2024年6月份靈修進度表
作者：張鈞莉 老師
| 1 | 六 | 希伯來書3 | 11 | 二 | 希伯來書13 | 21 | 五 | 彼得前書5 |
| 2 | 日 | 希伯來書4 | 12 | 三 | 雅各書1 | 22 | 六 | 彼得後書1 |
| 3 | 一 | 希伯來書5 | 13 | 四 | 雅各書2 | 23 | 日 | 彼得後書2 |
| 4 | 二 | 希伯來書6 | 14 | 五 | 雅各書3 | 24 | 一 | 彼得後書3 |
| 5 | 三 | 希伯來書7 | 15 | 六 | 雅各書4 | 25 | 二 | 約翰一書1 |
| 6 | 四 | 希伯來書8 | 16 | 日 | 雅各書5 | 26 | 三 | 約翰一書2 |
| 7 | 五 | 希伯來書9 | 17 | 一 | 彼得前書1 | 27 | 四 | 約翰一書3 |
| 8 | 六 | 希伯來書10 | 18 | 二 | 彼得前書2 | 28 | 五 | 約翰一書4 |
| 9 | 日 | 希伯來書11 | 19 | 三 | 彼得前書3 | 29 | 六 | 約翰一書5 |
| 10 | 一 | 希伯來書12 | 20 | 四 | 彼得前書4 | 30 | 日 | 約翰二書 |
本月背誦經文
| 日期 | 章 節 | 經 文 |
| 6/2-8 | 來4:12 | 神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。 |
| 6/9-15
|
來11:1、6 | 信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。 人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。 |
| 6/16-22 | 雅5:16 | 所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。 |
| 6/23-29 | 約壹1:8-9 | 我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。 |
希伯來書 第3章
經文要義
- 1-6基督超越摩西：在｢盡忠｣上，摩西與耶穌｢一樣｣(2)，但耶穌比摩西是更配多得榮耀(3-6)。5｢神的全家｣：指以色列。6｢神的家｣：指教會(提前三：15)，即我們信徒全體。
- 7-19第二個警戒：從摩西時以民失敗之例，勸勉信徒勿：①硬心試探神(7-11)；②存不信的惡心(12-15)；③因不信而不能進入安息(16-19)。｢犯罪｣(17)及｢不信從｣(18)都是｢不信｣(19)，以民失敗即在此。11｢進入安息｣:指進入迦南，並安然居住(參申12:9;10)。15:原文無｢經上｣二字。
問題思考
- 基督如何超越大英雄摩西？因此本章提醒我們應怎樣對待耶穌？
- 本章稱信徒為｢同蒙天召的聖潔弟兄｣，這給我甚麼提醒？
默想應用
本章使我們大得安慰與警戒，因深刻闡明了：
一、基督的本質：基督是──｢比摩西(或任何人)更配多得榮耀｣！摩西是以色列史上最偉大的領袖(申34:10-12)，但耶穌卻遠超越過他，因：
1.摩西是受造的；基督是創造主：｢建造房屋的比房屋更尊榮｣(3)。
2.摩西是人；基督是神：｢房屋都必有人建造，但建造萬物的就是神｣(4)
3.摩西是僕人；基督是兒子(5-6)。 ➡ 主啊，誰能與祢相比？
二、信徒的身分：我們是──｢同蒙天召的聖潔弟兄｣(1)。
1.同蒙天召的：a.｢同蒙｣指分享或參與一個特殊的權利和福氣，與｢在基督裡有分｣(14)的｢有分｣原文同字，且是完成式，表示自從我們蒙召、在基督裏有分，就一直持續在蒙召、有分的情形。何等恩典！b. ｢天召｣則指：①從天上來的呼召；②召到天上去的呼召。何等的｢召｣！
2.聖潔的弟兄：同出於神、具有神生命的信徒們稱為弟兄(參2:11)，已將我們提升到｢與聖徒同國｣(弗2:19)；而還稱我們為｢聖潔的｣！
三、應有的回應：所以我們要：
1.思想基督(1)：原文用一個強而有力的字眼，表示集中思想專注在主。
2.柔軟順服(8;13;15)：而不是硬著心，試探神。
3.相信到底(14)：12節稱｢不信｣為｢惡心｣，是有罪(sinful)的、邪惡的(evil)。求主助我脫離這惡心，而｢將起初確實的信心堅持到底｣。
4.把握現在：本章三次重複｢今日｣，今日要聽神的話，不可硬著心(7;15)；今日要彼此相勸，免得被罪迷惑(13)。信心是今日，是當下。
5.進入安息：得地、守地為業，在其中安然、歡然居住，此之謂｢安息｣。此唯賴行神眼中看為正的事(參書21:44;23:1等)。
靈修筆記
希伯來書 第4章
經文要義
- 1-15續勉要竭力進入安息。兩種安息：①神的安息：即神應許要給相信之人的｢安息日的安息｣(9)；②進迦南地的安息(6、8)：本是①的具體表徵，可惜百姓或因不信而不能進(6、3:17-19)；即便隨約書亞進了迦南，仍未｢享安息｣(8)。7｢又限定一日｣：另定一日，再給一機會。
- 14-16基督超越大祭司(之一)：祂是已經升入高天，尊榮的大祭司，又因受過試探而能體恤我們的軟弱。
問題思考
- ｢安息｣、｢安息日｣、｢今日｣之間有何關聯？我們如何可享真安息？
- 據12-13，神的道有哪些特性？我從這道得益處(2)了嗎？
- 14-16，耶穌今日與我的關係是甚麼？寶貴的14-16節，背起來吧！
默想應用
一、安息的意義(1-11)：摩西未能帶給以民，而基督成就了的安息是：
1.神不變的心意：從創世時神便設立安息日，要人｢歇了自己的工」(10)，與祂共享安息(創2:2-3)，人類雖墮落了，神仍｢留下有進入祂安息的應許｣(1)，給｢相信的人｣(3)。約書亞領百姓進迦南地便是預表進入此安息。可惜百姓又失敗了，神便再定一個日子，就是大衛說的｢今日｣(7)！哈利路亞，何等恩典，進入安息的應許“今日“仍然有效！
2.我們應有的｢竭力｣：聖經有多個｢竭力｣，竭力保守合一(弗4:3)、傳福音(西1：28-29)、祈禱(西4:12)、行善(提前5:10)、作無愧的工人(提後2:15)等等，都是要竭力去“做事“；本章卻說｢竭力進入安息｣(11)，要人｢歇了自己的工」(10)，停止掙扎、算計，全心相信神。竭力去“不做事“，用力去”別用力”。這話看似矛盾，故唯藉神的道才能成。
二、神的道(話語，logos)的特性(12-13，12節原文句前有｢因為｣二字)：
1.生命能力的彰顯──｢活潑有功效的｣：唯有它能助我們享受安息。
2.洞察人心的利器──｢比一切兩刃的劍更快…都能辨明｣：唯有它能分辨隱情，剔淨糾結。
3.顯明實情的明燈──｢並且被造的沒有一樣在祂面前不顯然的｣。
三、基督的本質(14-16)：本章又顯明基督是：
1.統管萬有的中間人：｢已經升入高天尊榮的大祭司｣，人與神的中保。
2.體恤軟弱的過來人：祂受過試探遍歷苦難，深知箇中滋味。
3.隨時施恩的慈悲人：所以我們大可以｢只管坦然無懼的，來！｣
｢因為｣有神這樣的道；又｢既然｣有一位這樣的大祭司，我們只要相信，只要竭力，就必能進入神為我們存留的安息。感謝讚美主！
靈修筆記
希伯來書 第5章
經文要義
- 1-10基督超越大祭司(之二) ―高過亞倫。6｢麥基洗德｣：至高神的祭司，曾為亞伯拉罕祝福(創14:17-20)，｢麥基洗德的等次｣:指非從人間挑選的、神兒子的等次(1、5;詳見7:1-3)。7：指客西馬尼園禱告的情形。｢能救他免死｣是作者對神的認識，並非耶穌求免死。
- 11-14第三個警戒(之一)：須長大成人，才能瞭解這樣一位大祭司。11「因為你們聽不進去｣：故作者將麥基洗德的解釋延至第七章 。
問題思考
- 基督為何能夠超越亞倫？這對我們有何意義？
- 基督道成肉身，究竟為我們承受了哪些苦，和難？此恩如何報答？
默想應用
一、基督的超越：作為｢升入高天，尊榮的大祭司｣，基督不但如前文所言超越天使、摩西，並且超越以色列人的大祭司亞倫。因：
1.來源上的超越：亞倫是從人間挑選，但基督是神所生(1;5)
2.本質上的超越：亞倫一直被軟弱所困，但基督已經完全(2、9)
3.能力上的超越：亞倫當為他自己獻祭贖罪，但基督完全無罪(3、4:15)
4.身分上的超越：亞倫蒙神賜｢尊榮｣，基督卻自有神兒子的｢榮耀｣(4-5)
5.時效上的超越：亞倫只在活著時為大祭司，基督是永遠為大祭司(6)
6.功效上的超越：亞倫所贖的只及於當時，基督成了永遠得救的根源(9)
二、基督的降卑：作為｢道成肉身｣的人，基督卻為了成就救贖，而受了：
1.死亡的痛：｢基督在肉體的時候，既…懇求那能救祂免死的主…｣(7) 耶穌是神，有完全的神性，但祂甘願取了人的樣式，受所有人性的限制。當面對死亡，祂並未豁免驚懼和痛苦，故向神呼求；只是為了成就神的旨意，祂最終選擇了忍受痛苦、凌辱、與神分離和死亡的至痛。祂，｢順服以至於死，且死在十字架上｣！(本段可參腓2:6-8)
2.情感的苦：｢基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告…｣(7)耶穌既成為人，也有完全的人性，喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，他遍歷親嘗，受了人性情感上的一切試探，只是他沒有犯罪(4:15)。
3.學習的難：「他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從」(8)：神的兒子與父原為一(約10:30)，本不需學習，但祂為我們把那“全知“的神性放在一邊，不但學習，且是用受苦難來學，彰顯出完全的順從。
死門難度；情關難破；習障難越，耶穌為我們關關走過，並關關得勝。這樣的｢完全｣使祂｢為凡順從他的人成了永遠得救的根源｣(9)！
耶穌的神性使祂超越萬有，可敬；耶穌的人性使他深入紅塵，可愛！
靈修筆記
希伯來書 第6章
經文要義
本章是第三個警戒(之二)，繼續勸勉信徒要長大成人。又含幾個重點：
1-8要竭力長進。1｢完全｣:指5:11-14說的成熟，非指基督的｢完全｣(5:9)。｢死行｣: 陷於死境的行為(參弗2:1;羅8:6;林後3:6)。2｢洗禮｣:指猶太人的各種洗濯規矩。非指受洗。3:作者也會竭力。4-8離棄真道的危險。
- 9-20要持定指望。18｢兩件不更改的事｣：指應許和起誓。19-20：幔是會幕中遮隔至聖所的幕幔，在舊約僅大祭司於贖罪日，可入內為民贖罪。但因基督十架，幔子裂為兩半(太27:50-51)，故今我們的指望能｢通入幔內｣到神面前。由此回到基督是大祭司的主題(6:20-10章)。
問題思考
- 作者稱怎樣的情況為｢離棄真道｣｢把神兒子重釘十架｣?怎樣避免?
