｣，我們要講紮實有內容，並且合乎真理的道。
2.行為純全(2)：｢在信心愛心忍耐上都要純全無疵｣，有好見證。
3.言語純全(8)：｢言語純全，無可指責｣：說話要確實而健康正面。
三、教導的方式──有三方式(15)：
1.宣告的方式──｢你要講明｣：清晰的傳遞主的信息。
2.鼓勵的方式──｢勸戒人｣：指正錯誤，幫助人勝過罪。
3.責備的方式──｢用各等權柄責備人｣：責備需要有權柄。權柄的來源有：a.長輩的任命：如保羅任命提多、提摩太；b.自己的善行榜樣(7)；c.付代價服事人。參林後8:16;23，提多是殷勤、勞碌服事人的。這abc三項缺一，我們就沒有權柄責備人。
求主助我先自我要求純正、純全，並靈活運用各樣方式教導人。
靈修筆記
提多書 第3章
經文要義
- 1-11當教導眾人處世之道：①應盡公民責任：順服長官(1)、溫柔行善(1下-2)、遠離爭辯(9)、棄絕背道者(10-11)。②這樣做的動機(3-8)。此結構和上章相似(參2章經文要義)。我們行善是出於對神救恩的認識，不是為守律法。
- 12-15交代與問安。13｢送行｣：包括幫助他們的旅費。
問題思考
- 本章舉出哪些基督徒的社會責任?我在實行上曾遇難處嗎?讀3-8節對解決我的難處有幫助嗎？
默想應用
- 公民的責任：這裏臚列出基督徒對社會大眾的職責，包括：
1.奉公守法──｢順服作官的…遵他的命｣：順服官長和法令。
2.熱心公益──｢預備行…善事｣：積極參與善良的公眾事務。
3.言論公正──｢不要毀謗｣：言行都謹慎端正。
4.接納異議──｢不要爭競｣：或譯容忍，不堅信只有自己是對的。
5.情理兼顧──｢總要和平｣：亞里斯多德釋此字｢寬容人性的軟弱｣
6.溫柔平和──｢向眾人大顯溫柔｣：能控制情緒，喜怒合宜、合時。
二、行善的動力：保羅常在論教會實務時進入神的榮耀，已見《提前》，本章則在教導社會責任時，進入救恩論和聖靈論(3-8)，顯明我們行善的動力，是基於：
1.認識自我本相：謙和待人不是守律法，乃因我們從前與他們同樣可恨(3)，只是今日蒙了拯救。蒙恩的罪人理應顯出溫柔。
2.體會耶穌救恩：神按照祂的時候(4)、祂的憐憫(5)，使我們得稱為義、成為後嗣，全都是｢因祂的恩｣(7)，而非我所行的義。
3.持續聖靈更新：神怎麼救我們的呢?乃｢藉著重生的洗，和聖靈的更新｣(5)，前者指我們重生的經歷，不只是(但也包括)受洗禮。重生的新生命會老化、硬化，需要不斷活在聖靈的更新裡。
4.連結三一真神：聖靈怎能做這奇妙的重生和更新?｢就是神藉著耶穌基督…厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因祂的恩得稱為義｣(6-7)。三位一體的神聯合使我們得救；也助我們行善。
三、信仰的平衡：上述的信仰精義｢是可信的｣，保羅在各書信中反覆闡述，並願提多也｢切切實實的講明｣，是為｢使…人留心作正經事業…與人有益｣(8)。信仰理論與品德實踐，需齊頭並進！
靈修筆記
腓利門書
經文要義
這封短信的背景是：腓利門是保羅在歌羅西帶領信主的弟兄(19，對照西4:9｢你們那裡的人｣)，他有個奴僕阿尼西母逃跑到羅馬(15-16)，可能還偷了些東西(18)。那時保羅正在羅馬被囚(9)，也帶阿尼西母信了主(10)。他伺候保羅(13)，且領受教訓願意回主人處補償過失。但當時逃跑的奴隸，主人是可以施以酷刑，甚至處死的。故保羅寫這封信給腓利門，為阿尼西母求情(17)。
問題思考
- 這麼私人的一封短信，為何會列入聖經中？它對我說了甚麼？
默想應用
一、阿尼西母與我：馬丁路德說：｢我們所有人都是主的阿尼西母。」意指我們都是：
1.犯罪的奴僕蒙主恩：過去因犯罪而作罪的奴僕，主釋放了我。
2.從無益成為｢有益處｣：過去尸位素餐，活著沒有任何貢獻，現在生活充實，即便作卑微小事也對眾生有益。
但我有像他為了賠罪願付一切代價嗎?我敢去見我的｢腓利門｣嗎?
二、保羅與阿尼西母：保羅對這個逃奴的愛何其美：
1.破除階級的差異：不但帶他信主，且視他為｢兒子｣、｢心上的人」
2.全然擔當其虧負：不但接納，且替他還債，｢他…欠你甚麼，都歸在我的賬上，我必償還｣。愛，使奴隸制度瓦解、文化得救贖！
3.正確教導他負責：愛不是縱容，虧負人的就應當償還，即便須付上重大代價。保羅所教導阿尼西母的至理，今於你我都適用。
三、保羅與腓利門：保羅對此事的處理方式包括：
1.不存私心：雖盼留下阿尼西母留在監所伺候自己，卻選擇｢打發他親自回你那裏去｣(12-13)。理由同上二、3。
2.充分尊重：a.不擅自決定(14上)；b.雖｢深信你必順服｣卻不過度勉強腓利門釋奴，只求｢收納他如同收納我一樣｣。
3.謙卑懇求：雖能靠基督｢吩咐｣你，卻選擇降卑｢憑著愛心求你｣。
這些都情理法兼顧、恩典真理並存。再加上扣緊阿尼西母名字｢有益處」之意(11、20)，語氣幽默。本書短短25節，卻智慧無窮。
過去無益的逃奴變成｢不再是奴僕，乃是高過奴僕｣；原本血淋淋的仇恨變成｢永遠得著他｣。主能改變一切，哈利路亞！
靈修筆記
撒母耳記上 第1章
經文要義
撒母耳是結束士師時代，帶進王國時代的關鍵性人物，1-3章記他的出生和蒙召。
- 1-18哈拿的禱告：1｢以法蓮人｣：以利加拿是哥轄族的利未人(代上6:33-38；參22-28)，住在以法蓮支派中。3｢示羅｣：在耶路撒冷以北30公里，是會幕所在(書18:1)。以色列人每年三次至會幕向耶和華守除酵節，五旬節，和住棚節。此處未說是哪個節期。
- 19-28撒母耳出生：｢不用剃頭刀剃他的頭｣：表明分別為聖作拿細耳人，或稱｢離俗人｣(參民6:1-8)。23｢斷了奶｣：約兩三歲。
問題思考
- 哈拿的禱告有哪些特色?給我什麼提醒?
- 比較5和19-20節，誰掌管哈拿生子之事?哈拿又為何先受無子之苦?
默想應用
一、無奈的丈夫：多妻不是神造人的原意(參創2:24;瑪2:15;太19:8)，多妻必多煩惱。中譯本｢無奈｣(5)二字充分刻劃出以利加拿的困境。
- 禱告的哈拿：哈拿卻用禱告突破了一切無奈，此可謂禱告典範：
1.進入聖所，傾心吐意：不陷溺在｢哭泣不吃飯｣之中，而：a.｢站起來｣：離開傷心地，和傷人的那人，走進會幕去！b.｢痛痛哭泣，祈禱耶和華｣：要哭也要到神面前去哭！c.｢以利以為她喝醉了｣：禱告到如癡如醉，被以為是瘋了都不惜，何況只是以為醉了。這樣｢在耶和華面前傾心吐意｣的禱告，結果是──｢面上再不帶愁容了｣！
2.跳出自我，以神為念：她求神｢賜我一個兒子｣不只是為自己出氣，而是要｢使他終身歸與耶和華｣。禱告要被調整到與神同心。
3.迫切直禱，祈求到底：禱告不是只有一次，或片刻，即要看果效，哈拿是不斷地、長期地、迫切地，｢祈求到如今｣(16)。
4.遵守諾言，切實還願：哈拿還願的行動(21-25)和宣告(26-28)，垂範千古。願這｢我祈求…所以我將…｣(27-28)句型常留我心。從神求來的(20,｢撒母耳｣名意)，就全然歸獻與神！
三、執勤的祭司：以利並非稱職的祭司(詳下章)，但他坐在祭司的位子上(9)，定睛觀看、關懷哈拿，便不但安慰了她，也從神發出了預言和祝福(17;並2:20)。神使用祂的每一個僕人，我們不可小視之。
四、掌權的神：哈拿不生育是出於神(5)；後來生養眾多，也出於神(19-20;並2:21)，神掌管一切，就等哈拿傾心的禱告，和奉獻。
靈修筆記
撒母耳記上 第2章
經文要義
- 1-10哈拿之歌：2｢角｣：指力量。神為她洗去羞恥，給她力量與榮譽。10｢受膏者｣：哈拿被聖靈感動，預言撒母耳將來要膏立君王。
- 11-17以利二子的惡行：律法明確規定獻祭中祭司當得的份，如胸和腿肉(參利7:28-36;申18:3-5)，他們卻：隨意插取(14)；b.搶奪當歸耶和華為馨香火祭的脂油(16)。c.淫亂(22)。
- 18-21撒母耳幼年的事奉：18｢細麻布的以弗得｣：祭司供職時所穿的聖衣。19｢外袍｣：以弗得下面的長衣，羊毛編織沒有接縫。
- 22-26以利對二子的勸戒。
- 27-36神對以利的警告：｢神人｣：統稱與神有特殊關係的人。
問題思考
- 哈拿的禱詞顯示她對神有哪些認識?
- 以利二子犯了哪些罪?以利在管教兒女上給我什麼鑑戒(參3:13)?
