2026年3月份靈修進度表
作者：張鈞莉 老師
| 1 | 日 | 但以理書10 | 11 | 三 | 以弗所書2 | 21 | 六 | 歌羅西書2 |
| 2 | 一 | 但以理書11 | 12 | 四 | 以弗所書3 | 22 | 日 | 歌羅西書3 |
| 3 | 二 | 但以理書12 | 13 | 五 | 以弗所書4 | 23 | 一 | 歌羅西書4 |
| 4 | 三 | 加拉太書1 | 14 | 六 | 以弗所書5 | 24 | 二 | 帖前1 |
| 5 | 四 | 加拉太書2 | 15 | 日 | 以弗所書6 | 25 | 三 | 帖前2 |
| 6 | 五 | 加拉太書3 | 16 | 一 | 腓立比書1 | 26 | 四 | 帖前3 |
| 7 | 六 | 加拉太書4 | 17 | 二 | 腓立比書2 | 27 | 五 | 帖前4 |
| 8 | 日 | 加拉太書5 | 18 | 三 | 腓立比書3 | 28 | 六 | 帖前5 |
| 9 | 一 | 加拉太書6 | 19 | 四 | 腓立比書4 | 29 | 日 | 帖後1 |
| 10 | 二 | 以弗所書1 | 20 | 五 | 歌羅西書1 | 30 | 一 | 帖後2 |
| 31 | 二 | 帖後3 | ||||||
本月背誦經文
| 日期 | 章 節 | 經 文 |
| 3/1-7 | 加2:20 | 20我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。 |
| 3/8-14 | 加5:13-14 | 13弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。
14因為全律法都包在愛人如己這一句話之內了。 |
| 3/15-21 | 弗6:13-18 | 13所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。
14所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸， 15又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。 16此外，又拿著信德當作籐牌，可以滅盡那惡者一切的火箭； 17並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道 18靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求 |
| 3/22-28 | 西3:16 | 16當用各樣的智慧，把基督的道理，豐豐富富的存在心裏，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。 |
| 3/29-4/4 | 提前2:1-5 | 1我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；
2為君王和一切在位的，也該如此…… 4他願意萬人得救，明白真道。 5因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。 |
但以理書 第10章
經文要義
10-12章記大爭戰的異象。本章先敘背景：天使的顯現與談話。
- 1-9天使向但以理顯現。1｢古列第三年｣: 536BC，距但以理被俘(一章)已70年。此時第一批回歸的以色列人已返抵耶京。3｢用油抹身｣:表示喜樂(詩45:7)，也可令人舒爽。此節是表示放棄身心享受。4｢希底結大河｣:即底格里斯河(參創2:14)。5｢烏法精金｣:一種上等精金。｢水蒼玉｣:一種黃寶石(參結1:16)。
- 10-21天使解釋靈界之事：①為何拖延21日(10-17)；②將有波斯與希臘之戰爭(18-21)。13｢波斯的魔君｣;指波斯國所倚仗的邪靈。以色列有神的使者米迦勒保護(21)；敵人也有其守護者。
問題思考
- 從天使與但以理的談話，我們對屬靈爭戰增加了哪些認識?
- 但以理見異象後有哪些反應?我從中學到甚麼功課?
默想應用
- 本章說的是日後必有的大爭戰，也使我們明白了一些｢事｣：
1.禱告撼天地(11-12)：當但以理｢專心求明白將來的事｣，並｢刻苦己心｣，如3節所述禁食等，他禱告的｢言語｣不但蒙神應允，且蒙神差遣天使來傳信…禱告影響何大(參雅5:16下)！
2.國度有魔君(12;20)：天使來時被｢波斯的魔君｣阻撓了21天；之後｢希臘的魔君｣將會來。這明確指出有｢國家級｣的邪靈。難怪保羅說｢執政的，掌權的…｣(弗6:12)。這顯示：a.魔鬼有層級，有地域性，唯有神才是統管萬有；b.要為國禱告！
3.靈界有爭戰：舊約常見神為祂的百姓爭戰，本書進一步指出地上的戰爭背後藏有靈界的｢在天上的爭戰｣(啟12:7)。這屬靈界的爭戰是看不見的，卻影響了地上發生的事。
4.爭戰不停息(20)：天使說話後仍需回去與波斯魔君，並將來的希臘魔君爭戰。希臘之後呢?歷世歷代，靈界的爭戰從未停息。
因此，我們責無旁貸，要以禱告與神、與天使同工，起來爭戰！
二、本章中垂暮之年的但以理，也使我們明白了一些事：
1.看見異象的意義：但以理領受異象後，｢悲傷了三個七日｣，｢專心求明白將來的事｣，並｢刻苦己心｣，只求明白神的心意，與神同工，而非洋洋自得，或藉此誇耀。我們呢？2.禁食禱告的意義：但以理禱告蒙應允是：a.在一開始禱告時；b.因禱告的｢言語｣，而非憑藉禁食與刻苦。禁食禱告是｢專心尋求｣的表現，但神從未要人｢禁食付出代價｣才動工。
靈修筆記
但以理書 第11章
經文要義
本章是大爭戰異象的內容，都是歷史上的｢真事｣(2)。
- 1-4預言希臘戰勝波斯後分裂成四國。1：即指古列王元年下旨允許以色列人歸國之事(參拉1:1-11)。2｢波斯還有三王興起｣:指古列王之後的甘比西王(529-522BC);斯米狄斯王(522-521BC)和大利烏一世(521-486BC)。｢第四王｣:指薛西一世(486-465BC)，亦即以斯帖記中的亞哈隨魯王。他確曾遠征希臘。3｢勇敢的王｣即亞歷山大大帝(336-323BC)，他死後確實｢國破裂，向四方分開｣，分為四國。｢不歸他的後裔｣:亞歷山大的兩個幼兒都被殺。
- 15-27預言南北兩王相爭：｢南方王｣指埃及的多利買一世(305-285 BC)，｢他將帥中…｣有西流古崛起，自立為敘利亞王，轄至印度，確實｢權柄甚大｣。即｢北方王｣。本段所敘的政治聯婚;宮廷政變;家族報復…都全符史實。限於篇幅，從略。20｢橫征暴斂的人通行國中的榮美地｣:西流古四世時派稅吏四處徵稅，也曾至耶路撒冷劫掠聖殿。他在位12年被暗殺(175BC)，死得｢不因忿怒，也不因爭戰｣。21｢卑鄙的人…用諂媚的話得國｣:安提阿古四世趁其兄西流古四世被殺，先用諂媚的話與侄兒共同執政，後殺侄篡位。
- 28-45預言安提阿古四世的暴行：他反對聖約迫害選民(28-35)；自高自大，攻擊萬神之神(36-39)，代表敵基督的靈。40｢到末了｣:指安提阿古的結局，他後來患了精神病，164BC死於遠征途中。故本段也雙重應驗於末日時敵基督和南方王的大爭戰。
問題思考
- 天使如此詳細預言各國相爭的歷史，使我對神又增加哪些認識?
