2025年1月份靈修進度表
| 日期 | 章 節 | 經 文 |
| 3/2-8 | 歌2：15-16 | 15 要給我們擒拿狐狸，就是毀壞葡萄園的小狐狸，
因為我們的葡萄正在開花。 16 良人屬我；我也屬他，他在百合花中牧放群羊。 |
| 3/9-15 | 歌8：6-7 | 6 求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記
。因為愛情如死之堅強；嫉恨如陰間之殘忍，所 發的電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰。 7 愛情，眾水不能息滅；大水也不能淹沒。若有人 拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。 |
| 3/16-22 | 太11：28-30 | 28 凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們
得安息。 29 我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛；學我的樣式， 這樣，你們心裡就必得享安息。 30 因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。 |
| 3/23-29 | 太16：25-26 | 25 因為，凡要救自己生命（生命：或作靈魂；下同）
的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命 26 人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益呢？ 人還能拿什麼換生命呢？ |
| 3/30-4/5 | 太24：35、45 | 35 天地要廢去，我的話卻不能廢去。
45 誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡 的人，按時分糧給他們呢？ |
傳道書 第12章
經文要義
本章是將人生思考透徹，繞了一大圈之後，最後的結論，文字極美，心意極深，而｢總意就是敬畏神｣(13)。這｢智慧人生的總結｣包括：
- 1-8神是人生的意義：1當趁年幼記念造你的主。2-5上 不要等到老年。2：比喻晚年的境況。3：｢房屋｣指身體，｢看守房屋的｣是手，｢有力的｣是腿，｢推磨的｣是牙齒，｢從窗戶往外看的｣是眼。4｢街門｣：指耳或口。｢雀鳥…起來｣：指老年人難以熟睡，「歌唱的女子｣指聲帶衰退。5｢人怕…驚慌｣：老人害怕高處及怯於出門。｢杏樹開花｣：指頭髮變白。｢蚱蜢成為重擔｣：指力量衰微。5下-8 死亡臨到仍須見神。6：以荒廢的家園比喻生命的完結，一切活動的終止。｢銀鏈折斷，金罐破裂｣：比喻靈魂和身體的毀滅。｢銀鏈｣象徵脊髓骨；｢金罐｣指頭顱；｢瓶子｣指肺腑；｢水輪｣指血管；｢泉｣和｢井｣指心臟。
- 9-12當虛心接受規勸：9-10這些規勸出自智慧和正直。11｢刺棍｣：釘有鐵刺的趕牛棍。｢釘子｣：穩固帳幕的營釘。指這些話語可激起行動及穩健的人生觀，且是出自大牧者──神。12：當慎選其他的書。
- 13-14結語：總意是要敬畏神，因神必要審問。
問題思考
- 本章如何形容老年和死亡?這些隱喻真美，但給我什麼警惕?
- 讀這卷傳道書，如何影響我的人生觀?
默想應用
傳道書是所羅門這位榮華的君王深思竭慮，探索人生真諦之作，既是哲學論著，又是勸世箴言，也是瑰麗的詩歌文學，在聖經中極為特殊寶貴。最後的結論：勸勉世人接受人生的限制和奧祕，承認上帝的掌管權，以敬畏神作為生活的基本態度(13;14,參3:14)更是字字珠璣。
全書從｢凡事皆虛空｣(1:2)始，中間提出種種疑問;哀嘆;評論，而終於以｢唯要敬畏神｣，並積極工作、放心享福的體悟結束(12:13)，可謂是｢入於虛空之中，超乎虛空之外｣，釋放了！這過程給人兩點感想：
1.真理不怕被質疑：1-3章所羅門大大質疑人生，所提出的問題似乎無人能解，但真理愈辯愈明，當他肯堅持誠實深思，便能走出幽谷。
2.人生卻怕被耽誤：但花了這麼多心思，繞了這麼多遠路，獲得一個本即如此的答案，我們不禁替他浩嘆：這些時間，也太｢虛空｣了吧?
3.信仰最怕不傳承：尤其想問：他老爸大衛對神的敬畏，對人生的確據…為何都沒傳給他，以致要這樣重新搜尋人生意義呢?所羅門建完聖殿後信仰快速冷淡，結果是自己受虧損。我們兒女的信仰又怎樣?
靈修筆記
雅 歌 第1章
經文要義 (按：因篇幅有限，僅刊出精簡版，詳情請收聽《清醒的心》)相對於箴言和傳道書，所羅門是在年輕充滿愛的活力時寫了｢雅歌｣，描寫男女間的愛情。用來比喻教會與基督親密的愛。
- 1｢歌中的雅歌｣：指歌中最優美、最舒暢的歌。
- 2-4愛的呼召：童女熱烈仰慕男方，用悅耳的歌聲唱出對愛人的讚美，以及他倆比酒更濃的愛情。3｢名｣：指整個人的魅力。
- 5-7愛的詢問：一個平凡的鄉村女子對城市仕女們所說的話。她自覺皮膚黝黑，但自信仍是秀美可人。5｢基達的帳棚｣：指童女膚黑發亮如毛帳。7：女子不知愛人的去處，又不願四處追尋。
- 8-11：愛的鼓勵：男子把愛人喻為埃及地的駿馬，指出她出眾的美貌和高尚的人格。
- 12-17：愛的讚歎：童女抹上香膏等待愛人時，幻想情人來到。15-17：愛的傾訴。情人兩心相許，在青蔥的樹林中互訴衷情，慶幸愛情的綺麗。15｢鴿子眼｣：溫柔的眼神是佳偶單一純淨的愛的顯現。
問題思考
- 若童女與情人分別象徵教會與基督，教會(包含整體的教會和信徒個人)對主的愛慕是否也該如此深濃呢?我對主的愛有否倒退?
默想應用
雅歌是愛情的歌。背景是在鳥語花香的春天。歌的內容充滿了隱喻， 與屬乎東方人的幻想與意象。所羅門愛好自然(王上4:33)，所以歌的環境是：自然界，花園，牧場，萄葡園，果園與羊群。
所羅門作此詩，或是慶祝他與愛妻的結婚。但尚有更深的意義：
1.猶太人逾越節時讀此詩。他們認為神娶以色列為其新婦，正好像是｢一位偉大的君王忽然愛上了一個卑微的女子｣。舊約中以色列常被稱為神的妻(耶3:1;結16章;23章等)。
2.基督徒通常認為雅歌是基督與教會結婚之前的情歌。因為在新約裡， 教會被稱為基督的新婦(太9:15;25:1;約3:29;林後11:2;弗5:23;啟19:7;21:2;22:17等)。本書所論關於男女結合的歡樂與愛情，基督徒們以為就是基督與教會關係的寫真和預表。
3.所羅門是承繼大衛王位的人，而將來彌賽亞的降臨，必是系出大衛的家族。而所羅門在本書所述，他對這位可愛的女子似為真實的愛情。因此，把他這一次的婚姻來預表彌賽亞與其新婦永遠的結合，殊無不合。這歌中所描述的喜樂，到了羔羊婚筵之日、歡呼哈利路亞之時，才達其預點，而得到完全的應驗(啟19:6-9)
靈修筆記
雅 歌 第2章
經文要義 (按：因篇幅有限，僅刊出精簡版，詳情請收聽《清醒的心》)
- 1-3愛的對話：熱戀中的男女相互對唱。1｢玫瑰花…百合花」：原文指兩種在當地極為尋常，但不能確定是甚麼的花。2-3｢百合花在荊棘內…蘋果樹在樹林中｣：均比喻與眾不同。
- 4-7愛的陶醉：享受愛的豐盛筵席。5｢蘋果｣：愛的象徵。7：｢羚羊｣、｢母鹿｣：敏捷、輕快，常見的描寫綺麗情愛的辭彙。
- 8-17愛的追尋。10-13：用雨停、百花開放，果子｢漸漸成熟｣之春景喻愛情滋長。15｢狐狸｣：指破壞性的因素。｢毀壞葡萄園｣：即損壞真誠的情意。17｢比特山｣：意為分離山。呼籲良人從分離中｢轉回｣。
問題思考
- 1-7如何刻畫我與主的關係?我有坐在主的蔭下、或進入筵宴所嗎?
- 主曾對我說｢起來，與我同去｣(10)嗎?我如何回應?
- 哪些因素會成為相愛關係中的｢小狐狸｣?我與主之間有無受到破壞?
默想應用
不論雅歌是直述男女愛情，或轉指基督與教會(指基督徒)之愛(參上章默想應用)，本章清楚顯示了一些愛的真諦，如：
1.愛自己與肯定對方 (1-2)：｢玫瑰花…百合花｣猶如說｢紅花與白花｣，尋常無奇。這位女子自謙，但不自卑，她就以這平凡的我去找尋，並展現非凡的愛。而情郎就肯定她這朵百合是開在｢荊棘內｣，與眾不同！愛自己，接納自己；愛對方，肯定對方，這是愛的立足點
2.安全感與信任對方(3-4)：當這位女子也肯定情人是｢如同蘋果樹在樹林中｣，她的反應是｢歡歡喜喜坐在他的蔭下｣接受其遮蓋保護、品嘗其｢果子甘甜｣，並完全相信｢他帶我入筵宴所，以愛為旗在我以上｣。愛是在彼此的信任，與安全感中進行，成長，而豐美有如盛筵。
3.愛要不斷增補心力(5)：愛情不會自動地不斷豐美，而是需要悉心的照顧經營。用葡萄乾和蘋果增補心力、暢神醒脾，提醒我們愛情需要更新與加添，靈裡也需要甦醒加力，來擴充我們享受主愛的度量。
4.愛要等候對方情願(7)：真愛也不在於朝朝暮暮，要順乎自然，不可操之過急，等到當事人心甘情願。此節全書重複三次(參3:5；8:4)，可見｢等他自己情願｣在相愛關係中的特色和重要性。
5.愛要“擒拿小狐狸”(15)：愛情應純潔專一，彼此完全相屬(16)，不容任何因素介入和破壞。因此要辨認、擒拿住鑽進葡萄園中進行毀壞的｢小狐狸｣，修補｢比特山｣的破口，使良人回轉，而達到｢良人屬我，我也屬他；他在百合花中牧放群羊｣的合一之境。
靈修筆記
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雅 歌 第3章
經文要義 (按：因篇幅有限，僅刊出精簡版，詳情請收聽《清醒的心》)
- 1-5愛的尋找：女子夜臥在床，想念心上人卻見不到他，於是出去找尋，向巡邏的人探詢，忽然間找著了，便與他返回家中內室。
- 6-11婚禮的頌歌：新郎的行列由曠野而來，掀起煙塵和陣陣芬香，左右勇士護衛，喜轎華貴輝煌。6｢煙柱｣：人馬行走沙地所掀起的煙塵。9｢利巴嫩｣：以出產木材馳名。10｢紫色｣：貴重的染料。
問題思考
- ｢我尋找他，卻尋不見｣在1-4節中重複幾次?我與主的關係曾走過這種階段嗎?此時該怎麼辦? 5節接在這尋找後，給我們什麼安慰?
