2025年4月份靈修進度表
| 日期 | 章 節 | 經 文 |
| 3/30-4/5 | 太24：35、45 | 35天地要廢去，我的話卻不能廢去。
45誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分糧給他們呢？ |
| 4/6-12 | 太28:19、徒1:8 | 太28:19所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。
徒1:8但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。 |
| 4/13-19 | 徒5：30-31 | 30你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的神已經叫他復活。
31神且用右手將他高舉（或作：他就是神高舉在自己的右邊），叫他作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人。 |
| 4/20-26 | 徒17：24-25 | 24創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，
25也不用人手服事，好像缺少什麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。 |
| 4/27-5/3 | 徒20：28、35 | 28聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的。
35我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：施比受更為有福。 |
馬太福音 第23章
經文要義
- 對門徒的警戒：不要效法法利賽人。2｢坐在摩西的位上｣：指教導摩西的律法。猶太會堂中有律法教師的專屬座位。5｢佩戴的經文｣：猶太人將寫有經文的小羊皮卷置於匣內，繫在手上與前額。「繸子」：縫在外袍的四角，使人常想及神的誡命。法利賽人故意把裝經文的小匣弄寬，把繸子做長，使人注意他們的虔誠。
- 13-36對法利賽人的警告：24：｢蠓蟲｣和｢駱駝｣二字在當時通用的亞蘭文中很接近。法利賽人喝水或飲酒都用布過濾，惟恐小蠓蟲混入飲料中，而駱駝這麼大物卻吞下，比喻本末倒置。35｢亞伯…撒迦利亞的血｣：亞伯的死記在創4:8-10，撒迦利亞的死載於代下24:20-22，這兩卷書是希伯來聖經的首和尾，即指舊約中所有義人的血。耶穌稱撒迦利亞為巴拉加的兒子，代下則記他是祭司耶何耶大之子，也許巴拉加是耶何耶大的別名，或耶何耶大是撒迦利亞的祖父，因希伯來文的｢兒子｣也可指｢子孫｣。
- 37-39對耶路撒冷的嘆息。38｢你們的家成為荒場｣：｢家｣與｢殿｣同字，指主後70年耶路撒冷淪陷，聖殿被毀。
問題思考
- 1-12耶穌指出法利賽人的言行有何不當?我自己有無這些現象?
- 13-36耶穌對法利賽人有哪些了解?我們也能清楚教會問題嗎？
默想應用
耶穌離世的日子將到，在祂最後教導的重要事項中，本章用了36節再次提醒我們要防備法利賽人。這指的不單是那一個教派，而是一種生命狀態，如言行不一(3);嚴以律人寬以待己(4);愛慕虛名(5-12);瞎眼領路(16-22);捨本逐末(23-24);外潔內污(25-26)等等，豈不也都是你我共通的軟弱？他們殺害先知被主審判，我們不也常藐視神的僕人？尤其值得深思的，我們究竟是：
1.將天敞開或關閉天門? 聖靈在這末世正在敞開天門，帶下屬天的權柄和祝福，我們只要對齊這門，神的榮耀就要降臨！求主助我們靈裡敏銳，明白神的心意；並一心順服，與神對齊，完成我們的命定。切莫｢正當人前，把天國的門關了｣！
2.引人信主或引人入教? 我們努力傳福音，究竟是引人到主面前，還是僅將人拉進教會了事?求主幫助我們紮實裝備基要真理，熟悉聖經精義，將福音講解得明白，好用諸般的智慧，｢把各人在基督裡完完全全的引到神面前｣(西1:28)！
靈修筆記
馬太福音 第24章
經文要義
24-25章是耶穌第五，也是最後一篇教導，內容論末日必成的事，故稱｢末日講話｣；地點是在橄欖山(3)，故又稱｢橄欖山寶訓｣。
- 1-2預言聖殿被毀。
- 3-31有關將來的預言：3｢橄欖山｣：在耶路撒冷城東，與聖殿山(又稱錫安山)遙遙相對，客西馬尼園就在山腳。耶穌末後常在此山，也是祂升天，和將要再臨之處。4-5假基督將出現。6-28：有關大災難。29-31：有關耶穌再臨。
- 32-51信徒要做好預備：32-35：以無花果樹喻人子近了。36-44以家主防賊喻人當儆醒。45-51以善僕惡僕喻等候時當忠心。
問題思考
- 耶穌對末日的預言，哪些已經成就；哪些正在成就、即將成就？
- 對於主再來的教訓，我們應有怎樣的回應？
默想應用
在受死的前兩天(參26:1)，耶穌在橄欖山頭坐下，俯瞰著耶路撒冷和聖殿，要給門徒這關於末日的重要信息：
一、主對於末日的吩咐：
1.三要：a.要謹慎分辨(4)：在人的迷惑(假先知興起、弟兄跌倒)，和打仗的風聲中；b.要忍耐等候(13)：在患難、逼迫中；當不法的事增多、人的愛心冷淡時；c.要儆醒預備(42)：以管理家裡的人(治理教會)、按時分糧(牧養群羊)顯明是忠心有見識的僕人。
2.三不：a.不要驚慌(6)：熟悉主話，明白｢這些事是必須有的｣；b.不要猜測(36)：如果｢那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，唯獨父知道｣，我們怎能猜算、預測得出主來的日期？c.不要作惡僕(48)：我會｢動手打同伴(主內兄姐)、和酒醉的人(貪戀世俗者)一同吃喝｣嗎?
二、主對於末日的應許：
1.忍耐到底的必然得救(13)：因此我們在盼望中等候主來救我們脫離災難，進入國度。
2.災難日子必為選民減少(22)：感謝神的恩慈掌權，災難有限定。
3.忠心的管家必然蒙福(46)：因此我們只管照常服事、按時分糧。
這一切關於末日的事，主說：｢看哪，我預先告訴你們了！｣(25)祂說得詳盡、懇切，又給人安慰，只是我們聽見、聽進了沒有呢？
靈修筆記
馬太福音 第25章
經文要義
- 1-13十童女的比喻：｢童女｣預表個別的信徒；｢新郎｣指基督。未妥當預備者將被拒於天國外。1「迎接新郎」：猶太人的婚禮，新郎先往女家迎娶歡慶，然後與新娘同返己家設宴娛賓。新郎抵達的時間不定，因此迎接的童女須隨時預備，新郎一到門就關上了。
- 14-30按才幹受責任的比喻：世人看重才幹，神看重才幹的使用。24｢忍心｣：狠心、硬心。
- 31-46末日審判的寫照：33「右邊」：尊貴的位置。34-40「我這弟兄中一個最小的」：指主內弟兄姊妹(尤其是年幼、軟弱的)。
問題思考
- 試從本章的比喻中找出神對信徒的期許。神是用甚麼標準來審判祂的子民?這和世界上一般的評比觀有何差別？
默想應用
這三個關於末日審判的比喻同樣是既讓人警惕；也給人安慰：
一、警惕：三個比喻分別提醒我們：
1.要預備：人生的｢油｣，從知識技能;品格修養;救恩與永生;讀經的亮光或聖靈的恩膏…都不能從他人｢分點｣來，而須平日備著。
2.要盡力：人在才幹上或五千、二千、一千不平等，但在努力的要求上完全相等，即，要各盡其才，在自己的恩賜上盡心竭力。愈盡力的，神的恩典愈豐富，因。
3.要服事人：人平日服事一個小弟兄的態度，竟然就是對待主！
二、安慰：感謝耶穌完全顛覆了世界的價值標準，祂是：
1.看預備而不是看表現：十個童女同樣｢打盹睡著了｣，沒有人特別儆醒不倦。神只要求我們預備油，沒有要求我們表現完美。
2.看盡力而不是看績效：主人對第二個僕人的嘉許，與對頭一個完全相同，可見他著重的是僕人的忠心，而不是績效數字。南宋朱熹說｢盡己之謂忠｣；耶穌更進一步獎賞盡力之人：｢凡有的(而不是凡績效高的)，還要加給他，叫他有餘…｣
3.看服事的實質而不是看事工的大小：耶穌所提的事──給饑餓的一頓飯;口渴的一杯水;寒冷的一件衣裳;接待客旅;拜訪囚犯…都是隨手可做的小事，且只要做在｢弟兄中一個最小的身上｣，就是服事主。祂從未要求輝煌偉大的事工！哈利路亞！
靈修筆記
馬太福音 第26章上(1-46節)
經文要義
- 1-16逾越節前：1-5：耶穌預言被殺與祭司長預謀殺耶穌。6-13：澆極貴的香膏。7｢有一個女人｣：就是馬利亞；8｢門徒｣就是賣耶穌的猶大(參約十二3-4)。14-16猶大以30塊錢代價出賣耶穌。
- 17-30逾越節晚餐：17｢除酵節的第一天｣：就是逾越節。26-30：設立聖餐。擘餅飲杯本是逾越節晚餐的禮儀，耶穌賦予新意。
- 36-46客西馬尼園的禱告。39｢這杯｣：指釘十字架的苦。
問題思考
- 耶穌被賣受害是出於被動無奈，還是主動自願?從那些地方看出?
- 耶穌怎樣更新了逾越節的晚餐?今我們守聖餐有哪些意義?