- 本章重複了幾次｢到了定期｣?這給我什麼警惕?
默想應用
天使對異象詳加解釋，是預言，也是歷史｢真事｣(2)，顯示著：
1.神主導歷史：如上章所見，人間歷史背後有靈界勢力的干預；但神掌權。本章更顯明神權柄的精準、細膩度，和預知、主導性。地不分南北;人不分男女，神鑒察、主導一切！我們敬拜吧！
2.神定準期限：任憑各王｢任意而行｣，氣焰萬丈，三次重複的｢到了定期｣(27;29;35)明示著神掌管時間，決定期限。而人都有局限，到時候就｢了結｣。自高只是愚昧，我們順服吧！
3.神永遠掌權：人間事｢都是暫時的｣(24)，唯神永存。我們仰望吧！
4.神熬煉人心：這麼多惡人惡事，原來｢為要熬煉其餘的人｣(35)，我們忍耐等候吧！
靈修筆記
但以理書 第12章 但以理書 第12章
經文要義
本章是大爭戰異象的應驗，論到末世時的大災難與復活。
- 1-4末日的應許：此為本書最精彩部分，揭示了｢復活｣和｢永生｣的重要真理。1｢那時｣:指末日之時。米迦勒｢站起來｣表預備採取保護行動。｢大艱難｣:即大災難(參太24:21;啟7:14)。2｢睡在塵埃中｣:指死者。｢復醒｣即復活。4｢隱藏…封閉｣：指小心保存神的啟示，供末時的人閱讀明白(9節同)。｢來往奔跑｣:熱心尋求。
- 5-13最後的異象：天使談論異象應驗的時間，並要但以理去安息等候末期。7｢一載二載半載｣:即三年半，參7:25。｢打破聖民權力的時候｣:聖民受迫害差不多被滅絕之時。
問題思考
- 本章是重要的末世預言，可與啟示錄參看。它給我們哪些盼望?
默想應用
一、本章作為全書結尾，穿越了血腥殺伐的現狀和歷史發展，望向神永恆旨意的成就，為人帶來無窮的盼望。因：
1.爭戰中有保護：天使長米迦勒｢站起來｣了(1)，隨時保護子民。
2.艱難中蒙拯救：災難空前，但神有生命冊(啟20:12)。在神的生命冊上的是所有相信神的，這說明新約的重要真理，因信我們得拯救，得以進入神永恆的生命裡。也說明神在永恆裡，已揀選凡屬於祂的。
3.已死的可復活：死亡不是終點，天使鄭重宣告:｢睡在塵埃中的，必有多人復醒｣(2)，這是舊約中最清楚論到死人復活之處。
4.智慧人必發光：大災難中財勢無用，惟｢智慧人必發光…｣(3)，表：a.影響力:驅走黑暗；b.吸引力:發光如星，居其所而眾星拱之(參耶15:19)；c.造就力:使人歸義。d.恆久性：發光到永遠。
5.尋求的必尋見(4):來往奔跑或作切心研究真道的，知識必增長。
二、因著盼望，我們迎向本章所顯出的挑戰。如：
1.苦難熬煉時，堅持清白(10)：災難中｢必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉｣，是的，你我就是這樣的人！無論怎樣難熬，我們｢粉身碎骨都無怨，留得清白在人間｣！
2.異象封閉時，持守智慧(10)：啟示是為末世封存，現今或許參不透，但惟獨敬虔度日，以神為中心的｢智慧人能明白｣。
3.結局不明時，只管等候(8-9;13)：但以理也不明白結局怎樣，天使的回答是｢你只管去｣，｢且去等候結局｣。這也是我們的立場！
靈修筆記
加拉太書 第1章
經文要義
保羅第一次旅行佈道時在加拉太省各城建立教會，之後有律法主義者傳｢別的福音｣，故寫此書說明得救唯靠基督，非因行律法。
- 1-5問安：此序言已點出本書的兩個主題：保羅作使徒是直接出於神的選召(1)；基督的捨己是人得救的唯一根源(4)。
- 6-10責備：加拉太人離棄唯一的福音。
- 11-24說明自己所傳的福音來自神，而非向人學得：11-17蒙召經過。18-24歸主初期的經歷。18：信主後｢過了三年｣才赴耶京。｢磯法｣：彼得的亞蘭文名。｢敘利亞和基利家｣：保羅先返家鄉基利家的大數，再應邀到敘利亞的安提阿(徒9:30;11:25-26)。
問題思考
- 保羅所傳的福音有哪些特色?為何要強調｢不是出於人｣(1;11)?