- 本章提到我們｢有｣甚麼？其他還有嗎?健康、家人、工作…來讚美吧！
默想應用
一、我們當：基於上章所析基督完全的神性(超越、榮耀)和人性(受苦、順從)，從5:11至本章，懇切勉勵、警告信徒應當要：
1.離開基督道理的開端(5:11-6:8)：作者先責備信徒靈性淺薄(5:11-14)，再勉勵追求長進(6:1-3)，並警告勿離棄真道(6:4-8)。顯示：a.停滯等於離棄：｢開端｣｢吃奶｣｢嬰孩｣｢根基｣都指初信的狀態，不是罪，但若停滯於此，信主許久仍靈命幼小，生活世俗化，便是｢離棄真道｣｢羞辱基督｣(4)！b.無用近於咒詛：田地若生長有用的菜蔬，就蒙福；若長荊棘，｢必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒｣(8;參林前3:12-15)
2.持定擺在前頭的指望(9-20)：包括：作工顯出愛心和殷勤(9-12)；如亞伯拉罕般抓住神的應許和誓言(13-18)；堅定盼望如錨拋牢(19-20)。其中顯示：a.個別的信仰(11｢願你們各人都…｣)：我們的信望愛都須各自向神持守(參詩84:7)。b.雙重的保證(17-18)：神應許，還加起誓。
二、我們有：｢我們當…｣好像是要求，但本章也兼鼓勵。因我們都：
1.有根基(1)：救恩的根基只有一個，基督已經立好了，不必再立，也沒有人能再立(參林前3:11)。
2.有得救(9)：｢近乎得救｣的「近乎」原是「持有」或「拿著」「屬於」之意。不是靠近得救，因著主恩我們握有得救的確據。
3.有指望(11、18-19)：這指望是：a.｢滿足的｣―充分的，滿溢的。b.「擺在前頭的｣―不遠，可以跟隨持定。c.｢如同靈魂的錨，又堅固又牢靠」，且又｢通入幔內｣，達到神面前的！
哈利路亞！因基督我｢似乎一無所有，卻是樣樣都有的｣！(林後6:10)
靈修筆記
希伯來書 第7章
經文要義
回主題：基督超越大祭司(三) ―是麥基洗德等次的大祭司(參詩110:4)
- 1-3麥基洗德預表基督，因：①名義(1-2)：｢麥基｣：｢王｣之意；｢洗德｣：｢仁義｣、｢公義｣。｢撒冷｣:｢平安｣。這都預表基督。②職位：祭司兼君王(1-2)。③身分(3)：無父無母無始無終，｢與神的兒子相似｣。
- 4-10麥基洗德超越亞伯拉罕，和利未。因：①接受奉獻；②給出祝福。8｢在這裏收十分之一的｣：指利未祭司(民18:21-28)。｢在那裏收十分之一的｣：指麥基洗德(創14:17-20)。
- 11-28基督超越利未祭司。12｢祭司的職任既已更改｣:指從利未祭司體系改為超越的基督祭司職任(見下文)。｢律法也必須更改｣:參8:10。本節鄭重宣布我們不再在律法之下了。26｢遠離罪人｣: 非指祂不與罪人來往(參太9:9-13)，而是指祂與罪人分別，絲毫不受罪人影響。
問題思考
- 本章如何證明基督的超越性，和所是、所能?這些與我有何關係?
默想應用
一、基督的超越：本章從基督高於利未祭司體系，說明基督的超越性：
1.時效上的超越：利未祭司｢有死阻隔，不能長久｣(8;23)；基督卻是活的(8)，神起誓立祂｢永遠為祭司｣(21)，祂｢長遠活著，替我們祈求｣(25).
2.職任上的超越：在職任(priesthood，指祭司這個身份所要負的責任)上，基督也是遠超過亞倫，及所有利未體系的人間大祭司，因：a.身兼祭司與君王：利未祭司單任祭司；而基督出於猶大支派，身兼君王與祭司(13-14)，職任更全備。b.職任長久不更換(24)：祂永不卸任。
3.生命大能上的超越：利未祭司需先為己罪獻祭，且需多次獻上，故不得完全(11)；而基督是｢聖潔、無邪惡、無玷污…｣(26) ｢只一次將自己獻上｣，就成全了救贖，且成全到永遠(27-28)！
二、基督的｢所是｣：祂是麥基洗德等次的完美祭司(11)、是神起誓所立的更美之約的中保(22)、是長遠活著替罪人祈求的代禱者(25)；是聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天、與我們合宜的大祭司(26)，祂一次獻上就成全了永遠的救贖(27)……哈利路亞，我稱揚祢！
三、基督的｢所能｣：｢凡靠著祂進到神面前的人，他都能拯救到底｣(25)。
1.祂能使人進到神面前：舊約律法只是象徵，在救贖上｢原來一無所成｣(19)，其條例｢軟弱無益｣(18)，唯基督能使人坦然無懼來到主前(4:16)
- 祂能拯救到底：照祂｢無窮之生命的大能｣(16)，祂能拯救！不僅在十架上救，且是天天救，救到底，到極致！此點第十章將再綜論。
靈修筆記
希伯來書 第8章
經文要義
基督超越大祭司(四) ──是更美之新約的大祭司。
- 1-5基督在天上作大祭司：祂已坐在神右邊，在｢真帳幕｣服事。地上的祭司制度都只是天上聖所的模擬、影子(5)。2｢聖所｣：包含至聖所，因天上已無幔子。｢執事｣：指大祭司的職任。3｢有所獻的｣：指耶穌獻生命，勝過任何祭司所獻祭物。5｢形狀｣:樣本，複製品。
- 6-13基督作更美之約的中保：7｢瑕疵｣:不是舊約本質有瑕疵，是它不能提供人守約的能力(參羅7:12–14)。｢無處尋求｣:指｢就不必再尋求｣。
問題思考
- 基督從哪些層面顯出祂比地上的祭司更美?哪一項讓我體會最深?
- 就本章所言，新約在哪些方面超越舊約?給我甚麼感受?
默想應用
一、基督的美：基督是比地上的祭司更美的大祭司，因祂：
1.至尊：因祂a.掌權：｢坐在天上至大者寶座的右邊｣(1)，掌一切權柄(參太28:18)。b.優越：祂的職任｢更美｣(6)，此字亦指至尊無上。
2.至聖：祂在聖所，就是神所支搭的真帳幕裏作執事(2)。
3.至真：祂向神獻真實的禮物和祭物(3-5)，不再是模擬或副本。
4.至親：祂是更美之約的｢中保｣，有二義：a.中間人(6)：神人之間的橋樑，仲介，為我們禱告；b.保證人(7:22)：為神的誓言做擔保，且抵押自己，使其保證牢不可破。二者都是親近我們，為我們謀福。
二、新約的美：新約比舊約｢更美｣之因：①是憑更美的應許所立(6)；②是取代有瑕疵的前約(7)；③是神主動另立的新約(8-9)；④是寫在人心上的(10-12)；⑤是不舊不衰的｢新｣約(13)。①-③屬外緣原因；④-⑤屬內緣原因。即10-13節顯示新約在內容、性質上比舊約更美，因它是：
1.愛的關係：｢律法放在他們裏面｣，使人認識神；｢寫在他們心上」，使人愛神。愛成為履約動力，而不再是以外在律法來｢拉｣(9)或約束。
2.生命的連繫：｢我要作他們的神，他們要作我的子民｣，神人之間關係親密的、不斷的關係。舊約吩咐人遠遠站開；新約卻叫他近前來。
3.不限對象：不分年齡;階級;文化，｢從最小的到至大的｣都會認識神。
4.不講條件：｢不義｣可得｢寬恕，｢罪愆｣也不再紀念。舊約神說｢你若…｣；新約說｢我要…｣(如8;10中;10下;12)。純然恩典，不附條件。
5.永遠長新：舊約｢漸舊漸衰…快歸無有｣；新約永遠立定、永遠如新！
靈修筆記
希伯來書 第9章
經文要義
基督超越大祭司(五) ― 從舊約獻祭的三方面看：
- 1-10舊約的禮拜條例乃新約的表樣，不能使人完全。1｢屬世界｣：指｢屬物質｣」。9｢表樣｣:象徵。10｢振興｣：革新，指｢上帝另立新約｣。
- 11-22基督的血遠超舊約祭牲的血，更能洗淨我們的心。16-18｢遺命｣:與｢約｣同字，強調是死了才生效。｢若不流血，罪就不得赦免了｣(22)。
- 23-28基督把自己獻為祭物，｢好除掉罪｣(26)，並救我們脫離審判(27)。
問題思考
- 基督這位大祭司所獻的祭，從哪些方面超越舊約的祭?(參上註及下一)
- 本章繼續怎樣彰顯基督是更美的大祭司？給我哪些提醒？
默想應用
一、更美的獻祭：繼上章對照新舊約，本章顯明基督所獻之祭的超越性：
1.不再受限，萬民可來(7;10)：舊約的獻祭有a.人員限制：世上只有一族一支一家的一人(以色列的大祭司)，可進入至聖所，今我們｢只管｣來；b.時間限制：大祭司僅一年一次(贖罪日)可進去，且整個舊約獻祭制度只到耶穌受死時｢為止｣(10)，今我們｢隨時｣可來。(參4:16)
2.不再隔閡，路已打通(8)：舊約的會幕有層層相隔，沒有辦法讓人真正親近，通往神的｢路｣還未顯明；而基督是｢道路｣(約14:6)！
3.不再定罪，使人完全(9)：舊約獻祭只是｢一個表樣｣，不能真正除罪，今基督徹底｢除去世人罪孽｣(約1:29)，使我們｢完全｣，毫無罪疚了。
二、更美的基督：本章以許多完成式動詞，強調基督所成就的。祂是：
1.更美的大祭司：是｢已經來到，作了將來美事的的大祭司｣(11)。
2.更美的(真)帳幕：祂已｢經過(且完成)那更大更全備的帳幕｣(11)。
3.更美的祭物：因祂｢不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血｣(12)。
4.更美的辦法：｢只一次進入聖所｣(12)，｢一次被獻，擔當多人的罪｣(28)
5.更美的祝福：祂｢成了永遠贖罪的事｣(12)，且｢既然受死贖了人…的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業｣(15;參3:1、彼前1:4)。
6.更美的保證：祂｢將自己無瑕無疵獻給神｣(14)，滿足聖潔神的心。
7.更美的時效：｢藉著永遠的靈…獻給神｣，到｢如今為我們顯在神面前｣(14;24)。祂的救贖永遠有功效。
8.更美的效果：a.所獻能｢洗淨良心，除去死行，使你們事奉永生神｣(14)。b.｢一次被獻，擔當了多人的罪｣；且要｢第二次顯現｣使身體得贖(28)！
靈修筆記
希伯來書 第10章
經文要義
- 1-18基督超越大祭司(六)總結―基督所獻之祭遠超過舊約獻祭。1-4再論舊約獻祭不能除罪。5-14引用詩40:6-7證明耶穌獻上身體使人完全。5｢你曾給我預備了身體｣原作｢你已經開通我的耳朵｣，指奴僕穿耳以示獻身歸主人(出21:5-6)。點出神不喜悅舊約獻祭，故為基督預備了身體，差祂道成肉身代替各樣祭物。15-18聖靈見證我們罪已赦免，不用再獻祭。9｢在先的｣指舊約獻祭度；｢在後的｣指基督。
- 19-39第四個警戒。19-21基督給我們開了又新又活的路；22-25要堅守指望持續聚會；26-31不可故意犯罪踐踏神兒子；32-39:鼓勵忍受苦難持守所信。20｢幔子就是他的身體｣：從幔子與身體都｢裂開｣而言。
問題思考
- 5-7引用詩40:6-7，但變化了哪一句?請依此轉變朗讀該詩，有何感受?