- 6-11節形容經過歷練後，一份向主得勝的愛，有哪些特徵?
默想應用
一、出幽谷的愛：從上章飽享愛情甜蜜，這女子不覺間進入了感情的低谷，尋找心愛的人，卻尋不見。這正如神兒女經過屬靈的黑夜──｢我夜間躺臥在床上｣(1上)，彷彿失去了主同在的感覺。此時怎麼辦?
1.意志的決定──｢我要起來｣：似是對主兩次呼召她｢起來｣(2:10;13)的回應，下定決心，正如｢有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求…｣(詩27:4)。漫漫長夜中，主啊，我只有一件事：我要起來！
2.即時的行動──｢遊行城中｣：雖夜寒更深，一旦決定｢起來｣，便出外到街市上、寬闊處，用盡一切方法去尋求主。
3.誠心的就教──｢城中巡邏看守的人遇見我，我問他們｣：甘心、誠心地尋訪那些警醒看守的屬靈前輩們，虛心請教…
4.驀然的回首──｢我剛離開他們，就遇見我心所愛的｣：不斷的尋覓使人學會了不放棄，因正就在下一個轉身處，就與我主相遇！
5.緊密的相屬──｢我拉住他，不容他走…｣：這一次重逢就再也不願分開了，如雅各對天使｢你不給我祝福，我就不容你去！｣(創32:26)
6.完全的敞開──｢領他入我母家…內室｣：我心的每一個角落都屬主!
7.深切的安慰──｢耶路撒冷的眾女子啊，不要叫醒我親愛的，等他自己情願｣：一直以為在苦苦尋求主，殊不知是主在等我！
二、入得勝的愛：走出幽谷後，愛像｢從曠野上來｣的喜慶行伍，是：
1.香氣上騰──｢形狀如煙柱，以沒藥和乳香…各樣香粉薰的｣：願我對主的愛也如馨香的祭，上騰獻給主；散播見證主！
2.穿戴軍裝──｢四圍有六十個勇士…手都持刀｣，隨時｢防備驚慌｣。
3.鋪陳坐墊(10)：原來我的愛可以傾倒，鋪為坐墊給我的王乘坐……
4.永遠瞻仰(11)：已經親密，還要｢出去觀看｣我的王…
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雅 歌 第4章
經文要義 (按：因篇幅有限，僅刊出精簡版，詳情請收聽《清醒的心》)
- 1-7新娘頌：婚禮後的新郎看新娘，越看越美。｢山羊群｣：巴勒斯坦各地的山羊都是黑色的。2｢雙生…掉子的｣：比喻牙齒潔白光亮，平排工整。3｢兩太陽…｣：指兩頰膚色紅潤，如熟透的石榴。4｢好像大衛建造收藏軍器的高臺｣：描述新婦的頸項均勻挺拔，氣質高貴，且充滿生命力。6｢沒藥山｣及｢乳香岡｣：隱喻新婦的兩乳芬芳。｢天起涼風，日影飛去｣：顯示新娘在2:17的盼望，現在已經實現。
- 8-15新郎懇求帶新娘離家同行。8：邀請新婦放下恐懼，一同遨遊各處。｢利巴嫩｣：此處為新娘娘家所在，指較舒適安定的森林生活。12-15稱讚新婦貞潔自守。12｢關鎖｣、｢禁閉｣、｢封閉｣：指新婦的守貞。13-14：琳瑯滿目的芳香果木象徵新婦的成熟美好。
- 16：新婦的回應。她願自己香氣散發，無論冰涼的｢北風｣或溫暖的｢南風｣，都能吹送，吸引良人
問題思考
- 1-5節用了幾個比喻形容新婦的美?給我什麼感覺?
- 新婦的貞潔與愛情對新郎有何意義(10、12)?今人鼓吹婚前性行為，基督徒應有甚麼立場？參林前6:18-20。
默想應用
這是一首顛峰造極的新娘頌歌，不但文學技巧無與倫比，更使我這個｢新婦｣忍不住發出：
一、主啊，我怎麼配 ──
1.被主看為全然美麗(1;7)? 我是誰，我有多少軟弱、瑕疵，污穢不堪，毫不完美，怎可能蒙主這樣看為美麗?
2.被主稱為奪了祂心(9)? 只唱過詩歌說｢祢是千萬人中之第一人，哦求祢開我眼，並奪我心…｣且還作不到，現在竟是作為新郎的主耶穌，稱我是奪了祂心的那一位?主啊，祢這樣全心愛我，我怎配?
二、主啊，我一定要 ──
1.離開父家，與主同行(8)：我聽見了主重複的呼召：｢與我一同離開利巴嫩｣，是的，主啊，我起身離開老舊生活，與祢越陌度阡！
2.保守己心，歸主專一(12)：我願意成為｢關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源｣，我的心乃是專一為著主，而向世界是關閉的。
3.發出香氣，請主入內(16)：逆境的｢北風｣；順境的｢南風｣，都吹來吧，吹出我裡面基督生命的香氣，好叫我的良人基督耶穌進入這本屬祂｢自己的園子｣，享用本屬祂的佳美果子！
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雅 歌 第5章
經文要義 (按：因篇幅有限，僅刊出精簡版，詳情請收聽《清醒的心》)
- 1新郎走進｢我的園中｣，享用屬於｢我的｣一切。｢我的朋友們…我所親愛的｣：應是婚禮中賓客所唱。亦有說是新郎對那60位勇士唱。
- 2-6:3愛的試煉：有學者據2節將此段解為一夢境。但也可能是良人溫柔地求愛，女子卻反應冷淡。愛人走後她才後悔地尋覓他。途遇更夫打傷她，守城衛士奪去她的披肩，她卻向耶路撒冷眾女子述說愛人的品格和英俊。9：耶城眾女子的問話。當然也可能是自問自答的詩歌體表現手法。10-16新郎頌。這是一首高妙的男性讚歌。｢白而且紅｣：如中文說｢紅光滿面｣。12｢用奶洗淨｣：指眼睛黑白分明，單一純淨。｢安得合式｣：如寶石鑲嵌在最合適的位置。14｢兩手｣：指雙臂。15｢形狀｣：指身材。如利巴嫩的香伯樹般又高又挺。
問題思考
- 新郎是因何離新婦而去(6)?我與主之間有無這些疏遠的因素?
- 基督這位良人對於我，也是｢白而且紅，超乎萬人之上｣(10)的嗎?
默想應用
一、本章敘男女主角的關係再次落入幽谷。上一次(3:1-5)是在不知不覺間進入屬靈暗夜的(3:1)，這一次卻因素明顯：
1.聽不見愛的肯定和呼喚(2上)：良人不斷敲門，連用｢我的妹子，我的佳偶，我的鴿子，我的完全人｣四個稱謂聲聲呼喚，一個比一個更親密，最後稱她為｢完全人｣，即完美無瑕的美人。主的愛日益更深、更親，也更多對我們肯定讚美。我聽到祂呼喚了嗎?
2.看不見愛的辛勞和代價(2下)：為了赴約會，良人已經走了大半夜，因之｢頭上滿了露水｣，頭髮也｢被露滴濕｣。主更為我們付了血與命的代價。我們還常推拖祂的叩門嗎?
3.嬌嗔任性不耐煩(3)：新娘聲稱已脫衣上床不想再穿上起來開門，反映出不知珍惜、不情願行動的傲慢。我豈非也常這樣對主?
4.口是心非不坦誠(5)：但當她起來開門，卻滿身滿手都是香膏，連門閂上都沾滿了，可見明明是在等情人，卻故作姿態擺擺架子。
二、良人的同在是新婦的護佑，正如我們一旦離開主，就不免遇到：
1.職司維護治安的巡邏更夫竟打傷人。
2.本應看守城牆的衛士竟奪走披肩。 我們的患難，又起因於何呢?
三、在上述患難中新婦仍大大稱譽良人，超乎萬人之上，全然可愛(8-16)！我也立志不讓外在的不順影響我對主基督的稱頌讚美！
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雅 歌 第6章
經文要義 (按：因篇幅有限，僅刊出精簡版，詳情請收聽《清醒的心》)
- 1-3新郎頌的結尾：新婦與新郎完全相屬。
- 4-12愛的更新：雖曾受拒絕(5:3)，新郎仍不離不棄；反倒繼續稱讚新婦。先把她比作綺麗壯觀的都市，再和草場的動植物、宮廷的妃后相比，最後把她比作天上的日月光華。4｢得撒｣：以風景秀麗著稱，後來曾為北國以色列京城(王上16:23)。｢如展開旌旗的軍隊」：指新婦高雅的儀容，如在軍旗招展下步伐整齊的軍隊。9：唯一的愛。
- 13愛的羨慕。｢書拉密」：是｢所羅門｣的陰性寫法，意為｢平安之女｣，應即是女主角。｢回來…｣：此句是眾女子說的，新婦進步得太快了，她們得請她回來，想看她。｢你們為何…｣：也許是新婦回答的話。｢瑪哈念｣：意為｢二營軍兵｣(創32:2)，瑪哈念的跳舞就是得勝的舞。
問題思考
- 本章3節與2:16完全相同嗎?差別何在?有何意義?
- 新婦在愛中感到自己如尊貴人(12)，跳起｢瑪哈念舞｣，啟示我什麼?