- 什麼叫｢別的福音｣?若有人傳別的福音，我們應怎麼辦？
默想應用
一、基督的福音：下文將深入說明，本章中所顯示的是：
1.福音的根源──父神(4上)：救恩是｢基督照父神的旨意｣主動的成就。本於神，又倚靠基督完成，沒有人的因素。
2.福音的目的──救我們脫離罪(4下)：基督非為我們的健康幸福；或社會文明、世界和平…而死，乃為救我們脫離罪惡。(太1:21)
3.福音的本質──恩典(6)：我們得救是｢藉著基督之恩｣，一無可誇，也不倚靠善行，或割禮等律法(參弗2:8-9)。是白白的恩典！
4.福音的顯明──藉著啟示與傳揚：保羅所傳福音｢乃是從耶穌基督啟示來的｣(12)，但神的啟示是：a.與傳揚並重：也須借助人的傳揚與教導(參西1:28)；b.與聖經、聖徒相合：保羅所傳的福音與十二使徒不謀而合，證明福音啟示的超自然的一致性。
二、別的福音：
1.本質──離開基督恩道(6)：故不是福音而是攪擾(7)
2.特性──更改基督的福音(7)：常並不推翻真理，僅稍作更動。在保羅時代是加上律法；今則加上科學;哲理;偉人;組織;慈善等
3.結果──應該被咒詛(8)：絆倒人的有禍了。真理不容妥協。
三、傳福音的人：
1.沉潛的必要：保羅信主後歷經三年(18)、十四年(2:1討論見下)的沉潛期，查考律法、預備自己，才有日後大有功效的事奉。
2.接納的可貴：保羅初抵耶京時除了巴拿巴(徒9:26-27)，原來彼得、雅各也接待他(18-19)。肯定與接納成全了他日後的服事。
靈修筆記
加拉太書 第2章
經文要義
本章繼續上章，保羅說明自己所傳的福音。
- 1-10第二次訪耶路撒冷：1｢十四年｣：計算法有二：從信主後起算；b.從首次到耶路撒冷(1:18)起算。但都應是指他與巴拿巴去賑災那次(徒11:27-30)。9｢行相交之禮｣：握手，接納為同工。
- 11-14在安提阿責備彼得：11-13發現彼得可責之處。｢雅各那裡來的人｣：即從耶路撒冷教會來的人。14：責備彼得行事雙重標準──既已與外邦人同吃飯，即是願意｢隨外邦人行事｣；忽又退去隔開，採取｢勉強外邦人隨猶太人｣的態度。
- 15-21說明應有的信仰立場：15-16：人是因信，而非因受割禮行律法稱義。這是保羅神學的中心，本書主題。b.17-18：基督斷不可能叫人必須裝假犯罪。c.19：因此唯有我們向律法死，只向神活，才能不因裝假而犯罪。d.20-21結論：我已經與基督同釘十架而死，因此絕不藉著守律法與外邦人隔開而稱義，否則基督就是白死了。15｢外邦的罪人｣：原文無｢的｣，猶太人稱外邦人為罪人，因他們無律法可守。17｢仍舊是罪人｣：學者解釋頗多，我認為就是指上文的｢裝假｣，意為：若我素來願意拆毀與外邦人的牆，卻又在見到耶路撒冷教會來的人時便｢重新建造｣起來，就證明自己是裝假犯罪的人，難道我們生為猶太人所信的基督，是讓人必須這樣兩面作假而犯罪的嗎?當然不是…
問題思考
- 本章揭示了那些福音真理？可以怎樣應用在生活中？
- 保羅與彼得有爭執，其中我們可學到什麼?(參14;彼後3:15-16)
- 保羅在行事為人上，有哪些值得我們效法之處?
默想應用
一、基督的福音：本章論到了基督教的信仰核心，包括：
1.因信稱義：本章最好的解釋了何謂｢因信稱義｣：｢人稱義，不是因行律法，乃是因信耶穌基督｣(16)！基督在十架上滿足了無人可達到的律法的要求，人必須藉著信耶穌，以祂作我們的｢義｣，才能在神面前被稱為義(被看為無罪)。這是神白白的恩典；非靠人的努力修行(參弗2:8-9)。所以是｢福音｣(好消息)。
2.不再是我：面對｢因信稱義｣之恩典，保羅的回應是：｢我已經與基督同釘十架，現在活著的，不再是我、乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活。他是愛我、為我捨己｣(20)。這裡有兩個時間詞：
a.已經：我｢已經與基督同釘十架｣，是一個已經成就的事實；當基督釘死在十字架上，他說｢成了｣的那一刻，神已經將我們擺在基督裏，和祂一同死了。不是我要去做甚麼來釘死自己的。
b.現在：｢現在活著的，不再是我｣，是現在進行式。但怎麼可能?答案是｢乃是基督在我裡面活著｣。是因基督在我裡面持續的活著，所以很自然地，我就不再是我活著了。同樣不需要做甚麼，只要讓裡頭的基督活出來，不消滅祂的感動即可。19-20節重複五次的｢活著｣，與14節｢行事｣同字，就是指我們的行事為人。生活中的大小事，都問問裡面活著的那位基督，讓祂來替我們做決定，替我們活，而自己的渴望、意見、感覺……都死了，放下了。讓基督來替我活！是祂替我活，故我為祂死。此即｢與基督同釘十字架｣。這是我們的人生觀，和生活態度！
二、傳福音的人：本章也非常寶貴地記下了使徒們的互動，顯出：
1.呼召不同，但在愛心上合一(7-9)：保羅往外邦人中傳福音；彼得與其他使徒在猶太人中傳福音，託付與使命不同，有不同的分工、不同的方式。但在｢記念窮人｣――作慈惠善工，發揮基督之愛上，永無二致。都在一個更高的｢愛的律法｣中事奉。
2.愛心合一，又在行為上表裡如一：彼得早在十多年前就蒙神指示接納外邦人、吃不潔淨之物(徒10章)，今會又｢此外…隔開｣也是為了愛耶城中受希律王逼迫的信徒(參徒12:1)，但此舉仍屬｢裝假｣。今我們最絆倒人的也是言行不一。求主憐憫我們！
3.當面反對，也不影響靈裡合一：彼得並未因保羅指責而懷怨，後來還在信中讚揚｢我們所親愛的兄弟保羅｣(彼後3:15)。有此廣納雅言，謙卑為懷，才可能有教會合一、福音興旺！
三、保羅的行事：本書雖然語氣迫切嚴厲，但行事平衡：