- 據19-25，我們為何，又如何才能｢不停止聚會｣?我的聚會生活怎樣?
默想應用
本章1-18節承上，是｢基督超越大祭司｣整段的總結；19-39節則以｢既因耶穌…就當…｣句型開啟11章以後的勸勉。其中顯明幾個真理：
1.基督赦罪的能力(1-3)：以色列人｢每年常獻一樣的祭物｣，卻不能赦罪、除罪，使良心｢完全｣，只｢叫人想起罪來｣，故須不斷重複獻。看似虔誠，其實正在證明舊約的獻祭不能滿足神的心。我們從前拜偶像時，不也是如此?而基督所流的血卻能叫我們｢良心被潔淨，就不再覺得有罪了｣(2)，也就是脫離了罪的控告，得釋放了！此赦罪的能力何其大！
2.神是救恩的起源(5-10)：基督所說的是：｢神阿，祢曾給我豫備了身體｣，可見不是督自己作決定，祂是｢照神的旨意｣、按｢經卷所記載｣的獻上為祭(7)。是因神不喜歡｢祭物和禮物…燔祭和贖罪祭｣，而要｢除去在先的，為要立定在後的｣(9)，徹底廢止了按律法而立的舊約獻祭制度，代以基督一次性的贖罪祭。救恩的起源是天父上帝，而由基督完成。聖父與聖子合而為一，成就了這偉大的救贖計畫！哈利路亞！
3.救恩的果效──基督獻上自己為祭的結果，給我們開了一條又新又活的路(19-20)：耶穌死，使聖殿幔子裂為兩半，開通了人到神面前的路。這路是a.新路：前所未有的，也是永遠長新不會變舊的路；b.活路：叫人活的，也是活潑有效的(4:12)。
4.持續聚會的動力──信望愛的結合(21-25)：｢你們不可停止聚會｣不是規定，而是基於基督為大祭司治理神的家，我們存著信心來到神面前；因祂的信實堅守指望；又彼此激發愛心勉勵行善的結果。
靈修筆記
希伯來書 第11章
經文要義
11-13章談新約信徒應有的新生活，本章先接上章末節描述信心。
- 1-3信心的功效──｢是所望之事的實底，未見之事的確據｣(1)：信心使人對所盼望的事有把握，雖未看見也能確定。｢實底｣：確定之物。2｢證據｣：指神的讚許，與｢見證｣(4)、｢明證｣(5)、｢證據｣(39)都同字。
- 4-40信心的榜樣：列舉舊約信心的偉人，證明信心乃是使人蒙神喜悅的｢明證｣(5;6)，包含洪水前的例子(4-7)、以色列的族長(8-22)、摩西和以色列民(23-31)、別的信心表率(32-38)、結語(39-40)。
問題思考
- 本彰顯明了信心的哪些特質?所列出的信心偉人們使我學到哪些功課?
默想應用
本章是最美的｢信心篇章｣，廣引例證(4-40)來解明信心的特質，如：
1.信心源於神話語(1-3)：它來自｢所望之事｣(1)，即在神面前｢知道自己有…｣，且｢可以得著…應許｣(10:34、36)。而非出於自己一廂情願的認定。因此這｢信｣迥別於某些店家門口員工齊做早操時振臂呼喊的｢信心!信心!｣。乃是神先賜下祂的啟示、指示、呼召、應許…人雖尚未看見，仍以之為實底而順服持守。以神為中心的信｢得神的喜悅｣(6)。
2.信心打破時間和死亡的律：它將｢未見｣的、將來的事帶到眼前，使人預先看見、提前享用神的應許。信心自由穿梭在時間軸中，不受限制。難怪英文譯本1節句前有｢現在｣一詞，｢現在信就是所望之事的實底…｣，信心超越於時間之上，在信心裡，所有事都發生於｢現在｣！
3.信心先於一切認知與感知：｢我們因著信，就知道…｣(3)。｢亞伯拉罕因著信…就遵命出去…出去的時候還不知往哪裡去｣(8)。信心在｢知道｣之前。也在感官的｢看見｣之前。世人說：「看見才相信」；神則說：｢相信就能看見｣。如耶穌對馬大說：「你若信，就必看見…」(約11:40)，信心偉人們至死並沒有得著所應許的，｢卻從遠處望見，且歡喜迎接｣(13)。是因信而看見，而知道；不是因看見、因知道而信。
4.信心需要激勵：信心如此超越現實與理性，持守信心的人很難被世俗了解，注定孤獨。這應即是上章要我們｢彼此相顧…不可停止聚會｣，以及本章4-40連舉一長串信心偉人的原因。從在日常瑣事中與神同行的以諾，到｢被石頭打死，被鋸鋸死…｣的殉道者，我們需要知道｢有許多的見證人如同雲彩…｣(12:1)，知道｢吾道不孤｣、我非怪胎。被激勵的人才能期許自己也活成別人的激勵，以致呼朋引伴，一同昂首與這些信心偉人們並列，｢同得所預備的更美的事｣ (40)！哈利路亞！
靈修筆記
希伯來書 第12章
經文要義
- 1-13繼上章勸勉要有信心之後，接著勸勉要在基督裏有盼望。1-3要忍耐奔跑天路；4-13要接受神的管教。2｢創始成終｣：耶穌是信心的創始者和完成者。13｢瘸子｣指信心不堅的人；｢歪腳｣或作差路。
- 14-29第五個警戒：14-17勿從恩典中墜落；18-24我們的盼望乃是天上的耶路撒冷；25-29不可棄絕神。23｢諸長子｣：指信徒(參雅1:18)。
問題思考
- 1-2節將人生比喻為一場賽跑，有哪些人登場?給我哪些啟示?
- 本章使我們對自己，以及自己的信仰，有何更深的認識與提醒?
默想應用
一、我有｢雲彩｣：信心偉人們不但在天上等著我們去同得更美的應許(11:39-40)，且今天就｢如同雲彩圍著我們｣加油打氣！這代表我們有：
1.典範眾多：修辭學上｢雲｣形容多人雲集。且這雲不是｢我是一片雲｣那樣飄渺，而是凝聚成團、連綿不絕的｢一大朵雲｣(英譯)，不但｢圍著我們｣，還｢仍舊說話｣(11:4)。願我一生也成為如此白雲一朵！
2.引導明確：屬靈含意上，雲柱代表神的引導(出13:21-22)；雲覆會幕代表神的榮耀(民9:15-22)。這些見證人圍繞著來引導我們去｢奔那擺在前頭的路程｣，好進入神的榮耀，並沿路為我們聲援打氣！
二、我是｢見證｣：本章苦口婆心的勸勉和警戒中，也讓我們明白：
1.見證和罪都是具體的(1)：我們所做的每件事在靈界都有重量，和影響力，活出的｢見證｣如雲彩圍繞；沾染的｢重擔｣會形成攔阻；所犯的｢罪｣更是糾纏不清。被如雲的見證人包圍著是祝福；另二者是拖累。
2.奔跑是必須的(1-2)：每一信徒都是參賽者(林前9:24)。且：a.賽程終身制，要｢存心忍耐｣跑完全程。b.目標和跑道就｢擺在前頭｣，毫不模糊；但也只擺在前頭，不容｢退後｣(10:39)；c.耶穌是先鋒，是信心的｢創始｣者，有祂才會有信心，又是信心的終結者，使信達到完全。d.｢擺在前面的｣不只｢賽程｣，還有｢喜樂｣，即耶穌所得父神的高舉；和我們打完美好的｢仗｣(原文同｢路程｣)之後所得的冠冕(提後4:7-8)。
3.主的管教是不可輕看，也不可過度重看的(5)：前者輕忽；後者灰心。
4.神的國是不能震動的：將來｢受造之物都要挪去｣(27)，我們卻是已經｢得了不能震動的國｣！表示：a.本書中一切國度福分，都是不改變、不動的；b.｢得了｣原文是現在時，表明我們正在領受｢不能震動的國｣的過程中，我們的平安喜樂，也是外在環境變遷奪不走的！並且，在將來基督再來的時候，這個不能震動的國度還要完全實現！讚美主！
靈修筆記
希伯來書 第13章
經文要義
- 1-19結尾的勸勉：過愛心的生活。2｢接待客旅…接待了天使｣:引用亞伯拉罕事，見創18:1-21。3｢也在肉身之內｣：指感同身受，好像自己也親遭苦害一樣。9｢飲食｣: 指猶太教的飲食條例。10｢供職的人｣:指猶太祭司，｢不可同吃｣:贖罪祭的祭牲須全部燒掉，祭司不可吃(利4:8-12)。12｢城門外｣:與｢營外｣(11)呼應，耶穌是在耶路撒冷城門外的各各他山上被釘十架。13｢出到營外就了他去｣:指與耶穌一同受苦。
- 20-25祝福與問安。20｢永約之血｣：耶穌基督流血受死立了永遠的約，神即憑此血使祂從死裡復活。
問題思考
- 本章勉勵我們過的愛心生活，有哪些重點?給我什麼提醒?