默想應用
男女主角誤會冰釋，愛情彌堅，使我們也更明白真愛的各層面：
1.讚美主有感染性(1)：因著新婦對良人的稱頌讚美(5:10-16)，耶路撒冷的眾女子們開始不斷詢問：｢妳的良人往何處去了?｣人人都想要與新婦｢同去｣、｢尋找祂｣。當我們述說主的榮美，就吸引人同來尋求。
2.尋求主有內向性(2)：她大街小巷找尋良人，被更夫打、被衛士搶，歷盡艱辛，卻不料良人仍在｢自己園中｣，就在｢香花畦，在園內牧放群羊，採百合花｣，從未真正離開！主就在我心，無需外求。
3.屬於主有層級性(3)：從5:10至本章3節，讀完了新郎頌，男女主角的關係似乎又像婚前談戀愛時那樣彼此相屬了(參2:16)。但細看來，2:16是先要求良人屬我，而此處則我先屬我的良人，我的良人自然也屬我了。原來他們還不只和好“如初“，還更勝於“初“了呢。同樣是與主彼此相屬，我是先獻上自己；或要求主來屬我? (詳下章)
4.主愛我有唯一性(9)：主愛世人，彷彿｢有六十王后，八十妃嬪，並有無數的童女｣，但祂稱我為鴿子、完全人，且｢只有這一個｣！
5.真愛情有提升性(11-13)：成熟的愛使人：a.擴大：從｢關鎖的園｣出來，下入核桃園；b.尊貴：愛情的成長，使他們｢不知不覺｣間如同被｢安置在尊長的車中｣，安全，並尊貴起來。c.得勝：書拉密女不但秀美，也｢威武如展開旌旗的軍隊｣(4)，跳著瑪哈念的得勝舞。
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雅 歌 第7章
經文要義 (按：因篇幅有限，僅刊出精簡版，詳情請收聽《清醒的心》)
- 1-9愛的愉悅：新郎觀看新婦的舞蹈，一邊繼續對新婦發出讚美。2｢一堆麥子｣：指線條均衡。4｢如象牙臺｣：白淨光滑。｢希實本｣：古城，城中的水塘十分著名。｢巴特拉併｣：意為｢大屋｣。「水池」：喻眼睛晶明清澈。｢利巴嫩塔｣：或作｢黎巴嫩山峰｣，喻鼻子筆挺。5｢迦密山｣是果實和樹林茂盛之地，喻新婦有很多來自神豐富、美麗的思想。或說比喻秀髮厚密。｢紫黑色｣：即呈光澤。7｢棕樹｣：比喻身軀高、壯、筆直。「累累下垂」：即豐滿。
- 10-13愛的聯結：二人沉浸在無比的歡樂中，有說不盡的甜蜜滋味。13｢風茄｣：產於地中海各地，據說有催情的作用。
問題思考
- 這深濃的愛情給新婦哪些影響?主的愛有這樣改變我的生命嗎?
- 繼上章後，請再比較2:16;6:3與本章10節，又有何差別?
默想應用
和前面的任性少女比起來，新婦的生命完全改觀了：
1.身份改變：新郎曾稱新婦為佳偶;美人;妹子;佳偶;鴿子;完全人等等，本章則稱她是｢王女｣(1)，因她有王的生命、王的品質、王的尊榮，有王者之風，是王家的人，她的生命是成熟的。
2.感受改變：在2:16，她還站在一個比較自我中心的地位說：｢良人屬我，我也屬他｣，先想到「我」；到6:3，｢我屬我的良人，我的良人也屬我｣，表明她已懂得先獻上自己，不求自己的益處，並開始有一種歸屬感；但至本章「我屬我的良人．他也戀慕我｣(10)，她不但獻上、歸屬，且充滿篤定的安全感。她百分百確定良人對自己的愛和戀慕，不必再猜疑嫉妒；惺惺作態，而在完全的愛中得釋放。
3.態度改變：他曾邀請美人：｢起來，與我同去｣(2:10)，當時她還猶豫，現在是她說：｢我的良人，來罷！你我可以往田間去；你我可以在村莊住宿｣(11)，即便是無人煙的｢田間｣；簡陋的｢村莊｣，只要你我同往，便是良辰美景、賞心樂事！
4.關係改變：她與良人的關係從不知不覺、漫不經心，發展成：a.聯合的關係：｢你我可以往田間去」，不是單獨行動，如今她與良人成為一體。代表不再只有自己，而是充滿了主，心思活動都合乎主的心意。b.奉獻的關係：｢我們早晨起來往葡萄園去｣作什麼呢?是｢我在那裏要將我的愛情給你｣；而園中所有｢各樣新陳佳美的果子，我的良人，這都是我為你存留的｣。主啊，我的一切全是為祢！
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雅歌 第8章
經文要義 (按：因篇幅有限，僅刊出精簡版，詳情請收聽《清醒的心》)
- 1-5愛的渴望：1｢巴不得你像我的兄弟…」：古猶太人的規矩，只有家人間才能公開親嘴，連夫妻都不能，故新婦渴望新郎成為家人。5｢蘋果樹下…｣：是她初嘗戀愛滋味之處(2:3)。「劬勞」：受生產之痛。
- 6-7愛情頌：這是全書高潮，描寫真情的偉大。女子求男子像烙印一樣的把愛永存心內。｢耶和華的烈燄｣：表明真誠的愛是神聖的，是神賜給人的最大禮物。｢眾水｣：海洋的深水，指各式各樣的試煉。｢大水｣：洪流，指逼迫、危難。
- 8-14尾聲：愛情大合唱之後，全詩進入一個快樂的收場。8-10：兄長的同意：兄長原先不同意她交男友，多派給她工作使她無暇談愛(1:6)，現在不同了。9：在牆上｢建造銀塔｣表看守保護。10：新婦的回答，表明自己已經長成，可以完婚(｢得平安｣)。11-12她的嫁妝：女子喻自己為獻給王的葡萄園(1:6;2:15)，看園的人應得部分收成作工資，故在此求王以二百舍客勒銀贈給她的兄長，酬謝昔日照顧之恩。13-14幸福的生活：婚後他們｢住在園中｣，歌聲遠播。
問題思考
- 什麼是｢放在心上如印記，帶在臂上如戳記｣的愛?主愛我，或我愛主?
- 雅歌結束在｢我的良人哪，求你快來｣，有何深意?(參啟22:20)
默想應用
全篇雅歌的最後，顯示新婦之愛的極致，表現為：
1.渴望完全(1-2)：新婦渴望新郎成為自家人，好擺脫顧忌，連在｢外頭｣也可親嘴，象徵基督徒渴望脫離肉身的限制，得著與耶穌相似的榮耀身體。基督徒在地位上是｢神家裡的人｣(弗2:19)，但還沒進入完全的實際，我們嘆息勞苦，切切等候與基督完全相屬之日(參羅8:19-23)
2.靠著良人(5a)：我們生活的這世界如同一座大｢曠野｣，唯有｢靠著良人｣才走得上來。人不可靠；自己靠不住，唯靠良人主基督！
3.回到起初(5b)：良人要在她初蒙恩的｢蘋果樹下｣(參2:3)叫醒她，讓她看見聖靈藉著教會，一路像母親般生養她，為她劬勞，栽培、建立她。秉持這｢起初的愛心｣(啟2:4)，才能度過曠野，與主相會。
4.烙為印記(6-7)：愛到至深處，耶和華的烈焰把耶穌自己烙印在我們心中、印在我們臂上，封住我們的心(感情)、我們的臂(事奉)，使我們與主緊緊聯結。我們要敞開心接受這樣灼熱熾烈的愛，因為愛如死一樣絕對、有權威(｢堅強｣)無可抗拒，超乎一切，勝於一切！
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馬太福音 第1章
經文要義
- 本書說明耶穌是舊約一切希望的成就，強調祂是天國的王。
- 1-17序言──耶穌的家譜：1｢基督｣：是希伯來字｢彌賽亞｣的希臘語同義字，意為｢受膏者｣，指神要差來拯救百姓、以公義和平統治列國的那位君王。｢亞伯拉罕的後裔｣：表明耶穌就是神應許亞伯拉罕藉以賜福萬國的那一位。｢大衛的子孫｣：表明耶穌是承繼大衛的王位直到永遠的那一位，即預言中的彌賽亞。
- 18-25耶穌的誕生：21｢因他要將自己的百姓…救出來｣：｢耶穌｣一名，即希伯來文的｢約書亞｣，含意是｢耶和華拯救｣。22｢這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話｣：本書重複此話11次以上，顯明全書主旨──耶穌是舊約預言的應驗。
問題思考
- 馬太一開始便列出耶穌的家譜，目的何在？
- 馬利亞和約瑟的生命性格有何共同特色，使他們可以被神使用為耶穌的肉身父母？這給我們什麼提醒？
默想應用
馬太是耶穌的十二使徒之一(9:9;10:3)，寫作本書目的在向猶太人說明耶穌就是彌賽亞。從本章記家譜和降生，即顯明耶穌是：
1.應許之子：馬太從亞伯拉罕開始敘述彌賽亞耶穌的家譜，而不像路加的家譜那樣上溯至亞當，強調耶穌就是神與亞伯拉罕立約，使萬國都要因他的後裔得福(創22:18)所指的那一位。祂的降生實現了神在人類歷史中的目的;成全了眾所期望的應許。
2.君王：家譜也強調耶穌是大衛的子孫，以大衛為中心；也以王位的繼承為銜接，指明耶穌是來自君王世家的彌賽亞，是｢那生下來作……王的｣(2:2)。
3.釋放者：17節強調馬太刻意將耶穌家譜分為三段：族長時期(2-6上)、君王時期(6下-11)和亡國時期(12-16)，藉此表明耶穌釋放百姓脫離｢為奴｣的枷鎖──不僅指亡國的奴隸，更拯救百姓從罪的奴僕中得著釋放和拯救(21)。
4.普世的救主：家譜中破例加入了四位女性──他瑪，喇合，路得，和赫人烏利亞的妻子拔示巴──她們都不是猶太人，喇合甚至是妓女，這意味著彌賽亞雖然生在猶大，但他是普世性的彌賽亞，他的降生帶來神的同在(23)，突破了人世間男女、種族、道德和地位上的隔閡，成為普世的救主。哈利路亞！
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馬太福音 第2章
經文要義