1.盡量平衡周全：a.｢奉神啟示｣與｢對弟兄陳說｣平衡(2)：信仰獨立；但非不與人商量。b.｢背地裡說｣(2)與｢當面抵擋｣(14)平衡。c.｢不勉強提多受割禮｣(3)與｢為提摩太行割禮｣(徒16:3)平衡。
2.竭力促成合一：力促猶太信徒接納外邦弟兄不必受割禮守律法；同時推動外邦教會濟助猶太基督徒。互相成全，彼此幫補。
3.立場十分堅定：如：a.對假弟兄一刻也不鬆懈，為要叫｢福音的真理｣仍存(4-5)。b.當眾也不妥協，以免與｢福音的真理｣不合(14)。但皆非出於自己私慾，只為福音的緣故(參林前9:23)。
靈修筆記
加拉太書 第3章
經文要義
本章進入福音理論的核心──因信稱義。從四方面論證：
- 1-5以加拉太人得救的經歷為證：1｢活畫｣：清晰地描繪或扮演，英譯作publicly(clearly) portrayed。4｢受苦｣：參徒14:19-23。
- 6-14 以亞伯拉罕因信稱義的事實為證：6｢亞伯拉罕信神…他的義｣見創15:6。11｢義人必因信得生｣見哈2:4，可見舊約早有因信稱義的啟示。13-14結論：亞伯拉罕的福，因信臨到外邦人。
- 15-22以時間次序為證：神給亞伯拉罕的應許是在藉摩西頒佈律法之先，故因信稱義的應許優於律法。17｢四百三十年｣：以色列人居埃及的年數(出12:40-41)。19｢那蒙應許的子孫｣：指基督。21-22：律法並非和應許對立，它本可引導人認識應許，可惜人被圈在罪裡，直等耶穌來到，才能因信得到神應許的福。
- 23-29以律法的暫時性功用論證：律法是看守所(23)，又是｢訓蒙的師傅｣(24)：羅馬人家中負責教養孩子的管家，孩子到25歲成人，便脫離管家的約束，可以繼承產業。如今因信得救的真理既已來到，我們便不在師傅手下，而因信作神的兒子(26)、因信歸入基督裏而成為一(27~28)，並因信而承受產業(29)了！
問題思考
- 從本章可見福音有哪些特性?與我信主的經歷相合嗎?
- 福音的真理是現代自由平等思想的濫觴，本章何處可得證據?
- 律法｢不本乎信｣，不能使人得救，但本章顯示律法有哪些功用?
默想應用
加拉太書是重要的教義書信，本章即闡釋了：
- 福音的特性：
1.靠聖靈入門(1-5)：我們因聽信福音，接受基督十架救恩，就受了聖靈，從此開始經歷神的大能，有新生命過新生活。從不需要用好表現來換取恩典，唯靠聖靈的開啟進入信仰之門。故可從行為導向，追求表現中得釋放。讚美主！
2.以信心為本(7)：｢亞伯拉罕信神，這就算為他的義｣(創15:6)，早於他受割禮(創17章)，和獻以撒(創22章)，之後所有｢以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫｣，都與他｢一同得福｣(7;9)。屬靈的後裔是本於，或說出於信心，而非來自血緣！且並非如猶太人所想的外加於律法，而是｢本於信，以至於信｣(羅1:17英譯from faith to faith)，單單因信而得生。
3.使萬國蒙福(8;14)：神從一開始揀選亞伯拉罕時，即說｢萬國都必因你得福｣(參創12:3)，豫示萬國萬族都要：a.因他的後裔──基督得福；b.因他的｢因信稱義｣的原則得福。此｢福｣包括現世性的健康、長壽、財富等物質性的福氣，以及因信基督而得的救恩。福音從起初就具有普世性，不限於猶太人一族一家，乃是關乎萬國萬邦，直到今天你我仍然因信耶穌而成為亞伯拉罕的子孫，如14節：｢這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。｣讚美主！
4.讓公平成就(22;26-28)：倘若人可以靠守律法、累積好行為而得救，則世間將無任何｢公平｣可言。因各人出身環境天差地別。但神不從身家背景、行為善惡、功德多寡……來評量人，而是｢但聖經把眾人都圈在罪裡，使所應許的福因信耶穌基督，歸給那信的人｣(22)，不論猶太人、外邦人，也不論身家背景如何，在神面前，全都一樣是罪人，但因信耶穌基督，即成為神的兒子(26)，不分國籍;地位;性別，在基督裡都成為一(28)。此人類｢生而平等｣之真諦，唯靠神恩以成就！
二、律法的功用：｢律法原不本乎信｣(12)，不能救我們脫離罪；但神既是信實不變的神，那｢四百三十年以後的律法｣當然不能廢掉先前與亞伯拉罕的｢預先所立的約｣，因此在基督十架大功成就以前，律法具有暫時性、階段性的功用。包括：
1.叫人知罪(19)：律法顯明了人的過犯，告訴我們何為罪(參羅7:7)。讓我們承認自己是無可救藥的罪人，轉而盼望那將要到來的應許之子―耶穌基督的拯救施恩。
2.引到基督(24)：律法像師傅｢訓蒙｣我們──開啟蒙蔽，能認識、領受主救恩。律法不能叫人得生命，而是指出一條得生命的道路，讓人放棄倚靠自己的行為來取悅神，引導人進到主耶穌面前。當我們真的得著基督，成為神的兒子，在父的家裡照著應許亞伯拉罕的福承受產業，｢從此就不在師傅的手下了｣(25)！
靈修筆記
加拉太書 第4章
經文要義
- 1-11接上章｢訓蒙的師傅｣之喻，繼續談律法的階段性任務已經滿足，基督生在律法以下，贖出我們，得著兒子名分。｢世俗小學｣：指轄制人自由的律法規條，如下文謹守日子月分等(10)。
- 12-20回想往日雙方情誼：12｢像我一樣｣指不倚靠行律法。｢我也像你們一樣｣指保羅為著他們作沒有律法的人(參林前9:21)。
- 21-31回到兒子的主題，以夏甲與撒拉喻律法與自由。25｢夏甲…西乃山｣：因夏甲後裔居亞拉伯的西乃山一帶，故以夏甲喻西乃山與律法。耶路撒冷是當時律法主義者的大本營，故說與西乃山同類，都是使女所生、為奴的。而主母撒拉靠應許所生的是自由的。29｢…逼迫｣：指創21:9-10的｢戲笑｣、嘲弄。
問題思考
- 本章顯明我們因信耶穌擁有那些身分與權柄?這給我什麼啟示?