- 讀完本書，我對耶穌基督增加了哪些認識?對照本章所說：｢耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的｣(8)，對我有何影響嗎？
默想應用
本書極其高妙的解析了基督的超越性(1-10章)，和信心與盼望的根由(11-12章)，至此末章則以愛的實踐作結，提出了：
一、愛人之道(1-3)：愛心誰都會說，本章具體指出實行的方法：
1.常存愛心(1)：對人勿從負面論斷或自我防衛出發，｢常存相愛的心｣。
2.接待客旅(2)：a.我們常自覺寒酸，不敢接待人。其實有愛的家最美，無須豪華。b.｢天使｣意為｢奉差遣的使者｣，故接待奉主名出外服事者，就是接待天使，和主(太10:40–42)，且是｢一同作工｣的(約叁7-8)。
3.紀念受苦者(3)：要感同身受紀念受苦者。而代禱，也是最佳的記念。
二、愛己之道(4-6)：屬靈的人也愛自己。本章提到愛自己包括兩方面：
1.尊重婚姻(4)：不只尊重自己的，也尊重(不干擾)｢人人｣的婚姻。即正視｢婚姻｣是崇高聖潔、神所創造和看重的。把婚姻當作一個具體的神的創造物來欣賞和敬重，對任何人都是一種建造和釋放。
2.不貪錢財(5-6)：健康的錢財觀使我們a.知足：因而常樂；b.有安全感：知道主總不撇下我；c.不懼怕人：不論貧富，人能把我怎樣呢？這樣一種坦然自信，是愛自己的第一步。
三、愛神之道(7-19)
1.效法、順服神僕(7;17-18)：想念信心的榜樣，順服，並為他們禱告。
2.持守純正信仰(8-9)：不要被其他外來的教訓所勾引，因基督不改變。
3.出到營外就主(10-14)：脫離宗教的氣氛、作法，與耶穌同受苦難。
4.靠著耶穌常獻頌讚、行善、捐輸的祭(15-16)。
靈修筆記
雅各書 第1章
本書作者雅各是耶穌在肉身的弟弟，初代教會的重要領袖。全書強調｢真信心｣須與｢好行為｣並行，保持平衡。
經文要義
- 1問安。｢散住十二支派之人｣:因逼迫而逃到猶太各地的信徒(徒8:1)
- 2-18試煉與試探。2-12試煉的益處。13-18試探來自私慾，恩賜則來自神。13｢試探｣:原文與試煉同字，中譯分開，表明是出於惡者。
- 19-25聽道與行道：聽道應該引致實踐真理。25｢全備使人自由之律法」：可見被正確理解的律法不會綑綁人，反而使人自由(參詩19:7)。
- 26-27虔誠與虛偽：虔誠是能控制言語、照顧孤兒寡婦，不沾染世俗。
問題思考
- 從本書開頭的問安語(1)，我對作者雅各獲得了哪些認識?有何體悟?
- 關於勝過試探，本章給我們哪些指引?我得著什麼啟示與安慰？
默想應用
- 生命的見證(1)：開篇的簡短問安中流露了雅各的生命人格：
1.生命翻轉─｢作神和主耶穌基督僕人的雅各｣：他原不信耶穌(約7:5)，認為耶穌瘋了(可3:21)；今成了基督的｢僕人｣──表明：a.順服的心志：此字同｢奴隸｣，表示生命的主權都在於主；b.禱告的生活：如僕人貼身伺候主人般親近主。教會傳說雅各長跪禱告，致雙膝厚如駱駝皮。
2.活出謙卑─｢請散住十二個支派之人的安｣：他從未以耶穌弟弟的身分，或耶京教會監督的頭銜為權威，謙卑向流亡在外的信徒請安關懷！
二、得勝的良方(2-27)：雅各寫此信時信徒正遭大逼迫，分散各地。因此他區分｢試煉｣(2-12)與｢試探｣(13-18)，並提出勝過試探之道，是要：
1.憑信心求神賜智慧：誰能｢知道｣信心經過試驗能生忍耐，因而將｢落在百般試煉中｣看成｢大喜樂｣(2-4)呢?就是篤信不疑求得智慧者(5-8)!這包括：a.信得過神：不論何景況，堅信神是｢那厚賜與眾人、也不斥責人的神｣(5)，從祂來的都是｢各樣美善的恩賜…｣b.求得出口(6-7)
2.有智慧認識神作為：人生的尊卑(9)、貧富(10上)、短暫虛空(10下-11上)、盛衰(11下)都出於神，因此經歷變遷(升高、降卑)｢就該喜樂｣。
3.能看見｢生命的冠冕｣：這是經過試驗而持續愛主的人所要得的(12)。有永恆的眼光看見這喜樂，就能輕看羞辱，忍受苦難(參12:2)。
4.不推卸自己的責任：認清試探不是出於神，而出於自己的私慾(13-15)
5.實在地行道與行善：聽、領受，並實在行出真道(19-25)。勒住舌頭、活出善行才是真虔誠(26-27)。這是全書主旨，下面還會反覆強調。
靈修筆記
雅各書 第2章
經文要義
- 1-13偏心待人與愛人如己。4｢偏心｣：不能公正，勢利眼。5｢揀選…貧窮人｣：不是不揀選富人，但神不會重富輕貧。9：參申1:17;16:19等。
- 14-26信心與行為。14｢行為｣:指善行，而不是摩西律法的禮儀上的行為。23｢應驗｣：滿足、證實了。意為亞伯拉罕獻以撒的行為證實了神因信稱他為義是正確無誤的。這｢有行為的信心｣不但使他稱義，還使他｢稱為神的朋友｣。
問題思考
- 為何聖經總是強調憐憫窮人?本章具體指出對窮人的態度要注意什麼?
- 本章重複了幾次｢信心沒有行為是死的｣?到底信心和行為有何關係?
默想應用
一、憐憫窮人的意義：從舊約到新約都強調濟貧，本章具體指出原因：
1.憐憫是對行道做證(1-8)：聖經原本不分章，本段是接續1章｢聽道也要行道｣，從｢看顧…孤兒寡婦｣(1:27)，談到對窮人不可：a. 按外貌待人(1)；b.重富輕貧(2-8)。憐憫窮人就是行了主的｢道｣。
2.憐憫是對基督認同(1)：我們是因｢信奉我們榮耀的主耶穌基督｣，而不｢按外貌待人｣。因看清主的榮耀而不過度將榮耀歸給富有的人；也因以基督的心為心(腓2:5)，才能有祂的憐憫來愛貧窮的人。
3.憐憫是向審判誇勝(9-13)：8節｢愛人如己｣引自律法(利 19:18，並太22:39-40)，9-13接言若守律法，便應憐憫窮人。憐憫人的也必蒙憐憫對待。故憐憫是向律法的審判誇勝(非指永世中神的審判)。
二、信心與行為的關係：｢信心沒有行為是死的｣這話在本章重複了三次(17;20;26)，是本章，以及全書的主旨。雅各憂心當時的信徒好不容易｢因信稱義」，掙脫了了舊約律法的桎梏，卻一變而在恩典中任意妄為，故而苦口婆心強調好行為的重要。信心與行為之間有著：
1.相屬的關係(14)：信心與行為緊緊連結，缺一不可。若單有信心，｢能救他嗎?｣；若單有行為，｢我們得救…也不是出於行為｣(弗2:9)。
2.先後的關係(21)：此處說亞伯拉罕｢因行為稱義｣的獻以撒事件，載於創22章，但創15:6他已因信稱義，相隔至少30多年以上。獻以撒的｢行為｣，證實他從前稱義的｢信心｣是真實的。先有信心，未見就信(來11:1)，之後有行為來印證所信的。先信，後行；因信，而行。
3.成全的關係─｢可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全｣(22)：信心引發行為；行為證明信心。有信無行是死的；無信有行是不可能(來11:6)。信心與行為同時並行，且互相成全。
靈修筆記
雅各書 第3章
經文要義
本章進入另一對比：言語與智慧──我們生活表現最重要的部分。
- 1-12論舌頭。6｢百體｣：指身體各部分。｢生命的輪子｣：指｢生命的旅程｣，表示人的一生。｢點起來｣指破壞。形容舌頭對人一生的破壞力。｢從地獄裏點著｣：地獄的火永不熄滅，喻舌頭的害處甚至及於永遠。
- 13-18論假智慧與真智慧。是針對1節多人想作師傅的情況。愛作師傅的人不謹慎言語，又自以為有智慧。
問題思考
- 本段中對｢舌頭｣作了哪些比喻?指出舌頭哪些特性?給我什麼警惕?
- 本章指出屬神的智慧有哪些特點?我看過，或活出過這樣的智慧嗎?