- 1-12博士來朝，凸顯耶穌君王的身分：1｢希律王｣：指大希律，37BC-4AD為羅馬帝國分封在猶太地區的王，暴虐無道，曾多次殘殺自己妻兒。4｢祭司長｣：指較高級的祭司，多為撒都該人，從其中再選出大祭司。｢文士｣：教導律法的人，多是法利賽人。
- 13-18逃到埃及。大希律殺害伯利恆附近所有男嬰。
- 19-23返回拿撒勒：22：大希律死後，版圖分給三子：猶太、撒瑪利亞和以土買屬亞基老；加利利及比利亞屬希律安提帕(又稱小希律，殺施洗約翰、審問耶穌的那位)；其他屬腓利。亞基老兇暴，故約瑟｢怕往那裏去｣。後他被廢(6AD)，領土改由羅馬直派巡撫管理(彼拉多即第五任巡撫)。23：拿撒勒是約瑟和馬利亞的原居地(路2:4)。舊約未言基督出於拿撒勒，但常說到基督被人藐視，符合｢加利利的拿撒勒｣給人的觀感(參約1:46;7:41;52等)。
問題思考
- 試比較博士；b.希律王；c.耶路撒冷人；d.祭司長和文士，他們對耶穌出生的認識及反應有何不同？我們今天又如何呢？
默想應用
一、博士朝拜耶穌的經過令人思想：
1.平安或不安：耶穌降生帶來平安(路2:14)，牧羊人單純；東方博士誠心尋道，便最先享受這大平安。希律王從政治考量，擔心有人搶奪王位；耶路撒冷合城的人則從社會和經濟角度，恐怕動盪，他們反而｢心裡不安｣(3)。我是哪種人？
2.博士或文士：博士有星光的啟示，卻不認識聖經，而到處問人；文士熟悉聖經，可以立時回答基督當生在伯利恆，但毫不關心。我們必須又做博士，又作文士；既有話語，又有啟示！
二、歌頌馬利亞的人很多，卻很少人注意到約瑟的──
1.公義而穩重：｢約瑟是個義人｣(1:19)是聖經對他的評價。公義的人容易剛烈，約瑟卻為人設想(不願意明明的羞辱她)，考慮周詳(1:20)。故他安排家人往小城拿撒勒，而應驗先知所說。
2.順服而敏捷：一二章中四次記載天使在夢中指示約瑟，他不計代價完全順服，且是立即行動毫無耽延(14)。我對主態度怎樣？
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馬太福音 第3章
經文要義
- 1-12王的先鋒施洗約翰：2｢天國｣：即神的國。神要藉基督在地上彰顯諸天的權柄。7法利賽和撒都該人是猶太教兩大黨派。
- 13-17耶穌受洗：15｢盡諸般的義｣：義或作｢禮｣，耶穌順服神對一般人的要求而受洗。16-17：聖靈和神同印證耶穌的神性。
問題思考
- 施洗約翰為我們樹立了哪些事奉的典範？我該如何效法？
- 耶穌受洗具有哪些屬靈含意？我從中學到什麼功課？
默想應用
一、施洗約翰的事奉：他顯明了事奉的精義，成為我們榜樣。因：
1.關鍵時刻完成命定：天使預言他要｢行在主的前面…預備合用的百姓｣(路1:17)，因此到了耶穌三十歲(路3:23)，可以正式傳道之前的｢那時｣(1)，他便出到曠野｢傳道說天國近了，你們應當悔改｣。在關鍵的時刻，傳關鍵的信息，完成他出生的命定。
2.神聖地點與主相遇：他生於祭司之家(路1:8-13)，可在耶路撒冷聖殿中風光供職。但他甘心退居曠野，過最簡陋的生活(4)。如此事奉不只果效卓著(5)，更得以親眼見天開了；聖靈如鴿降在他所等候的那位，又親耳聽神印證。那一刻，一切都值得了！
3.明確信息震撼人心：｢悔改｣是他信息的主題(2)，讓凡聽見的都認罪受洗(6)，而對宗教領袖(7-10)、稅吏、兵丁(路3:12-14)，他分別有針對性的烈火信息，而非一招半式走遍天下。
4.謹守位份高舉主名：震撼的信息和影響，使人猜疑約翰就是基督(路3:15)，但他謹守位份，見證耶穌的能力、位份(比我更大)、和事工(11-12)。｢祂必興旺，我必衰微｣(約3:30)是他不變的態度。他沒有行過神蹟，但他的見證影響深遠(參約10:41-42)。
二、耶穌的受洗：神的兒子也受洗，顯明了祂的：
1.虛己：耶穌無罪性也無罪行，本無需受約翰｢悔改的洗｣；約翰也以祂位份遠大於自己，不配為祂施洗，但祂既道成肉身，成為人的樣式，便順服神為人設立的禮儀，謙卑接受約翰的洗。
2.神性：天為祂而開，聖靈以具體的鴿子形象降臨，與天父同見證祂是神的愛子，神所喜悅的那一位。哈利路亞，我敬拜祢！
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馬太福音 第4章
經文要義
- 1-11耶穌受試探：魔鬼引誘耶穌不理神的旨意，利用｢神子｣的身份，或借助敬拜牠，去滿足自己的肚腹;超越感;與權力慾。
- 12-17在加利利開始傳道：12：施洗約翰下監，先鋒的工作告一段落，耶穌從｢外邦人的加利利地｣開始傳道，使大光照著他們。
- 18-22呼召四門徒：他們的人生從此改變，「得人如得魚」。
- 23-25在加利利傳道、醫病趕鬼：耶穌的傳道有行動，和權能。
問題思考
- 魔鬼三次試探耶穌，目的分別是什麼？耶穌的得勝，對我們的意義又是什麼？
- 主今也對我說｢來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣｣(19)嗎?
默想應用
一、耶穌勝過魔鬼的每一個試探：
1.起因──聖靈引導(1)：並非被動的受熬煉，而是神主動要藉魔鬼的試探顯明耶穌的得勝，證明祂a.配作天國的君王；b.能搭救一切被試探的人(來2:18)。我們靠耶穌不但得救，也能得勝！
2.意義──贖回亞當所失落的：a.夏娃因食物而跌倒，耶穌勝過將石頭變成餅的試探，贖回人類在食物，及物質上所受的轄制。b.蛇用｢神豈是真說｣扭曲神的話語使夏娃跌倒，魔鬼也三次用｢經上記著說｣攻擊耶穌，耶穌逐一用經文戰勝，贖回人理性上的錯謬、恢復人領受和辨明真理的能力，釋放神話語的大能。c.蛇用｢你們便如神｣，與神同等、不守本位的驕傲意識使夏娃跌倒，耶穌本與神同等，卻以絕對的順服宣告｢當拜主你的神｣，贖回人抵擋神的意識形態。人在亞當裡失敗的，耶穌全部贖回!
3.結果──魔鬼退去，有天使來伺候耶穌：表明這是靈界的得勝，勝利的元素超越時間空間、物質和思想，只要靠基督，都得勝！
二、耶穌呼召古今的每一個信徒：彼得和安得烈早已跟從耶穌(約1:40-42)；雅各約翰還是耶穌的表兄弟，故耶穌的｢來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣｣不是呼召未信，或初信者，乃對熟悉主的信徒而發。你我跟從主了沒？我們得了多少魚呢？
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馬太福音 第5章
經文要義
5-7三章是耶穌對怎樣作門徒方面的教導，統稱為｢登山寶訓｣。
- 1-16門徒的特徵與影響：1｢門徒到他跟前來｣：此教訓的對象是門徒，但聽眾顯然很多。3-12：即｢八福｣，是天國子民所具品德與福氣的寫照。13-16：門徒是世上的鹽，和光。
- 17-20門徒應有的義：17｢律法和先知｣：即舊約聖經的總稱。18｢律法｣：此指整本舊約聖經。
- 21-47五條新律法：21-26論仇恨；27-32論姦淫；33-37論起誓；38-42論報復；43-47論愛仇敵。48小結：在愛心上要完全。
問題思考
- 耶穌所論的｢八福｣(3-12)，與華人一般對｢福｣的理解有何不同？
- 耶穌對舊約律法做了怎樣的說明？祂是怎樣成全律法的呢？
默想應用
耶穌這位天國的王，帶來全新的天國文化：
一、天國的福：耶穌以歡欣確定的口吻，更新世人的福氣觀：
1.福的已在：八福的句型是｢有福啊！xx的人！因為…｣，是宣告而非祈求。世上的福須要爭取；天國的福是已存在的事實。
2.福的內在：世人所謂的福多半圍繞功名利祿、子孫滿堂這些外在的通達，天國的福卻是虛心、清心、溫柔…這些內在的素質。
3.福的反在：哀慟、受逼迫看似非福，卻是真福。神的福有時以相反的方式臨到(參創50:20)，是｢化妝的祝福｣。
二、天國的律：耶穌不是廢棄，而是成全律法，並展示出一種：
1.更高的律：舊約律法供審訊，耶穌卻是律法之精義的實現。舊約是影兒，耶穌是實體。天國的律高於、成全了文士所守的律。
2.內化的律：舊約｢不可殺人｣，新約不可動怒；舊約｢不可姦淫｣，新約不可動淫念……，從守外在條文，更要求內在的聖潔。
3.生命的律：不是苦修、克制以達到標準，而是生命的自然呈現。正如門徒｢是｣鹽、｢是｣光，向世界活出天國的見證。是自然的，也是得勝的、喜樂的。感謝主，祂將一切都更新了！
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馬太福音 第6章
經文要義
- 1-4論施捨：1｢善事｣：原文是｢義｣，指宗教上的敬虔表現。2｢假冒為善｣：原意｢演戲者｣，指假裝敬虔，法利賽人常有此病。
- 5-15論禱告：9-13通稱｢主禱文｣。9｢名｣：名字代表整個人。12｢債｣：在此指罪。「阿們」：表示實在、真誠、確信之意。
- 16-18論禁食：17「梳頭洗臉」：即「一如平常」。
- 19-24論真財寶：以蟲咬、銹壞、賊偷三個比方，比喻世上財利。
- 25-34 勉勵門徒不必憂慮衣食。
問題思考
- 主禱文(9-13)教導了哪些禱告精義?我的禱告合乎這些原則嗎?