默想應用
本章充滿強烈的對比，如：
一、美辭與惡人的對比──分別在｢認識神｣：
1.哈拿是平凡的家庭主婦，卻寫下最美的詩篇，深刻讚美神的神聖(2)、知識(3)、能力(4-8)和審判(9-10)各層面，觸及神的品格和全能；祂智慧的全面性(2-3)、祂行事的逆轉性(4-8)，和祂的至聖至榮配得敬畏(9-10)。對神的深刻認識如光，照亮黑暗的世代，閃耀至今。
2.以利的二子生長在祭司家庭，卻是｢惡人｣,完全｢不認識耶和華｣(12)，從｢藐視耶和華的祭物｣(17)；到｢與會幕門前伺候的婦人苟合｣(22)，德行每況愈下，罪愈犯愈大。認識神與否，差之毫釐，失之千里！
二、軟弱的父教與神人嚴正的警告對比──關鍵在｢尊重神｣：以利對兒子的管教軟弱無力，且無效，是因：
1.畏懼人言過於畏懼神(23-25)：他因聽見百姓議論而去勸兒子，卻非厭惡罪的本身，看來他怕｢風聲不好｣甚過怕惹神發怒。
2.尊重兒子過於尊重神(29-30)：以利對兒子態度軟弱，是尊重嗎?在動輒強調“尊重多元”的今日，更應深思、慎思本章神人的警告。尤有甚者，神已警告、宣告了審判，以利竟一無悔改(並參3:18)！
三、老朽的以利家族與清新的孩童撒母耳的對比──神不受人的軟弱限制，在這片腐敗的環境中，祂要開始使用不斷長大，不斷更新外袍和生命的撒母耳了。見下章。
靈修筆記
撒母耳記上 第3章
經文要義
- 1-10神向撒母耳顯現：3：直譯是｢神的燈還沒有熄滅，撒母耳在神的殿內，約櫃那裡睡了｣。｢神的燈｣：指金燈台；｢還沒有熄滅｣：就快天明，燈仍點著。依規定這燈應常常點著。約櫃所在是至聖所，應是大祭司一年進去一次的地方，以利卻讓撒母耳睡在那裡。
- 11-18宣告以利家的命運：13-14：定意不聽從神命令的，即使是獻祭，也不能贖罪或得神的喜悅(參撒上15:22-23;賽1:10-15;彌6:6-8)
- 19-21撒母耳以預言準確證明為先知。
問題思考
- 神呼喚撒母耳幾次?這顯示什麼恩典?撒母耳也具備了哪些條件?
- 以利聽見神要施行的審判後，以甚麼態度回應?這提醒我什麼?
默想應用
一、說話的神：本章開篇的悲慘畫面｢那些日子耶和華的言語稀少，不常有默示｣，絕非神的本意！神是說話的神，祂：
1.主動說：在撒母耳還不認識神，也未曾祈禱尋求的時候，神便主動尋找他。｢耶和華呼喚撒母耳｣(4)！今日神還在不斷呼喚人！
2.反覆說：a.神接連四次呼喚撒母耳，祂是何等忍耐，何等迫切地要向他說話！b.神給撒母耳的啟示，也就是上章那位神人對以利說過的話。以利對先知所言無動於衷，神迫切到要藉童子來再說一遍！
3.明白說：當撒母耳終於回應了神的呼喚，神的話是明確無比，也鋒利無比的(11-14)。祂的話是｢必行…必始終應驗…必永遠…｣的！
二、聽話的撒母耳：神說話是恩典，也因撒母耳是聽話的人。他是：
1.隨時候命(4-5)：不論是神或人的呼喚，他一聽見就答｢我在這裡｣，又｢起來｣、｢跑去｣以利面前，一連三次，不厭其煩。這必是平時就養成了隨時候命，敬謹從事的敬業精神。
2.恭敬聽命(9-11)：以利所傳授的一句｢耶和華啊，請說，僕人敬聽｣，成了撒母耳畢生服事的典型。有恭敬聽命的耳朵，和態度，才有事奉的果效，和顯揚的名聲(19-21)。次序不可錯。
3.忠心效命(15)：一夜折騰，他仍然天亮就起來開了殿門，忠心如一。
4.照實傳命(15-21)：依自己是｢不敢｣說的，但忠於神的託付，便｢把一切話都告訴｣以利，一無隱瞞。這也是他終生服事的一貫態度。
三、聽天由命的以利：以利a.認得出神的作為(8)；b.知道該如何回應神(9)；c.滿口屬靈術語(18)，但就是沒有實際悔改的行動，對神所宣告的審判一副聽天由命的態度。於是審判必不能免了，見下章。
靈修筆記
撒母耳記上 第4章
經文要義
本章記神對以利家族的審判，還連累了以色列慘敗，和約櫃被擄。
- 1-11以色列大敗與約櫃被擄：3：約櫃象徵神與人同在，以色列人卻誤信約櫃本身具有法力，命令神來幫助，結果帶來更大的失敗與羞辱，連約櫃都被敵人擄走。11：以利二子被殺，應驗神預言(2:34)。
- 12-22以利全家慘死。示羅城也毀於此時，考古證明該城約於1050BC毀於非利士人(參詩78:60；耶7:12)。撒母耳回到故鄉拉瑪擔任士師(7:15-17)。21｢以迦博｣：意為｢沒有榮耀｣。
問題思考
- 百姓抬約櫃赴戰場的舉動有何不妥?神為何允許約櫃被擄?
- 榮耀究竟為何離開以色列?這榮耀還能恢復嗎?
默想應用
本章令人感慨萬千地看見：
一、錯誤，而悲慘的信心：錯誤的信心比不信更悲慘，這群以色列戰士擅自作主，抬約櫃上戰場的妄行，以重大的代價使我們明白：
1.約櫃可代表神，卻不能代替神：約櫃是神與人相會之處(出25:22)，代表神的同在。耶利哥城之役，神曾指示約書亞把約櫃抬去(書6:4；6)，代表神親自引導百姓爭戰。但現在百姓完全不求問神，擅自決定將約櫃抬來，以為約櫃來了就能使他們得勝，這是以約櫃來：a.命令神、操控神：要神聽我，於是我自己比神還大；b.代替神：將約櫃當成了神，如同拜偶像一般。
2.歡呼可使地震動，卻不能使神感動和行動：約櫃到達時百姓歡聲震天，地都震動，和初代教會同心禱告時情況相似(參徒4:31)，但結果完全不同，這使我們明白：a.人多勢眾，並不等於合神心意，也不保證勝利；b.歡呼讚美應是敬拜神、向神降服的表現，而非一廂情願自己作主。神是神、是主，人的聲音再大，也不能指揮神！
二、正確，卻無效的擔憂：以利坐在道旁｢觀望，為神的約櫃心裡擔憂｣(13)，說明他：a.心繫約櫃安危，心中有神；b.知道抬走約櫃之舉不合真理。他所憂甚是，卻沒有行動；當百姓從示羅抬走約櫃時，也沒見他發聲、勸阻。這樣的擔憂無效、無益，只賠上全家性命，和國族榮譽。合神心意的憂愁應是生出悔改之行動的(參林後7:9-11)
三、曾經，卻離開的榮耀：耶和華本是以色列的神，曾以大能領他們出埃及、渡約但，彰顯祂至聖至威的榮耀；但本章停在｢以迦博｣，榮耀離開以色列，神的大能反要到非利士人中間去彰顯了，見下章。
靈修筆記
撒母耳記上 第5章
經文要義
本章至7:1記約櫃的漂流，和它在各地彰顯神的權能之經過。
- 1-12約櫃在非利士三大城市都帶來災禍：2｢大袞｣：非利士人主要的神明，人首魚身，掌管農業穀物。有文獻稱牠為巴力之父，但牠一再於約櫃前仆倒，甚至折斷頭和兩手。6｢痔瘡｣：原文是｢腫脹｣或｢毒瘤｣，可能是鼠疫的症狀，因當時非利士各城正患鼠禍(參6:5)。10｢以革倫｣：非利士的五座大城之一，此城拜巴力西卜(王下1:2)。
問題思考
- 大袞仆倒在神的約櫃前，並折斷頭和雙手，這事告訴我們什麼真理?
- 非利士人得了約櫃，何以會成為他們的咒詛?耶和華在大袞廟中及在非利士人身上所作的，目的是要彰顯些甚麼?
默想應用
神的榮耀離開了以色列，但神不可能沒有榮耀，祂在非利士顯明：
1.神的同在，打破偶像權勢：上章已明證約櫃並不是神，只代表神的同在。但就這一個耶和華同在的象徵，已足夠令大袞仆倒，繼而將它完全打碎。後來一切進大袞廟的人不踏門檻的習俗(注：今台灣許多廟宇仍有此禁忌)，代代記錄著大袞摔碎在神面前的羞恥。只要活在神的同在中，黑暗權勢就完全站立不住！哈利路亞！
2.人會失敗，但神永遠得勝：非利士人得意洋洋，以為戰爭勝利就代表他們所崇拜的偶像大袞勝過了以色列的神。殊不知失敗的是遠離神的以色列人，耶和華神至高無上，永不失敗！以色列人所勝不過的，因著約櫃的臨在，非利士全地都被制伏了！
3.全地屬主，疾病聽命於主：神像仆倒與跌毀的意義是在靈界的；神的大能還更表現在偶像權勢所作不到，也解決不了的事上。非利士人有五大城市，約櫃所停留的亞實突、迦特和以革倫三處，甚至全部城市都受同樣的疾病災殃(參6:17-18)，甚至有人並非染病，只因驚慌而死。神是全地的主宰，掌管一切吉凶禍福！
藉此，神向世人顯明祂雖有時為著管教的緣故，允許祂的兒女們失敗蒙羞，但祂的神性和神能，卻是永遠輕慢不得！
靈修筆記
撒母耳記上 第6章
經文要義
- 1-18非利士人送回約櫃，並獻上賠罪禮──依非利士城市領袖的數目，做五個金痔瘡和五個金老鼠。古人病癒後，常用金銀雕塑患病的症狀，獻於神明以示感謝。今博物館中常見手腿等肢體塑像，即為此。9｢伯示麥｣：猶大境內的利未人城邑(書21:16)，在非利士的以革倫東13公里。7-12：神的大能使母牛直行大道向以色列去。
- 19-21伯示麥人因擅觀約櫃，被神擊殺70人：19｢擅觀｣：原文｢看進去｣，可能打開了約櫃來看。21｢基列耶琳｣：為基遍人四大城之一(書9:17)，靠近示羅。那時示羅已毀，參4章注。
問題思考
- 神在非利士人及伯示麥人當中，顯出自己的甚麼特性?