默想應用
一、舌頭的特性：雅各妙筆生花，連用長串精妙的譬喻，點出了舌頭的：
1.掌控性─｢嚼環｣(3)：嚼環只是一小塊金屬片，但只要控制它，就能控制馬匹的行動。舌頭也這樣控制影響人，不是向好，就是向壞。
2.主導性─｢船舵｣(4)：船舵雖小，但只要轉動，就能夠控制船的方向。舌頭所出的一小句話，可能影響自己，或別人的前途
3.毀滅性─是｢火｣(5-6)：星星之火可以燎原，比喻舌頭a.能摧毀整個生命之輪；b.｢且是從地獄點著的｣，帶著地獄的邪惡，且不能熄滅。
4.汙染性─像｢罪惡的世界｣(6)：百體中最小的，卻｢能污穢全身｣
5.毒害性─是｢不止息的惡物｣、｢滿了害死人的毒氣｣(8)：a.不但能中傷別人，也毒害自己的思想，摧毀品德。b.其惡｢不止息｣，要隨時留心。
6.兩面性(9-12)：以上五個比喻之外，本章還生動描繪｢我們用舌頭頌讚那為主為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人｣(9)！哇！我們就是經常如此瞬間翻臉，甜苦並出，不是嗎？
二、智慧的特性(13-18)：這一段以對照性筆法指出智慧的：
1.來源：是從上頭，意即從神來的，不是屬地、屬情慾、屬鬼魔的。
2.性質：a.清潔：沒有罪的成份，也不會｢懷著苦毒的嫉妒和紛爭｣；b. 和平：不血氣用事，不衝動魯莽、引起紛爭；c.溫良柔順：不粗暴，順服謙卑，像主的智慧；d.滿有憐憫：不作秀，反而體恤人的軟弱；e.多結善果：是豐盛生命的表現；f.沒有偏見：不固執自己的意見；g.沒有假冒：真誠無偽，不掩飾裝假。
3.結果：使人和平，結出和睦的義果。
神學家尼布爾｢寧靜禱文The Serenity Prayer｣原稿：父啊，賜我勇氣去改變那應該改變的；賜我寧靜以接受那不能改變的。更似我智慧，好釐清此二者之分際。願我一生都擁有這樣從神而來的真智慧！
靈修筆記
雅各書 第4章
經文要義
論智慧之後，本章轉而責備與勸告無智慧、貪愛世界的信徒。包括：
- 1-5勿貪戀、與世俗為友：智慧使人和平(3:18)，信徒中間卻常因私慾而充滿｢爭戰鬥毆｣。2｢殺害｣：指貪戀至殺害搶奪的地步。4｢淫亂｣：愛世界是屬靈的淫亂。5｢戀愛至於嫉妒｣明顯不是出於神，愛世界的人卻易受迷惑。新和合本作：｢經上說：上帝愛安置在我們裏面的靈，愛到嫉妒的地步。」引用出20:5｢神是忌邪(嫉妒)的神｣
- 6-10要謙卑，順服神抵擋魔鬼。
- 11-17勿彼此批評、張狂誇口。
問題思考
- 本章指出私慾有哪些特性?給我什麼提醒?
- 本章顯明我們三大仇敵：私慾(1-3);世界(4-6);魔鬼(7)的什麼本質?其他還有嗎?認識這些世界事務的本質本相，對我有何助益?
默想應用
- ｢私慾｣的特性：
- 來源：從我們｢百體中…的私慾來的｣(1)。是從內發出，而非來自身外的環境因素。
- 性質：戰鬥(1)：雅各稱私慾為｢戰鬥的私慾｣，因私慾本身即含著戰鬥的性質：在內與聖靈相爭(參加5:17)；在外又必然造成與人爭競。總之內外都不平安。b.淫亂(4上)：從本質上看，在個人私慾中就是在祂之外另有所愛慕與追求，故為屬靈的淫亂。c.與神為敵(4下)：世界是與神對立的，與世俗為友即是與神為敵。
- 結果：得不著(2下-3)；都是鏡花水月一場空；b.混亂(5)：從戀愛切慕某種事物以致嫉妒分爭，屬靈的知覺判斷混亂而錯謬。
- 世務的本質：我們常說神鑒察人心，知道人的本相，其實不只對人，聖經也為我們顯明世間萬事的實質本相。本章提到的有：
1.私慾的本質是戰鬥，與上章從神來的智慧使人和平恰相反。(1-3)
2.世界的本質是與神為敵，從使人對聖經的話疑惑開始。(4-5)
3.魔鬼的本質是怯懦的，只要抵擋，牠就必逃跑。(7)
4.批評的本質是侵犯神話語的權威，取代神作｢判斷人的｣。(11-12)
5.生命的本質是雲霧，若不靠神，我們一無可誇。(13-16)
6.罪的另一本質是｢知道行善卻不去行｣，而不只是行惡。(17)
靈修筆記
雅各書 第5章
經文要義
- 1-6接上章，對富人的警告。2-3：壞了、蟲咬、長銹，都指｢只知積攢錢財｣。5｢宰殺的日子竟嬌養…｣：富人宰殺牲畜，極宴享樂。暗諷此無異於將自己養肥了等待神來宰殺。
- 7-20信心與禱告。7-12忍耐等候主；13-18禱告與醫治；19-20挽回迷失者。14-15｢用油抹他」：抹油是外在表記，醫治是出於信心的祈禱和神的能力。注意是｢主必叫他起來｣，不是油或其他因素。｢他若犯了罪，也蒙赦免｣：代禱能使那犯罪的人認罪悔改而得赦免；因此下句說｢所以你們要彼此認罪，互相代求｣。17-18：以利亞的事記載於王上17:1；18:1、41-45。
問題思考
- 本章再次提醒我們在財物上應注意甚麼?給我什麼提醒?
- 關於生病時的禱告，本章提出哪些具體教導?我應如何生活應用?
- 雅各書談的都是信仰上實際的問題，整體上我最得幫助的是甚麼?
思想應用
一、財富的自由：要脫離倚賴、錯用財富，才能享受財務上的自由，故：
- 勿囤積聚斂(2-3)：錢財的意義在於｢流通｣，存在銀行就只是一個數字。｢只知積儹錢財｣不能生利助人，只見證我們的｢不是｣。
- 勿虧負工人(4)：所剋扣工人的工錢，會有｢聲音呼求｣，上達於神。
- 勿嬌養己心(5)：神樂意賜人｢享美福｣，但不是壓榨別人養肥自己，否則無異於是在等神來｢宰殺｣。
- 勿枉殺義人(6)：誤用的財富容易傷人，甚至殺害人。我們也要留心會否有意無意間使別人在財務上受了委屈。
二、禱告的持續：雅各最後的叮嚀包括禱告的態度，和功效：
1.堅持禱告超越環境(13)：｢受苦｣時勿怨天尤人，而應｢禱告｣，從神支取力量；｢喜樂｣時勿得意忘形，而應｢歌頌｣，獻上感謝的祭給神。四圍的環境瞬息萬變，禱告是向上開一條通路，此路永不變！
2.同心禱告勝過疾病(14-15)：按聖經，患病的原因有︰①神的試煉；②魔鬼的攻擊；③自己的罪(包括不留意健康)。｢病了｣之時應更多禱告，並請教會代禱，查驗此病出於何項原因。生理因素的病，應就醫、服藥(14｢用油抹｣)；並同時｢出於信心祈禱…主必叫他好起來｣
3.認罪禱告大有功效(16)：先對付罪成為聖潔，當｢彼此認罪，互相代求｣之時，｢義人祈禱所發的力量，是大有功效的｣！感謝主寶貴的應許，激勵我們繼續堅持禱告、同心禱告！阿們！
靈修筆記
彼得前書 第1章
經文要義
本書是使徒彼得在教會大受逼迫時，教導信徒在苦難中持守盼望。
- 1-2 卷首問安。｢本都……庇推尼｣：都在今土耳其境內。｢蒙他血所灑｣：基督以祂的血與我們立新約。
- 3-12 基督徒的救恩和盼望。5｢到末世要顯現的救恩｣：我們相信基督時已蒙了救恩，到基督再來時更要享受永世的榮耀與福樂。
- 13-21 聖潔的生活。13｢所以｣：連接上文的恩，和下文聖潔生活。
- 22-25 弟兄相愛的生活：既順從真理，就當按神的心意彼此相愛。
問題思考
- 彼得怎樣形容領受他書信的人?與我有何關係?
- 曾聽雞叫而痛哭的彼得(路23:62)，提醒我們｢有｣什麼;｢要｣怎樣?
默想應用
一、從彼得對受書人的稱呼(2)，我們了解自己｢是｣：
1.分散的：當時信徒因逼迫而散居各地，今我們有意進入各社區和職場，為要得著靈魂，翻轉地土。我不停滯在內向的舒適圈！
2.寄居的：我不屬這世界，不被地上的財寶所為纏累！
3.照神先見被揀選的：不是草率決定，乃是按神的定旨先見，有計畫地挑選，分別出來的。所以也是祂所寶貴，不隨便丟棄的！
4.藉著聖靈得成聖潔：聖潔包含潔淨;分別;榮耀等，怎可能達成？但聖靈使我們因信連於基督，而在祂的聖潔上有分。
5.順服耶穌基督：既受神的恩典、聖靈的更新，｢服｣是我的本分！
6.蒙祂血所灑的人：基督用血立不廢的約，我們也決定至死不渝。
這一切也都是我現今所領受的恩典，與身分！哈利路亞！
二、本章提醒我們｢有｣：
1.活潑的盼望(3)：從復活主德的盼望是｢活｣的，且很生動｢活潑｣。
2.天上的基業(4)：復活主不但賜完全的救恩(參5)，並為我們存留｢不能朽壞;不能玷污:不能衰殘;在天上的基業｣。哈利路亞！
3.滿有榮光的大喜樂(8)：我們因信而愛，不是因見而愛；又因信而樂。此樂難以言說，但，滿有榮光！
三、因此我們｢要｣：
1.謹慎自守，盼望主來(13)
2.存心敬畏，追求聖潔(14-21)
3.堅守主道，切實相愛(22-25)
靈修筆記
彼得前書 第2章
經文要義
- 1-10 信徒的身分與責任：2｢純淨的靈奶｣:喻靈糧。｢以致得救｣:信主時已得救(參1:9)，將來要完全得救。4-10：耶穌是｢神所揀選所寶貴的｣頭塊｢房角石｣(參路20:17-18)，信徒連於這活石，被建造成為屬靈聖殿。不順從的必絆跌，但｢惟有你們是被揀選的…｣！
- 11-20 信徒處世的本分。11-12當品行端正。「鑒察的日子」：指主再來時。13-17 公民當順服官長。18-20：僕人當順服主人。
- 21-25 基督的順服榜樣。
問題思考
- 本章又顯示我有哪些身分？請出聲禱讀，宣告主話必應驗於我！
- 當怎樣面對制度和權柄?對｢乖僻的主人｣應怎樣?我該怎麼作?