默想應用
一、耶穌被出賣、被捉拿，如羊被牽到宰殺之地。然而祂的每一步都穩健而尊嚴，滿有王者風範。祂不是罪犯，而是捨命的君王：
1.君王掌權：祂安然告訴門徒將於兩天後的逾越節被害，預知一切，也掌管著一切：a.要等｢說完這一切｣末日預言，這事才發生；b.必在逾越節發生，因祂就是那逾越節的羔羊。祂說這話的同時，大祭司院子裡也正商議這事(3)，他們說的是｢當節的日子不可｣，但最後耶穌準時在逾越節晚餐後被捉拿。誰說的算？
2.君王受膏：祂也安然接受那瓶香膏的膏抹，毫不推辭，不但為｢安葬｣之故；也因目前正是祂的王權彰顯之際。王，本應受膏。聽祂坦然說｢是為我安葬作的｣，這位王管理著自己死亡的每個步驟和內容。
3.君王設筵：百姓過逾越節以紀念那羔羊血的救贖之恩(出12章)，王也備席守節：a.奇妙預備：門徒在擔心筵席的場地，耶穌早有奇妙預備(17-19)，今你我都可經歷此等神蹟。b.全然更新：每一個逾越節人們都擘餅舉杯，但祂自己即將面臨的被害被殺才是逾越節的一切意義之所在！擘開的餅｢是我的身體｣；舉起的杯｢是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦｣，全新的筵席就此展開，從今以後，人間天上，我們得以吃主的肉喝主的血，紀念主受死代贖，並表明主內一家，彼此相愛，在神的國裡一同｢喝新｣！
二、耶穌整個受難過程最觸動人心的還是客西馬尼園中的那一幕：
1.雖是君王，卻最人性：如上，耶穌掌管著自己的受死，顯明｢沒有人奪我的命去，是我自己捨的｣(約10:18)，然而來到父面前，他也會｢憂愁起來，極其難過｣。祂是神，是王，這並沒有使他豁免於作為一個｢人｣所具有的情緒和感受。今天當我們傷心流淚，我們知道他也經歷過，他了解。(參來4:15-16)
2.雖然痛苦，卻完全順服：他｢心裡甚是憂傷，幾乎要死｣，然而禱告的態度永遠是:｢父啊，倘若可行，求祢叫這杯離開我，然而不要照我的意思，只要照祢的意思｣。此言穿越千年，成了凡順從主的人永遠得救的根源！(參來5:7-9)
靈修筆記
馬太福音 第26章下(47-75節)
經文要義
- 47-56耶穌被捕。51｢跟隨耶穌的一個人｣：就是彼得(參約18:10)。
- 57-68在猶太公會受審：65｢僭妄｣：因為祂自承有神的地位。
- 69-75彼得三次不認主。
問題思考
- 耶穌被賣、被捕的經過今日歷歷在目，給我什麼提醒？
默想應用
一、繼續看耶穌主動受死，掌管一切局面的君王特質：
1.君王赦免：然後這位王面對最醜惡的捉拿隊伍，只見祂對以親嘴為出賣暗號的人說｢朋友，你…就作吧｣；對拔刀反抗的人說｢收刀入鞘吧｣，我們的大君王完全赦免害祂命的人，按照既定的目標邁向十字架！
2.君王宣告：因此對於不實的控告，祂一言不答，唯有當關係神子、基督和君王的身分時，我們聽見祂溫柔堅定的宣告：｢你說的是。…後來你們要看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨!｣(64，並27:11)祂是王！過去是，現在是，將來是，永遠都是！
二、這一段經文，還讓我們注意到：
1.猶大的吻：照猶太習俗，｢親嘴｣乃是親密和尊敬的表示，49節的｢親嘴｣，在原文與前一節的｢親嘴｣不同字，乃更是一強調語，表示非常親愛的舉動(同路15:20；徒20:37)，但這愛的行動，竟被猶大用作出賣耶穌的｢暗號｣，多麼可怕！我們會不會這樣表面看來甜蜜愛主，其實正行棄主、賣主、害主之實？
2.彼得的刀：耶穌決意受死，以成就神的救贖計畫；一個門徒(即彼得，約18:10)卻｢伸手拔出刀來｣，要抗爭拒捕。這刀，多麼形象化地象徵著人的血氣和衝動。對於神的計畫和主的心情，彼得毫無所知(前此耶穌在園中流淚禱告時，他睡著了)，但有滿腔匹夫之勇，要來護主頑抗。我們是否也常如此伸出肉體的｢手｣，拔出血氣的｢刀｣，照自己的方式橫衝直撞，而不能｢同主儆醒片時｣(40節)，稍稍了解一點｢經上所說，事情必須如此｣(54)的真義？求主助我｢收刀入鞘吧｣，放下自己的血氣之舉，學習主的順服至死！
3.公雞的叫：當彼得一而再，再而三的不認主，從不承認，到起誓說不認得主，再到發咒起誓的說，一說完，｢立時雞就叫了｣。那雞早不叫晚不叫，就在那時就叫了：a.雞比人更順服神的時間！你我都當慚愧。b.雞鳴一聲天下白，現在雞鳴一聲，喚醒了彼得的靈，讓他想起了耶穌所說的話：雞叫以先，你要三次不認我。雞若有知，是否欣慰見彼得悔罪痛哭?我能如雞喚醒人心嗎?
靈修筆記
馬太福音 第27章上(27:1-31)
經文要義
- 1-10耶穌被定罪與猶大之死：8｢血田｣之名，因是用出賣耶穌的｢血價｣(6)買來的；另據徒1:18-19猶大肚腹崩裂，血灑該處而亡。
- 11-26耶穌受彼拉多審訊、被判死刑：24｢拿水…洗手｣：猶太習俗，表示與此事無關。26｢鞭打｣的皮鞭有倒鉤，有時活活打死人。 27-31耶穌被戲弄。
問題思考
- 猶大賣主；彼得也曾三次否認主，為何結局卻有不同?可見犯罪後應如何自處?
- 請查考彼拉多定耶穌死罪前後的掙扎矛盾，這給我們甚麼提醒?
默想應用
一、猶大的結局：本章所記猶大的結局，讓我們深思：
1.後悔與後悔的時機：a.猶大後悔了(3)，此字英譯regret，意為遺憾痛苦，與悔改(repent)──為罪憂傷痛悔、渴望離罪歸向神──不同。他後悔自己所做的事，並試圖返回未做那事之前的自己(退還30塊錢)，但卻未曾處理罪的本身；只想和罪切割以逃脫責任，而未求脫離這罪以得著潔淨和更新。當退錢不成，便覺只有自殺，這是魔鬼欺騙人的思想邏輯。b.他賣耶穌已有兩天(參26:2)，到｢這時候｣才後悔。悔改要趁早。
2.認罪與認罪的對象：猶大認罪了(4)，可惜是去向祭司長和長老認，只換來冷酷無情的一句｢那與我們有什麼相干｣，如果他轉向神認罪，結果將多麼不同(約壹1:9)！其實耶穌當時正從旁被解往巡撫衙門呢，他可以｢出去求主赦免｣而非｢出去吊死｣的！
3.血價與血價的處置：祭司長明知這錢是｢血價｣，亦即出賣耶穌，流｢無辜之人的血｣的代價，但他和當時的猶太人都不後悔殺了義人耶穌，眾人甚至回答彼拉多說：｢他的血歸到我們，和我們子孫的身上｣(25)！他們處置這血價的方法，是用來買塊田埋葬漂泊無依的外鄉人，用冠冕堂皇的虛浮善行來包裝實際的罪行！今不也常見人以捐款行善來掩飾不法所得?豈不比猶大更可悲！
二、彼拉多的抉擇：彼拉多｢原知道猶太人是因為嫉妒才把他解了來｣(18，並可15:10)，且本章載明了｢正坐堂的時候，他的夫人打發人來說：這義人的事，你一點不可管，因為我今天在夢中為他受了許多的苦｣(19)，他是想要釋放耶穌的，但至終卻一手成就了殺害義人的憾事！這提醒著我們：
1.水有何用途? 水可以洗手，但洗不去惡，和罪惡感。彼拉多拿水洗手，就與殺害耶穌的惡行無關了嗎?我們不知他有無如其夫人般夢中受苦，但他歷史上的罪名，是洗不掉了。
2.惡如何定義? 行惡是惡，但見善而不行，可能比惡更惡(參雅各書4:17)
3.聽甚麼聲音? 彼拉多是羅馬政府直派的巡撫，大可以遵循內心的，甚至他夫人夢中的聲音行事，但最後他定耶穌死罪的關鍵是猶太人的｢聲音就得了勝｣(路23:23)！我平常聽誰的聲音做決定?
靈修筆記
馬太福音 第27章下(27:32-66)
經文要義
- 32-56耶穌被釘十字架而死。32｢古利奈｣：是北非的一個地名；｢西門｣卻是猶太名字，他應是住在古利奈的猶太人，特地來耶路撒冷過逾越節的。
- 57-66耶穌安葬，兵丁把守墳墓：｢預備日的第二天｣：即安息日。
問題思考
- 耶穌受難、受死的過程中，有哪些人當下便蒙受恩典恩?這對我有何意義?
默想應用
猶大和彼拉多都失敗了，但耶穌受難歷程中穿梭著一些成功蒙恩的小人物：
1.被勉強的西門(32)：通宵被審訊、鞭打的耶穌此時應已羸弱不堪，故古利奈人西門被兵丁｢勉強｣來替耶穌背十字架。馬可載此人即｢亞力山大和魯孚的父親｣(可15:21)，保羅則曾特意問候｢在主蒙揀選的魯孚和他母親安｣；且稱｢他的母親就是我的母親｣(羅16:13)，可見西門這十架一背，全家人竟都因此蒙恩得救！人生許多事看來是在神主宰的安排下被｢勉強｣的，似乎違反我們的喜好、興趣和天然的感覺，但順服走下去，卻正是蒙福的道路！
2.臨終得救的強盜(38-44)：耶穌被掛在十架應有六小時，四周一無例外全是譏誚怒罵，人人搖著頭說：｢你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己吧！你如果是神的兒子，就從十字架上下來吧｣、｢他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他｣、｢他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他；因為他曾說：我是神的兒子｣(39-43)，連同釘的強盜也這樣譏誚祂。但路加記載了其中一個強盜與眾不同(請讀路23:40-43)，他一生作惡多端，但在世的最後幾分鐘，表現出：a.自知：知道自己罪有應得；b.知｢道｣：知耶穌無罪，且會｢得國降臨｣；c.怕神；d.求主。此四事使得他｢今日就同耶穌在樂園裡了｣。求告主而得永生，永遠不會來不及！
3.深思的百夫長(54)：在整個耶穌的受難記中，羅馬兵丁都是殘暴不仁的，他們掌摑、鞭打、嘲笑、戲弄耶穌，又捻鬮瓜分了主的衣服。這應是當時羅馬兵營中對待刑犯的慣例，身在其中很難出淤泥而不染。但其中一位百夫長(54，並參可15:39；路23:47)，在一片酷刑虐待中他會：a.用心觀察：看見地震、遍地黑暗、聖殿中幔子裂開等異常現象時不以為平常，而是深思探討。b.存心敬畏：本章說他和一同看守的人｢極其害怕｣。敬神、畏天命，也是蒙福的關鍵。此二項也是我們今日能否在花花世界中保存真心的關鍵所在。
4.服事的婦女們(55-61)：這一群婦女｢是從加利利跟隨耶穌來服事祂的｣，資歷與猶大相同，表現卻天差地別：猶大吊死了，其餘門徒逃走了，她們不走；群眾譏誚主(39)、地震驚嚇百夫長(54)，她們也不動，就是｢遠遠的觀看｣著主(55)、｢對著墳墓坐著｣(61)，不離不棄，不捨得。這樣的一種｢服事｣，使她們首先迎見了復活的主。明天我們將與她們一同經歷這天大的好消息。
靈修筆記
馬太福音 第28章
經文要義
- 1-10大歡喜──耶穌復活與顯現：6｢祂不在這裡…已經復活了，你們來看安放主的地方｣：天使輥開石頭時，墳墓已空，耶穌已經復活了。｢安放｣原文是過去不完成式，曾經安放過，現已不在。
- 11-15大謊言──公會以｢屍首被盜｣的說法來抗拒｢耶穌復活｣的信息。15｢直到今日｣：指馬太福音寫成之時(約主後60-70年間)
- 16-20大使命──耶穌吩咐門徒去使萬民作主門徒，直到末了。
問題思考
- 耶穌的復活對我有甚麼意義?我心靈裡還有尚未輥開的墓石嗎?