默想應用
一、續前兩章，當神百姓不能榮耀神時，神自顯出祂的凜然不容輕慢：
1.神同在的至尊性：代表神同在的約櫃，以色列人任意搬遷，頤指氣使；非利士的祭司們卻看為至聖至尊，必要用最高規格儀式禮敬賠罪(五首領全體出動，步行，送五個金痔瘡金老鼠…)他們用的外邦習俗，竟切中真理：a.｢不可空空的送去｣(3)：符合｢不可空手朝見神｣(出23:15;34:20)；b.｢要歸榮耀給以色列的神｣(5)，阿們！
2.神權柄的普遍性：非利士的祭司們以未曾負軛、有乳的母牛來測試所遭的災患是否出自耶和華。未曾負軛指母牛沒拉過車，應會反抗；有乳則必會回頭去找小牛。神的大能卻使牛直行大道往伯示麥，顯明祂的權柄統管萬有。牛性剛烈，但必服神權柄。你我呢?
3.神面容的神聖性：神早已警告人不可擅自觀看約櫃，免得死亡(民4:20)。伯示麥人忽視神的聖潔與威嚴，輕率觀看約櫃而遭災。神對非利士人不加追究，以色列人則應當明白律法、尊榮敬畏神！
二、另一方面，伯示麥人抬頭看見約櫃回來了！這件事則令人深思：
1.神蹟常在工作中臨到：那些日子是低沉的，連約櫃都已被擄七個月，耳聞目見都是壞消息。身處此境人有二選擇：a.坐著擔憂(4:13); b.起來作工。伯示麥人選擇後者。正收割麥子呢，舉目竟見約櫃回來了！多美！神蹟怎麼發生，是神的事，讓我們就好好作工吧。
2.榮耀仍要回到以色列：約櫃回來了，何等盼望和應許的記號──榮耀已回到以色列(對照4:22)！無人配得上；無人努力過，是神自己選擇回到祂的百姓中間。祂不離不棄，人應怎樣回應祂呢?這就是下章中，撒母耳一生要帶領百姓思想的問題。
靈修筆記
撒母耳記上 第7章
經文要義
本章總括撒母耳一生的服事，他在以色列人中擔任的各個角色。
- 1 約櫃安頓於基列耶琳的亞比拿達家中，直到大衛作王後遷入耶路撒冷，前後約70年。｢分派｣指分別為聖。亞比拿達應是利未人。
- 2-6 20年後，以色列人知罪悔改，一心歸順神：5｢米斯巴｣：原意為｢守望塔｣，位於耶城西北約8公里，為當時宗教政治中心。6｢打水澆在耶和華面前｣：應是表達哀痛悔改(比較詩22:14;哀2:19)。
- 7-12以色列人請求撒母耳禱告，而大勝非利士人。9｢全牲的燔祭｣：代表百姓完全降服倚靠神。12｢以便以謝｣：意為「幫助的石頭」，本是戰敗之地(4:1)，現在羞辱已經洗脫，故立石紀念神的幫助。
- 13-17撒母耳成為｢巡迴士師｣，肩負起司法、宗教及軍事的重任。
問題思考
- 撒母耳的服事產生哪些影響?給我什麼提醒?
- ｢以便以謝｣從一個羞辱的地名(4:1)，20年後立石記念｢到如今耶和華都幫助我們｣，給我什麼激勵?我經歷過神的哪些幫助?
默想應用
本章總述撒母耳大半生的(比較8:1)的事奉，顯示出：
1.事奉神，要長期投入(2)：今人追求立竿見影的果效，容易見風轉舵；撒母耳卻是一服事就｢過了二十年｣不改，長期耕耘。這段期間的奔波辛勞只在15-17節略述；其成果，則是全民的靈性復甦──｢以色列全家都傾向耶和華｣。渴慕教會復興嗎?預備扎根二十年吧。
2.歸順神，要一心一意(3-4)：｢傾向耶和華｣是復興之始；再進一步，撒母耳帶領百姓｢一心歸順｣、｢專心歸向｣耶和華，除滅眾偶像，單單事奉主。全民的全然委身帶來其後一連串靈性上、軍事上的勝利。
3.禱告神，要不住呼求(8-9)：靈命復興固然引起仇敵攻擊(7)，卻也激勵百姓緊緊倚靠神，而主動要求撒母耳｢不住的為我們呼求耶和華我們的神｣，顯示：a.禱告要不間斷，不息聲，在｢米斯巴｣(守望塔)晝夜呼求；b.神是我們的神，有生命的關係。這都是成熟靈命的表現。
4.神幫助，從過去到如今：a.撒母耳不是軍人，反而更深體會爭戰不靠勇力，而是當他｢正獻燔祭的時候｣，神就幫助。b.在勝利的高峰，他勒石非記戰功，而是記念神20年來不斷的幫助。｢以便以謝｣的意義從約櫃被擄之恥，翻轉成｢到如今耶和華都幫助我們｣的見證！
5.神得勝，從天上到全地：神的幫助不但每時每刻，且是上天(10,發雷聲)、下地(非利士各城收回；亞摩利人和好)，哈利路亞！
靈修筆記
撒母耳記上 第8章
經文要義
8-15章記以色列史上第一位君王──掃羅。本章先記百姓要求立王。
- 1-5百姓要求立王：原因：撒母耳年事已高；b.他的兩個兒子貪財枉法；c.羡慕鄰國的君主政體；d.厭棄神的領導(7)。
- 6-9神對立王一事的答覆：指出百姓真正動機是厭棄神(7-8)；b.警戒他們必受王的管轄，讓他們自行決定(9)。神總是給人自主權。
- 10-18撒母耳警告君主制度可能引致的惡果：服苦徭役、苛捐雜稅、強取豪奪，剝奪自由……這些警告不久就都應驗了。
問題思考
- 撒母耳一生向神盡忠，兒子卻不行他的道，此事給我哪些警惕?
- 神不喜悅，但任憑百姓選擇立王，這提醒我什麼?我目前作的事是神任憑的，還是神喜悅的?
默想應用
- 以色列人要求立王的事件，告訴我們：
1.教養兒女，其實是堵住破口：撒母耳畢生事奉無可指摘(參上章)，唯二子不肖，屬白璧微瑕。但就這一點瑕疵，就成了長老們要求立王的最大藉口(5)。縱然他心跡如雪，天地共鑒，但一提｢你兒子不行你的道｣，立刻啞口無言，再也無力反對。他生命唯一的破口，卻被仇敵利用來改變了以色列的整個政權體制！可不慎哉！
2.效法世界，其實是進入轄制：其實遠在摩西時代，神已立下君王制度的規範(申17:14-20)，以色列人的要求並未逾越神的計畫，問題是他們並非考察律法、探索神旨來提案，而是反覆強調要｢像列國一樣｣(5;20)。離棄神而效法世界，結果是受盡轄制痛苦(11-18)。
3.拒絕神僕，其實是厭棄神：長老們對撒母耳的話極其不敬：｢你年紀老邁了，你兒子不行你的道｣(5)，句句刺耳；但神一針見血指出還不只此，他們更是厭棄神自己(7)！我今論斷神僕，動機為何?
4.堅持己見，其實是損失祝福：撒母耳剖肝瀝膽預告了立王的後果，百姓竟仍堅持己見，天真地想像君王是｢治理、統領我們、為我們爭戰｣(20)，殊不知是開啟了數千年｢不講理、壓迫我們、要我們好看｣的君主政權。在神面前說｢不然，我們定要…｣(19),代價何巨！
二、撒母耳面對這個包含著人身攻擊，和向神叛逆的請求，當然｢不喜悅｣，但他的反應是：｢他就禱告耶和華｣(6)，和｢就將這話陳明在耶和華面前｣(21)。多聰明的作法！下次我也這麼辦！
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撒母耳記上 第9章
經文要義
- 1-14掃羅出場：1身世：便雅憫人基士的兒子。｢大能的勇士｣：或譯｢大財主｣，應是指基士頗有名望。2外貌：面貌英俊；體格高大。
- 15-27掃羅初遇撒母耳：15-17神預先指示撒母耳要立掃羅作王。19｢你在我前面上邱壇｣：表示對掃羅的尊重。21：掃羅的謙卑。22-24：撒母耳待掃羅如上賓：讓他坐筵席的首位；b.以祭牲的腿肉招待他。古禮以前腿為祭肉上好部分，尤其左前腿。25｢在房頂上說話｣：客房多在屋頂，較涼爽。所說的話應是｢國事｣(參10:16)。
問題思考
- 神如何引導掃羅遇見撒母耳?由此我們應當怎樣看待生活中類似“丟了驢”的煩惱?又，本章出現了多少個｢正好｣?這是巧合嗎?
- 神明知百姓要立王的動機，為何還揀選掃羅?16節提醒我什麼?
- 撒母耳原本反對立王，但本章他如何禮遇掃羅?這給我什麼榜樣?