- 加拉太人｢謹守日子;月分;節期;年分｣成為奴僕，我今如何?
- 保羅與加拉太人有怎樣的輔受關係?我與牧者的關係怎樣?
默想應用
一、信徒的身分：
1.不是奴僕而是神兒女(1-7)：神在｢時候滿足｣時(4)就使我們：
a.得著兒子的名分(4-5)：基督本是律法的主，卻生在律法以下，完全遵守、成就了律法(太5:17)，也承擔了律法的咒詛(3:13)，為｢要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分｣。
b.體驗與天父愛的關係(6)：神又差遣聖靈｢進入你們的心，呼叫阿爸父｣，使｢兒子｣的客觀事實還能夠成為主觀的經歷。
2.不按血氣而憑應許(21-31)：｢我們是憑著應許做兒女｣，故：
a.有屬天的自由：正如使女夏甲生出的是奴僕；自由的主母撒拉在應許中所生的，都是自由的兒女，與屬天的耶路撒冷｢同類｣。這不僅指將來的聖城新耶路撒冷(啟3:12;21:2)；也指現在屬靈的教會。我們現在就靠耶穌靈裡得完全自由。
b.有承受產業的權柄(28-31)：既是憑應許做兒女，便｢照著應許承受產業｣(3:29)，甚至有權柄要求｢把使女和她兒子趕出去！｣(30;創21:12)。這也同樣不只是說天上的產業，也是現在！
二、輔受的關係(13-20)：保羅與加拉太人間的親愛，呈現為：
1.再受生產之苦：牧者對羊，除劬勞帶他信主，並不斷｢再受生產之苦｣，至｢基督成形在你們裏面｣。牧養是一生的生命關係。
2.願剜眼睛之愛：羊對牧者也是赴湯蹈火在所不辭。
靈修筆記
加拉太書 第5章
經文要義
本章接上章｢自主婦人的兒女｣，勉勵要持守從福音所得的自由。
- 1-12從律法的看守下得自由：1｢基督釋放了我們，叫我們得以自由｣總結上文教義分析；｢所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛轄制｣開啟下文生活實踐。9：幾個人的｢信徒要受割禮｣的信息，會破壞全部真理。11｢討厭｣：指絆倒人，或引人反感。十字架的真理單憑信稱義，不合乎人驕傲的本性(參林前1:23)。
- 13-26從肉體、情慾的轄制中得自由。13-15自由的真諦：不可放縱，要憑愛心互相服事，藉此成全律法。16-26靠聖靈的生活：因信稱義的人當靠聖靈行事，結出美果。19-21：律法不能克制肉體私慾(參羅7:5;8:3)，惟有被聖靈引導才能解決。22-23聖靈的果子。｢果子｣：原為單數，故九種美德實為一整體，是聖靈所表現的生命特質。｢沒有律法禁止｣：高過律法。
問題思考
- 基督裡的真自由有哪些特色?我得著自由了嗎?
- 聖靈所結的果子是哪些?如何能活出這些生命特質?
- 基督釋放我們自由；但這自由要受聖靈管理，二者為何不矛盾?
默想應用
耶穌基督已經釋放我們自由，且這自由的特性是：
- 因信心而得(3:14)；唯信心能得(5:6)。也就是說：
1.別無條件：無須先受割禮、加入猶太教；或辦理任何入會手續，只要相信耶穌基督，主的真理就必叫我們自由(1;約8:32)
2.別無倚靠：｢在基督裡，受割禮不受割禮全無功效｣(6)，同理，｢積功德不積功德｣，｢有學問或沒學問｣…全無功效，唯獨信心才有功效，使人稱義、得救，並且｢使人生發仁愛｣!
二、靠聖靈入門(3:3)，順聖靈行事(5:16;25)。不放縱情慾，反而：
1.用愛心成全律法：a.信心能生發出愛心(6)，信望愛是一體的；b.所生發的愛心使我們愛神、愛人；服事神，也與人互相服事。不是律法規定我們服事，而是出於愛。故說｢全律法都包在愛人如己這句話之內｣(14)。守律法是苦修；在愛中卻是喜樂服事!
2.結果子超越律法：律法不但苦，且是死的，沒有生命力；聖靈卻帶來活生生的生命：a.結出聖靈果子：也就是會表現出生命的特質，毫無勉強，不須｢作｣或｢修｣；b.沒有律法禁止：也就是高過律法的要求，超越了律法的境界。哈利路亞！
靈修筆記
加拉太書 第6章
經文要義
- 1-10接上章，談｢用愛心互相服事｣。｢無有｣：應是指沒有愛、沒有互相擔重擔。5｢擔子｣：指各人應盡的本分與責任，與｢重擔｣不同字。6-10：要向人行善。
- 11-18結論：12-13傳割禮的人是：希圖外貌體面；b.怕為基督十架受逼迫；c.自己也不守律法；d.想要藉別人的肉體誇口。14：保羅卻單誇基督的十字架！17：相對於割禮的標記，保羅是帶著耶穌的｢印記｣，因他為福音多受苦難，身上傷痕累累。為此，他希望加拉太人站立得穩，不再聽信｢別的福音｣來｢攪擾｣他。
問題思考
- 本書全篇反對守律法，但末章提出｢基督的律法｣(2)，何意?