- 我會背耶穌給我們的大使命嗎(19-20)?但是有沒有實行呢?
默想應用
馬太福音的主題是耶穌是王，這結尾一章更充滿了君王的榮耀：
一、君王復活：神國君王不同於人，祂從死裡復活，且這復活有：
1.天使報告：｢像貌如同閃電，衣服潔白如雪｣的天使，赫然宣告王得勝榮耀的復活。注意，天使報告的是耶穌｢已經復活了｣，把石頭輥開是要：a.展示空墳；b.讓人進去(6b)，而不是“放出“耶穌。耶穌復活是神奧秘的大能(參羅1:4)，不需假手任何外力。
2.自然界印證：主在十架上斷氣時有地震；天使宣告王復活時地也大震動，來印證這驚天動地的大事。耶穌確實復活了。
二、復活君王顯現：天使和地震後，王親自向婦女們顯現，帶來：
1.愛的訊息：a.祝福婦女──｢願你們平安｣：親切溫柔，毫無王者架子；b.鼓勵門徒──｢我的弟兄｣：肯定彼此關係，不追究他們跌倒的軟弱。祂復活了，但仍保有祂在肉身時謙卑溫柔的人性。
2.愛的差遣：祂雖仍珍惜她們在祂腳前的敬拜(9b;參路10:38-42),但也迅速將她們從驚喜歡樂的情緒中召回，打發她們｢去告訴我的弟兄…｣今我們對復活的王也應如此：跪下敬拜，起來作工！
三、復活君王掌權：在加利利的山頭，復活的王聲明：｢天上地下所有的權柄，都賜給我了！｣這是祂的地位和狀態；是祂頒佈使命的基礎，也成了我們永遠信靠，並履行大使命的根源！
四、復活君王授命：從三方面來使萬民作主的門徒：a.｢去｣──往普天下和祂命定之處；b.｢施洗｣──歸信的洗和三一神裡的洗；c.｢教訓｣──全面和均衡的影響。
五、復活君王應許：｢常與你們同在，直到世界的末了!｣哈利路亞!
靈修筆記
使徒行傳 第1章
經文要義 (按：因篇幅有限，僅刊出精簡版，詳情請收聽《清醒的心》)
- 本書作者為醫生路加，記載耶穌升天後，聖靈在地上的工作(acts)
- 1-5序言：1｢前書｣：應即路加福音。3｢活活的顯給…神國的事｣：｢復活｣和｢神國｣即使徒傳講的中心。4｢父所應許的｣：即聖靈。
- 6-11耶穌升天：8｢耶路撒冷…直到地極｣：使徒行傳中福音的伸展果然符合這次序──從耶路撒冷始(2章起)，傳至撒瑪利亞(8章)，然後遍及遠方(13章起)。10｢兩個人｣：即天使。
- 12-26門徒聚集等候聖靈：13｢樓房｣：即馬可樓(參12:12)。14｢耶穌的弟兄｣：指主肉身的弟弟，其中雅各和猶大後為教會領袖。
問題思考
- 本章提到｢聖靈｣幾次？各指出哪些意義？
- 耶穌｢怎樣往天上去，祂還要怎樣來｣(11)，這與我們有何關係？
默想應用
本書又稱為｢聖靈行傳｣，聖靈是主角。如本章就告訴了我們：
1.聖靈是主：耶穌一切所行所教訓的，都是｢藉著聖靈｣(2)。聖靈與耶穌同等、同位格，也同心，而合一。耶穌是主，聖靈也是。
2.聖靈是中心：耶穌臨升天前，門徒還在關心復興以色列的時間。耶穌並未責備這問題，但導正他們：｢…不是你們可以知道的，但聖靈…｣(8)，意指唯有聖靈才是應當關注的！所有的時候;日期;方式;計畫…都屬次要，唯獨聖靈是我們服事的中心！
3.聖靈在我們裡面；也在外面：門徒在主復活當晚已領受了聖靈成為裡面的平安(約20:22)；今聖靈還要｢降臨在你們身上｣(8)，使他們｢受聖靈的洗｣(5)。聖靈在裡面引導我們認識主；在外面幫助我們見證主。要平衡地看待和接受聖靈這內、外兩方面的同在。
4.聖靈帶來能力；但不等於能力：如前述，聖靈是主、是中心，是三位一體之神的第三位格，亦即聖靈是神。祂降臨時我們｢就必得著能力｣，但祂並不等同於能力。不要追求能力過於追求聖靈。格拉森那個被鬼附的人也大有能力呢(參可5:2-4)，想要嗎?
5.聖靈有次序：祂的工作從耶路撒冷;到猶太全地;到撒瑪利亞;到地極，至今未歇。範圍上有擴張的次序；時間上也有先後順序。聖靈充滿會讓人很喜樂興奮，聚會很活潑彈性，但不致於失序失控。
6.要等候聖靈：耶穌一再吩咐門徒｢要等候父所應許的｣(4;路24:49)我們有無像門徒當時那樣｢同心合意、恆切｣地期待、等候聖靈？
靈修筆記
使徒行傳 第2章
經文要義 (按：因篇幅有限，僅刊出精簡版，詳情請收聽《清醒的心》)
- 1-13聖靈降臨：當時門徒說的方言，是他們本來不懂的別國語言。
- 14-36彼得講道：14-21引約珥書解釋方言的由來。｢巳初｣：上午9時。猶太人守節時早上至10時或正午禁食，所以方言不是醉言醉語。22-36：證明耶穌復活，已被神立為主為基督。
- 37-47教會建立：初期信徒聚會和生活的情形。
問題思考
- 聖靈的大能在本章中有哪些表現？今在我們身上又如何彰顯？
- 從彼得的這篇信息，我學到什麼功課？
- 初代教會的信徒生活情形，給我哪些提醒？
默想應用
聖靈降臨了！何等震動天地的事！祂的大能對人間的影響，首先藉著彼得和使徒們的講道表現出來。這篇信息提醒我們要：
1.團隊事奉：我們通常都說這篇信息是彼得的講章，但聖經說的是｢彼得和十一個使徒站起，高聲說…｣(14)。得勝的事奉都不是單打獨鬥的，十一個使徒與彼得一同站立，同作見證；也同擔責任。基督的教會從一開始就建立在彼此同心、同工的團隊上！
2.勇敢無懼：耶穌被害時門徒逃匿，彼得更三次否認主；但聖靈使他們能｢高聲｣作見證。他們信息中的a.糾正對方言的誤解(15)，解明聖靈充滿的來源(16-21)；b.高舉耶穌，明指釘祂十架完全不法不義(22-23)；c.神使耶穌從死裡復活，立祂為主、為基督(24-36，注意36)，都慷慨無懼，是講道之典範。
3.解明聖經：講道能感動人還不在於慷慨激昂，而因為解明了神的話語(參詩119:130)。願我們都像彼得一樣：a.熟悉經文：他一介漁夫出身，卻隨時站起就能長篇背誦經文；b.明白經義：他可能自幼熟背這些關於聖靈澆灌和復活的經文，但不可能明白，現在聖靈使他親身經歷了這些，聖經的字句忽然亮了;活了;有意義了。分享出這樣的金句，必定使人｢扎心｣。c.引述主話：34-35節所述是出於耶穌在聖殿中和法利賽人的對話(參太22:41-46)，彼得還記憶深刻，直接引述，簡單明瞭，而有千鈞之力。
4.安慰鼓勵：他雖勇敢指出以色列人釘死耶穌的罪(如36)，但在指責之外還：a.教導悔改的可行之路(37-38)；b.鼓勵支取應許(39)；c.見證勸勉為主剛強(40)。我們的講章也應給人盼望，而非定罪。
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使徒行傳 第3章
經文要義 (按：因篇幅有限，僅刊出精簡版，詳情請收聽《清醒的心》)
- 1-10美門口瘸子得醫治：1｢申初｣：下午3時。猶太人本每天禱告三次──晚上;早晨;晌午(詩55:17)被擄歸回後又加申初和日落時(據蘇佐揚《新約聖經難題》)。使徒仍依習俗按時上聖殿禱告。
- 11-26聖殿中彼得傳福音：19-21：耶穌將再臨，使萬物復興。
問題思考
- 那瘸腿的得醫治是哪些因素配合的結果?這給我們什麼提醒?
- 彼得這第二次的講道，提醒我們傳福音的哪些秘訣?
默想應用
一、使徒第一件神蹟──聖靈大能新鮮的彰顯。這神蹟成就是因：
1.按時禱告不分派別：使徒申初往聖殿顯明：a.雖已接受新信仰、享受聖靈新經歷，但他們不因此去違反老規矩。他們覺得新亮光與舊紀律可以並行不悖。我們要小心不要因得著一點新啟示，就忙著推翻教會慣例。b.教會初立，他們還沒想到什麼｢拓荒植堂計畫｣，但按時去禱告，機會便開門，哈利路亞！
2.高舉基督超越一切：彼得這句鏗鏘有力的｢金和銀我都沒有，只把我所有的給你，我奉拿撒勒人耶穌基督的名…｣，含有：a.基督是我的｢所有｣，除祂我一無所有；b.但此｢所有｣遠超過金銀，故我也一無所缺；c.我與你分享我的｢所有｣；d.你有了基督也就有了｢所有｣！即此一信念，這位｢似乎一無所有，卻是樣樣都有｣(林後6:10)的加利利漁夫，成了教會史上頭一件神蹟的器皿！
二、彼得第二篇講章──神國啟示更深的呈現。這篇信息除顯示要抓緊機會傳福音(12)；且呈現了更完整的福音內容：
1.神的榮耀──瘸子得醫治：榮耀在耶穌而不在己(12-13a、16)。
2.人的罪惡──釘死耶穌(13b-15a)：他面對更多的人(參4:4)，卻更詳細歷數他們將兇手巴拉巴換了耶穌的大惡。
3.盼望與安慰：a.耶穌已復活(15b)，這是一貫的信息，百傳不厭；b.民眾釘死耶穌｢是出於不知｣(17)，回頭是岸。
4.耶穌必再來(19-24)：引摩西和先知書印證。福音五大內容──耶穌降世;捨命;復活;升天;再來──的啟示日益明顯確定。
5.鼓勵與勸勉(25-26)：猶太人在萬族中首先蒙福，要珍惜、悔改！
聖靈有大能，行出了神蹟奇事；使徒有啟示，講清了福音內容。｢神的道(話)｣與｢神的靈｣，就是教會的兩大根基，別無他途！
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使徒行傳 第4章
經文要義 (按：因篇幅有限，僅刊出精簡版，詳情請收聽《清醒的心》)
- 1-22使徒受公會審問：5｢官府｣：指祭司等統治階級。7「這事」：即3章所載的神蹟。11｢匠人所棄…房角的頭塊石｣：出於詩118:22，喻公會棄絕耶穌，神卻叫祂復活，成為建造教會的基石。
- 23-31信徒齊集禱告。32-35信徒凡物公用。36-37：巴拿巴捐銀。
問題思考
- 公會從哪些地方看見彼得約翰的｢膽量｣?這膽量從何而來?