默想應用
本章讀來神似一個英雄誕生的傳奇故事，卻又飽含屬靈教訓：
1.找不著驢，其實是更大祝福：丟了驢，是樁惱人事件(3)；出去找，又踏破鐵鞋找不著(4-5)，何其令人沮喪！殊不知這一切都是為了要引導掃羅這個便雅憫人離開家鄉，來到撒母耳的家鄉蘇弗地(5;參1:1)，好遇見撒母耳、被膏立為王。塞翁失馬焉知非福，掃羅失驢，更是蒙了大福！但願我們生活中的攪擾，都成為一趟｢尋驢之旅｣。
2.看似湊巧，其實是神在掌權：尋驢之旅最後正好走到蘇弗地；僕人正好知道撒母耳住在該處；找先知住處正好遇見打水女子；先知正好在家鄉主持獻祭(而非如7:15外出巡行)；更有甚者，｢二人…將進城時撒母耳正迎著他們來｣(14)，這一連串的正巧，促成了傳奇式的相遇。並且，對於熟悉神說話的撒母耳，神在前一日就預告明日必有一人從便雅憫來；相逢的剎那又再確認：｢看哪，這人就是…｣；掃羅又正好在這時從城門走到撒母耳跟前問路……神永遠在最準確的時機成就美好的事！讓我們活在神聖的時機裡，完成神命定！
3.看似美好，其實是暗含隱憂：本章的掃羅，家世良好，相貌堂堂，謙恭有禮，看來真是聖哲仁君。但心靈中：a.見識不足：他對撒母耳一無所知，屬靈見識還不及僕人(5-6)；b.格局不大：他掛念的是驢(20)、看自己是至小的(21)；c.眼光不遠：對撒母耳所談的國度預言無感覺，吃飽了大睡，要叫才醒(25-26)。總之他靈裡昏聵，專注於屬肉體的事。這些隱憂沒有對付，日後終成大患。
靈修筆記
經文要義
- 1-16私下膏立掃羅為王：1：倒膏油表徵神的揀選和設立，並賜聖靈。三種職分需受膏：先知;祭司;君王。｢他產業｣：指以色列人。2-13：三個兆頭都應驗。14-16：掃羅仍怯於談｢國事｣，只談驢。
- 17-27公開抽選掃羅為王：20-24：以｢掣籤｣法確定掃羅為王，他卻藏起。神找出他來，接受眾民歡呼。25｢國法｣：或作｢王位的條例｣，載明君王的權利及責任。26｢基比亞｣：掃羅的家鄉，也成了王國的第一個首都。27：掃羅謙卑為懷，對反對者不加追究(參11:13)。
問題思考
- 神藉著撒母耳給掃羅哪些作王的輔助?我們可從其中學到什麼?
- 掃羅的聖靈充滿的經驗(10-13)，有改變他的生命嗎?這提醒我什麼?
默想應用
神不但揀選掃羅，並且藉著撒母耳百般地輔佐、培育他作王，諸如：
一、助掃羅確認呼召：撒母耳膏立掃羅後給他三個憑據，分別代表：
1.環境的印證：前一天初見面已告訴他｢心裡不必掛念｣那幾匹驢子(9:20)，現在再告知將有旁人來確認驢子找著，為了：a.安他的心：神知道他仍然掛念，卻體諒安慰，未責備他小信。外在的需要蒙解決，使人心得安慰；也能安心展開工作；b.開他的靈：兆頭的應驗不但鼓勵掃羅接受新任命，且從此開始經歷神的大能。
2.人的印證：三個往伯特利去拜神的人所帶給掃羅的是：a.確認君王身分；來自屬靈前輩的肯定與尊榮(問安、送餅)；b.重建自我形象：掃羅原本看自己是｢至小的｣(9:21)，現在要認識自己是蒙揀選的。
3.聖靈的印證：最後，也最重要的是，神要給掃羅一群屬靈同伴，並用聖靈充滿他、膏抹他，使他｢變為新人｣，又｢賜他一個新心｣，以承擔作王和拯救以色列人脫離仇敵轄制的大任。
多重印證以確定神的呼召，是服事者必須的歷程；先知的準確預言更堅固了掃羅的信心。神如此的揀選與造就，奠定了掃羅作王的基礎。
二、幫助群眾確認新王：確認呼召是對掃羅個人的建造，此外神又公開的任命他為王，以便：a.證明神掌權：當眾掣籤的過程說明神主導，祂才是以色列最大的王；b.鞏固新政權：也向百姓證明神的揀選，促成全民團結支持(24;參27)。
神揀選;任命;堅固;造就掃羅…從內到外恩典滿滿，就等他｢趁時而作｣，以信心領受祝福。可惜他沒有持續活在聖靈的恩膏中，以至生命中的那些隱憂(見上章)不斷浮顯、擴大，終至一敗塗地。太可惜了！
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撒母耳記上 第11章
經文要義
本章記掃羅的第一場勝仗，和正式立國。是他靈性與王業的高峰。
- 1-11掃羅戰勝亞捫人：亞捫人居以色列東北方，士師時代曾入侵，敗在耶弗他手下(士11章)，今趁以色列窮於應付西南方的非利士，再度進犯約旦河東的基列雅比。2：剜去右眼即無法瞄準射箭，失去作戰能力。7:掃羅的做法有其歷史淵源，因而更具震撼力(參士19-21章)。11｢晨更｣：晚上三更的最後一更，清晨3至6時。掃羅採取奇襲的戰略。
- 12-15掃羅正式被接納為王：12：呼應10:27之事。13：顯示掃羅寬大為懷。14｢吉甲｣：當日約書亞領百姓進迦南的首站(書4:19-20）。
問題思考
- 基列雅比和基比亞的百姓面對仇敵作何反應?這給我什麼警惕?
- 掃羅在本章表現出哪些優點?
默想應用
一、百姓的軟弱：亞捫人是羅得後裔(創19:30-38)，預表肉體。基列雅比和基比亞百姓屈服於亞捫，顯示出神兒女肉體軟弱的現象，如：
1.苟且偷安，放棄抵抗(1)：只想立約談和，不起來靠主爭戰。
2.飽受凌辱，士氣瓦解(2)：仇敵不｢和｣，只會得寸進尺，欺壓凌辱。
3.求助於人，仰人鼻息(3)：寧可看人臉色，也不求神幫助。
4.束手無策，哀怨自憐(4)：一籌莫展，只能哀哭切齒。
5.虛與委蛇，爾虞我詐(10)：想要兩面討好，搖擺不定。
6.事後算帳，得意忘形(12)：對外軟弱，對內卻定罪攻訐，毫無恩慈。
二、掃羅的得勝：本章掃羅的表現可圈可點，與上述百姓恰相對照：
1.辛勤工作，關心他人(5)：已受膏仍躬親務農；又關心百姓哭泣。
2.滿心火熱，為主發怒(6)：此｢大大感動｣與聖靈充滿時相同(9:6;10)
3.出錢出力，號召天下(7)：積極行動，且：a.宰了剛才耕田的牛，破釜沉舟，以身作則；b.連繫歷史(參士19-21章),增加同仇敵慨之心。
4.指揮若定，突襲致勝(9;11)：胸有成竹，按照計畫將33萬大軍兵分三路，拂曉突襲，鏖戰至中午，大獲全勝。
5.胸懷廣闊，不念舊惡((12-13)：勸阻那些要秋後算帳的提議。
6.不驕不餒，歸功於神(13)：宣告｢今日耶和華在以色列中施行拯救｣
7.吉甲登基，獻祭歡慶(14-15)：吉甲是滾去羞恥，紀念神恩之地，於此登基兼具歷史與屬靈含意。獻平安祭表與神和好，與人同樂。
靈修筆記
撒母耳記上 第12章
經文要義
本章是撒母耳引退及立王的訓詞，意義重大，也感人肺腑。內容包括：
- 1-5表明心跡：因百姓抱怨其子不肖(8:5)，撒母耳特別當著眾人和兒子面前(1-2)，述說自己忠心服事，清白無辜。
- 6-12回憶往事：神在歷史中的作為，顯明唯有神是以色列的王。
- 13-18勸勉未來：立王一事雖不蒙神喜悅，但只要聽從神命，仍可得福。並以打雷降雨的神蹟證明此話真確。
- 19-25百姓認罪求赦，撒母耳答應｢至於我，斷不停止為你們禱告」。
問題思考
- 從撒母耳對百姓的囑咐(14-25)看來，耶和華是一位怎樣的神?
- 撒母耳答應百姓不停止的為他們禱告(23)，我也能這樣為人代禱嗎?
默想應用
本章是一個關鍵的轉折，標誌著：
一、王國時代的開始：撒母耳將治理以色列的政權移交掃羅，自己繼續執行祭司、先知的職分。從此｢士師秉政｣(得1:1)成為過去，政教分離了，以色列的歷史進入王國時代。這過程充分凸顯我們的神是：
1.萬王之王：以色列人一意要立王來治理他們，但｢其實耶和華你們的神是你們的王｣(12)。神掌管、治理，政權本是屬於祂的，即便人隨己意立王，神仍是那王上面的真正的王，也是列邦的主，萬王之王！故撒母耳切切提醒：｢你們若敬畏耶和華…你們和治理你們的王，也都順從…神，就好了｣(14)，否則吃虧的是自己。
2.歷史的主：說到王，撒母耳首先說明：｢從前立摩西亞倫，又領你們列組出埃及地的，是耶和華｣(6)，顯明神由始至終(從前…又)的揀選(立)和治理(領你們)。祂開創、掌管歷史，並運行在歷史中。
3.恩典滿滿：百姓不知向上看神、向前看歷史，只看四周列國，而要求立王，實在小看了神！神的不悅在打雷降雨中清楚顯明，但神不撇棄他們(22)，且耐心選立、培育王(9-11章)，何等恩典！
二、先知事奉的確立：撒母耳活出了一個先知事奉的典範，包括：
1.先知的根基──品格(1-5)：如：a.委身：從幼年事奉到老；b.透明：｢都在你們前面行｣；c.恩慈：未曾欺負人；d.清廉：未曾受賄賂。
2.先知的職事──直言無諱(6-15)：為神代言，指正百姓錯誤不隱瞞。
3.先知的能力──神蹟印證(16-18)：｢我求告耶和華，祂必…｣
4.先知事奉的內容──代禱不停止(23)：不受人表現起伏影響。
5.先知的傳承──此外撒母耳設立先知學校，以建立團隊、教導傳承。
靈修筆記
撒母耳記上 第13章
經文要義
本章記掃羅擅取祭司的職分，親自獻祭。這是他被神棄絕的起點。
- 1-7掃羅召集百姓於吉甲：1｢四十歲…二年｣：此二數字原文失傳，意義不明。5｢三萬輛｣：學者多認為是｢三千輛｣之誤。
- 8-15上 掃羅越權獻祭：掃羅聽從撒母耳吩咐，在吉甲等候他七天(參10:8)，但當情勢看似危急，便越權代替祭司獻祭。
- 15下-23 與非利士人對壘：戰事拖延，掃羅身邊的軍隊只剩600人，駐守｢迦巴｣，與在｢密抹｣的非利士人隔峽谷相對陣。17-18｢掠兵｣：意為｢破壞者｣，非利士從密抹兵分三路，向北、西和東面破壞掠奪。19-22：非利士人掌控鐵器，占絕對優勢，氣燄囂張。
問題思考
- 哪些原因造成掃羅擅自獻祭?我也有這些問題嗎?