- 我常有哪些憂慮？24-34是否已提供我解決憂慮的方法？
默想應用
天國的律注重內心的動機，因此耶穌繼續指出：
1.平衡的律(1-18)：｢你們要小心｣(1)是總題，提醒門徒在施捨、禱告、禁食等｢好行為｣時，要小心達到：a.顯隱平衡：善行的顯揚和隱藏需平衡，顯在人前，是公開的見證，如光｢照在人前｣(5:16)；行在｢暗中｣，神也必鑒察報答(4;6;18)。但若只｢故意叫人看見｣(1;2;5;16)，便流於假冒為善了。b.靈肉平衡：耶穌在主禱文中教導的禱告原則，先禱告神國度的榮耀(9-10)，再禱告人肉身的需要(11-13a)，最後回到稱頌神的榮耀(13b)。神的榮耀與人的需要是平衡的，不體貼肉體；也不是不食人間煙火。
2.價值的律(19-24)：天國子民還要小心作價值判斷。地上的財寶不恆久，要積攢財寶在天上，才有永恆的價值。因此人的眼光要嘹亮，做正確的選擇，不能同時事奉兩個主。
3.安息的律(25-34)：正確的價值判斷不但使人看得清，也使人放得下。看清事情的輕重，排定優先順序；放下生活的憂慮，享受安息。這一段耶穌說得真美，我們彷彿見祂坐在加利利的山頭，指著野地的百合花，和畫過天空的飛鳥說：｢何必為衣裳憂慮呢…你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了｣是的，主，有了祢這位天國大君王，我放下憂慮享安息！
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馬太福音 第7章
經文要義
- 1-6門徒的人際關係：勿論斷人。「論斷」：即審判。1-2論斷人者必被論斷。3-5只見別人弱點而不見自己更大毛病。6：但也應知所分辨，不把寶貴真理給不能領受的人(此為對1-5的平衡)
- 7-11門徒與神的關係──祈求就得著。
- 12門徒處世的金科玉律：這是以上處世之道的總結。
- 13-27呼籲和警戒：13-14要留心進窄門。15-20要防備假先知。21-23言而無實的危險。24-27聽而不行的愚昧。登山寶訓至此。
- 28-29群眾的反應：都希奇耶穌話語的權柄。
問題思考
- 本章的生活教導，哪些部份最光照我？怎樣實行出來呢？
- 祈禱蒙應允的原因在哪裏?什麼是主眼中的｢好東西｣?怎樣求?
- 耶穌的教導如此具體而生活化，這啟示我什麼?他今天也實際走進我的生活中嗎？從何得知？
默想應用
耶穌不斷突破傳統，新鮮而銳利地繼續呈現天國之律：
1.因果的律：論斷人的必被論斷，這話耶穌一連講了三次(1-2)，不只為了教導我們保守口舌，更主要是指出了重要的屬靈原則：我們的行為所種的因，會結出相對報應的果。神恩典廣大，但人都必須為自己的行為負責。正如保羅說｢人種的是什麼，收的也是什麼｣(加6:7)，不僅在負面行為上；就連禱告，｢祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門｣不也符合因果律？屬靈因果的最高峰，即所謂的金科玉律：｢你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理｣(12)
2.二擇一的律：人要為自己的行為負責，因此最後耶穌連用四個相對性的比喻──兩條門路(13-14);兩種樹果(15-20);兩樣工作(21-23);兩等根基(24-27)──指出天國子民在生活、靈命、服事主、遵行主道各方面，都必須做出抉擇。真理是絕對的，永生或滅亡、好或壞、善或惡、堅固或倒塌，只能二選一，沒有中間灰色地帶。耶穌用這個天國定律結束登山寶訓，很像我們今天講道結束時的決志呼召──我們怎麼回應天國之王的呼召呢？
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馬太福音 第8章
經文要義
8-9章記了十項神蹟，中插兩段門徒之事，體現祂話語的權柄。
- 1-4醫治痲瘋病人。 5-13醫治百夫長僕人。
- 14-17醫治彼得岳母和許多人。
- 18-22兩種｢跟從｣：20｢狐狸…地方｣：耶穌說自己居無定所，文士須考慮清楚所要付的代價。21｢容我先埋葬我的父親｣：猶太習俗是當日就埋葬，不會影響跟隨主，他說的是回去等父親死了再來跟從主。｢死人埋葬他們的死人｣：靈性死亡的人可以去埋葬肉身死亡的人，至於靈性活著的人應以天國的事工為重。
- 23-27平靜風浪。 28-34趕鬼入豬群。
問題思考
- 本章三個醫病的神蹟，顯示耶穌哪些特性？這與我有何相關？
- 百夫長｢這麼大的信心｣和門徒｢這小信的人｣，差別的原因在哪？我是哪種人？
- 耶穌對兩個願意跟從祂的人(18-22)的教導，給我們甚麼提示？
默想應用
本書結構嚴謹，登山寶訓後，連續記載主所行的神蹟，顯示出：
1.耶穌的愛和憐憫：對一個未遵守隔離條例，擅自靠近的痲瘋病人，祂說｢我肯｣，又｢伸手摸他｣；對一個猶太人不來往的外邦百夫長，祂說｢我去｣；雖然祂一句話就夠了(13;16)。祂也摸彼得岳母手，儘管猶太口傳律法禁止觸摸某些熱病患者。
2.耶穌的平衡教導：文士見許多醫治神蹟，一時火熱要跟從主；另一個顯然已在耶穌周圍一陣子的｢門徒｣，卻要等父親死了才能跟。耶穌要前者計算代價，免得糊塗的熱心；要後者立刻割捨，順服心中的感動。跟隨主是熱心中要深思；熟慮中要決心。
3.耶穌的堅固訓練：耶穌能體恤痲瘋病人，難道不體恤門徒遭遇風浪時的驚恐？但祂要提醒他們勿僅看眼前風浪，忘了早先是主吩咐他們渡海(18)。小信源於忘了主的話；把握住主吩咐，就無須膽怯於路途中的風浪。耶穌如此訓練門徒。
靈修筆記
馬太福音 第9章
經文要義
- 1-8赦罪並醫治癱子：1｢自己的城｣：即迦百農。
- 9-13呼召馬太並與罪人同席：13「我喜…祭祀」：引自何6:6。意思是：對人存憐恤的心，比恪守宗教儀文更蒙神悅納。
- 14-17揚棄老舊規條：14摩西律法只定贖罪日禁食，法利賽人則每週禁食兩次。施洗約翰的門徒大概用禁食來表達悔改。
- 18-26醫治二女。 27-31醫治兩瞎子。
- 32-34治好啞吧。 35-38周遊傳道。是以上耶穌行事的總結。
問題思考
- 本章中耶穌幫助了人的哪些需要？今日祂還同樣關心我嗎？
- 馬太憶述自己當年被主呼召的情形，想必心情如何？但他如何保持冷靜記載？我的感動情緒也能如此理性節制嗎？
- 從本章看來，生病除生理問題，還可能有哪些因素？
默想應用
更多的言行記錄，使我們更深認識耶穌：
1.耶穌的完全醫治：｢病｣是外表的癥候，常常背後還有病根。耶穌除了治病，還赦免癱子的罪、趕出啞巴的鬼，並安慰血漏婦人自卑退縮的心。犯罪與鬼附是靈裡出問題；自卑是心理出問題。耶穌的醫治包括靈、魂、體，勝過任何醫藥。
2.耶穌的完全接納：稅吏是壓榨同胞，為羅馬帝國收稅，等如｢猶奸｣；又常中飽私囊，圖利自肥；並因常與外邦人接觸，宗教上也視為不潔，與妓女、罪犯同列。耶穌卻呼召稅吏馬太為徒；到他家裡坐席(參路5:29)；還列為十二使徒之一(10:3)。此接納與肯定受法利賽人指責，卻建造了馬太，轉化收稅管帳的才智為統整耶穌生平資料，寫出此主題明確結構嚴謹的馬太福音。
3.耶穌的完全更新：藉著回答施洗約翰的門徒關於禁食的質疑，耶穌顯明祂是新郎(約3:29施洗約翰也曾以新郎比喻耶穌)；新布；也是新酒，為這世界引進了新婦(教會時代)、新衣(新的立約)、新皮袋(新的思維方式)。哈利路亞，這位天國大君王，使得｢舊事已過，都變成新的了｣！
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馬太福音 第10章
經文要義
- 本章記使徒出外傳道前，主的訓勉。是登山寶訓後的第二篇教訓。
- 1-4十二使徒名單。3｢巴多羅買｣：應即拿但業(約1:45)。4｢奮銳黨｣：一個猶太的革命組織，主張以武力反抗羅馬帝國的統治。
- 5-15使徒的任務與態度：5-6：工作對象，目前是以色列人。7-8：工作內容，即耶穌所做──傳道、醫病、趕鬼。9-15：生活態度。
- 16-42使徒的艱辛與賞賜：17｢公會｣猶太人的最高會議，由七十個議員組成，審訊一般民事和宗教案件，可施鞭刑，但無權判死刑(約18:31)。｢會堂」：各地猶太人聚集查經、敬拜神的場所。26-33面對逼迫勿懼怕：真相會大白(26-27)；b.當懼神，不懼人(28)；c.神眷顧我們(29-31)；d.認主的主也認他(32-33)。34-39服事主的代價。40-42服事主的賞賜。
問題思考
- 耶穌所說服事主的生活態度(8-15)，在今日社會當如何應用?
- 耶穌提醒服事主將遇許多艱難(16-39)，我經歷過嗎?當如何預備?
默想應用
和登山寶訓相較，這第二篇講論顯然是｢門徒訓練進階班｣，對象是門徒小群；內容也針對傳道注意事項，故字字珠璣，都是我們今日服事之寶典。此外更值得深思的，是其中貫串著主自己的：
1.捨命的心志：賣主的猶大竟也列入十二使徒之列，表明祂是為要完成神的旨意，在有計畫地安排自己走向死地！決定名單前，祂曾上山整夜禱告神(路6:12)，那座山頭，豈非更早的客西馬尼園?流淚而至死順服；無辜而受害捨命，此心已定，此意早決！
2.受苦的榜樣：看起來主要求嚴苛，但：a.門徒的任務(8)就是主平日所做(參9:35-36;4:23-25)；和即將繼續做的(11:1)。b.生活的漂泊(9-15)就是祂平日所活(參8:20)。這些當時要付的代價祂都已先作榜樣，至於：c.將來的逼迫，請問那句｢他們要把你們交給公會…鞭打｣的預言，誰最先嚐到？所謂｢學生不能高過先生｣又是什麼不能高過？主啊，我今所受任何苦痛，都不能與祢相提並論！
3.無限的體諒：祂是君王；是元帥，但這篇出師訓勉，卻句句都彷彿兒女出門前的慈母叮嚀。祂預先設想被拒絕的感受，而教一招｢跺腳秘方｣以助心理平衡(14)；預先告知各種逼迫艱難，而不斷說｢不要怕他們｣以示力挺到底……主啊，祢的心疼，我知道！
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馬太福音 第11章
經文要義
- 11-12章記載了耶穌周圍的人對彌賽亞事工的不同反應。
- 2-19施洗約翰的疑惑與耶穌對他的肯定：3「那將要來的」：即彌賽亞。5｢瞎子看見…｣：耶穌所作的完全符合舊約對彌賽亞的描述(賽35:5-6;61:1-2等)。11：這裡的｢大｣｢小｣是從在神的計畫中所占位置而言。約翰站在新舊約交會口宣告神國降臨，故比以前的先知更榮幸；但你我這些得進入神國的人，比他更榮幸。
- 20-24附近城市的不悔改。
- 25-30耶穌的感恩與呼召：25「這些事」：關於天國福音之事。
問題思考
- 耶穌是怎樣處理施洗約翰對祂的懷疑?這給我什麼啟示與安慰?