- 初代信徒們的禱告(24-31)和生活(32-35)，使我學到什麼功課？
默想應用
上章的兩大根基外；本章述教會的表現，分對外與對內兩方面：
一、外在的教會見證──更大的膽量、更明確的見證信息。
1機會的兩面性：上章福音機會從醫治神蹟而來；本章使徒被拘捕、被恐嚇，就失去傳福音機會了?其實這是更好的機會，能傳向更有影響力的人。福音機會有正反兩種，求主讓我們都能把握。
2.信息的進展性：審問台成了見證會，｢彼得被聖靈充滿｣的表現是更大的膽量，和更進深的道。他這第三篇信息只佔4節，三個重點：a.耶穌是復活醫治者(10)：回答瘸子得醫治的原因(9-10)。這與上篇相同，但力道更強；b.耶穌是教會的根基(11)：他愈來愈明白舊約的意義，從引經證明聖靈充滿和死人復活(2章)、耶穌必再來(3章)，此處強調耶穌被｢你們匠人｣所棄，卻復活成為頭塊房角石，顯示他已體會神從始至終建造教會的心意。詩篇原無｢你們｣二字，他用以直指祭司的罪，勇氣十足。c.耶穌是唯一拯救(12)：此節正告天下，唯獨靠耶穌得救，成為教會千古不變的信仰宣言。
3.同工的合一：彼得連講三篇道，3000人;5000人信主、官府震動，請問約翰在哪裡?約翰同行(3:1)、同看見服事需要(3:4)、同享服事成果(3:11)、同教訓主題(2)、同受苦難(3)，同生命表現(13)，有時也同聲說話(19)。此之謂｢同工｣！有這樣的同工，才有彼得傳福音的成功。我們期待教會有彼得的果效，就先做約翰吧。
二、內在的教會生活──震動天地的禱告、同心合意的分享。
1.同心禱告：第一次全教會禱告會，是震動地土的：a.對象──造物主；b.根據──聖經話語；c.祈求內容──求賜膽量和神蹟印證；d.結果──聖靈充滿、放膽傳道。主啊，我羨慕這樣的禱告！
2.凡物公用：相愛和分享帶來：a.大有能力；b.蒙大恩；c.無缺乏。主啊，我羨慕這樣的關係！
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使徒行傳 第5章
經文要義 (按：因篇幅有限，僅刊出精簡版，詳情請收聽《清醒的心》)
- 1-11教會內部的攻擊：亞拿尼亞夫婦欺哄聖靈，被神處罰而死。
- 12-42教會外部的逼迫：12-16前因：神蹟不斷，多人信主，引起祭司忌恨。17-40事由：公會再次捉拿使徒，幸迦瑪列勸阻才免難。36｢丟大｣和｢猶大｣作亂之事不詳，但必為當時人所熟知。41-42結果：使徒歡喜配受辱，繼續傳耶穌。19｢監門｣原文是複數。28「這人的血」：指耶穌受害。大祭司避提耶穌名字。
問題思考
- 亞拿尼亞和撒非喇是為何被擊打?我有沒有和他們相似之處?
- 使徒在受逼害苦打時仍抱甚麼態度?這給我們甚麼榜樣?
默想應用
讀本章讓我們警惕到：
1.欺哄人就是欺哄神！ 田地沒有規定要賣；賣了也沒有規定要奉獻全部，亞拿尼亞夫婦錯在為沽名釣譽而說謊。聖靈不像我們容易陶醉在彼此相愛的氣氛(4:32-35)而放鬆警戒，祂是聖潔而輕慢不得的，一個不肯悔改的謊言，｢不是欺哄人，是欺哄神了｣(4)！更讓人深思的是，就在這事故，和它所引起的懼怕感之中，路加首次使用｢教會｣一字(11)。今日教會有沒有學會懼怕、敬畏神呢?
2.順從神就不順從人嗎? 彼得兩次回答｢順從神，不順從人，是應當的｣(29;並參4:19)，真是氣壯山河，令人士氣大振：a.是的，我們應當(英譯為｢我們必須｣)順從神，而不是說說祂、贊成祂而已。何時我們從心裡順服神，何時就得勝！b.但這話的原文和英譯都是｢我們必須順從神勝於順從人｣，說的是優先次序的問題，而不是定意不順從或不負責任。讓我們記得這位鏗鏘有力在公會前為主爭戰的彼得，也寫下｢你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王…｣(彼前2:13)。願我們讀經平衡而通達。
3.有智慧不一定得救恩：迦瑪列是當時德高望重的拉比，看他處事穩健；所說的｢出於人，必要敗壞；出於神…就不能敗壞｣(39)，也確實是屬靈定律。但迦瑪列沒有歸信主，反倒他的門生掃羅(保羅)後來蒙了光照(9章;參22:3)。可見我們得救是本乎恩，不能倚靠智慧或品德。求主攻破聰明才智的營壘，使人有得救的智慧。
4.神的道一定能充滿城市：當年門徒們因a.不懼恐嚇繼續傳揚福音；b.主藉他們廣行神蹟奇事印證福音，以致｢把…道理充滿了耶路撒冷｣(28)。主啊，我住的這城市又充滿了甚麼呢?求主憐憫！
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使徒行傳 第6章
經文要義 (按：因篇幅有限，僅刊出精簡版，詳情請收聽《清醒的心》)
- 1-7揀選七人管理供給之事：1｢說希利尼話的猶太人｣：出生於外地，已經希臘化的猶太人。｢希伯來人｣：生長在境內，說亞蘭語，且保存猶太文化習俗的猶太人。「天天的供給」：當時教會供養貧窮信徒(參4:32)。6「按手」：含祝福;認同;授權;及同擔責任等意。
- 8-15司提反被控告。9｢利百地拿｣：字意是｢自由人｣，應是指曾被羅馬帝國俘虜而獲釋的猶太人，及其後代。｢古利奈…各處會堂｣：不同地方的人在耶路撒冷各有自己的會堂。
問題思考
- 初期教會在委任人選上採什麼原則?這些原則如何影響事工?
- 我們教會中誰是應當｢專心以祈禱傳道為事｣的人?我們怎樣能使他們不致於需要｢撇下神的道，去管裡飯食｣?
- 除了彼得等使徒，還有誰也行神蹟奇事?這給我們什麼啟發?
默想應用
初代教會不但在傳福音的勇氣，和彼此相愛上做我們的榜樣，本章更記載他們在治理教會，和信徒服事見證上留下的典範：
1.有問題不是問題，不立刻解決才是：當時使徒大有權柄(5:15)，但對於教會第一宗抗議事件，未曾抬出使徒權威吩咐人｢不可發怨言｣，而是a.｢叫眾們徒來，對他們說…｣──立刻面對；b.｢當從你們中間…｣──提出對策；c.｢七個有好名聲(品德)，被聖靈充滿(靈命)，智慧充足(恩賜)的人｣──設定原則；d.人選則開放讓｢大眾…揀選｣，使徒按手委任。這樣處理問題，就不成問題！
2.對的人必須是好人，好人不一定是對的人：上述同工入選的資格是品德、靈命、恩賜都好，但當時教會有許多賣了田產房屋全部奉獻的好人(4:34)，如巴拿巴，更是眾所皆知的｢好人｣(11:24)，卻沒入選；選出的七人則都是希臘名字，應都是說希臘話的信徒，來解決說希臘話的會眾的問題，就對了！
3.傳道的人不一定管飯食；管飯食的人必傳道：從本章起，教會中有兩類的執事：a.神話語的執事負責屬靈供應；b.管理飯食的執事處理事務。但兩者並非互不相干，七個管飯食執事中的司提反，和腓利，也都熱心傳道(參10節;及8:5;21:8)。教會中責任有專屬；事工有分類，但生命是共通的。分享神話語，人人有責！
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使徒行傳 第7章
經文要義 (按：因篇幅有限，僅刊出精簡版，詳情請收聽《清醒的心》)
- 1-53司提反的申訴：2-16列祖的歷史：暗示神的顯現與作為不限於迦南地。17-43摩西的歷史：指出以色列人其實棄絕摩西和律法的精義。42-43｢以色列家啊…｣引自摩5:25-27。44-50聖殿的歷史：指出神其實不住人手所造。51-53：直斥以色列人的罪。
- 54-60司提反殉道：54-56:看見天開了。57-60:為打死他的人禱告。
問題思考
- 司提反在答辯時引述舊約歷史的哪些重點?他要表明什麼?
- 司提反臨終時怎樣禱告?這提醒我們什麼?(參路23:34)
默想應用
司提反出現在教會歷史的時間很短，卻至為重要。本章表現他：
一、信息的意義：2節的原文及英文都作｢諸位父兄請聽，榮耀的神向我們祖宗…｣，以｢榮耀的神｣開篇，強調神的超越性，證明：
1.聖地不限於耶路撒冷：a.神在外邦向亞伯拉罕顯現(2)；b.約瑟葬於撒瑪利亞的示劍(16)，猶太人憎惡之地，神看重。c.神在西乃曠野向摩西說那是｢聖地｣(33)。有神即為聖，人不可畫地自限。
2.律法不限於字句：a.神賜｢割禮的約｣早在律法之前(8);b.頒布律法的摩西，其實屢次被百姓棄絕(35;39);c.摩西曾預言有一位先知像他的要來(37;參申18:15)，就是耶穌(3:22);d.摩西所領受並傳下的，是神｢活潑的聖言｣(38)，而非字句的律法和口傳的規條。
3.聖所不限於物質：猶太人所自豪的會幕、約櫃和聖殿，a.曾經淪為拜金牛犢(41,這節是一種輕蔑的語氣)。敬拜若停在物質層面，都有此危險;b.神並不住人手所造的，物質的殿(44-50)。
總結指以色列人心與耳未受割禮，是真違背律法(51;53);殺害義人耶穌，是真蹧踐聖所聖地(52)。這是篇從舊約進入新約的文告，以歷史說明猶太人未珍惜神的恩典，聖靈要將祝福轉向外邦(參1:8)。
二、殉道的影響：司提反是第一個為主而死的信徒，也成了：
1.生命的見證人：他博學智慧的信息、對天堂榮耀的宣告(54-56),和至死饒恕的美德，使他成為神永遠的｢見證人｣(22:20)。
2.歷史的轉折點：他就是福音從耶路撒冷傳向外邦的關鍵(參8:1)。而就在他倒下之地，日後翻轉歷史的掃羅(保羅)初登場(58;60)。麥子落在地裡死了，丟向他的石頭似乎顆顆都是撒但得意的獰笑，但至終結出許多子粒的得勝者，是誰?