默想應用
一、接續上章，彼得再進一步說明信徒不同於世人的｢是｣：
1像活石(5)：主乃活石，祂：a.賜人生命(參約3:15~16、約壹5:12)；b.穩如磐石，是神建造的根基(參林前3:11~15、弗2:20~22)。我們既來到主前領受祂生命，便也與祂有一樣的性質(參彼後1:4)。
2.為靈宮(5)：也就是主的聖殿(參弗2:21~22)。我們在其中做聖潔的祭司事奉神，獻上靈祭──亦即身體的活祭(羅12:1)。
3.是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民(9)：我們像活石是因主乃活石；為靈宮是被主漸漸建造成為主聖殿，唯有這四項，是從信主那一刻就已經成就的。讚美主，從前我算不得什麼，｢現在卻作了神的子民｣、｢蒙了憐恤」！
4.是客旅,是寄居的(11)：蒙恩之人是天上國民，依天上標準行事，而有11以下順服忍耐的生活。皆因主留榜樣，跟隨祂的腳蹤行。
二、所以我們｢要｣：
1.愛慕純淨的靈奶(1-3)：渴慕靈糧，享受親近主。
2.宣揚基督的美德(4-10)：靈宮的最大功用，在宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者─基督，的美德。
3.順服人間的制度，和上司權柄(11-25)：對君王臣宰(政府官員)，和主人(權柄人物)，以行善堵住悠悠之口(15)；以敬畏順服到底，｢就是那乖僻的也要順服｣(18)。原因：a.討神喜悅(20)；b.跟隨基督的腳蹤行(21)。
靈修筆記
彼得前書 第3章
經文要義
- 1-7 教導妻子與丈夫：7｢軟弱｣：指生理體魄方面，沒有次等之意。
- 8-12 與人相處之道：信徒蒙神呼召，是要離惡行善，尋求和睦，一心追趕(如給仇敵祝福)，而這最終是叫我們承受永生的福氣。
- 13-17 要預備為義受苦：勿怕威嚇，只要存無虧的良心溫柔敬畏。
- 18-22 基督已成就救恩。19-20｢藉這靈｣指18節復活的靈，｢監獄｣指拘禁人死後靈魂之地，即陰間(參路16:23)。｢傳道｣原文是｢宣告｣，指宣布祂已完成救贖。在主被釘死；肉身尚未復活以前，曾對｢陰間的靈(複數)｣宣告得勝。注意，不是對死人傳福音。
問題思考
- 本章論夫妻和眾人的相處之道，有哪些特徵?如何應用在我身上?
- 關於為義受苦，本章提供哪些得勝的秘訣?這對我有何幫助?
默想應用
一、2:12-3:12回應1:13-25的生活教導，含信徒與外邦人、公民與官長、主僕、夫妻、信徒之間等各種關係的相處之道。有二特徵：
1.內在重於外在：順服的｢順｣指外面行動上順從；｢服｣指裡面意志的折服。除外表服從，更側重心裡降服。本章要妻子在主裏順服丈夫(參西3:18)以感化他。且是順服自己的丈夫，不是一切男人，故無關男女地位，乃因神設立家庭的心意。如此行即是順服主。
2.理性重於情緒：｢情理｣(7)的原文作｢知識｣。丈夫在理智中敬重妻子，而不憑情感，或情慾的衝動；眾人也在知識中互相祝福，而不因情緒口出惡言(8-10)。理性重於感性；知識重於情緒，則｢禱告沒有阻礙｣、所有人際關係也都要｢叫我們承受福氣｣！
二、生活教導後，3:13-4章細述如何勝過各種苦難，有二秘訣：
1.常作準備，其餘交託主：照理說行善者不應遭害(13)，但若是神定意要我們為義受苦(14;17)，也是有福的(14)。主權在神。我們只要尊主為聖，並常作準備(15)，便是善盡己責，其餘由主負責。
2.效法基督，存無虧良心：基督是｢義的｣，卻代替不義的我們受苦，祂復活得榮耀，坐在神右邊。我們若在行為，並救恩和洗禮上都無虧於良心(16;21)，則與基督同受苦，也必同得榮耀(參羅8:17)。
上述兩方面共同的原則是：祝福，就必蒙福(9)！
主啊，助我不以惡報惡，在人際關係上、在受苦時，靠祢得勝！
靈修筆記
Top of the page
6/20
彼得前書 第4章
經文要義
- 1-6再論受苦：1｢在肉身受過苦的…已經與罪斷絕了｣:為義受苦時如能柔順堅忍，能使罪的誘惑停止作用，故說｢就可以不從人的情慾，只從神的旨意｣。6｢死人也曾有福音傳給他們…｣：當時被迫害而死的信徒，活著時已接受了福音，故其肉身雖受人的審判而死，靈卻靠神活著。這對當時受難而死者的親友是何等安慰！
- 7-11 再論生活品德：7｢萬物的結局｣:指世界的末了。8｢愛能遮掩許多的罪｣: 愛能使人不去留意別人的虧欠(參箴10:12)
- 12-19 再論受苦。16「因這名」：就是因基督徒這名。18「僅僅得救：指“經過千辛萬苦，終於得著了救恩“。
問題思考
- 在苦難的人世間，本章提醒我們應存怎樣的心志過活?我自己的人生經歷能印證這些話嗎?或是我常｢因為好管閒事而受苦｣(15)?
- 世界各地頻繁災難、新冠肺炎的疫情……再再顯明著｢萬物結局近了｣。本章叮嚀我們要過怎樣的生活?我應怎樣調整生活回應主?
默想應用
3:13-4章論受苦與盼望，是本書主旨與特色所在，切切提醒我們：
一、應具備的心志：
1.以受苦的心志為兵器(1)：試探的要素是提供肉體享受，若立志放棄舒適，魔鬼詭計便失去效力。故受苦的心志是｢兵器｣，足以瓦解敵陣而得勝。世人信宗教為求福樂，神的子民卻立志受苦！
2.以為主受苦為歡喜(13;參徒5:41)：因：a.是與基督同受(13)；b.神榮耀的靈同住(14)；c.萬物結局近了，各人都要在主面前交賬。
3.受苦中要一心為善(19)：苦難易生苦毒嫉恨，記得要讓聖靈來結果子，將自己的未來、靈魂完全交託信實的造物主。
基本原則：以上所論都在｢為義受苦｣、｢因行善受苦｣範疇，非關因惡、因管閒事而受的苦(15)
二、應追求的生活：｢萬物結局近了｣，所以要：
1.謹慎自守(7)：因人人都要｢在審判活人死人的主面前交帳｣(5)！
2.切實相愛(8)：相愛不能表面化、形式化，要“來真的“。
3.彼此服事(9-10)：互相款待，不發怨言，作神百般恩賜的好管家。
4.榮耀主名(11)：凡事為神而作，叫神得榮耀。
靈修筆記
Top of the page
6/21
彼得前書 第5章
經文要義
- 1-11 最後的勸勉。1-4對長老：要牧養群羊。｢牧長｣:指基督。5-11對一般信徒：當彼此謙卑順服，倚靠神抵擋魔鬼。10：｢暫受苦難｣與｢得享永遠的榮耀｣強烈對比，感謝主！
- 12-14 結語。12｢略略的…｣：即｢簡單的｣。13｢巴比倫｣:代稱羅馬。
問題思考
- 1-4提到牧養工作有哪三“不是“、和哪三個“是“？我符合嗎？
- 本章怎樣說明順服的必要性?我應如何實行這教導?又，能找出｢順服｣一詞在本書中前後貫串在哪些層面嗎?(參默想應用2)
- 本章提及應當怎樣處理我們的憂慮?我做到了嗎?
- 彼得怎樣描繪魔鬼的面目?怎樣才能不被｢吞吃｣?(7-12)
默想應用
本章是信末的教導和勸勉，十分懇切。包含：
1.要牧養群羊(1-4)：長老並非羊群的主人，而是受託看管神的羊。應當a.不勉強；b.不貪財；c.不轄制，而是甘心、樂意、做榜樣。因我們同有一位｢靈魂的牧人｣監督著我們(參2:25)
2.要謙卑順服(5-6)：順服是彼得反覆強調的重點(參1:2；2:13、18；3:1、5；5:5)，是所有人際關係共同的要素。順服就蒙福。因：a.神賜恩給謙卑順服的人(5)；b.時候滿足時必有獎賞(6)。
3.要卸下憂慮(7)：人性傾向憂愁思慮，魔鬼更常用憂慮壓制我們，唯有當我們靈裡確信天父a.｢顧念我們｣(參太6:31｢是知道的｣)；b.能擔當｢一切｣(參腓4:6｢一無｣）才可能卸下憂慮的重擔。｢卸｣字用得精妙：原文有｢甩掉｣意；中文有｢卸貨｣意，都非常形象化地說明了憂慮的沉重性，和處理它的方法。願人都得到這話的益處！
4.要抵擋魔鬼(8-9)：｢魔鬼如吼叫的獅子｣又是一個形象化的真理。感謝神，沒有要我們像武士去挑戰牠，我們只要站住，堅定地抵擋、拒絕，魔鬼就必離開我們逃跑了(雅4:7)！
5.要信賴賜恩的神(10-11)：要認識神是a.賜諸般恩典；b.召我們享永遠榮耀；c.在等我們；d.使我們暫受苦難；e.要親自成全、堅固、賜力量、建立(新譯本)我們。哇！何等的神！
6.要在真恩上站立(12)：a.先體會恩典的真實性；要站立得住、站立得穩！哈利路亞，太豐富了！
靈修筆記
Top of the page
6/22
彼得後書 第1章
經文要義
彼得在殉道前不久又寫了這第二封信(參1:13-14、3:1)，切切提醒信徒堅守真道，在恩典和知識上長進；並駁斥假先知的異端言論。
- 1-2 問安。2｢認識｣:指不斷增添直至充分的真認識，是本書鑰字。
- 3-11追求靈命長進的真知識。4｢神的性情｣指神的一切美德。5-7｢有了…又要加上…｣:是追求靈命長進(3:18)的態度。舉出8種品德。
- 12-15愛的表白：說明自己即將離世，要提醒信徒重要的事。13｢這帳棚｣：喻肉身。14｢脫離帳篷｣:喻逝世。
- 16-21防範異端(一)：主必再來的依據。
問題思考
- 本章重複了幾次｢已經｣?這與我們對神的認識有何關係?