- 本章中以色列民陷入哪些窘境?與我們屬靈情況有哪些相通之處?
默想應用
一、本章的掃羅與前判若兩人，細思11-12節，他擅自獻祭的原因有：
1.看錯了：他只：a.看人──｢我見百姓離開我散去｣；b.看環境──｢而且非利士人聚集在密抹｣，而沒看神，信心盡喪。
2.怪錯了：a.他怪撒母耳──｢你也不照所定的日期來到｣，其實他｢剛獻完燔祭｣，連平安祭都還沒獻，撒母耳就到了(10)，日期並沒錯。b.注意，他從不認錯，怪來怪去，都怪別人。這怪，是怪錯了。
3.想錯了──｢所以我心裡說…｣，他以為：a.獻祭才能戰勝，或獻祭就能得勝：這和抬約櫃上戰場一樣迷信，以宗教儀式取代了倚靠神；b.獻祭就能挽留百姓：其實百姓需要的是信心的激勵，儀式無益。
4.勉強錯了──｢我就勉強獻上燔祭｣：神作事一定水到渠成，天衣無縫，毫無勉強，掃羅卻：a.身分勉強：他只是君王，不是祭司，不該獻祭。神的律法不容勉強，切勿以為｢差不多啦｣、｢沒關係啦｣…b.時間勉強：他不能控制急躁之心，迫不及待。其實神絕不誤事，撒母耳不遠了。此時應該說：｢再等一下吧｣…
二、以色列民此時的窘境，很能說明我們信心軟弱時的低迷情況，如：
1.懼怕(6-7)：而導致：a.心理自閉──｢藏在洞穴｣，與人隔閡；b.投身事敵──｢過了約但何，逃到…｣(7,參14:21)，與仇敵合作。
2.擾亂(17-18)：敵人四出擾亂破壞，肆無忌憚。生活幾無寧日。
3.貧窮(19-22)：敵人掌控鐵器代表：a.經濟生產來源被限制，貧窮落後；b.武器缺乏，戰鬥力癱瘓。這些都是需靠主打破的屬靈困境。
靈修筆記
撒母耳記上 第14章
經文要義
- 1-23約拿單奇襲致勝：約拿單憑信心與拿兵器的少年突襲密抹成功，掃羅乘勢出軍而大勝。4｢播薛｣：意為滑溜；｢西尼｣：意為荊棘。可見都難以攀登。18｢約櫃｣：七十士譯本作｢以弗得｣，可能較正確。
- 24-46掃羅王鹵莽起誓：百姓在戰爭中極需食物加添體力，掃羅卻強令禁食直至晚上，造成：約拿單因誤違此誓差點喪命，b.百姓因飢餓而吃了帶血的肉。c.耗時費力在糾錯中，以色列軍不能趁勝追擊，讓非利士人逃回本地(46)。43｢我就死嗎｣：或譯｢我就死罷｣，表示約拿單願意承擔後果。45：百姓力保約拿單性命。
- 47-52綜述掃羅生平功績和家庭狀況。
問題思考
- 掃羅與約拿單這對父子在個性、智勇與對神的態度上有何差異?
默想應用
一、信心的特徵：約拿單對密抹的奇襲行動，顯示信心是：
1.渴望突圍(1)：信心是不困於僵局。
2.找對同伴：不與當時信心低迷的掃羅商量
3.認清源頭(6)：確定是｢耶和華為我們施展能力｣，且｢耶和華使人得勝，不在乎人多人少｣，正確的信念是得勝關鍵
4.等候印證(8-13)：更重要的是不可莽撞，先訂策略，看兆頭，獲得從神而來的證據。信心不是無智慧的血氣之勇。
二、得勝的定律：約拿單的出奇制勝還顯示了幾個：
1.二人同心，其利斷金：約拿單得勝，有賴那位拿兵器少年的順服配搭、同心同命、跟隨到底(7)。
2.信心如鞭炮引信，一旦擦撞點燃，勝利便串串引爆：他們二人起頭只殺了約二十人(14)，卻引起連串效應(15-23)，遍地開花。
3.耶和華使人得勝，不在乎人多人少，也不在乎人好不好：前半句是約拿單留下的千古名言(6)；後半則在掃羅的戰功中應驗(47-48)
三、掃羅的錯誤：續上章，掃羅生命漏洞未補，繼續錯誤連連：
1.虔誠錯了：自古指揮官的責任首須保證糧草補給，掃羅竟然下令起誓禁食！他似乎竭力要作些事來討神喜悅，但又不實際倚靠神。憑肉體硬作出來的假虔誠，只會令大家都｢極其困憊｣，尷尬不已。
2.堅持錯了：堅定本也是美德，但掃羅是在指令錯誤後，不先認罪，反將難題交給神處理(掣簽)。他堅持自己的話(44)，看似大義滅親，卻落得必須在百姓的抗議中朝令夕改(45)；又錯失殲敵良機(46)。
靈修筆記
撒母耳記上 第15章
經文要義
本章記掃羅更嚴重的錯誤，和遭神棄絕的經過。
- 1-11掃羅憐惜亞瑪力王，神後悔立他為王。2：亞瑪力人怎樣待以色列人，見出7:8-16。6｢基尼人｣：屬米甸族，摩西的妻子為基尼人(士1:16)。11、31｢後悔｣指神看見掃羅犯罪而悲傷(參創6:6)，但神的旨意絕不改變，故29說祂｢絕不後悔｣，或譯｢絕不改變主意｣。
- 12-31掃羅多方掩飾及卸責。
- 32-35撒母耳誅亞甲王，與掃羅分道揚鑣。
問題思考
- 掃羅究竟失敗在哪裡?為何神厭棄他作王?我要如何避免步其後塵?
- 撒母耳對待掃羅具備怎樣的心腸?我從中學到哪些功課?
默想應用
一、本章中掃羅的作為愈發令人嘆息，也深深警惕我們要記得：
1.順利成功為要聽命於神：征討亞瑪力人的過程格外順利成功(4-8)，此非因掃羅，而是神的心意必成就(1-3)。我們的亨通也因神有計畫在其中，故辦事順利之時就是聽命的時刻。切莫留下｢亞甲｣！
2.性格情緒都當降服於神：從掃羅厚待基尼人(6)，他的性格傾向憐憫。這是優點，但用在亞瑪力人，就違抗神命、破壞神工。我們性格和情緒的每一面，就連優點，都要降服於神，否則有害無益！
3.不認罪比犯罪更可怕：本章記掃羅犯罪僅一節(9)；但長篇記他犯罪後的表現(13-31)：a.遮掩：假裝沒事(13)、b.否認：謊稱是百姓所為，且是為要獻祭(15)。被撒母耳拆穿後仍然c.推諉卸責(20-21)。他始終沒有認罪悔改！這比起犯罪的本身，是更大的罪！
4.懼怕人比懼怕神更麻煩：等撒母耳解明｢聽命勝於獻祭｣，並宣告｢耶和華厭棄你作王｣後，掃羅終於承認有罪，犯罪原因是｢懼怕百姓，聽從他們的話｣(24)。但仍未見他悔改，反而：a.模糊焦點：只向撒母耳認罪求赦免，而未向神(24-25)；b.變本加厲：｢雖然如此，求你在百姓…面前抬舉我｣(30)。要虛榮而不要神榮；要民眾而不要真理，這比起來到神面前認罪，是更複雜而無效(比較詩51:1-4)。
二、掃羅不仁，撒母耳對他卻仍然有義。牧者的心腸是放下自己，而：
1.代禱──｢撒母耳便甚憂愁，終夜哀求耶和華｣(11)
2.陪伴、尊榮──｢撒母耳轉身跟隨掃羅回去…｣(31)，或因：a.執行神的命令，殺亞甲王；b.安定政局；但更是c.尊榮、建造掃羅。
3.終生記掛──｢撒母耳直到死…為掃羅悲傷｣(35)，如父如母。
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撒母耳記上 第16章
經文要義
本章記大衛登上歷史舞台，被撒母耳膏立，預定作王。
- 1-13大衛受膏：大衛是耶西最小的兒子，在家族中未受重視，只在外放羊，神卻唯獨揀選他為王。神不按外貌待人。5｢自潔｣：人須藉洗濯和潔淨的儀式分別自己，才可和祭司同吃祭肉(參利7:19-20)。
- 14-23 大衛初次入宮任職：14｢神的靈離開掃羅｣：掃羅曾經被聖靈大大感動(10:10)，但當他選擇反抗神，便脫離了聖靈的同在。｢有惡魔從耶和華那裏來｣：說明惡魔(邪靈)也在神的管治下，而掃羅的情況使得神容許邪靈來攪擾他。於是大衛被找來為他彈琴治病。
問題思考
- 大衛受膏的經過顯示了哪些神揀選人的原則?
- 年輕的大衛具有哪些特質，使他可以被神重用?