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使徒行傳 第8章
經文要義 (按：因篇幅有限，僅刊出精簡版，詳情請收聽《清醒的心》)
- 1-25教會受逼迫，福音傳向撒瑪利亞。1｢除了使徒｣：這次逼迫似針對司提反那些說希臘話的猶太人(如腓利)，使徒仍留耶京。
- 26-40腓利與埃提阿伯太監，福音傳入非洲：27「埃提阿伯」：在埃及以南，舊約稱古實。「甘大基」：埃提阿伯皇太后的稱號，該國的執政者。｢上耶路撒冷禮拜去了｣：這太監是敬畏神的外邦人。
問題思考
- 門徒對逼迫的反應如何(1-8)?我面對不順與患難時，態度又如何?
- 腓利帶領太監信主的經過，顯示哪些傳福音的秘訣?
默想應用
一、｢那城裡大有歡喜｣(8)：福音翻轉了城市，使我們明白：
1.原來逼迫有益處：a.撒瑪利亞是以色列人鄙視之地，行路都要繞道避過，若非｢耶路撒冷的教會大遭逼迫｣，門徒怎會至此? b.｢那些分散的人往各處去傳道｣，逃難化為旅行佈道。c.腓利向撒瑪利亞人宣講基督→神蹟奇事→彼得約翰印證→聖靈賜下→彼得約翰回程沿途在撒瑪利亞村莊傳福音，逐步突破雙方隔閡。
2.原來聖靈買不到：西門想付錢買分賜聖靈之權柄的想法，其實非常｢現代｣，我們是否也常企圖用物質或金錢來解決屬靈的事?
二、那旅途成為歡喜(39)：太監千里迢迢上耶城禮拜，但耶城內正在到處搜捕信徒(3)；到了聖殿發現太監不能入會(申23:1)；回程中讀聖經又不懂(30)…這鎩羽而歸能轉成歡天喜地，是因腓利的：
1.順服到底：a.撒瑪利亞的事工正一片看好，忽然要｢起來｣，誰願意？b.從撒瑪利亞｢向南走｣，豈不正是往耶路撒冷剛逃出之地走？多危險！有學者指｢南｣字也可譯為｢正午｣，那麼熱！c.傳福音卻往｢曠野｣去，有誰聽？d.｢腓利就起身去了｣，多聽話！
2.打破成見：｢埃提阿伯人…｣──外邦人;黑人;太監…誰敢理他?
3.接觸有方：a.｢去貼那車走｣：先接近再說；b.｢就跑到太監那裡｣：動作要快；c.｢聽見他｣：進一步了解；d.｢便問他｣：打破僵局。
4.傳講正道：a.｢就開口｣：把握機會，趕快講；b.｢從這經上起｣：有根有據，不亂講；c.｢對他傳講耶穌｣：主題明確，清楚講。
5.有始有終：a.｢我受洗有什麼妨礙呢?｣──可見腓利已講過受洗真理；b.｢你若一心相信就可以｣──浸禮講習！c.｢我信耶穌基督是神的兒子｣──宣信問答！d.下水去，施洗！傳福音要帶到底。
6.放手交託：｢主的靈把腓利提了去…｣──果子交神，不據為己有。
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使徒行傳 第9章
經文要義 (按：因篇幅有限，僅刊出精簡版，詳情請收聽《清醒的心》)
- 1-31掃羅信主：掃羅就是保囉，見13:9。2｢大馬色｣：今敘利亞首都大馬士革，距耶路撒冷242公里，步行約需六天。23｢過了好些日子｣：應就是加1:17-18所說｢往亞拉伯，後又回到大馬色｣的時間，共有三年。｢猶太人…要殺掃羅｣：據林後11:32-33，亞哩達王手下的提督也要捉拿他。
- 32-35彼得醫病：以尼雅完全康復。｢呂大｣在耶京西北40公里。
- 36-43多加復活：｢約帕｣即今海法港。43｢硝皮匠｣：製皮革者。常接觸死屍而被視為不潔，彼得擺脫禁忌住此，為下章做了準備。
問題思考
- 保羅信主在本書敘述了三次(本章及22;26章)，對我有何幫助?
- 本章保羅與彼得交互出現，你看出作者的深意了嗎?
默想應用
一、掃羅信主的經過提醒我們：
1.事奉主或逼迫主：掃羅以為自己是｢按著祖宗嚴緊的律法受教，熱心事奉神｣(22:3)，豈料天上大光中，問的是｢掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我｣！a.沒有啟示，憑己意的事奉，反而是逼迫主，越熱心越糟！b.逼迫信徒就是逼迫主，主看信徒的遭遇如己遇(參太25:40)，何等安慰；也何等需要警惕不可虧負人！
2.看得見與看不見：大光照後，他｢三日不能看見｣，但是正禱告時就可以｢看見一個人名叫亞拿尼亞，進來按手在他身上，叫他能看見｣(12)看不見的肉眼卻看得見異象；被開啟的心眼也從此看見了能寫十三卷書信的真理！今你我眼上的鱗片脫落了嗎?
3.不作工與主作工：a.掃羅三日不吃不喝，什麼工也沒作，但｢當下｣，主為他作工──差派亞拿尼亞。b.主當然可以自己醫好掃羅的眼，但祂選擇不作這工，而要名不見經傳的亞拿尼亞(只出現這麼一次)來按手。我們的作工，或不作工，都聽主安排吧。
二、亞拿尼亞順服主的經歷告訴我們：
1.放下自己：我們對主不是不能發問，亞拿尼亞連問主兩個問題(13-14)，表達疑慮。但當主答覆了，｢亞拿尼亞就去了｣，沒有個人情緒或意見。順服是不問自己喜不喜歡、舒不舒服。
2.多走一里：｢進入那家，把手按在掃羅身上｣是遵主吩咐；｢兄弟掃羅｣卻是自發的稱呼，表現出信任接納；給他施洗更是接納弟兄的實際行動。順服是超越盡責了事，甘心多走一里。
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使徒行傳 第10章
經文要義 (按：因篇幅有限，僅刊出精簡版，詳情請收聽《清醒的心》)
- 1-8哥尼流見異象，天使要他去請彼得來。1｢該撒利亞｣：羅馬總督府所在地，在耶路撒冷西北約105公里。「義大利營」：義大利來的羅馬人組成的軍營。一營600人。2「虔誠人」：信奉神，但未行割禮的外邦人。8｢往約帕｣：兩地相隔48公里，要走大半天。
- 9-16彼得見異象，有聲音說｢神所潔淨的，你不可當作俗物｣
- 17-33彼得往訪哥尼流：28｢不合例｣：舊約並未禁止猶太人與外邦人交往，但拉比傳統如此教導，已成猶太人的習慣。
- 44-48哥尼流一家領受聖靈，並受洗歸主。
問題思考
- 神為何這樣大費周章帶領哥尼流接受救恩?是因他行善積德嗎?注意｢賙濟｣在他品格中的排序。到底神為何救他?
- 聖靈跨越了多少個關卡，才讓彼得傳福音給外邦人?這可見神的心意是怎樣的?我裡面有沒有種族或省籍情結需要聖靈來突破?
默想應用
哥尼流信主是教會史上重要的一頁，自此福音從以色列人正式傳向外邦，開始快速擴展。為了達成這事，一連串的神蹟被精準無比地銜接起來，使我們讚嘆其中所呈現的：
1.統管萬有的神：a.神主動;神調動;神推動：這整個事件都不是人求得，是神自己要做，以使救恩普及萬邦──何等感恩！b.祂按時;祂準時;祂及時：申初禱告時天使顯現;第二天午正禱告時大布縋下;異象收回時差來的人正到門口;正講道時聖靈便降下，每一個環節無不恰合時宜。祂是掌管時機的神──何等奇妙！
2.全人類的主：彼得向來反應敏銳，本章中卻非常遲鈍(17;28-29)，皆因他完全未料到他所熟悉的拿撒勒人耶穌不只是猶太人的王，也是普世的救主！今我們要小心穿越傳統成見，讓基督這位全地、全人類的救主真的作主，服事才能靈活而充滿生機。
3.被潔淨的人：舊約律法曾明訂各項潔淨條例(利11章等)，但現在三次說｢神所潔淨的，你不可看作俗物(人)｣，那些本來不潔淨的動物，和所象徵的所有人類，因著基督釘十架，在神恩典的奧秘裡都被贖回、被潔淨了，所以不再分聖與俗;猶太與外邦！哈利路亞，我雖不配，不好，但我千真萬確是｢神所潔淨的｣！
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使徒行傳 第11章
經文要義 (按：因篇幅有限，僅刊出精簡版，詳情請收聽《清醒的心》)
- 1-18耶路撒冷教會對哥尼流信主的疑惑與化解：2「奉割禮的門
徒」：指謹守律法，主張外邦人也要受割禮、守食物禁例的信徒。
- 19-30安提阿教會的建立與蒙恩：19｢腓尼基｣：即今黎巴嫩。「居比路｣：即今塞浦路斯。｢安提阿｣：地中海東部的海港，在今土耳其，僅次於羅馬和亞力山大的第三大城。20｢古利奈」：在今北非利比亞。26：今常用的｢基督徒｣一詞，首次出現於此。
問題思考
- 彼得如何勝過弟兄對他的指責?這對我們化解衝突有何幫助?