- 保羅為何只誇基督十字架(14)?十字架和世界與我的關係如何?
默想應用
基督徒不靠守律法，但不是沒有律法。｢基督的律法｣(2)是：
一、愛心相待的律：
1.挽回犯過的(1)：律法主義是給人定罪和指責；基督的律卻是｢用溫柔的心，把他挽回過來｣，是扶持和建立。挽回的過程要：a.存心溫柔地來作；b.小心自己被引誘，並勿自義。
2互相擔重擔(2)：包括：a.有團契生活，不離群；b.要互相幫補。
3.趁機會行善(10)：因為：a.機會一去不再來；b.能行善是恩典。
二、種與收的律：我們不靠行為得救，但行為有因果律，｢神是輕慢不得的，人種的是什麼，收的也是什麼｣(7)，所以要：
1.順著聖靈撒種：即依照聖靈行事的原則來過生活，則不但今生收善果，並收取天上永存的基業，和豐盛的生命。
2.行善而不喪志：因到了時候必定收成。
三、作新造的人的律：這是本書結論，比摩西律法更重要。包括：
1.向著世界死(14)：｢世界｣指世上的一切物質錢財、名利榮華等，保羅的人生是：a.不愛慕世界(參約壹2:15-17)：如詩歌｢十架在前頭，世界在背後，永不回頭｣；b.勝過世界(約壹5:4-5)；c.向世界死，沒反應；向主活，即為主而活(2:20;林後5:15)。
2.帶著主印記(17)：印記是：a.烙印、傷痕：為主受苦的記號；b.當時為奴者烙上主人的標記，表忠誠歸屬。c.神驗中我們(帖前2:4)，賜聖靈給我們為得救和得基業的記號(弗1:13)。主啊，祢的愛也早已烙印了我，買我單單歸給祢！我服祢的｢律法｣！
靈修筆記
以弗所書 第1章
經文要義
保羅第三次旅行佈道時，在以弗所停留兩年三個月(徒19:8-10)，將福音傳遍亞西亞。後在羅馬監獄寫此信，論基督教會的榮耀。
- 1-2 問安。3-14 頌讚。讚美神厚賜各樣屬靈的福氣，含義極深。
- 15-23 禱告：15-19真知道他。20-23：那使基督從死裏復活，作宇宙和教會的元首的神大能。｢充滿萬有者｣：即基督(參4:10)
問題思考
- 4-14節，神在基督裡賜給我們哪些福氣?我該如何回應這恩典?
- 17-19節提到幾種｢知道｣?怎樣能讓自己愈來愈｢真知道他｣?
默想應用
本書是保羅的教會論，教會指被呼召出來的一群人，即我們信徒.
一、神給教會的福氣(1-14)：這是神在基督裡｢曾賜給我們｣的(3)，亦即我們已得的：
1.什麼樣的福?(3)：a.源頭：｢祂｣，即父神；b.管道：｢在基督裡｣；c..時間：｢曾｣，已經完成的，確定的；d.領域：｢天上｣，永恆的。e種類：｢各樣｣，每一樣，所有的，NIV作every，KJV作all；f.性質：｢屬靈的｣，超越物質，大於物質的。
2.有哪些福?(4-14)：十個福氣，可分三類：
a.天父的揀選和預定(3-6)：包括三個福氣：①創世以前預先揀選(4);②成為聖潔，無有瑕疵(4);③預定得兒子的名分(5)。
b.聖子耶穌基督的救贖和基業(7-12)：包括八個福氣：④得蒙救贖，過犯得以赦免(7)⑤充充足足的恩典(8);⑥知道他旨意的奧秘(9);⑦同歸於一(10);⑧得了基業(11)。
c.聖靈的印記和憑據(13-14)：包括兩個福氣：⑨受聖靈為印記(13-14);⑩末日被贖(14)。
3.哪來的福? 由聖父、聖子、聖靈分別策動、執行與達成(4;7;14)
4.為何賜福? 為使基督統領萬有(10)，並叫榮耀歸父神(6;12;14)
二、神給教會的智慧(15-23)：這是保羅求主賞賜給教會，即我們將得的智慧，包含：
1.認識神：不能靠自己而認識神，唯靠神所賞賜的｢智慧和啟示｣，我們才能｢真知道祂｣(17)――全備而透澈的認識祂的旨意;計劃，及一切上述的神的作為。不是頭腦上，乃心裏的認識與生活的經歷。另外，神賜給我們智慧和啟示的靈還要我們｢知道祂…能力是何等浩大｣(19-22)――那使基督復活、升天、掌權的那｢何等的大能｣。
2.認識自己：人的煩惱大多來自不認識自己，故保羅禱告說求主｢照明你們心中的眼睛｣，使能：
a.知道自己的呼召和基業(18)：正如英國詩人Robert Frost的名作〈The Road Not Taken未行之路〉中所感嘆的，樹林中雖有兩條曲徑通幽，但人只能選擇其中一條，愈早走上神所呼召、命定的那一條路，就不會繞行遠路，空忙一場。我們需要明白神對自己的呼召，才能承受各樣豐盛的屬靈產業。
b.知道呼召的指望(18上)：神的呼召一定是深遠的，絕不僅只是得救而已，後面還有層層的｢何等的指望｣。不要只停留在岸邊，要明白神的心意，開發潛能，不斷進深！
c.知道基業的榮耀(18下)：此基業並非指在銀行裏的存款，也不是物質的享受、今世的產業，而是永不衰殘、永不消減、永遠貴重無比的榮耀！並且神不只要我們｢得了基業｣，我們也在基督裡面｢成了神的基業｣(11節小字)，這真是 ｢何等豐盛的榮耀｣！讚美主！
3.認識教會(23)：知道教會絕不只是一棟建築物，或者我們每週相聚的一個小組而已，而是：a.基督的身體，是基督一切行動的憑藉；b.那充滿萬有者――基督所充滿，且運行的。基督是怎樣榮耀，基督的教會也是同樣榮耀！在下面兩章中，保羅還會繼續說明此榮耀。
主啊，窮此一生我領受不完你所賜的福，求幫助我更多地｢真知道祢｣，也更深地經歷祢！
靈修筆記
以弗所書 第2章
經文要義
- 1-10繼續說明福氣和恩典：從死在罪惡中活了過來，不是出於自己或行為，全憑恩典。10：行善是得救的目的與應有結果。
- 11-22並且十字架拆毀了隔牆，使人與神和好、猶太與外邦合一。14｢兩下｣：雙方。｢隔斷的牆｣：聖殿中外邦人院與內院間有牆隔開，比喻人因罪與神隔斷。｢遠處的人｣：指外邦人。
問題思考
- 讀本章使我對救恩增加了哪些認識?