- 耶穌面對了人的哪些反應(參3;17;19;20)?祂如何回應?(25-30)
默想應用
一、耶穌為施洗約翰的事奉｢按讚｣，此事告訴我們：
1.我先衰微，祂才興旺：約翰的疑惑是什麼？主要還不在於耶穌是否彌賽亞(對此他非常確定，約1:34)，而是自己為何｢在監裡｣。他知道自己是為基督開路的，但沒看出下監正標誌著先鋒告退，耶穌的工作正式展開(4:12)。求主讓我們從國度的角度看清自己的困阨都是為叫｢我｣退位，換主完全接手！
2.錯誤期待，疑惑所在：約翰的疑惑也在於｢基督所作的事｣與他心目中彌賽亞審判惡人、彰顯公理的職事不符。幾時我們放下自己的假設和期待，完全認同耶穌的作為，才能｢不惑｣。
3.用生活證明自己；對大眾肯定別人：耶穌沒有對施洗約翰說明自己，祂以實際生活代替辯白(4-5)，去安慰獄中人。而讚美之言則在約翰門徒離去後，｢對眾人講論｣，跟我們常在人前美言；背後論斷，差別何大！
4.為主做見證者，主亦見證之：感謝主，祂說到做到(參10:33)！
二、這世界給耶穌的是冷漠(17);譏諷(19)，終不悔改(20)，耶穌卻：
1.感恩，因看出父神的作為(25)
2.順服，因相信父神的美意(26~27)
3.依然呼召，向那些因冷漠譏諷不悔改而勞苦擔重擔的人說：到我這裡來，你們｢就安啦｣！(28-30)
4.繼續工作，往那些終不悔改的各城｢撩落去｣(1;及12:1｢那時｣)
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馬太福音 第12章
經文要義
- 1-8掐麥穗事件：5｢祭司在殿裡犯安息｣：祭司於安息日須在聖殿中更換陳設餅，並獻加倍的祭物，工作更繁多，但律法未定為罪。
- 9-14安息日治病事件。 15-21耶穌日日都治病
- 22-45趕鬼的爭論。38｢願意你顯個神蹟給我們看｣：耶穌醫病趕鬼無不是神蹟，他們要看的是一個符合他們意願的｢記號｣(sign)。
- 46-50真親屬的界定。可3:20-21;31載耶穌服事眾人忙得無暇吃飯，親屬以為祂癲狂，可能請祂母親與兄弟來勸祂。
問題思考
- 安息日一直是法利賽人和耶穌衝突的焦點，他們問題究竟在哪?
- 本章耶穌又面對了哪些批評論斷?祂的處理方式給我什麼啟發?
默想應用
各種反對聲浪反而凸顯出耶穌身為天國之王的權柄，祂是：
一、安息日的主，日日的主：
1.定安息與賜安息：從起初神就設定安息日(創2:3)，一為讓人紀念祂的創造；另也出於愛和體恤。祂是父，樂意賜福兒女休息而仍有供應(參出16:29)；不像法老壓榨人做工不得息。人遵守安息日一為順服神命令；另也見證自己屬神子民，與世人有別。
2.犯安息與守安息：魔鬼極力破壞神要人安息的美意，在舊約時引誘人干犯安息日；到耶穌時竟又一轉而為死守安息日規條，為此甚至殺害耶穌(14)。對安息日的過，與不及，都是魔鬼詭計。
3.得安息與享安息：耶穌並非縱容門徒掐麥穗，而是重整安息與安息日的真理。真安息不在守安息日的規條，乃以順服和與世人有別的見證，到祂面前來卸下勞苦重擔，而得安息、享安息(11:28-29)；如此說來祂不但是安息日，也是每一日的主！
二、神蹟奇事的主，事事的主：耶穌做的每一件事都是美好的神蹟奇事，祂趕鬼不因靠鬼王，而因祂本是萬王之王。也不為符合法利賽人所認定的從神而來的｢記號｣。祂是主，比殿，比約拿、所羅門和任何神蹟記號都更大的主！越早認識此真理，越蒙福。
三、親屬家人的主，人人的主：最安慰人的，是這位主，這位天國君王竟然宣告：｢凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親｣！哈利路亞，祂願作每個人的主，在每一日、每件事上！
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馬太福音 第13章
經文要義
本章記八個天國的比喻，組成耶穌的第三篇教訓。
- 1-23撒種的比喻：1-9比喻。10-17用比喻的因由：本是要人聽懂，但對故意抵擋者(見11-12章)彷彿隱藏真理。18-23解釋：人對天國道理的反應，決定日後靈程的發展。19｢惡者｣：指撒但。
- 24-30稗子的比喻：｢稗子｣：一種野生毒草，酷似麥子，只有穗是灰黑色，故｢吐穗的時候｣才看出。29｢薅｣：音ㄏㄠ，除草。
- 31-35芥菜種和麵酵的比喻：天國如芥菜和麵糰快速成長，成為棲息處和供應所。｢三斗麵｣：約22公升麵粉，可供百人吃一餐。
- 36-43稗子比喻的解釋：真假與善惡要到｢世界的末了｣才顯出。
- 44-46藏寶於田和貴重珍珠的比喻。 47-50撒網的比喻。
- 51-53新舊東西的比喻：52｢文士…門徒｣：門徒不但像文士熟悉舊約傳統，更要明白嶄新的天國信息。54-58拿撒勒人厭棄耶穌。
問題思考
- 種子撒在地裡產生哪些不同果效(1-9)?為何(18-23)?我屬於何種?
- 田主為什麼留著稗子不立刻拔除?這給我什麼幫助和安慰?
- 芥菜種和麵酵的比喻說出了天國的什麼特質?我經歷過嗎?
- 把世界喻為田地(38)、海(47)，我們則是好種、好魚，這有何啟發?
默想應用
一、撒種的比喻和稗子的比喻合觀，深深地安慰鼓勵著我們：
1.必有好土在，因此我們繼續撒種：在飛鳥穿梭，遍地石礫與荊棘的｢田地｣中，竟還有人結實百倍！原來某處正有一片好土在殷殷期待著我們手中的這粒｢好種｣(24;27)。那我們就盡量撒種吧！
2.田主正安排，因此我們安心等候：舉凡稗子的：a.來源──｢是仇敵作的｣(28)；b.處理方式──｢容這兩樣一齊長｣，免得傷著真麥子(29)，主都有計畫。祂知道何時做、怎麼做，我就｢等著收割｣(30)吧！
二、另幾個比喻更讓我們確認天國是：
1.不覺中長出極大的影響：不但會長起來、發起來，且是：a.自然的，不需強求；不假外力。b.有貢獻的，提供保護；供養生命。
2.意外地獲得貴重的價值：天國像寶貝和珠子，是：a.純屬恩典：我們平白｢遇見了｣無價之寶。b.歡歡喜喜的；c.值得變賣一切的。
三、而我們這些天國之子是：
1.好種、好魚：神看天國之子只有真假之分，沒有好壞之別。
2.拿出新、舊珍寶的家主：新舊約的思想不是對立，而是相輔相成。
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馬太福音 第14章
經文要義
- 1-12施洗約翰之死：4「不合理」：希律休了原配，迎娶兄弟之妻。
- 13-21耶穌給五千人吃飽：這是一件四本福音書全都記載的神蹟。20「籃子」：猶太人隨身攜帶以盛載食物及雜物的器具。
- 22-33耶穌履海：25「四更天」：凌晨3至6時。
- 34-36治好革尼撒勒病人：革尼撒勒平原位於加利利海西岸。
問題思考
- 施洗約翰的一生給我們哪些啟發?
- 試從本章找出耶穌憐憫人的表現。這給我們甚麼榜樣?
- 彼得試圖在水面上走到耶穌那裏去，勇氣可嘉，後失敗在哪?這給我們什麼啟發？
默想應用
本章再從耶穌的教導回到祂所行的神蹟，其中貫穿著：
1.施洗約翰的話：我們早已熟悉施洗約翰是｢曠野的聲音｣，見證基督，開啟新紀元；且針對社會各層弊病，呼喚悔改(參3:1-12;路3:2-18)。本章再記他直指當權者希律王婚姻｢不合理｣。原文｢曾說｣一詞用的是未完成形式，表示他的話不是順口一提，而是一個持續進行的聲浪，即便坐監、被殺也仍要為神發聲。神的忠僕，一生為所當為，說所當說，此｢聲｣至今縈繞不歇。
2.耶穌的心：a.聽見施洗約翰被斬，耶穌｢獨自退到野地裡去｣，想些什麼?聖經未記，但記｢耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，治好了他們的病人｣，祂憐憫、捨己的心我們看見；但當祂對門徒說｢你們給他們吃吧｣，那顆期待能託付牧養之責的殷切之心，誰聽見? b.五餅二魚餵飽五千人的神蹟轟傳四方，而｢散了眾人以後，祂就獨自上山去禱告｣。前後獨處，寂寞淒涼；中間服事廣大群眾，治病供糧。耶穌的心，你我誰能與祂貼心?