- 彼得以什麼為佐證說明耶穌必再降臨?我應如何預備主來?
默想應用
本書是一篇遺言，彼得｢盡心竭力｣(15)的要｢提醒｣(12-13)信徒那｢關乎生命和虔敬的｣幾件事。本章強調了：
一、靈命長進的｢真認識｣是：
1.我們已有的(12)：當我們一信主，神的神能｢已經｣將一切真道賜給我們(3、4、9、12)，所以我們是與彼得等聖徒｢同得一樣寶貴信心的人｣(1)、是｢有了信心｣(5)。這是恩典，是已經白白得來的。
2.須殷勤加上的(5-7)：｢加上｣原文是｢供應，增添｣之意，因此｢有了…又要加上…｣並不是從外逐一加上去，而是信心不斷成長所產生的七種果效。七個｢有了…又要加上…｣，將信心的幼苗逐步茁壯到愛眾人的地步(參林前13:13)，以致能｢豐豐富富的進入基督永遠的國｣(11)。這是工夫(帖後1:11)，是要殷勤去行的(5;10)。
本章反覆強調這｢已有｣與｢加上｣兩方面，顯示屬靈生命的長進是①恩典與努力並重：②寶貴的信心與殷勤的行為兼具的。懈怠不得！
二、｢主耶穌再次降臨｣之事是：
1.使徒自己的見證──真實(12-18)：變像山上親身見聞，如假包換。
2.先知明確的預言──權威(19-21)：不是出於人，｢乃是人被聖靈感動，說出神的話來｣，因此要留意，直到｢天發亮晨星在你們心裡出現的時候｣，亦即耶穌再來，我們完全認識祂時。多美啊！
主，我要在祢話語上留心，直到祢來！
靈修筆記
Top of the page
6/23
彼得後書 第2章
經文要義
本章接續1:16-21，論防範異端。這是彼得要提醒信徒的第二件事。
- 1-3假師傅的出現和結局：必出現，必貪心取利，必速速滅亡。1｢買他們的主｣：耶穌已為所有人付了買贖的代價。
- 4-9引歷史鑑戒證明刑罰並不遲延：①犯罪的天使(4)；②挪亞的洪水(5)；③所多瑪、蛾摩拉(6-9)
- 10-22假師傅的罪行。10｢主治之人｣：指掌權的政府。12｢敗壞人…遭遇敗壞」：害人反害己。15-16｢巴蘭｣參民22-24。17｢無水的井…霧氣…幽暗｣：喻假師傅的教訓沒有出路，空洞飄忽，且要受刑罰。18｢剛才脫離妄行｣：初信耶穌的人。19｢應許人得以自由｣：假師傅稱基督釋放我們，信徒可以為所欲為。｢自己卻作敗壞的奴僕｣：表面自由，其實受敗壞轄制，作撒但的奴僕。20-22：曾信耶穌後又離棄真道的人，結局比不信者更可憐。
問題思考
- 本章所論假師傅的言行有哪些特性?對我們今日有何警示?
默想應用
本章論假師傅。非常寶貴地舉出了一些他們的特徵：
1.救贖論和基督論的錯謬──｢連買他們的主也不承認｣(1)：凡不相信，或減少寶血的買贖與代替之功，在救恩上加添人為方法，此為救贖論的錯謬。凡不承認基督是神的兒子，道成肉身成為完全的人，此為基督論的錯謬。這兩方面是古今一切異端之源。
2.不服權柄──｢輕慢主治之人、毀謗在尊位的｣(10)：驕傲 、毀謗，是異端人士屬血氣的行為和嘴臉。
3.道德敗壞──宴樂、淫色、貪婪(12-16)：他們目無法紀，卑污如畜。特別在財、色方面，會露出馬腳。
4.教導虛空靈幻的玄論──｢無水的井…霧氣…幽暗｣(17-19)：他們虛妄矜誇，高舉自由解放，作為放縱情慾的藉口。他們的自由只能將人帶進黑暗。
5.故意背道──｢認識主救主…後來有在其中被纏住制伏｣(20-22)：他們可能有屬靈的知識和經驗，卻又背棄了主。
今天我們分辨異端，仍不外乎這幾個途徑。求主保守我們扎根於真道，能以辨別。
靈修筆記
Top of the page
6/24
彼得後書 第3章
經文要義
本章回復到講論主再來的主題，勸勉信徒追求長進，等候主來。
- 1-4防備譏誚主再來的人。1｢第二封信｣：第一封即彼得前書。2｢聖先知預先所說的話｣：指舊約聖經；｢主救主的命令｣：新約福音書中耶穌的言行；｢使徒所傳的｣：新約的使徒書信。故本節包含整本聖經。3-4譏誚主再來者說：萬物與古時一樣，哪有主再來？
- 5-13 主再來的憑據和盼望。｢神的命｣：即神的話。6｢故此｣：原文是｢藉著這個｣，指藉著神的話。9：主遲遲未來，是要讓世人有悔改的機會。10-13：主再來的景象和我們應有的態度。12｢仰望｣與13｢盼望｣同字，｢切切仰望｣含有｢熱切盼望到使之加速來臨｣意。
- 14-18 最後的勸勉。15｢我主長久忍耐｣：即上文說耶穌還沒降臨｢不是耽延，乃是寬容｣(9)，這忍耐所給的機會成了我們｢得救的因由｣(參羅2:4)。15下-16：引保羅書信也常｢講論｣主必再來這事。
問題思考
- 本章反覆提醒的究竟是甚麼大事?我應怎樣面對它?
- 我們應如何等候主再來?(9、11、14、17-18)我應加強哪一方面?
默想應用
一、｢耶穌再來｣的必然性：是：
1.整本聖經反覆說明的：參上文2節註。
2.彼得一再懇切提醒的：a.本書是遺書，本章是末章，全都在談主必再來；b.本章三次呼喚｢親愛的弟兄啊｣(1;8;14)，剖心叮嚀。
3.世人｢故意忘記｣(5)；我們卻｢不可忘記｣(8)的。
這樣，我體會到它的重要性了嗎？
二、等候主來的態度應該是：
1.感恩主的寬容(9)：a.明白時間的奧秘屬於主，｢主看一日如千年，千年如一日｣。b.體會主｢不願有一人沉淪，乃願人人都悔改｣的心，把握機會領人歸主。
2.警醒物質的短暫：只有深刻體悟一切｢有形質的｣都要廢去，才能放下貪欲，聖潔敬虔，使自己安然見主。(11-14)
3.預備受苦的心志：主來前必將有的錯謬誘惑和苦難，故應在恩典和知識上長進(17-18，參彼前4:1)
想到這是彼得離世前最後書信的最後一段話，就更當殷勤去行了。
靈修筆記
Top of the page
6/25
約翰一書 第1章
經文要義
本書與二、三書是使徒約翰在近百歲時寫給眾信徒，闡明在神家中與神相交、彼此相愛之道，並竭力辨明異端。是新約最晚作品。
- 1-4 引言：論生命之道。｢從起初原有｣指從時間開始時已存在。「所聽見｣原為完成式，指已經聽見過；｢所看見｣指曾經觀看過；｢親眼看過｣指近距離察驗過；｢親手摸過｣指親身接觸過。四種感官經歷同證這生命之道是有形有體的｢道成肉身｣。3｢相交｣：共同享有。
- 5-2:17 與神相交之道：先談｢神就是光｣，與神相交須行在光明中。
問題思考
- 約翰從哪些層面辨明耶穌基督生命之道?給我什麼提醒?
- 有罪的我怎能與神相交?為何認罪就有效?我的罪到底赦免了沒?
默想應用
一、解明生命之道：這是本書宗旨，以矯正當時一些神學偏差。如：
1.｢從起初原有的｣(1)：指出基督是自有永有，絕非受造之物。糾正當時諾斯底主義以基督為次等的、後起的神。
2.｢生命之道｣(1)：即“在祂裡面含有生命的話“ (參約1:4)，而不是死知識。糾正諾斯底主義崇尚虛無的奧秘之風。
3.｢是我們所聽見、所看見、親眼看過，親手摸過的｣(1-3)：異端的｢幻影說｣否認道成肉身，主張基督是靈，不可能有身體，耶穌只是一幽靈幻影。約翰以親身經驗駁斥之。(並參路24:39)
4.異端又說靈與肉(物質)分離，a.肉體犯罪不妨礙靈裡相交，約翰說：不！神就是光，在光明中行才能與神相交(5-7)；b.肉體雖犯罪，但人的靈沒有罪。約翰說：不！那是自欺！應速認罪(8-10)！
今日這些謬論仍滲透在新紀元運動(New Age Movement)和東方閃電等異端，甚至神的教會中。我們要像約翰一樣極力辨明生命之道！
二、指引與神相交之道：
1.認識｢神就是光，在祂毫無黑暗｣(5)
2.言行一致地離開黑暗(6)
3.行在光明中(7)：結果：a.彼此相交；b.主寶血洗淨我們一切罪。
4.坦誠認罪(8-10)：我們若認自己的罪，神是a.信實的：答應要赦免就必赦免；b.公義的：耶穌在十架已成就代贖，公義的神就不能再向我們討罪了，比前者更加有力的保證神必赦罪。認罪是與信實、公義、光明的神相交的必經途徑。
靈修筆記
Top of the page
6/26
約翰一書 第2章
經文要義
- 1-17繼續說與神相交之道：1｢中保｣:指替我們向天父陳情的代求者(參來8章默想應用)。｢挽回祭｣指平息神忿怒的祭物。3｢曉得｣｢認識｣，和6｢知道｣原文都相同，指經過體驗所得的認識。約翰和彼得同樣強調這個｢真認識｣，以矯正異端所追求的外在的虛幻知識。7｢從起初所受的舊命令｣﹕指從信主時就接受的命令，即約13:34。8｢新命令｣就是把主的彼此相愛的新命令重新頒給他們。｢小子們｣指全體信徒；｢父老｣指資深信徒；｢少年人｣指初信者。｢起初原有的｣﹕如1:1，指基督。
- 18-27謹防敵基督。｢敵基督｣指被撒但利用的假先知，他們否認耶穌是：神；b.基督；c.神的兒子(參22)。27｢恩膏｣:指聖靈。
- 28-29 持守救恩盼望。
問題思考
- 本章繼續指出哪些真理?給我哪些幫助?