默想應用
一、教會的產生──奇異恩典(1-18)：得救是本乎恩，這恩典叫人：
1.前後截然不同：我們信主前後的強烈對比，可對照如下表：
| 過 去(死在過犯罪惡之中) | 現 在(他叫你們活過來) |
| V2那時你們在其中(即在過犯罪惡之中) ①行事為人隨從今世的風俗 | v.5當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來(也就是完全脫離①-⑥那一切了) |
| V2②順服空中掌權者…邪靈 | v.6 又叫我們與基督一同復活、 |
| v3我們從前也…③放縱肉體的私欲 | v.6與基督一同坐在天上 |
| v3④隨著肉體和心中所喜好的去行⑤本為可怒之子⑥和别人一样 | 原因：v.4…因祂愛我們的大愛 |
| 目的：v.7要將他極豐富的恩典…顯明給後來的世代看 |
2.兩下合而為一：不僅是我們個人生命翻轉，基督的血還拆毀了中間隔斷的牆，將兩下合而為一，在他裡面｢造成一個新人｣，就是基督的身體教會。於是不再有天然人出身和背景的區別，「如此便成就了和睦」(15)。教會也就如此產生。讚美主！
二、教會的建造──十架的大工(19-22)：使我們不再作外人，而：
1.同被建造：a.信徒不分國籍文化，藉著基督同被一個聖靈所感，得以進到父面前，成為神家裡的人(18-19)；b.且有基督自己為房角石，各房靠他連絡得合適，同被建造成為主的聖殿。
2.權能佈道：｢教會｣希臘文是ekklesia，意為｢被呼召出來的一群人｣，如議會，治理城市。耶穌賦予教會神國的權柄能力(太16:18-19)，是要向外傳福音，影響這世代！此下章將再顯明。
靈修筆記
以弗所書 第3章
經文要義
- 1-13 保羅自我介紹其福音職分。3｢福音的奧秘｣：即外邦人與猶太人因信耶穌而同為一體的真理，又稱｢基督的奧祕｣(4)。10：此奧祕也傳給靈界。13｢你們的榮耀｣：保羅受監禁是因作外邦使徒，這表明神的計劃逐步實現，外邦人蒙受福氣，得著榮耀。
- 14-21 保羅的祈禱與頌讚。14-19：上接1節的文脈，被囚的使徒為教會禱告，使其能明白上述奧祕(6)所包含的一切，並有份於神的豐盛。15｢各家｣：包括各家族、各種族。19｢神一切所充滿的｣：此｢充滿｣是名詞，指｢神的一切豐盛｣。
問題思考
- 我們就是基督的教會，應當怎樣服事，以彰顯｢基督的奧秘｣?
- 從14-21保羅的禱告，我學到什麼?怎樣可以提升禱告的內涵?
默想應用
一、教會的執事：亦即教會的服事。保羅做了最佳榜樣，包括：
1.珍惜並站穩｢服事是恩典｣(2;7-8)：首先他稱關切外邦人的職分為｢神賜恩給我｣，或譯為｢神恩典的管家職分｣，都表明服事是恩典。又強調自己原比眾聖徒中最小的還小，完全不配，是｢照神的恩賜｣，才成為福音的執事。即便因服事而被囚，也是榮耀(1;13)。故知：服事神是恩典，推掉服事，就是推掉恩典！
2.領受並解明｢福音的奧秘｣(3-6)：保羅受神恩典託付的｢福音的奧秘｣，是｢神從創立世界以前｣(1:4)所定的旨意，但直至耶穌復活升天以後，聖靈才清楚啟示出來，經由使徒和先知們顯明給我們，其內容｢就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許｣(6)，不再有猶太人和外邦人的分別，福音是普世性的，耶穌是全人類的救主。人類因此而平等、世界因此而大同！今我們都已領受此奧秘，更有責任向世界解明、傳揚，此為基督教會永不改變的｢執事｣！
二、為教會的禱告(14-21)：因深知福音的奧秘，保羅的禱告包含：
1.使信徒剛強有愛(16-19)：保羅為信徒唯求聖靈的大能｢使你們心裡的力量剛強起來｣，以至不但不會因患難而｢喪膽｣(13)，且能愛心有根有基、能與眾人一起明白基督的愛是何等長闊高深、過於人所能測度。至終並叫神的一切豐盛充滿你們(19，參1:23)
2.使上帝得著榮耀(20-21)：並對｢教會｣整體發出了讚美，但願那位｢能照著運行在我們心裡的大能(此即上文能使我們的愛心有根有基的那個大能)，而｢充充足足地成就一切，超過我們所求所想｣的神，能夠｢在教會中，並在基督耶穌裡，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠！｣教會存在的意義，就是在基督裡把榮耀歸給神，就算將來到了天上也是如此！但願我們的神得著榮耀，直到永遠。但願這也是我們的｢但願｣，阿們，阿們！
靈修筆記
以弗所書 第4章
經文要義
本書前三章是教義性的，論教會及信徒在基督裡所得的豐盛；後三章是實踐性的，論信徒在基督裡的行事為人。
- 1-6要竭力合一。1：總論行事為人當與蒙召的恩相稱。4｢身體｣：指教會。5｢一洗｣：不論點水或浸禮都是奉父子聖靈的名受洗。
- 7-16要善用恩賜，各盡其職。11｢…使徒…先知…傳福音的…牧師和教師｣：基督賜給教會的五種事奉恩賜，通稱｢五重職事｣。
- 17-32要效法基督。22-24｢舊人｣：指人得救前的舊生命，此用脫、穿衣服喻新舊生命的替換。25-32穿上新人後的生活表現。
問題思考
- 合一是樣樣相同嗎?與各人恩賜的不同如何平衡?