3.彼得的腳：彼得要求如耶穌一般在海面行走，卻狼狽收場的畫面，總被引為笑談。但細讀此段經文，我們不能不佩服他那雙跨出船舷，踏上波浪的腳！他是漁夫，船是他再熟悉不過的安全堡壘；船外則是四更深夜的滔天風浪(24-25)，他大可與眾門徒一同安等耶穌上船，但他受一個吸引：｢主，如果是祢，請叫我…到祢那裡去｣。是的，主，如果是祢，我就去。雖黑暗深濃、波濤洶湧，幫助我跨出安全線，不看風浪不看人，邁步向祢而去！
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馬太福音 第15章
經文要義
- 1-20關於潔淨的辯論：1｢從耶路撒冷來｣：官方派人來瞭解耶穌遵行律法的情況。2｢古人的遺傳｣：指口傳律法，即對摩西律法的口頭解釋，發展成一部繁瑣的米示拿(Mishna)。法利賽人視之與神的誡命同等，甚至有過之。如｢洗手｣，對他們是宗教禮儀，而非為清潔衛生。5「作了供獻」：名義上給了神，別人不可動用。
- 21-28迦南婦人的信心：21｢推羅;西頓｣：在加利利以北，腓尼基境內(今黎巴嫩)，乃被神咒詛之地(參賽23章;珥3:4)。21｢不過是到以色列家…｣：耶穌當然深知神普世的救恩計畫(參8:11等)但祂降世是先為以色列人，到祂復活後，便往普天下去(28:19-20) 這次序與差遣門徒時(10:5-6)相同。
- 29-39醫治眾人與給四千人吃飽：37｢筐子｣：繩編的大籃子。
問題思考
- 法利賽人著重宗教禮儀甚過內心的實際，耶穌舉出哪些實例?我們會否陷入此迷思?聚會;敬拜;禱告;禁食…對我僅是一禮儀嗎?
- 耶穌對迦南婦人的態度更激發出她的哪些特質?我應如何像她一樣持續禱告?
默想應用
1.什麼污穢人? 記得耶穌受洗的理由：｢我們理當這樣盡諸般的義(或作禮)｣(3:15)，祂是降卑以行禮、盡禮，而不是反禮法的人，這裡所觸及的是根本性的問題：a.神的誡命與人的遺傳，孰重孰輕(3-6)? b.神要求的潔淨，在內在外(11;17-20)？耶穌所帶來的生命之道將人從外在的儀文轉向追求心靈的潔淨；從人意的條文(｢你們的遺傳｣)轉向順服神的旨意。這是文士和法利賽人所代表的世界宗教權勢所不能接受的。他們不知道這不接受耶穌所帶來的更新生命之｢惡念｣(19)，最污穢人。
2.什麼感動主? 這個女人沒有名字，但是有決心(喊叫不停,22-23)、 有智慧(認識女兒和自己的需要，認定耶穌)，更重要的是有信心。她的信心表現在回答耶穌那句彷彿是拒絕的｢不好拿兒女的餅給狗吃｣時，所說的：a.｢主啊，不錯｣──順服神的主權。放下自己的意見。b.｢但是狗也吃｣──承認自己不配。放下自己的傲氣。c.｢掉下的碎渣兒｣──宣告主的大能：碎渣兒已足夠。這樣的｢信心是大的｣，是會搖動主的手的。｢從那時候，她女兒就好了｣！
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馬太福音 第16章
經文要義
- 1-4顯神蹟的試探：與12:38-42所記相似，但擴大為法利賽人和撒都該人(見22章注)聯手。這兩派原本為敵，卻聯合反對耶穌。
- 5-12酵與餅的討論：猶太人往往以｢酵｣比喻罪惡的腐化作用。
- 13-20彼得宣告耶穌是基督，是神的獨生子。18：｢彼得｣原意為｢小石頭｣，但耶穌要用為建造祂普世性教會的｢磐石｣。注意教會不是建在彼得本人的身上，而是在他所宣告的信仰上。
- 21-28耶穌首次預言受難和復活。
問題思考
- 耶穌為何警戒門徒要提防法利賽人和撒都該人的教訓?今日社會中，耶穌會要我們提防什麼教訓?
- 本章是新約第一次提到｢教會｣，她具有哪些意義？
默想應用
本章所記耶穌和門徒的對話，告訴了我們幾項重要真理：
1.認耶穌為基督是建造教會的基石：耶穌降世，為要a.替世人的罪付上贖價；b.且要召出一批屬神的百姓，成為教會，在世上實現神的旨意。但祂起先呼召門徒時僅說｢來跟從我｣，這兩項目標都是到了彼得認耶穌為基督以後，祂才宣講出來(18;21)。可見彼得當時所宣告的:a.｢祢是基督｣──指耶穌從神所受的職份，祂是受膏的救主彌賽亞(參路4:18-19)。b.｢是永生神的兒子｣──指耶穌的身分和位格，祂是神的顯出和表明(參約1:18)。這兩方面的整全認識，是建造主的教會的根基(磐石)。當時如此，今日亦然。
2.屬基督的教會擁有天國的權柄：基督建造的教會不但根基穩固，且握有神所賦予的權柄：a.勝過陰間的死亡黑暗權勢(18)；b.擁有天國的鑰匙(原文是複數)，可開啟屬天的豐富，帶下屬天的祝福；c.領受屬天的眼光，能正確宣告天上的捆綁或釋放(19)。此權柄因彼得的宣信而賜給他，後又賜給全體門徒(18:18)，為教會共有。
3.體貼人的意思是完成神旨意的攔阻：彼得剛剛表現為磐石，可以在上面建造教會，但當他轉而用人之常情来理解神，立刻成為一塊絆腳石(23)！我們獲得啟示時要特別注意體貼神的心意。
4.捨己和背十字架是跟隨耶穌的條件：怎樣能體貼神的意思呢？耶穌說要：a.捨己，即脫離自我中心，將生命主權交給主；b.背起十字架，即與祂一同面向世界，過榮神益人的生活。
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馬太福音 第17章
經文要義
- 1-13耶穌登山變像：5：發光的雲彩，於舊約是神同在的表記。
- 14-21治好被鬼附的孩子。
- 22-23耶穌第二次預言受難和復活。
- 24-27繳納殿稅：24「丁稅」：即人頭稅，猶太男子每年繳銀半舍客勒(約為工人兩天薪金)，以維持聖殿的經費。「關稅」：貨物稅。地上君王之子既無須納稅，神兒子耶穌按理也不須繳聖殿稅。但為彼得和眾人著想，耶穌還是藉神蹟得銀付稅。
問題思考
- 耶穌登山變像的經歷對三個門徒有何意義?對我又有甚麼啟發?
- 門徒先前已有趕鬼的能力和經驗，現在耶穌又提出哪些重點? (20-21)這對我們今日的服事有何提醒?
默想應用
隨著耶穌服事的開展，越發顯出祂配得我們全心敬拜與愛戴：
- 神子的榮耀與忍耐：當反對勢力日益集結，耶穌行事益發低調，但正當祂｢暗暗的上了高山｣，那屬於祂的神性的榮耀彰顯出來。臉面(內在所是)、衣裳(外在所作)無不放光；摩西(律法)、以利亞(先知)共襄其榮；上帝也親自發言，印證祂神子的身分和權柄。何等的榮耀華美！但祂沒有如彼得所建議的搭座棚住在這榮耀中，祂下山，回到｢這又不信又悖謬的世代｣，繼續｢忍耐你們｣！為何祂如此甘心忍耐?尤其當祂明知｢人子將要…受…害｣(12)！
- 神子的權柄與體恤：正當神親口吩咐｢…你們要聽祂｣，卻見祂走近那三個嚇壞了的門徒，用那握有大權的手｢摸他們說…不要害怕｣，那是雙怎樣體恤人心的手? b.正當祂向彼得解說了身為神子無須繳聖殿稅，但為免彼得尷尬，也為免人們被絆倒，祂籌錢繳稅。為何祂總是如此體恤人的軟弱?
- 神子對神僕的肯定與紀念：正當三個門徒還陶醉在以利亞顯現的餘味中，耶穌卻記念著施洗約翰的受苦與被害(10-13)。想想施洗約翰的一生，事奉被耶穌當眾稱讚(11:7-15)；死亡蒙祂衷心哀悼(14:13)；所遭遇的逼迫也被耶穌引為自己受害的類比(12)。他是耶穌念茲在茲的｢心上的人｣(門12)，那麼一切的艱難困苦都值得了。而豈僅是他而已，我們每一個服事神的僕人們，不都如此嗎?
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馬太福音 第18章
經文要義
- 本章是耶穌的第四篇教訓，因門徒來問誰為大(1)，說明信徒之間應有的關係。
- 1-5｢小子｣在天國的地位：3｢小孩的樣式｣：小孩謙卑受教的特徵。
- 6-9使小子跌倒的嚴重性：6｢大磨石｣：磨麥的大圓石。使別人靈性跌倒，不如被處決。8-9：使自己絆倒的事物也須嚴加對付。
- 10-14挽回迷路小子的重要性：10：每個信徒都有天使在為他服役(參來1:1;徒12:15)。12-14：一百隻羊迷失一隻的比喻。
- 15-20對待犯錯弟兄的步驟。
- 21-35饒恕犯錯弟兄的原因。21-22｢七十個七次｣：即無數次。
問題思考
- 本章教導了哪些與弟兄姊妹相處的原則？給我什麼安慰?
默想應用
耶穌預言自己將要受難以預備門徒，不料卻引來門徒爭論誰為大，此事可嘆；然此可嘆之事又引出本章一連串可慰人心的教導：
1.小子不小：乍看耶穌以小孩做示範，要門徒｢自己謙卑｣(4)；其實祂說的是所有｢信我的｣都是｢一個小子｣(6)。而：a.接待小子就是接待主(5)；b.絆倒小子有大禍(6-7)；c.小子絆倒自己也太可惜(8-9)；d.每個小子都有常見神面的天使看顧(10)；e.天父不願小子裡失喪任何一個(14)。我們看自己平凡，哪知神看我們為寶為尊！
2.迷羊不失：乍看迷失的羊似為未信者(如9:36)，其實耶穌說的是｢人有一百隻羊｣中的一隻，是指原為信徒後又走迷了的。但不怕，羊主會跋山涉水去找那一隻迷羊，找著的歡喜更甚於為那其餘的九十九隻！哈利路亞，我是主羊，跟隨主永不致迷失；同樣的，我所牧養的羊也是｢一個也不失落｣！(參約6:39;18:9)
3.被得罪時有良方：耶穌從沒說弟兄永遠對我們永遠錯，祂知道我們會被得罪傷害，並提供詳細秘方：a.私下溝通；b.不聽便再帶一兩個人同去；c再不聽就告訴教會；d.不聽教會就視之為外邦人，但要同心禱告捆綁惡者；e.奉主名聚集禱告，祂必同在！
4.該饒恕時可仰望：乍看｢七十個七次｣的比喻在責備不肯饒恕者；其實它也是一道秘方──饒恕不了時，看看那位免了我一千萬債務的｢王｣，這欠我十兩的還算甚麼呢？向主仰望，手便能放；盯緊對方，自苦難當。在基督裡，饒恕不是律法，而是有方法！
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馬太福音 第19章
經文要義
- 19-20章記耶穌最後一次往耶路撒冷，路程中面對各種人：
- 1-2：引言與沿途醫治病人。
- 3-12對法利賽人論婚姻與離婚：據申24:1，猶太教師准許人休妻，但對於休妻所須理由則看法分歧。法利賽人藉此試探耶穌。
- 13-15為小孩祝福。
- 16-26因少年財主而論財富：17：耶穌聲明只有神良善，提醒他沒有人能靠行善得永生；提出守誡命，則為引導他發現自己不足。倚靠行善和自以為完全，是這少年人的問題所在。21節也是為點出他的不完全，並非要每個信徒都過貧窮生活。
- 27-30對門徒論跟從者的賞賜。
問題思考
- 耶穌對婚姻提出了哪些看法?對我有什麼提醒?