默想應用
本章標誌著大衛時代的開始，其中也提醒著我們：
1.悲傷到幾時? 撒母耳為掃羅悲傷(15:35)，其情可佩，但神問：｢我既厭棄掃羅…你為他悲傷要到幾時呢?｣(1)顯示我們的情緒應當：a.與神同步：神所厭棄的，勿再糾纏；b.不要太久：悲傷有時，勿沉陷其中。人生許多事物已非神計畫，就放手，起來找尋｢大衛｣去吧。
2.神總有智慧! 掃羅當時仍在位，撒母耳擔心膏立新君會起政變，神指示他去作祭司分內的獻祭工作(2)，便順理成章了。人生許多事看似非得說謊矯飾才能過關，但神總有智慧圓滿解決。靠祂指示吧。
3.不要看外貌! 掃羅當年相貌堂堂(9:2)，被膏為君時望之儼然(10:24)，因此撒母耳習慣性地以為身材高大的以利押就是神的受膏者，神卻指教了他重要真理：｢耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心｣(7)。連自幼服事神的撒母耳都須提醒，我們更要何等小心：a.不靠經驗；b.不看外貌！
4.就從這日起! 年少的大衛受膏為君，但這只是｢預定作王｣(1)，掃羅依然在位。請問今後他日子怎麼過?從這日起開始率眾奪權嗎?不！而是｢從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛｣(13)，其他就──回去牧羊！牧童的生活單調艱苦，卻使他：a.保護羊群而鍛鍊了體魄和戰技(參17:34-36)；b.吟唱牧歌而練出了一手可以驅魔治病的琴藝(17-23)。不必王宮殿堂，就是伯利恆的綠水青山，就足以培育偉大的戰士、君王和詩人大衛！只不知你我的｢這日｣，開始了沒?
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撒母耳記上 第17章
經文要義
本章是著名的大衛打敗歌利亞，贏得百姓愛戴的經過。
- 1-11非利士人歌利亞索戰：歌利亞身高近3公尺，盔甲重約57公斤，鐵槍頭也有7公斤。該地區考古確曾發現巨人遺骸。
- 12-30 大衛往戰場探望哥哥：20｢輜重營｣：戰車圈出的防衛營地。28：長兄以利押責備大衛。也有學者認為他這話是想要保護大衛。
- 31-40大衛向掃羅請纓出戰：大衛以平常牧羊時禦獸襲擊的經驗(如打死獅子和熊)，深信自己必能打敗歌利亞。
- 41-54大衛戰勝歌利亞，非利士人潰敗：45-47節成為經典名言。
- 55-58掃羅深入認識大衛：大衛雖為掃羅彈過琴，仍常回家牧羊(15)，掃羅精神紊亂，記憶不佳，對他認識不深，今因曾答應把女兒嫁給戰勝的人，又免其父家的捐稅(25)，才探詢他的家世。
問題思考
- 大衛是怎麼戰勝歌利亞的?我從中學到如何戰勝恐懼的｢巨人｣嗎?
默想應用
大衛打死歌利亞，這不是一個故事，而是一段史實，切實地告訴著我們如何面對生命中的｢巨人｣：
1.怕什麼? 掃羅和以色列人｢極其害怕｣(11;24)，怕歌利亞的a.外貌：身高和裝備(4-7)；b.話語(11)。大衛看見的卻是｢這未受割禮的非利士人…向永生神的軍隊罵陣｣(26)，是穿過了外貌和言詞，直接面對歌利亞的本質──一個攻擊神和選民的外邦人。於是｢歌利亞｣和｢獅子和熊｣等同，只須去對付，而無須懼怕了。今我所怕的究竟是什麼?
2.為什麼? 掃羅開出｢必賞賜他大財，將自己的女兒給她為妻，並…免他父家納糧當差｣的重賞，四十天也徵不到一個勇夫；大衛只為了｢使普天下的人都知道以色列中有神，又使這眾人知道耶和華使人得勝，不是用刀用槍，因為爭戰的勝敗全在乎耶和華｣──亦即｢為主作見證｣，便自動請纓上戰場。為利，或為神，是有無勇氣的關鍵。
3.用什麼? 當時以色列中缺乏軍械(參13:19-22)，因此掃羅提供給大衛的全副軍裝分外寶貴(38-39)，但大衛｢穿戴這些不能走｣，就一身平常牧童配備上陣，連五顆石子都只是備而不用，只要一顆，就置敵死地！屬靈爭戰永遠不能偷懶套用現成，全靠日常累積｢功夫｣。
4.靠什麼? 最重要的，還是看靠誰上戰場。如大衛那鏗鏘有力的：｢你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟；我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名｣弄清這一點，便完全確定｢今日耶和華必將你交在我手裡｣！
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撒母耳記上 第18章
經文要義
- 1-5約拿單與大衛締交。1｢心相契合｣：原意｢魂相連｣。｢性命｣：原意｢魂｣。
- 6-16掃羅嫉妒大衛：掃羅嫉妒大衛，想要殺他，但不成功；繼而調遣他離開自己，領兵出入戰場，結果反叫大衛在百姓心中地位日升。
- 17-30掃羅以女兒許配大衛，乘機陷害他。18：這是大衛謙遜之詞。21｢掃羅心裡說…｣：可見掃羅愈發詭詐。25：割下敵人陽皮以對證殺敵的數目，當時如埃及等異教國家有此風俗。
問題思考
- 約拿單與大衛的友情如何奠定?我可以怎樣建立屬靈同伴關係?
- 掃羅對大衛的態度經過哪些轉變?這給我什麼警惕?
默想應用
作為打敗大巨人歌利亞的後續，本章令人不由得深思：
1.大衛說了什麼? 約拿單與大衛的友情，千古傳頌。本章記這段深厚情誼的開端，是：｢大衛對掃羅說完了話，約拿單的心與大衛的心深相契合｣，似乎吸引約拿單的還不只是大衛的戰功，而是他的言談。相信那一天大衛對掃羅自報家世時(17:58)，必定還流露了他對神的堅定信念、歸功感戴；對自己的期許和謙卑…而深深吸引了信心相當的約拿單。渴慕有靈良伴嗎?先看看自己總在說些什麼吧。
2.約拿單感到什麼? 對約拿單來說，密抹之戰的昂揚士氣因父親缺乏屬靈見識而大打折扣(14章)，必然令他失望挫折，孤獨無力。殊不知就在幾公里外，伯利恆的青草地溪水旁，就有另一個對神同樣，甚至更加信而順服的人，何等令人安慰欣喜！我們服事主常感孤單嗎?其實只要有神在，屬神的人就永不孤獨(參王上19:18)！
3.掃羅在想什麼、作什麼? 如果我是掃羅王，聽到｢掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬｣，會有，或可有什麼想法? a.｢歹勢啦，也沒親自上陣，連戰衣也沒成功借給他，就跟他並列分享戰功?｣ b.｢感恩ㄋㄟ，要不是有大衛，搞不好是我們被殺千千萬萬｣；c管他去，反正殺了千千萬萬；d.好佳哉，還知道把我排在那小伙子前面…卻不料堂堂掃羅王，連這些都不如，反而是從a.不喜悅(嫉妒,8)，到b.怒視(9)，到c.懼怕(12;15)，到d.更怕(29)；而其所引發的行動，則是從a.胡言亂語連擲二槍，到b.把他調職離開自己，到c.說嫁女兒米拉又出爾反爾(19)，到──甚至到d.虛偽詭詐、設計謀殺(20-21)！求主助我小心拒絕負面思想，以免為人這樣地每況愈下！
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撒母耳記上 第19章
經文要義
本章掃羅公開了想殺大衛的意圖，18節起，大衛開始逃亡生涯。
- 1-7約拿單為大衛說情，掃羅暫時收起殺機。4｢得罪｣：惡待。
- 8-17米甲助大衛脫逃：8-10：大衛的勝利再次激起掃羅妒忌，又想刺死大衛。13｢神像｣：此字僅見於創31;士18章及本章，與外邦｢偶像｣不同字。米甲未脫民間陋習。此段經歷可參讀詩59篇。
- 18-24撒母耳庇護大衛：聖靈強烈同在，令使者與掃羅都受感說話，而未能捉拿大衛。18｢拿約｣：先知學校所在地，僅見於此處，地點不詳。24｢脫了衣服｣：可能赤身露體，無論如何總是脫了王服。
問題思考
- 約拿單如何為大衛與父親調解衝突?這對我作了哪些示範?
- 米甲卻採用了什麼方法護衛大衛?說謊有好處嗎?
- 聖靈在本章行了哪些奇妙事，使我對祂增加了什麼認識?
默想應用
本章中圍繞大衛的幾個人物都值得我們思想：
一、約拿單的調停：他為我們示範了如何使人和睦：
1.對的時間：不在一聽到父親要殺大衛時反駁，而在｢明日早晨｣(2)。
2.對的地點：不在宮中人多之處，而在｢僻靜地方｣(2-3)。
3.對的話語：a.總說益處(4)；b.具體例證(5a)；c.喚起回憶──｢那時你看見甚是歡喜｣；d.勸勉離罪(5c)。說得次序井然，情理兼顧。
4.對的行動：見掃羅聽勸，便｢叫大衛來…帶他去見掃羅｣，立刻行動，促成雙方和好。
二、米甲的偽證：她當機立斷，連夜送走大衛；但未能如約拿單｢替大衛說好話｣，而是用偽裝(13)，和說謊(14;17)的機巧手段，看似為自己脫了罪，也保護了大衛安全，但卻無疑更破壞大衛的名譽，給了掃羅更佳的追捕藉口。偶像和謊言損毀了米甲的性格(對照16:2撒母耳不必說謊)，也憑增她人生波折(參25:44;撒下3:13-16;6:16-23)
三、掃羅的反覆：剛剛才｢起誓說我必不殺他｣(6)；忽而又翻臉無情，掃羅的反覆無常是受惡魔附身影響(9)；也是因：a.見大衛再次殺敗非利士人，更增忌妒(8)；b.猜疑大衛反叛篡位，故稱他為｢仇敵｣(17)。邪靈騷擾人，常和人向牠開門有關。
四、撒母耳的遮蓋：撒母耳一反先知常態沒說什麼，僅提供給大衛：a.傾聽──｢大衛…述說了一遍｣；b.接納──帶他去拿約的先知學校(1)；和c.集體的、極大的聖靈恩膏(20)。而有什麼比這些更安慰人?