- 第一個外邦人的教會在安提阿建立起來，她在哪些方面能成為今
天教會的榜樣？
默想應用
一、｢外邦人也領受了神的道｣這件值得喜樂的大事，幸好沒有釀成衝突，是因為：
1.說見證而不講道理：彼得面對3節的指責時，不是忙著爭辯自己的理由，而是述說神的作為。這顯示：a.越少說自己而高舉神，越能解決衝突。b.是｢把這事挨次給他們講解｣，照著次序而不顛倒混亂；真實而不加油添醋。讓事實說話，讓聖靈作工。
2.有同工而非個人秀：突破禁例進入外邦人的家這件事，雖有｢聖靈吩咐我…不要疑惑｣，但彼得仍然帶著六位弟兄同去(12;參10:23)。同工在場不但是見證，也是遮蓋，並能彼此印證確認。但要注意找對的｢同工｣，而不是｢來亂的｣血氣之輩。
3.要謙卑而不耍權威：彼得的解說總結在｢神既然…我是誰，能攔阻神呢｣，對神對人都謙卑，完全沒有抬出使徒的權威壓制弟兄，這是衝突能夠化解最重要的原因。
二、｢門徒稱為基督徒，是從安提阿起首｣，因為安提阿的教會：
1.接納不同背景：19-20節是兩種教會的對比，｢只向猶太人講道｣表示持守傳統，易於自我設限；安提阿教會也向外邦希臘人傳講，這一小步使教會生氣蓬勃，帶來重大突破。
2.建立同工團隊：巴拿巴已經是強棒了，又去大數請來保羅。還有先知來配搭。各種恩賜齊備的同工陣容是教會復興的基礎。
3推動慈惠奉獻：有愛心，預先設想，主動供應主內肢體的需要。給出去不會使自己減少，反而增強。
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使徒行傳 第12章
經文要義 (按：因篇幅有限，僅刊出精簡版，詳情請收聽《清醒的心》)
- 1-19天使救彼得出監：1｢希律｣：希律亞基帕一世，大希律之孫，殺施洗約翰的小希律是他叔父；25-26章的亞基帕二世為其子。西元41年治巴勒斯坦全境，44年暴斃(見20-24)。12「稱呼馬可的約翰」：即馬可福音的作者(25同)。17「雅各」：耶穌肉身的弟弟，教會負責人。｢往別處去了｣：從此本書重心從彼得轉為保羅。
- 20-25希律之死：推羅;西頓的人得罪了希律，但他們糧食須倚賴加利利進口，故來求和。21「所定的日子」：慶祝羅馬皇帝革老丟生日的那天。「朝服」：史載希律那天穿銀袍，陽光下燦爛奪目。22：推羅西頓的人為求和而諂媚，奉他為神。23：希律當真自以為神，不加拒絕。「被蟲所咬」：史載希律突然腹痛，五天後死去。
問題思考
- 從本章哪些地方可看出主在掌權?這對我有何幫助?
- 當信徒有難，教會如何面對(5)?這看似無能的處理，有何果效?
默想應用
一、結構上本章是全書從彼得轉保羅的關鍵，內容則顯示神掌權：
1.壽命的主：雅各在眾門徒中首先殉道；約翰卻活到最老，但相同的是他們都按照耶穌的預言，飲了主的杯(參太20:23)。從永生來看，人生目標不在延長壽命，在完成定命。
2.時間的主：彼得在斬首前一夜，熟睡到天使拍打才醒；教會到最後一夜，仍｢有好些人聚集禱告｣。他們都知道誰掌管時間。
3.空間的主：第一層第二層監牢，在天使如同無物；臨街的鐵門也會自動打開，哪一個空間能攔阻神？
4.歷史的主：本章記載了希律亞基帕一世的死因(20-23)，顯明本書除敘教會，也是世界歷史，且更超乎歷史！任你帝王將相，生殺予奪，但你的生死存亡、權位升黜、朝代興衰，全在於主！
二、而此歷史性的神蹟發生的關鍵，是教會的一個反應動作：｢於是彼得被囚在監裡，教會卻為他切切的禱告神｣(5)，亦即教會是：
1.用禱告反擊：仇敵囂張，砍一個、抓一個，手無寸鐵的教會只能被動受害，任人宰割嗎?不！他們卻起來拿起武器──禱告! 晝夜都有多人(12)，可能還有多處在切切禱告，這，是教會的反擊!
2.憑信心前進：不能置信彼得已到門外，是禱告沒信心嗎?不！正是在不知道、在無可指望中仍然堅持禱告，叫作憑信呼求！鎖鏈鬆脫、監門打開，教會｢往別處｣昂首前進(17)，都因這信！
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使徒行傳 第13章
經文要義 (按：因篇幅有限，僅刊出精簡版，詳情請收聽《清醒的心》)
- 13-14章記保羅第一次旅行佈道。
- 1-3奉差出發：1｢尼結｣：拉丁文，意為黑色，此人可能是黑人。甚至可能就是替耶穌背十架的古利奈人西門(路23:26)。｢與分封之王希律同養｣：指希律安提帕的童年玩伴，此人應是羅馬貴族。
- 4-12在居比路(塞浦路斯)：5｢約翰｣：即馬可(13同)。6｢帕弗｣：居比路首府，在島西南，今仍有保羅遺跡。7｢方伯｣：由羅馬元老院委派的巡撫。9｢保羅｣：掃羅的羅馬名字，在外邦中使用。
- 13-52在彼西底的安提阿講道：16-29：複述先祖歷史，說明耶穌就是應許的彌賽亞。30-41：神叫耶穌復活，呼籲會眾悔改。42-43：多人信主44-52：下安息日再講，被趕出城，轉往外邦。
問題思考
- 保羅的旅行佈道是如何開始的(1-4)?這給我們服事神什麼啟發?
- 保羅的信息哪些部份延續彼得和司提反?哪些是新發展的啟示?這使我們對福音的全備內容增加什麼認識?
默想應用
本章結構上為全書分水嶺──人物從彼得轉為保羅；主要教會從耶路撒冷移至安提阿──內容上也是教會發展的關鍵：
一、事工的榜樣：安提阿的教會有許多突破，堪為典範：
1.廣泛接納同工：由居比路、古利奈人和希臘人建立，同工初有巴拿巴、保羅為教師；亞迦布等先知(11:20;24-28)，今又包括黑人西面，和羅馬貴族馬念(1)等人，背景多樣，顯出蓬勃生氣。
2.以敬拜禱告事奉主：2節｢事奉主｣(ministered)或譯為｢敬拜主｣(worshiping)，是從希伯來文中祭司在聖殿｢供職｣一字而來，非單指外在工作。此節中｢事奉｣與｢禁食｣並列，表示以禁食(禱告)來事奉主，事奉是存心；禁食是表達。我們的事奉又如何?
3.聖靈作主：上文見教會遇逼迫，門徒出外時傳福音，是被動的順環境而傳；這裡開始｢聖靈說，要為我分派…｣，聖靈主動定意、啟動、差遣、策畫引領(2;4)對外宣教…祂是主，也作主！
二、教義的奠定：保羅的講章顯示他在前人的基礎上，再領受了：
1.因信稱義(39)：律法助人行義，但不完全，靠律法必有｢不得稱義之事｣，但｢信靠這人，就都得稱義了｣，這是救恩論的中心。
2.從猶太到萬邦(46)：福音的次序是先講給猶太人，但他們｢棄絕這道｣，從此要由保羅和所有聖徒傳向外邦，遍及萬國萬邦！
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使徒行傳 第14章
經文要義 (按：因篇幅有限，僅刊出精簡版，詳情請收聽《清醒的心》)
- 1-7在以哥念：4「使徒」：保羅和巴拿巴雖非耶穌十二門徒，但被稱使徒(參14)。聖經稱有特別的呼召和恩賜，到各地傳福音設立教會;成全聖徒;建造基督身體的工人使徒(參22~23;弗4:11-12)
- 8-20在路司得：保羅醫好生來瘸腿的。13：人以為宙斯和希耳米下凡，要獻祭給使徒。希臘神話中｢丟斯(宙斯)｣是眾神之王，｢希耳米｣是眾神的傳訊者。14「撕開衣裳」：表示痛苦不安。
問題思考
- 這是保羅第一次旅行佈道，這｢道｣產生哪些影響?今日有這樣嗎?
- 保羅巴拿巴面對群眾的哪些反應?他們態度如何?這提醒我什麼?
- 這一次宣教之旅最大的成果是什麼?對神的教會有何意義?
默想應用
第一次旅行佈道的後段，所佈的｢道｣影響愈來愈大，顯示出：
一、道的三層面意義：
1.神的話(Word)：主藉使徒的手行神蹟奇事，為要｢證明祂的恩道｣(3)。這裡的｢道｣是神話語之意，英文一般譯word(參約1:1)，NIV作message，信息。神的恩道，恩言、恩惠的信息，亦即神自己，因｢道就是神｣(約1:1)。佈道是要彰顯神，和神的話。
2.道路、方式(Way)：｢萬國各行其道｣(16)，此｢道｣是道路，萬國各走各的路，各有自己的生活方式(偏行己路)。佈道就是要把人領回耶穌這唯一通往神的路(約14:6)，離棄虛妄歸向神(15)。
3.信心(Faith)：使徒回程堅固門徒｢恆守所信的道｣(22)，即｢恆守信仰｣；返回安提阿，向教會述說｢…神怎樣為外邦人開了信道的門｣(27)，原文也僅作｢信的門｣。信道就是相信(神)，｢道｣是信的對象，和內容。沒有道，信心是虛的。佈道要領人確信。
今教會在世上承繼使徒的工作，我們所佈的道，包含這三方面嗎?
二、人的兩極化反應：民心如水，起伏變化之大，令人咋舌：
1.對福音，有相信的；有惱恨的(1-4)。甚至分了黨，涇渭分明。
2.對使徒，忽而崇拜為神(13)；忽而置之於死(19)。
服事神的人不受人的花圈，也不懼人的石頭(參加1:10)。絕不自高；也毫無自憐(20，被打到都以為是死了，卻｢就起來走進城去｣)。主啊，我唯傳｢道｣，至於人怎麼反應，就交給祢啦
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使徒行傳 第15章
經文要義 (按：因篇幅有限，僅刊出精簡版，詳情請收聽《清醒的心》)
- 本章記耶路撒冷大會，決定外邦信徒不用受割禮。
- 1-5會議的起源：安提阿教會為外邦人信主後要否受割禮提問。
- 6-11彼得的論述：從哥尼流信主並受聖靈，推論得救是因恩典，非因受割禮。10「試探神」：即拒絕遵行神的定旨(參太4:6-7)。
- 12-21雅各的總結：引用舊約，證明神樂意招聚尋求祂的外邦人，毋須他們受割禮。20：這四件事都是遠在頒佈摩西律法之前就已嚴禁的(創6:4-6;9:4;18:20-21;35:4)，卻是當時外邦人的習俗。
- 22-35會議的覆函與結果：對外邦教會說明，外邦信徒只須遵守四項禁戒。 36-41保羅與巴拿巴為馬可而分開。
問題思考
- 這次會議的進行，有哪些值得我們學習之處?
- 保羅與巴拿巴因馬可而分開，這件事讓我們學到什麼功課?