- 少年財主的生命顯出哪些問題?他自己知道嗎?這又提醒我什麼?
默想應用
本章觸及了我們日常生活的實際層面，深深提醒我們：
一、婚姻屬主：我們要留心婚姻的：
1.動機：婚姻是人生大事，因什麼緣故可以休妻，本是重要議題，但法利賽人問此問題，卻是想引誘耶穌落入當時拉比們的各派辯論中，好抓著話柄控告祂。婚姻一旦被利用來成就惡意的動機，還有何幸福的可能?我們結婚的動機又是甚麼呢?
2.意義：耶穌從源頭探討神起初造人時所賦予婚姻的深刻意義：a.連合：神是造男造女，使這一男一女連合成為一體。因此婚姻是生命的圓滿完成。此即何以婚姻不可隨人意而分開。b.聖潔：神賜婚姻為要人持守聖潔，婚姻外的男女性行為都為污穢床榻(來13:4)。夫妻任何一方犯淫亂，都是破壞婚姻的本質意義。只有在此情況下，才構成離婚的理由，否則即為犯姦淫。
3.主權：正如人要為婚姻的對象尋求神，不能擅自作主；人是否守獨身不嫁娶，決定權也在神，不在自己。婚姻都是屬主的。
二、財富為主：少年財主的發問演變成生命輔導課程，可惜他當掉了這人生的必修學分。他的問題不在行善不力，而在守財不放。財富本來和婚姻一樣，都是神給人的大祝福，但若不是為主發財，反而攔阻人進天國！求主助我們在這兩方面都釋放、蒙福。
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馬太福音 第20章
經文要義
- 1-16以葡萄園主的比喻說明｢在後的將要在前｣(19:30;20:16)：這園主雇人的時間是｢清早｣(上午6時);｢巳初｣(上午9時);｢午正｣;｢申初｣(下午3時);｢酉初｣(下午5時)。8｢晚上｣：黃昏6時，每日發薪的時候。9-15：園主給遲雇的工人全薪，是憐憫和慷慨；對早雇的一批是按約付銀，也無不妥。「紅了眼」：即嫉妒之意。
- 17-19第三次預言受難復活。
- 20-28因西庇太兒子的請求而論誰願為首須作僕人：｢西庇太兒子｣就是雅各和約翰；他們的母親可能是耶穌的肉身姨母撒羅米。
- 29-34醫治瞎子。
問題思考
- 葡萄園主的比喻看來很不合乎公平原則，耶穌究竟要說什麼?
- 神國中的尊位是怎樣得來的?我見過人因作僕人而為首的嗎?
默想應用
即將進入耶路撒冷受難之前，耶穌對門徒的教導更加深刻：
一、服事的心態：因彼得提出的跟從主的賞賜問題(19:27-30)，耶穌用葡萄園主這個看來不合理的比喻，深刻地指出服事主必須：
1.相信神的良善：工人沒有一個人少得，只是有的人得的多一些。｢朋友，我不虧負你，你與我講定的不是一錢銀子麼｣神公義而信實，絕不虧負人，這是我們要緊握的基本信念。
2.讚美神的恩典：｢我給那後來的和給你一樣，這是我願意的｣。要讚美的是｢恩典｣本身，和神樂意施恩的本性，不論那恩典是臨到自己或別人，同樣值得讚美。這是我們需要發展的認識。
3.認同神的主權：｢我的東西難道不可隨我的意思用麼｣，神的慷慨寬厚非人的公平合理觀所能解釋，愈早學會放下自己的理性，降服於神的絕對主權，我們愈蒙福。
4.破除自己的嫉妒：｢因為我作好人，你就紅了眼麼｣神對不配得的人所施的寬厚和仁慈應是給人喜樂，而不是忌妒。
綜合言之，要向上對齊於神，而非彼此相望比較，作工便喜樂。
二、服事的原則：｢你們中間誰願為大，就必作你們的用人，誰願為首，就必作你們的僕人｣神國的地位和權柄不是爭來的；不是生來的，而是服事來的，這是耶穌刷新世人眼目的嶄新原則，祂自己的生命(28)和行事(29-34)，為這原則做了最佳示範。
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馬太福音 第21章
經文要義
- 本章開始耶穌進入耶路撒冷，度過最後一週。也是本書最後一段。
- 1-11耶穌凱旋進聖城：5「看哪…驢駒子」：彌賽亞君王是謙和的、帶來和平的，所以祂的坐騎不是威風的戰馬，而是較卑微的驢子。
- 12-17潔淨聖殿：12「兌換銀錢」：猶太人的殿稅須用指定的幣制繳付，故外來朝聖者需要換錢。「鴿子」：是供窮人獻祭之用。
- 18-22無花果樹的教訓：舊約常將以色列喻作無花果樹，所以耶穌咒詛無花果樹，除教導信心外，還指以色列人空有宗教外貌而無敬虔真意，就像有葉無果的無花果樹，難免咒詛，終要受罰。
- 23-27辯論耶穌的權柄。 28-32兩個兒子的比喻。
- 33-46凶惡佃戶的比喻：「家主」代表神，「葡萄園」代表神的選民；「園戶」象徵選民的宗教領袖；「僕人」代表神差來的先知；「園主之子」代表耶穌。
問題思考
- 耶穌進耶路撒冷，做了哪些一反祂平日作風之事?
- 祭司長和長老們對耶穌的態度，與百姓呈兩極化對比，本章顯示哪些原因？這給我什麼警惕？我會不會也無形中迫害了耶穌?
默想應用
耶穌向來｢走遍各城各鄉｣(4:23;9:35等)，怎麼忽然在這離城二哩之處要騎驢了呢?祂也從來｢囑咐他們不要給祂傳名｣(12:16等)，現在卻｢合城都驚動了｣。原因無他，前此祂的服事分別彰顯神、人、僕三方面，尤其是僕，｢人子來不是要受人服事，乃是要服事人｣(20:28)，祂取了奴僕的形像，從事僕人事奉；但在這在世生涯的最後一程，祂彰顯｢王｣的身分(這正是本書主旨)：
1.王的尊榮──騎驢進京。但這尊榮與世上君王耀武揚威何等不同，祂｢是溫柔的，又…騎著驢駒子｣，是與溫柔並存的榮耀；與驢駒的卑微融合的尊貴。合城、全地的人都要問｢這是誰?｣(10)
2.王的威嚴──潔淨聖殿。祂赫然揮桌翻凳，宣告這是｢我的殿｣，全然無懼背後的祭司、公會等政教體系。但同時，祂也治好殿裡的瞎子瘸子。威嚴義怒與憐憫體恤再次交融無間。
3.王的審判大權──咒詛無花果樹。祂一生都在給予愛和祝福，這唯一一次顯出王者大權的咒詛，又是對一棵樹，而不是對人。
這是我們的天國大君王！是的，奉主名這樣來的，是應當稱頌的！
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馬太福音 第22章
經文要義
- 1-14婚筵的比喻：2「筵席」：象徵天國裡的救恩和歡樂。9-10：象徵神恩召外邦人。11-13｢禮服｣：象徵聖徒的義行(參啟19:8)。
- 15-22納稅給該撒的問題：16｢希律黨｣：支持希律王統治猶太人的政治黨派，法利賽人本視之如仇，今為陷害耶穌竟願合作。
- 23-33復活的問題：23｢撒都該人｣：猶太教中與法利賽人相對的另一大派，屬祭司體系，位高權重，講現實利益而拒絕屬靈的事(如復活)；反對口傳律法，高舉摩西五經。故32節耶穌就用摩西五經中的話(出3:6)，證明人死後生命仍延續的真實性。
- 34-40最大誡命的問題：這是對耶穌律法知識的挑戰。
- 41-46耶穌主動提出基督是大衛子孫的問題。
問題思考
- 娶親筵席的比喻指出當時宗教人士哪些問題?今日對我們又有何意義?我赴了天國君王的筵席了嗎?穿好了｢禮服｣嗎?
- 納稅給該撒的問題具有什麼｢惡意｣?卻又包裝在怎樣的巧言令色中?我有沒有這樣笑裡藏刀言不由衷的時候?
默想應用
耶路撒冷城中各種宗教、政治勢力板塊快速移動整合，一波波凶險攻向耶穌，搜尋話柄除滅祂。尖銳的對話提醒我們要警惕：
1.加入筵席也可能沒穿禮服：不肯赴娶親筵席的人暗喻拒絕救恩的猶太人，神要審判(7)，判定他們不配(8)，轉邀你我這些外邦人:a.｢凡遇見的都召來｣──不是我們主動追求; b.｢不論善惡都召聚｣──我們一無良善可誇，竟都入了筵席。然而，若只混身其中而未披戴主的義袍，當｢王進來觀看賓客｣時，是要被｢丟在外邊的黑暗裡｣的。救恩免費，卻不能浪費，我們穿戴整齊了嗎?
2.甜蜜屬靈也可能假冒為善：這批法利賽和希律黨的聯合陣營口才甜蜜，擅長恭維(16)。重複的｢誠實｣原文與｢阿們｣同字根，看來十分屬靈，實際卻是想扣耶穌謀反罪名，所以耶穌直指他們假冒為善(18)。我們平日口頭的屬靈慣用語，又有多少敬虔的實意呢?
3.熟悉聖經也可能對抗耶穌：當口頭的論辯試探一再受挫，法利賽陣線中出來一位律法師(35)，利用自己爛熟無比的聖經知識，以｢誡命哪一條最大｣來為難耶穌。我們每日靈修讀經，是要得靈糧來建造自己的生命；還是要得知識來與主對抗？
靈修筆記