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撒母耳記上 第20章
經文要義
- 1-10大衛向約拿單求助：2：約拿單對上章的追殺毫不知情。5｢初一｣：即月朔，按律法應獻祭設筵(民10:10)。「我當與王同席」：掃羅與大衛還未公然決裂，照規矩大衛應出席宮中宴會。6：月朔也是獻年祭的時候。7｢他若發怒，你就知道…｣：在這快樂的節期，掃羅若仍仇恨大衛，即表示他已決定非殺大衛不可了。
- 11-23二人締盟約：14-15約拿單知道大衛必作王，故為家人求恩惠。
- 24-34掃羅怒責約拿單：30｢頑梗背逆之婦人…母親露體蒙羞｣：掃羅在盛怒之下口不擇言，用最粗鄙的話辱罵兒子。31｢…國位必站立不住｣：掃羅認定大衛對其王位大有威脅，讓他離宮是放虎歸山。
- 35-42大衛與約拿單泣別：二人雖然已約定以射箭通消息，免被人察覺向掃羅告密，但仍禁不住相見泣別。
問題思考
- 約拿單與大衛堅如金石的友情動人無比，本章如何呈現此情義?
- 掃羅如何、為何一再墮落?我應該怎樣避免步其後塵?
默想應用
- 約拿單與大衛的深刻情誼，顯示了真實的友情是具有著：
1.超越性：a.超越利益(15)：他順服神的揀選，為大衛｢剪除仇敵｣，使他作王，不像掃羅(或任何人難免的)作政治考量(31)。愛江山不愛美人，已屬不易；要愛朋友不愛江山，豈不更難！b.超越自我(34)：掃羅完全不顧身分體統的辱罵，約拿單卻｢因見父親羞辱大衛，就為大衛愁煩｣，感受大衛所受之辱更甚於自己。難怪經文重複說｢約拿單愛大衛，如同愛自己的性命(原意『魂』)｣(17,及18:1;3)！c.超越血緣：約拿單最大的矛盾痛苦，是被迫處於父親與摯友之間左右為難。他曾經努力斡旋調解(見上章)，但當掃羅一意孤行，他從屬靈真理的層面認明大是大非，清楚體現了耶穌所說｢愛父母過於愛我的，不配作我的門徒｣(太10:37)。
2.理智性：友情深厚容易流於血氣，一抱不平便衝動出手；他們二人卻能冷靜評估，設計探測掃羅心意(5-7)，不妄下定論。
3.延伸性：他們初相識便已結盟(18:3)，今盟約範圍擴及家族(14-16)
二、和他們崇高的友誼相反，曾經擁有｢新心｣的掃羅(10:9)，卻以最粗暴下流的言行(30-33)，一再體現聖經所說｢忿怒害死愚妄人，嫉妒殺死癡迷人｣(伯5:2)。本章結束時大衛踏上了流亡之程，掃羅則走上墮落的不歸路。
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撒母耳記上 第21章
經文要義
從本章至撒下2章，記大衛顛沛流離的逃亡歷程。
- 1-9大衛求助於祭司：1｢挪伯｣：祭司城，會幕所在。約櫃則還在基列耶琳(7:2)。｢亞希米勒｣：或即亞希亞(14:3)，或為其兄弟。2：大衛以忠信著稱，但這次沒說實話，可能是不想連累大祭司，又見有多益在場(7，參22:18-19)。但後來祭司仍被屠滅(22:18)。4｢聖餅」：即陳設餅，原來只供祭司吃用(利24:9)，耶穌曾引此事說明勿死守律法(太12:1-4)。5：意為執行平常任務時都不近女色，更何況目前執行特殊任務，更不會親近女色。
- 10-15大衛在迦特被迫裝瘋：這段經歷可參讀詩篇34篇。
思想應用
- 大衛開始逃亡第一站就到挪伯向祭司求助，此經過給我哪些啟示?
- 國內風聲鶴唳，大衛憑理性分析逃往非利士，卻造成什麼後果?
默想應用
只因掃羅的嫉妒和猜疑，一個英姿勃發的年少英雄被逼成悽悽惶惶飢餓難當的通緝犯，寧不令人感嘆！本章大衛的經歷提醒我們：
1.首先求問神：上次大衛千鈞一髮從窗口逃出時，逃往撒母耳(19:18)；這一次倉皇離別約拿單，則是到神的會幕去找神的祭司。可見遇事應先：a.親近屬靈長輩：而非到處向外人訴苦(注意當時連約拿單都不知道掃羅追殺他)；b.求問神：除與撒母耳關係當然深厚，大衛對祭司也熟悉，因他常去挪伯求問神(見22:15)，並非｢臨時抱主腳｣。
2.支取餅與刀：a.可憐大衛飢腸轆轆，又身無長物，向祭司要來餅與刀，不單解飢和防身；歌利亞的刀更可不斷提醒他耶和華的保護指引。b.屬靈角度看，餅象徵靈糧供應；刀是爭戰兵器，越是遭遇患難，越需要這兩樣護身。不論如何倉促，讓我們先支取｢餅與刀｣！
3.掩飾非上策：大衛對大祭司說謊，可能出於善意，讓他在不知情中幫助自己，應較容易脫罪。加上當時多益在場(7)，不便說。但不料掃羅竟膽敢殺害大祭司全家(下章)！如果他說了實情，大祭司是否較有防備，而可減輕災害呢?說謊不是最好的辦法，此處又添一例證。
4.倚靠是高招：因遇見多益，挪伯也不能久留，倉皇間大衛似乎唯有逃往敵國才能脫離搜捕。於是出現他帶著歌利亞的刀，逃到非利士去的奇聞！這更大的風險使他須裝瘋，才驚險逃出。學習徹底倚靠神而不靠小聰明，是他學到的第一課。詩篇34篇記下了這個心得。
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撒母耳記上 第22章
經文要義
- 1-5大衛藏身亞杜蘭洞：1｢亞杜蘭洞｣：在猶大山地，殺歌利亞的以拉谷東端，距迦特只有16公里。該地區今仍多石洞。大衛的父母兄弟，和400人來跟隨他。2｢受窘迫｣：原意｢困難｣。3：大衛將父母安置在摩押地，可能跟曾祖母路得是摩押人有關(參得4:17)。稍後他得先知迦得的指示返回猶大。此段可參讀詩篇57、63、142等篇。
- 6-23掃羅屠滅祭司城：9-10多益告密：此事可參讀詩篇52篇。17-19：侍衛不肯動手殺害耶和華的祭司，掃羅便命以東人多益下手，殺了大祭司全家85人，並屠滅挪伯城孩童牲畜。唯亞比亞他逃歸大衛。
問題思考
- 大衛的逃亡生涯對他有益處嗎?神如何使用這段時間造就他的生命?
- 掃羅是怎樣一步步走到會殺害祭司的地步的?我當如何以之為戒?
默想應用
- 大衛的流亡生涯，被神造就成為：
1.牧養的人生：一個牧童，現在作400人的領袖，這一批｢受窘迫的,欠債的,心裡苦惱的｣(2)，日後稱為｢大衛的勇士｣(參代上11:10)，他用生命影響生命，在生活中將這些｢梁山好漢｣塑造成同心建造神國的將領。相對於掃羅以君王身分和資源｢招募｣許多勇士(14:52)，卻坐在垂絲柳樹下哀怨無人幫助(6-8)，領袖的特質，差異何巨！
2.安家的人生：大衛不但牧養外人，更首重安頓家人，與摩押王商求，將父母遷往居住，以免受他牽連。他從前不受家人注意，現在全家賴他｢拿主意｣。他生命的轉變提醒我們：服事神，先安家！
3.等候的人生：他安頓父母時對摩押王說的｢等我知道神要為我怎樣行｣(3)，堪稱服事金言：a.要等，不要搶；b.等就知道，不等的人永不知道，一團迷糊；c.是神要為我行，不是我要為神怎樣行
4.得人的人生：不但得勇士，也聽先知(5)、護祭司(20)，四方來歸。神的團隊除靠勇士之力，更須後二者之靈。神國領袖須靠神得人。
總言之，大衛的人生是從牧羊到牧養、從無人到得人。掃羅呢?
二、掃羅安｢坐｣樹下為王，卻日趨下流，終於鑄成殺害祭司的大罪：
1.從自傲到自憐：｢你們竟都結黨害我…無人告訴我…無人告訴我，為我憂慮｣(8)，他驕傲不認罪，只怪罪別人的習慣(參13章默想應用)，使他｢坐｣困愁城自憐自艾，咒詛定罪，益發成為暴君獨夫。
2.從以利誘人(7,注意他非用理想或異象，只用利益服人)到教唆殺人(17-18)：殺害無辜的神的大祭司，掃羅的罪愈犯愈大。
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撒母耳記上 第23章
經文要義
- 1-13大衛救護基伊拉：後卻險被出賣，幸而大衛事事求問，得神步步指示而及時逃離此城。3｢軍旅｣：訓練精良的正規軍。6｢以弗得｣：應即是挪伯會幕中的那一件(21:9)，胸牌上有12塊寶石，和用來求問神的烏陵與土明(參28:6注)。13｢六百人｣：跟隨大衛的人增加了。
- 14-28掃羅追捕更迫切：16-18約拿單再與大衛立約，此地一別，即為永訣。19-28西弗人又向掃羅告密，幸非利士人入侵，才解圍。此段可參讀詩54篇。28｢西拉哈瑪希羅結｣：意為｢分開的巖石｣。
問題思考
- 本章記載幾次大衛求問(禱告)耶和華?他與神之間怎樣｢有問有答｣?
- 掃羅說了哪些似乎很敬虔的話?實際用心或行為卻是怎樣?