默想應用
一、這次會議，和會議的結果，都是劃時代的。我們從中學到：
1民主重要，神主更重要：使徒們固然精彩，但不可忽略那一批｢默默無聲，聽…｣的｢眾人｣(12)。他們是敬虔人，且是大多數，起先｢辯論…多了｣(7)，但當神的作為被分享出來，他們立刻靜默，放下要求｢少數服從多數｣的權力。他們不爭民主，但｢以神為主｣，因此最後可以坦然說：｢聖靈和我們定意｣(28)，多美！
2.經歷重要，經文更重要：彼得、保羅和巴拿巴從自己的經歷證明神愛外邦人與猶太人相同，固然有力；但雅各引證舊約經文，才拍板定案。今聚會亦同，見證激勵人心，但神話語更重要。
3.生命的自由與屬靈的紀律同等重要：得救不需其他條件，只要相信基督，因此｢不可難為…人｣要守割禮(19)，真理必叫我們得以自由！但屬靈的生命也遵守紀律，基督徒在道德上禁戒偶像和姦淫；飲食上則禁血，因血中有生命，人只靠耶穌寶血來享受神的生命(參約6:53)。紀律是表明我們分別為聖歸給主。
二、保羅和巴拿巴竟然分開，也是前所未有的。但我們從中看見：
1.為真理｢大大…辯論｣；為個人｢起了爭論｣，原文的態度不同。
2.此行分開，但巴拿巴和馬可仍在保羅的筆尖;心頭(林前9:6;西4:10;提後4:11)。同工可以分途發展(擴張)；無須反目成仇(上當)。
3.馬可或許因保羅的嚴厲而受激發；因巴拿巴的溫柔而得堅固，才成長為最早的福音書作者。積極的爭論是建造，不是拆毀。
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使徒行傳 第16 章
經文要義 (按：因篇幅有限，僅刊出精簡版，詳情請收聽《清醒的心》)
- 15:36-18:22記保羅第二次旅行佈道。
- 1-5探訪上次旅行所建立的教會；提摩太加入佈道事工。
- 6-10聖靈帶領保羅和同工向西進入歐洲：9「馬其頓」：羅馬帝國的省份，今希臘北部。10「我們」：作者路加加入佈道旅程。
- 11-40在腓立比：11-15呂底亞一家信主，16-24因趕鬼被囚，25-30保羅西拉半夜讚美神，禁卒一家歸主。31「你和你一家都必得救」：一個人的信心可帶動全家人因相信耶穌而得救，何等應許！
問題思考
- 聖靈用什麼方式引導保羅的佈道旅程?我也這樣受祂引導嗎?
- 保羅和西拉在怎樣的情況下｢禱告唱詩讚美神｣?這提醒我什麼?
- 保羅回答禁卒的話說出了什麼真理?我真相信、支取了這應許嗎?
默想應用
一、馬其頓呼聲：這是福音路線的重大轉折，決定了教會兩千年的發展方向──先向西傳入歐洲，然後到美洲、亞洲，如今要重回耶路撒冷。此轉折完全由聖靈決定並主導，其過程顯示出：
1.禁止也是一種引導：我們習慣神一路開門的引導方式，尤其在服事神時，更覺祂怎可不領情?但保羅接連兩次被聖靈禁止講道與服事(6-7)。先順服神的禁止，才能領受祂進一步的引導。
2.查驗也是一種跟隨：保羅見到馬其頓人的異象後，同工們｢以為神召我們…｣(10)，此｢以為｣指研究所得的結論。每個異象都需要考慮、查驗，得到結論後才｢隨即｣──立刻採取行動。
二、夜半歌聲：即便是跟隨異象前行，神仍允許他們被打、被囚。但在那個夜半時分，髒亂擁擠的監獄中，這兩個渾身是傷，腳栓木狗的人所發出的，不是哀嘆控告，而是唱詩禱告！那歌聲說明：
1.禱告唱詩也是一種講道：｢眾囚犯側耳而聽｣如在會堂聽道一般。
2.讚美正是最大的釋放：從突破個人壓制；到搖動大地根基，震開監獄門，和所有囚犯的鎖鏈！何等的大能，帶來何等的自由！
三、受割禮關乎事奉，非關得救：上章保羅力爭不必受割禮，因人得救是靠信耶穌，不靠行律法。但今為傳福音，便主動為提摩太行割禮(請讀林前9:19-23)。保羅智慧；提摩太順服，均為表率。
四、信耶穌關乎全家，都必得救：神的心意，是以家庭為救恩的單位(挪亞、羅得、吃逾越節羊羔、喇合、撒該、迦百農的大臣、哥尼流、呂底亞，及這禁卒…)問題是我們有無失落這恩?
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使徒行傳 第17章
經文要義 (按：因篇幅有限，僅刊出精簡版，詳情請收聽《清醒的心》)
- 1-9在帖撒羅尼迦：此為馬其頓首府，希臘第二大城，僅次雅典。
- 10-15在庇哩亞：多人信主，但受帖撒羅尼迦人攪擾，被迫離開。
- 16-34在雅典：向希臘哲學家傳福音。17｢市上｣：市民論壇之處。18「以彼古羅和斯多亞」：即｢伊比鳩魯和斯多葛｣，希臘哲學的兩大學派，前者是一種物質主義，否認靈的存在，故走上縱慾享樂之途；後者則認為神是虛無，走上泛神論，對人則主張禁慾，倚靠理性。19｢亞略巴古｣：雅典城西北一塊10公尺高的大磐石，自古為議會和審判場。22-31：保羅介紹｢未識之神｣的講章。
問題思考
- 保羅在帖撒羅尼迦和庇哩亞的傳道方式和影響，有何相似之處?
- 雅典是對福音影響極深遠的一站，這裡發生的事給我什麼啟發?
默想應用
雅典是古希臘的文化中心，神話與哲學根基深厚。聖靈帶領保羅進入馬其頓，來到雅典，直入當時世界的核心，實為福音最強勁的出擊。這一路上保羅的傳道方式，都值得我們密切留意，如：
1.本著聖經、查考聖經：保羅進會堂去｢本著聖經與他們辯論，講解陳明基督…｣(2-3)。傳道方式有辯論、講解(解釋清楚)、陳明(按次序整理、展示)等多種；但內容唯｢本著聖經｣。不論哪個城市；聽眾賢或不賢，｢天天查考聖經｣(11)，就｢所以…多有相信的｣(12)。今教會或個人也都不須花俏的包裝，唯獨聖經！
2.觀察社會，切入社會：保羅｢在雅典等候｣(16)時作什麼？他著急地｢看見滿城都是偶像｣，並從中：a.看出策略：雅典人愛智、愛辯(參21)，因此去｢市上｣與人辯論。果然受邀到著名的亞略巴古去正式講道；b.看準切入點：他｢遊行…觀看｣到希臘人有｢未識之神｣的盲點，由此切入福音，發出這篇重要的｢神論｣(22-31)，今人將這段話刻在亞略巴古入口處，兩千年後仍向遊客傳揚神。
3.貫通文化，導正文化：但要打動高文化的雅典人，尤其精通哲學的｢學士｣們，必須深入醫治他們的文化。保羅精通伊彼鳩魯和斯多葛二學派的思想，先以神創造，並掌管、賞賜萬物，針砭前者的唯物主義；又以神具體定準人的年限;疆界;生活動作存留，指正後者以為神是抽象的理念之謬誤。他還熟悉希臘文學，引詩為證。再以耶穌復活和審判來引導雅典人悔改。貫通文化才能得著知識份子(34)。後來的歷史證明，整個西方文化沿此路線，被福音翻轉成為基督教的文化。今這事也要發生在我們中間！
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使徒行傳 第18 章
經文要義 (按：因篇幅有限，僅刊出精簡版，詳情請收聽《清醒的心》)
- 1-17在哥林多一年半：該城為希臘第一大城，居民以荒淫放蕩著稱。1-3投奔亞居拉和百基拉。12｢迦流｣(Junius Gallio)是羅馬皇帝尼祿私人教師、斯多葛派大師辛尼加(Seneca)的兄弟；被譽為極其公正冷靜，對於宗教採取自由態度。｢方伯｣見13:7，相當於巡撫或省長。考古發現石碑載有迦流於51-52年任亞該亞方伯。｢公堂｣指方伯主持的法庭，通常設在市中心一處石砌的台階上。
- 18-22結束第二次佈道旅程：18「許過願」：原因不詳。可能是拿細耳人的願，許願期間不飲酒不剪髮，日子滿了才剪(參民6章)。
- 23-28展開第三次佈道旅程：24-28亞波羅加入事奉的經過。
問題思考
- 整個保羅第二次佈道的旅程(15:36-18:22)，給我哪些幫助?
默想應用
保羅在哥林多的事奉，和返耶路撒冷的回程，告訴了我們：
1.最堅強的人也有害怕的時候：主在異象中對保羅說的是：｢不要怕，只管講，不要閉口，有我與你同在，必沒有人下手害你…｣(9)，可見他也會害怕、不敢講、想要閉口、懷疑主還在不在、擔心被害…(並參林前2:3)。是的，沒有一個人是堅強到不需要關懷鼓勵的，永遠不要停止為神的僕人代禱！
2.最黑暗的城市也有神的百姓：哥林多是道德敗壞，淫蕩縱慾的罪惡之城，但主說：｢在這城裡我有許多的百姓｣(10)，亦即有許多預定得救的人。永遠不要放棄一個地方，主能作！
3.最剛硬的族群也可結出果子：猶太會堂抗拒、毀謗福音，以致保羅要抖著衣裳宣告將轉往外邦人去，但本章共提到兩位｢管會堂的｣(8;17)都信了主。永遠不要放棄一個族群，主能救！
4.最寶貴的同業是主內的同工：保羅是帶職事奉的(20:34)，他和亞居拉夫婦的相遇，展現神對職場生活的祝福──同業、同住，並同心同工，多美！讓我們堅守工作崗位，等候神賜下屬靈同伴。
5.最美好的規畫是跟隨主帶領：我們已知保羅佈道的行程完全由聖靈決定(16:6-10)，今辭別以弗所時所說｢神若許我，我還要回到你們這裡｣(21)更體現他人生規畫的原則(參雅4:15)。果然，他很快就回到了以弗所，且破例住了兩年三個月之久(見下章)。主的規畫，永遠超過所求所想，跟祂，比跟誰都好！
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使徒行傳 第19 章
經文要義 (按：因篇幅有限，僅刊出精簡版，詳情請收聽《清醒的心》)
- 18:23-21:17是保羅第三次旅行佈道。本章記保羅在以弗所。
- 1-7十二門徒受洗，並受聖靈。
- 8-22以弗所的事工：9｢推喇奴的學房｣：一位名叫推喇奴的希臘哲學家講學之地。學房11:00-4:00不上課，保羅便用這場地講道。11-17神蹟奇事證明主道：11-12保羅的用品也被神用來治病。b.13-17冒耶穌之名者趕鬼失敗。18-20：信徒對付罪，焚燒邪術相關物件。｢五萬塊錢｣：當時一天的工錢一塊錢。
- 23-41以弗所的騷亂。33猶太人推亞歷山大往前，原要聲明保羅與他們無關，以免受牽連，但群眾見他是猶太人，不是拜女神的，情緒更激動。35｢書記｣是地方機關和羅馬省政府之間的聯絡官。
問題思考
- ｢約翰的洗｣和奉耶穌的名受洗，有何不同?我信的福音全備嗎?