默想應用
一、繼續談與神相交之道：
1.來到主前勿灰心(1-2)：神既｢必要赦免我們的罪｣(1:9)，我們就可以犯罪嗎? a.寫作目的是要叫人不犯罪；b.萬一犯了罪，也不要灰心，因中保耶穌基督作了挽同祭。這祭的功效是永遠的(來9:12)
2.遵守主命愛弟兄(3-11)：a. 遵守主的命令，是｢行在光中的｣第一關(3-6)；b.進而以｢愛弟兄｣測試是否行在光中(7-11)。
3.不愛世界求長進(12-17)：在神家中生命成長，從小子、少年人，到成熟的父老，並追求學習勿貪愛世界。因愛世界就不能愛神。
二、把握著抵擋異端的主題，本章繼續指出基要的真理：
1.基督是中保，又是挽回祭(1-2)：亦即祂既是大祭司，又是那祭物，完全救贖我們脫離罪。此糾正異端說人無罪，不需救贖之錯謬。
2.要守誡命，不要愛世界(4、15)：此糾正異端認為肉身所作不會影響對神的認識，所以盡可以放縱肉體貪愛世界之謬誤。
3.耶穌是神、是基督，也是神的兒子，子與父為一(21-24)：此駁斥異端將耶穌與基督分開為二，及耶穌只是義人而不是神等詭辯。
此外，繼神是光之後，本章顯明神是義(29)的層面。耶穌是那義者(1)；我們也應行義才是義人(3:7)。這也是我們必需“認識“的真理！
靈修筆記
約翰一書 第3章
經文要義
｢我們是神的兒女｣為3~5章的中心內容。本章先說三方面：
- 1-10神的兒女不犯罪。2｢將來如何還未顯明｣：將來我們這些神的兒女復活時的確實狀況不能推測。｢主若顯現｣：主第二次再來時；｢我們必要像祂｣：當我們復活被提見主時，必要改變成屬天的形狀(參林前15:49)。5｢主曾顯現｣指主道成肉身，降世受死，｢在祂並沒有罪｣指主是全然聖潔，無邪惡，無玷污。9｢道｣:此處原文是｢種子｣，指神的生命，不是前文的｢話｣。
- 11-18 神的兒女彼此相愛。12｢該隱｣：參創4:1-15。14｢出死入生」指從屬靈的死亡中活過來(參弗2:1、5)，進入生命的領域。
- 19-24 神的兒女坦然無懼。20｢我們的心｣指良心。22｢我們一切所求的就從祂得著｣，是基於下半句｢因為我們遵守祂的命令，行祂所喜悅的事｣，(參約15:7、16)。
問題思考
- ｢神的兒女｣是我們最榮耀的身分，本章指出我們擁有什麼？這給我什麼提醒?
- 從18節，我們究竟應當怎樣實行彼此相愛呢？
默想應用
在前兩章所述異端謬論的攻擊中，本章讓我們看見一個信徒的周圍充滿了：a.人的誘惑 (7)；b.魔鬼的作為(8)；c.世人的誤解和恨惡(1b、13)和d.良心的責備(20)。
幸而此外我們還確實地｢有｣：
1.父賜給我們何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女(1)!哈利路亞！
2.主為我們捨命，使我們知道何為愛(16)。祂除掉人的罪(5)和魔鬼的作為(8)，使我們能以得勝，不犯罪。
3.所賜的聖靈，使我們知道神住在我們裡面，我們也住神裡面(24)。
4.將來必像祂、必見祂真體的指望，使我們潔淨自己像祂一樣(2-3)。
就在這三一神的恩典保守，和將來榮耀盼望的吸引下，我們遵守祂的命令，行祂所喜悅的事 ― 就是彼此相愛！
靈修筆記
約翰一書 第4章
經文要義
- 1-6分辨諸靈。「認」指公開的承認、宣告。3「不認耶穌」指不承認耶穌是神的兒子，是基督。「敵基督」：和基督作對的。真正的敵基督是主再來的最後階段才顯露(參帖後2:3~10)，但現今牠的靈已經在世上了。6「真理的靈」即聖靈(參約16:13)「謬妄的靈」即邪靈(參弗2:2)
- 7-21 行在愛中。17「祂如何」指主愛的表現；「我們在這世上也如何」指我們裏面神的愛被成全到和主一樣完全(參太5:48)。
問題思考
- 本章告訴我們聖靈和邪靈的分別在哪裡？此認識可怎樣應用？
- 試從本章經文列出我們彼此相愛的理由。這有感動我做甚麼嗎？
- “神就是愛“能不能倒過來說“愛就是神“？為什麼？
默想應用
本章繼續談神的兒女至關重要的兩個認識：
一、從神來的靈：
1.承認宣告耶穌是基督，即彌賽亞、救主(2)：包含a.祂是拯救：人必須，也只須靠祂得救；b.祂是王：已經掌權，且要再來作王。
2.承認宣告耶穌是道成肉身(2)：包含祂是完全的神；和完全的人。
3.是在我們裡面的(4)：不在世界、不屬世界、不論世界的事。
4.比邪靈更大(4)：身分、性質、能力都更高、更大、更強。
二、從神來的愛：一二章說神是光、是義；本章說神就是愛。
1.愛的來源是神(7-8)，因此神的兒女就有了相愛的根基，和動力。
2.愛的定義是耶穌為我們降生受死(9-10)，這是愛的真諦和模範。
3.愛的影響是我們也彼此相愛(11-12)。
4.愛的印證是聖靈(13-17)。此小段中三次提到藉著聖靈我們與神有雙向的內住(13,15,16)，這樣，愛在我們裡面被成全(17)而能相愛。
5.愛的結果是坦然無懼(18)。使人在自由意志中自然地相愛(19-21)
靈修筆記
約翰一書 第5章
經文要義
本章總結前文，從相愛、信心、禱告各方面勉勵信徒聖潔自守。
- 1-5得勝的信心。1-3：進一步解釋4:21。4-5：信心是愛的基礎。
- 6-12 神的見證。6「水」與「血」指耶穌受洗與受死。耶穌在世的事奉開始時藉著受水浸見證祂是神的愛子(參太3:16-17)；結束時藉著流血捨命見證祂真是神的兒子(參可15:39)。「不是單用水，乃是用水又用血」：當時克林妥派異端以耶穌是普通人，受浸時聖靈降在祂身，故能傳道行神蹟，而釘十字架時，神性離開了祂。本段聖經即為指正其錯誤。8「聖靈、水與血…都歸於一」：指這三樣都一致的為基督耶穌作見證。11-12：信基督者有永生。
- 13-21永生的確據。16「死」「生命」指靈性的死亡和生命，非肉身的。「至於死的罪」：使人失去救恩的罪，如投入異端。18-21總結：因信而保守自己不犯罪。20重複三次「真」，回應1:1。
問題思考
- 本章做為全書的結尾，重複強調了前四章的哪些主題？又凸顯了甚麼新重點？這對我有何重要性？
- 老約翰說他寫作本書的目的是甚麼(13)？我領受到了嗎？
默想應用
本書從怎樣與神相交、防備異端、愛神、守神誡命勿愛世界、作神的兒女等主題，本章講到信心。我們信什麼？
1.信耶穌是基督(1)：相信降世為人的耶穌乃是從神來的基督，也就是如前文所說，祂是完全的人，也是完全的神。
2.信神的見證(6-10)：即水、血和聖靈所做的見證，從耶穌降生至受死，每一過程無不見證出祂就是神的兒子。
3.信永生(11-13)：永生是在神兒子裡面，信神的兒子就有永生！
4.信禱告蒙應允(14-15)：我們照他的旨意所求的，無不得著！
前二項使我們勝過世界，因此不難遵守神誡命，愛神並彼此相愛(1-5)；後二項則是我們的兩大盼望。於是本章將信望愛緊密連結。
靈修筆記
Top of the page
6/30
約翰二書
經文要義
本書可說是一書的補充說明，提醒信徒相愛要合乎真理。
- 1-3問安。「太太」﹕即夫人、女士，用來代稱教會(基督新婦)。「兒女」指教會中的信徒。「誠心所愛」原文是｢在真理中所愛｣。
- 4-11信息。4-6：務要彼此相愛。7-11但也務要守住真理，不接待異端假教師。7：再次強調｢道成肉身｣是辨別異端的關鍵。8「失去你們所作的工」指失去服事的果效。有版本作｢我們｣，則指約翰的服事。｢工｣與下文｢賞賜｣呼應，作主工必有賞賜。
- 12-13 結語。「紙」﹕新約只有這裏用過，指埃及的草紙，不是皮卷。「蒙揀選之姐妹」指附近的其他教會，如今稱｢友堂｣。
問題思考
- 本書重複了多少次｢真理｣？發揮愛心和持守真理，當怎樣平衡？
- 為甚麼不可向傳異端的人問安？這原則怎樣應用在今日教會？
默想應用
一、真理與愛的平衡：老約翰被稱為愛的使徒，約翰一書徹底解說彼此相愛之道，本書則接著以真理輔助愛、平衡愛，使不流於溺愛、亂愛。包括：
1.在真理中去愛(1｢誠心所愛｣的原意)：愛不超出真理的範圍。(In)
2.用真理的知識去愛(1｢知道真理之人所愛｣)：是有理性的，不被盲目衝動的感情蒙蔽。(With)
3.為了真理而愛(2)：不為自己，不含目的，甚至不為愛而愛。(For)
此三方交織的愛，與真理並行(3｢在真理和愛心上｣)；且等同於真理(4｢遵行真理｣英文作walk in truth，6｢當行的｣則是walk in love，行在真理就是行在愛中)。難怪保羅說愛是只喜歡真理 (林前13:6)
二、面對異端與堅守真理：對於不合真理的假教師，我們雖在愛中也不接待問安，才能：
1.不失去我們所作的工(8)：使生命果子常存(約15:16)，得滿足賞賜。
2.不在他們的惡上有分(11)：不站罪人的道路，才能結果子(詩1:1-3)。
感謝神教導我們何為愛！感謝神除了約翰一書，還給我們二書，相互補充，使我的愛與真理相平衡！
靈修筆記