默想應用
一、續上章，大衛的流亡生涯日益窘迫，卻也日益顯明是：
1.求問的人生：亞比亞他逃歸大衛，帶來了裝有烏陵與土明的以弗得，更方便常常禱告的大衛求問神。於是｢求問｣與｢禱告｣組合成大衛與神之間的美好關係，也告訴了我們如何在生活中緊緊跟隨神：
a.當面對新的情境，心裡有一股熱望產生時(1-2)，要求問。以明白這渴望是否來自神。我們不是跟著感覺走的人，我們只跟隨主。
b.當面對理性分析，聽起來很有道理時(3-4)，要求問。以確定神的旨意，和引導(｢你起身，下基伊拉去…｣)。
c.即便｢聽真了｣一個訊息，又勾起了挪伯｢滅城｣的慘痛回憶，仍然先來禱告求主｢指示｣(10-11)：我們的神比任何資訊報告都大！
d.確定了訊息，再進一步問清切身相關的細節，躲過攻擊(12-13)。
如此凡事禱告，步步求問，使得大衛總是｢知道｣情勢，掌握機先(15)。
2.天助人助的人生：神幫助大衛，或使掃羅找不著他(14);或興起環境使掃羅自顧不暇(27-28)。人也幫助大衛，或是故友排除萬難前來探望打氣(16-18)；或是小道消息通風報信(25)。天助，人助，都因自己常常在神面前求問求助！
二、和大衛與神緊密的關係相反的，掃羅的生命卻是日益：
1.以己意度神意(7)：全憑猜想，一廂情願說是｢神將他交在我手裡｣。
2.冒神名賜己福(21)：妄憑神的名祝福(｢願耶和華賜福與你們｣)，只基於有利自己(｢因你們顧恤我｣)。
於是他雖滿口屬靈術語，卻滿心兇殺(10｢滅城｣)、天天尋索(14)、勢在必得(23｢必在千門萬戶中搜出他來｣)。我有無如此內外不符?
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撒母耳記上 第24章
經文要義
- 23:29-本章記大衛在隱基底放過掃羅：｢隱基底｣：死海岸邊一個綠洲，今仍有美麗的溫泉，名意為｢野山羊的水泉｣，故下文有｢羊圈｣。2｢三千精兵｣：是掃羅的精選衛隊(13:2)，全軍出動追殺大衛的600人。3｢大解｣：原意｢以長袍遮蓋｣，是｢排便｣的委婉說法，譯｢大解｣絕佳。4｢衣襟｣：指衣角。8-15：大衛向掃羅懇切自白。9｢聽信人的讒言｣：是給掃羅保留尊嚴的說法。13｢惡事出於惡人｣：意為我卻沒有對你行惡事，可見不是惡人。14｢死狗…虼蚤｣：比喻自己卑微而無害。16-22：掃羅痛哭悔過，並懇求大衛將來登基後善待他的子孫。
問題思考
- 跟隨的人引經據典用神的話勸大衛下手殺掃羅，大衛卻是根據什麼來決定是否行動?這對我們尋求神的旨意有何提示?
- 掃羅在本章幡然悔悟，為何不能持續?我從中學到什麼功課?
默想應用
本章大衛表露了人性最高貴的一面，動人無比，也深刻無比：
1.抉擇的標準何在? 人生要作的抉擇很多，大衛在天人交戰之際，選擇了不跟隨a.千載難逢的機會；b.周圍的｢民意｣；c.所謂神的應許、安排等冠冕堂皇的屬靈判斷，而單順從心中的｢自責｣；認清掃羅的身分本質｢乃是耶和華的受膏者｣(5-6)，而和他的所作所為、我的受苦受害這些外在表象分開。跟隨聖靈的責備提醒；看重神命定的生命本質，而不憑外表現象，或一時情緒作決定，是大衛留下的榜樣。
2.成功的定義何在? 要勸大衛下手還有一個重要誘因：這一刀下去，就勝者為王、大功告成了！大衛仍是回到事物的本質和源頭來，那個｢攔住(強力制止)｣的行動，明確的對屬下說明了：真正的成功是討神喜悅；而其唯一的來源，是等候神的時間。
3.忍耐的界限何在? 但所謂忍耐等候神，就是一味的忍氣吞聲、退縮避讓嗎?大衛卻抓緊了機會，冒險對掃羅作了最真摯的表白(8-15)，以物證;人證;俗語;譬喻，多方陳說自己別無貳心。最後以神必鑒察救護為結，不卑不亢。誠懇表態、溝通，也是生命成熟的表現。
4.悔改的效果何在? 掃羅的悔改也是真誠的：a.放聲大哭；b.承認過錯(17-19)；立約求恩(20-21)，這一刻他很有機會改寫歷史，如果他真與大衛修復關係。但他卻｢就回家去，大衛…上山寨去了｣(22)，二人僅擦身而過，哭泣之後一切照舊！沒有離棄罪惡、賠償罪行的悔改(比較路19:1-10)，很容易復犯。下文果然如此(詳26章)，唉！
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撒母耳記上 第25章
經文要義
在掃羅追殺大衛期中，本章插敘大衛與拿八和亞比該，及撒母耳之死.
- 1撒母耳卒：撒母耳是連接士師神治時代與君主專制時代的偉人，他的死是以色列的一大損失，也使大衛失去一個有力的支持者。
- 2-13大衛派人向拿八索賞賜，遭到拒絕：依遊牧民族守望相助的默契，大衛和手下保護了當地人，他們有義務供應大衛的所需。拿八卻兇惡回覆。｢剪羊毛」：是慶祝豐收、歡宴和施捨的日子。
- 14-17僕人報告拿八妻子亞比該：這段話給大衛作了最好的見證。
- 18-35亞比該以智慧阻止大衛犯流人血的罪。28-29：可見大衛的美名。32-33：大衛立刻醒悟，不禁為亞比該阻止自己犯罪而稱頌神。
- 36-44拿八死，大衛娶亞比該為妻。
問題思考
- 大衛對掃羅行事極其節制(24;26章)，本章的他卻十分衝動，這給我什麼提醒?神如何保守他免犯大錯?
- 亞比該的言行表現出哪些智慧可供學習?
默想應用
本章不只是大衛娶亞比該的浪漫故事，並包含重要屬靈教訓：
1.省小錢失大福，不感恩招大禍：拿八名為愚頑(25小字)，表現在：a.吝嗇寡恩：從亞比該急忙就能備出豐盛禮物(18)，可見拿八確實是大富戶，卻不肯按習俗｢隨手取點｣給大衛；b.侮辱人格：拒絕也罷，他還｢辱罵他們｣(14)。不知感恩，又出言不遜，使他險遭大禍。
2.一時之氣，魔鬼暗器：大衛的衝冠一怒提醒我們：a.小心情緒的破口：拿八一句｢來路不明的逃奴｣正中大衛內心的痛處，使他暴怒失控。我們情緒若有破口，魔鬼隨時可用暗器攻擊。大衛此次學會防堵，日後才能勝過示每(撒下16:5-14)。b.保守一生的呼召：大衛受膏作王，若為此小事傷大節，不但日後想起心裡不安(31)，更是破壞了神的大計。我們日常行事，有無想到要保守自己，｢為神珍重｣?
3.關鍵的話，說給關鍵的人：不容忽略的是那個僕人，他才是有智慧的關鍵人物：a.不選擇袖手旁觀，要開口；b.但不是亂傳話，要選對人；c.說具體的事，作見證(15)；d.基於善意提出意見(17)。
4.智慧解怨，溫柔致福：最精彩的還是亞比該：a.以禮化敵：迅速備妥豐厚大禮，並取法雅各讓禮物先行(創32:13-21)；b.先認錯，勿強辯說理(23-25)；c.認清自己是神的器皿(26)；d.認清對方的命定(31)；e.給出恰如其分的祝福(29)；f.謙卑領受對方給的福分(40-42)。
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撒母耳記上 第26章
經文要義
- 1-25大衛第二次放過掃羅：掃羅再次帶兵追捕大衛。大衛與亞比篩夜闖掃羅營地，卻只拿走他頭旁的槍和水瓶。4｢掃羅果然來到｣：可見大衛驚訝掃羅食言。5｢押尼珥｣：掃羅的元帥(14:50)。6｢亞比篩｣：和兄弟約押是大衛姐姐洗魯雅的兒子(代上2:16)。10｢被耶和華擊打｣指暴斃；｢死期到了｣指壽終正寢。19｢願耶和華收納祭物｣：意為讓神取我命去，猶如殺羊獻祭一般。｢耶和華的產業｣：指迦南地。
問題思考
- 掃羅再次追殺大衛，有哪些情況與上次(24章)相同?我生命中有無如此重複的軟弱或錯誤?或是可以經歷不斷的向上提升?
默想應用
本章與24章大衛第一次不殺掃羅有些類似之處，但又大有提升：
一、神掌權之跡更明顯：上次掃羅在｢千門萬戶中｣進洞大解，竟正好進入大衛藏身的那洞，已可證神掌權；而這次更奇妙：3000精兵，能征善戰的元帥押尼珥，和多疑的掃羅自己，竟都呼呼大睡，讓大衛窺探了;進入了;與屬下爭論了;拿走槍和水壺了;走了…｢沒有人看見,沒有人知道,也沒有人醒起,都睡著了,因為耶和華使他們沉沉的睡了｣(12)！我們經歷神掌權，也是如此愈來愈明顯，叫人無可推諉。
二、大衛的價值觀更明確：上次大衛面對千載良機，和同伴引用神應許，曾經天人交戰，直到感覺自責，又認清掃羅是耶和華受膏者的身分本質，才定下心來放過他；這次大衛在此基礎上又更加清楚地：
1.交出自主權──｢他或被耶和華擊打,或是死期到了,或是出戰陣亡,我在耶和華面前萬不敢伸手害耶和華的受膏者｣(10-11)：他將掃羅如何死亡的決定權交給神，自己不下手。意即｢聽憑主怒｣(羅12:19)
2.渴慕主同在──｢…現今趕逐我，不容我在耶和華的產業上有分，說，你去事奉別神吧｣(19)：流亡對於大衛，最苦的還不是離鄉背井，而是要離開神的應許之地，不能享受神的產業和同在。
3.靠神不靠人──｢…願耶和華也重看我的性命，并且拯救我脫離一切患難｣(24，比較21)：大衛期望回報他的是神，而非期待掃羅。靠人千萬變，｢我當得的理，在耶和華那裡！｣(賽49:4)
三、掃羅的悔而不改更明晰：這次掃羅似乎更痛悔──a.應許：｢我兒大衛，你可以回來…我必…｣；b.罪己：｢我是糊塗人，大大錯了｣(21)；但結果依然｢回他本處去了｣(25)，沒有任何改變的行動。這是他與大衛最後一次見面，也是神給他的最後一次機會，他再次，錯過了！
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