- 保羅在以弗所使用哪些福音策略?這對我有何啟發?
- 以弗所的暴亂事件顯示仇敵常用哪些方法攻擊主的聖工?
默想應用
一、保羅在以弗所住了兩年三個月，期間神的工作有以下特性：
1.福音的全備性：上章亞波羅和本章12個門徒只知｢約翰的洗禮｣，亦即只離棄罪，悔改歸主，卻不認識基督的復活，和聖靈的重生，等於只信了福音的前半部。全備的信仰包括離棄罪惡，與基督同死；和領受聖靈，與基督同活(參羅6:3-5)。
2.福音的全面性：福音超越：a.知識背景：從推喇奴學房中的飽學之士；到拿保羅手巾放在病人身上的市井小民；b.地域：凡住在以弗所的(17)，甚至一切住在亞西亞省的(10)；c.國籍：本章兩次強調｢無論是猶太人，是希利尼人｣(10;17)全都聽見福音。
3.福音的神聖性：耶穌的名是a.神聖的：不能冒用(13-16)；b.聖潔的：信主的人自然會不計代價地認罪(18)、對付罪(19)。
二、仇敵的強烈反擊，也顯示出幾個特性：
1.財利性：不能再倚靠偶像生意｢發財｣，是銀匠聚眾滋事的原因；更常見的是仇敵用發財來引誘人(太4:9)。總之不離財利範圍。
2.煽動性：銀匠的話逐步誇大(27)；又將宗教與地域、族群聯結(｢大哉以弗所人的亞底米啊｣)，極具挑撥和煽動性。此仇敵技倆。
3.盲從性：群眾起先被煽動可能已經不夠理性，到後來更是｢紛紛亂亂，有喊叫這個的，有喊叫那個的，大半不知道是為什麼聚集｣(32)，盲從情況暴露無遺。今仇敵的手段仍不外乎此。
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使徒行傳 第20 章
經文要義 (按：因篇幅有限，僅刊出精簡版，詳情請收聽《清醒的心》)
- 本章記第三次旅行佈道的回程。1-2先按計畫往馬其頓(19:21)，因當地教會為耶路撒冷籌款奉獻(林前16:1-4;羅15:25-28)；也因掛念哥林多教會。｢希臘｣：此指南希臘，亞該亞省的首府哥林多。
- 3-12從哥林多回到特羅亞。5｢我們｣：路加原留在腓立比，自此再與保羅同行。6｢除酵的日子｣：逾越節。7-12少年猶推古復活。
- 13-38在米利都與以弗所教會的長老話別：16｢定意越過｣：以弗所教會是保羅費時、費力最多之處，回程卻越過，只請長老到米利都來會面。神僕人的行程不因個人感情而定。18-35：感人肺腑的臨別贈言。31｢三年｣：至少兩年三個月(19:8-10)，統稱三年。
問題思考
- 本章前段(1-16)詳載保羅的行程，使我們對保羅增加哪些認識?
- 從對以弗所長老的臨別贈言(17-35)，可體會保羅的心是怎樣的?
默想應用
一、僕人的腳蹤(1-16)：為傳福音，也為建造信徒，保羅是：
1.行遍天涯：先因猶太人設計相害而捨船走陸路(3)；之後在特羅亞雖整夜談論，他仍然送同工上船，｢自己打算要步行｣(13)。是為了步行方便探訪教會嗎?或是他需要獨自思索禱告?總之他行行重行行，｢走遍了那一帶地方，用許多話勸勉門徒｣(2)。
2.光明磊落：路加在此罕見地記下了七個教會的代表同工，與保羅同行(4)，學者公認這些人應是為了一同見證奉獻款送抵耶路撒冷。在財務上要｢留心行光明的事｣(林後8:21，該章6;16-24;及9章所說供給的事，即指此捐款)，他不但教導，也身體力行。
3.極力分享：離開特羅亞前他講道至半夜不停，猶推古跌死了，他下樓醫治、安慰後，｢又上去，擘餅，吃了，談論許久，直到天亮｣(11)。在他心目中，聚會、分享遠比神蹟重要。
二、牧者的心腸(17-38)：告別以弗所長老時，他道盡牧養心聲：
1.忠心的教導(20;27)：凡與你們有益的；凡是神的旨意，沒有一樣避諱不說。牧者的教導準此二原則，而不為討人喜歡。
2.苦心的栽培(29-31)：三年之久，晝夜不住的流淚勸戒。牧養需要花時間陪伴，苦心栽培羊群的生命根基。
3.信心的交託(32)：栽培之後還得放手。對羊群最好的安排是將他們交託神和祂恩惠的道，唯有這道真能建立人，同得基業！
4.愛心的離別(36-38)：牧養的關係終生之久，身雖離別，愛永在！
靈修筆記
使徒行傳 第21 章
經文要義 (按：因篇幅有限，僅刊出精簡版，詳情請收聽《清醒的心》)
- 1-16上耶路撒冷：3-6：推羅的信徒受感而勸保羅不要前去。注意勸保羅的不是聖靈，而是信徒的愛與關懷。8｢腓利｣即傳福音給埃提阿伯太監的(8章)。10｢亞迦布｣曾預言將有飢荒(11:27-28)。
- 17-26抵達耶路撒冷：遵雅各及長老們建議，行潔淨的禮以消除猶太人猜疑。23｢有願在身｣：猶太人安度重大事故後，常許願作拿細耳人30天以向神感恩(參18:18)。｢規費｣：許願時獻祭的費用。替人出規費是敬虔的表現。
- 27-40猶太人捉拿保羅，千夫長解救：38此前數年曾有一埃及人率眾反抗羅馬，事敗脫逃。千夫長誤以為保羅是他捲土重來鬧事。
問題思考
- 保羅為何｢不聽勸｣，定意上耶路撒冷?我們應怎樣看待先知預言?
- 保羅如何面對長老們的建議？這給我們什麼提醒?
默想應用
一、保羅往耶路撒冷並非違抗聖靈，而是遵行神旨意，理由如下：
1.神早已預定他要受許多苦難，並在外邦君王面前見證主(9:15)。
2.以弗所暴亂前，他便已｢心裡定意｣(19:21)，或作｢靈裡定規｣：非出於血氣一意孤行，乃從靈的深處，清楚得了指示。當時並知返耶路撒冷後還要往羅馬宣教，只是不料神是用捆鎖的方式。
3.回耶路撒冷的一路上，他都｢心甚迫切｣(20:22-24)，或作｢心被捆綁｣;｢心靈受到催逼｣，知道｢有捆鎖與患難｣而不以性命為念。順服神的人被聖靈管制，沒有自作選擇的自由。
4.聖靈是預告有捆鎖在前面等候保羅，沒有不要他去，亞迦布也沒有這樣說；是其他同工出於人的情感在勸阻。嚴格說來，這樣的勸告等於是反抗聖靈。同工們後來也明白過來，｢便住了口，只說願主的旨意成全｣。這裡勸阻和堅持的雙方，都很美。
5.保羅被捕入獄，主從未責備，反而多有鼓勵安慰，確認他要在羅馬作見證(23:11;27:23-24)。神的道不像人會被捆綁(提後2:9)。
二、保羅接受長老們的建議，行潔淨的禮，表明他是：
1.順服權柄，竭力追求和睦。盡諸般的義。
2.向猶太人，就作猶太人，為要得猶太人。為骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，他也願意。(參林前9:20;羅9:1-2)
因此他坦然說｢我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音｣(20:24)
靈修筆記
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使徒行傳 第22 章
經文要義 (按：因篇幅有限，僅刊出精簡版，詳情請收聽《清醒的心》)
- 1-21保羅向耶路撒冷百姓作見證。15「萬人」：原文為｢所有的人｣，沒有種族;地域;階級;貧富;男女等分別。17-21：據9:30，保羅當時離開耶路撒冷是為避害，此處道出另一主要原因──在異象中受主差派。19-20當時保羅向耶穌爭論自己應不會被害，希望主允許他留在耶路撒冷猶太人中工作。
- 22-29民眾暴動，保羅因羅馬民籍才免受酷刑。
問題思考
- 按理保羅向百姓｢分訴｣，內容應盡快說明他入殿是為行潔淨的禮，而非蹧踐聖殿，他卻長篇大論說什麼?他為何這樣做呢?
- 群眾是聽到保羅說到什麼話就暴動了?這提醒我們什麼?
默想應用
一、從保羅向耶路撒冷群眾的分訴詞，我們認識了他的：
1.傳福音的迫切心志：a.當時場面混亂，甚至兵丁必須將保羅抬起來保護他(21:35)，保羅剛逃離死境，還沒進入安全的營樓，就主動要求向百姓說話，何等勇氣！b.當獲准說話，他不是急著｢分訴｣爭理，而竟作起得救見證。人看群眾太多難以控制；他看聽眾廣大正好傳道。個人生死安危從不是他的重點，唯｢將所看見的，所聽見的，對著萬人為主作見證｣(15)
2.對同胞的積極認同：a.血統上：他用希伯來文(應指當時通用的亞蘭文)開口，稱他們｢父兄｣，強調自己是猶太人，出身名門大城，跟隨名師按著我們祖宗嚴緊的律法受教；b.熱心上：他自己當年熱心事奉神，｢像你們眾人今日一樣｣(3)。看著這群暴民，他完全體會他們的熱心，而非對立。認同帶來愛與疼惜，和傳福音的負擔(參羅10:1-4)，他多麼盼望他們能明白神的真理！
3.順服主的一貫態度：本章獨特記載保羅在大馬色被主光照時，除了｢主啊，你是誰?｣還問了一句｢主啊，我當作什麼?｣此即保羅與眾不同之處，一旦認識了主，他只問｢當作｣，不問｢應得｣。主說當作他便作，順服到底。
二、從民眾的激烈反應，我們也警惕到：
1.偏見好危險：保羅的一句主差遣他｢往外邦人那裏去｣像點燃炸藥般，觸怒猶太人的民族偏見。我們裡面有無某些未解的偏執?
2.教會要預備：此次城市暴亂，同工被逼迫，教會似乎來不及作出反應。今民主時代，教會應提前預備如何為公義發聲。
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