- 本章這些實際的教導中，最提醒我的是哪一方面?
默想應用
一、緒論：生活實踐的根基：1節是後三章勸勉的緒言，原則有：
1.不是律法而是生命反應：並非教導一套新律法，只要｢行事為人與蒙召的恩相稱｣。新生命自然過出新生活(參2:10)。
2.樂付代價而非坐享其成：保羅自稱｢為主被囚的」(並3:1)，提醒信徒要樂付代價，為了活出善行，即便受苦也在所不惜。
二、教會生活的秘訣(一) ──靈裡合一：達到合一的方法包括：
1.反躬自省：｢凡事謙虛溫柔忍耐｣是一種內向的自省，如曾子說｢吾日三省吾身｣。不是一兩件事，是｢凡事｣都要省察、督促自己；不只外面表現，還包括裡面的存心。與人相處時亦｢用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡｣，皆由己開始，而非要求別人。
2.竭力保守：此字在新約聖經出現11次，或譯為｢熱心｣(加2:10);｢極力｣(帖前2:17)，都有非常努力、不惜代價之意。神的愛不是一情感，而是一意志。不論如何仍決定選擇去愛。好在合一是聖靈已經賜下的，不用創造，只要不破壞，｢保守｣合一即可。
3.依靠聖靈：合一既是聖靈所賜，合一出了問題，回原廠保養！聖靈要修復我們，祂負全責、保全險！只要把問題交給祂，聖靈知道如何以愛和大能幫助我們合一！
三、教會生活的秘訣(二) ──恩賜配搭：合一是關係和諧；但教會要進一步得建造，還須各人都：
1.領受恩賜(7-10)：從｢基督量給各人的恩賜｣(7)知：a.基督是恩賜的主，和源頭，祂｢將各樣恩賜賞給人｣(8)；b.基督是照我們最適宜的度量將恩賜｢量給各人｣；c.恩賜是基督量給｢各人｣的，並非特定幾位專有。說自己沒有恩賜是辱沒了造我們的主。要肯定：我有恩賜！但尋求主，明白是哪一項恩賜。且大大張口，領受，並操練、加強這恩賜！
2.配搭恩賜(11-16)：同樣的也沒有一個肢體擁有全部恩賜，所有的肢體都有各自的、不同的恩賜，所以要彼此配搭。自己是有限的，其他肢體是不可或缺的(林前12:21)。本章著名的建造教會的五大恩賜：使徒，先知，傳福音的，牧師，教師(11)，稱為｢五重職事｣，請再參羅12:3-8七種個人恩賜，和林前12:8-11九種屬靈的恩賜，互相參照、深入查考，以明白自己與別人的恩賜，達成神給恩賜的目的――彼此配搭，成全聖徒，建立教會(12-14)。
四、教會生活的秘訣(三) ──穿上新人(17-32)：更生活化。原則有：
1.穿上就不脫下：｢脫去｣和｢穿上｣(22;24)按原文都是已完成的形式，是基督早已藉著死而復活為我們成就得的。且此｢穿｣有｢滲入衣服｣之意(參考加3:27｢披戴基督｣; 林前15:53｢變成不朽壞的｣等)，所以當我們脫下舊人穿上新人，就不會再穿回舊人去，只能往前，去活出25節以下的各種新人的生活表現了。
2.活出神的性情：也不用怕｢穿上就不脫｣，因為主要的也不多，也不難，｢這新人是照著神的形像造的｣，所以就自然有神的生命和性情，只要我們在祂裡面活，自然｢有真理的仁義和聖潔｣(24)。我們所要作的只是順服裏頭聖靈的提醒和引導，讓聖靈的果子從裡面自然地活出來、結出來。
靈修筆記
以弗所書 第5章
經文要義
- 1-7當像蒙愛的兒女：2｢祭物｣：被殺流血的祭牲，｢供物｣則不流血，但獻上馨香的祭。耶穌既是供物；也是祭物。
- 8-14當像光明的子女。14：應是當時大家熟悉的詩歌。
- 15-21當像智慧人。18｢聖靈充滿｣：原文顯示是持續的不斷的被充滿。19｢靈歌｣：在聖靈感動下即時唱出的讚頌。
- 22-33奧祕的夫妻關係：26｢水」：指洗禮，也指主復活的生命，或聖靈。｢道｣即｢話｣，施洗者或受洗者宣告的話，也指神的話。
問題思考
- 本章兩次強調我們行事要像神的兒女(1;8)，有何深意?
- 保羅對夫妻關係的教導(22-33)，對我有哪些提醒?
默想應用
一、教會生活的秘訣(四) ──效法基督(1-21)：｢效法神｣(1)即｢學了基督｣(4:20)，除要多讀聖經以｢察驗何為主所喜悅的事｣(10)，並：
1.善行要內化成為習慣：｢憑愛心行事｣(2)原文是現在持續式，表示要讓這些行為持續不斷，成為習慣。要內化，成為我們生命自然的反應。讓｢光明所結的果子，就是一切良善公義誠實｣(9)從裡面結出來，而不是靠自己的努力硬擠出來的。
2.惡行要找出內在動機：同樣的，｢神的憤怒必臨到那悖逆之子｣(6)，原文也是現在時態，表示這忿怒不是很久以後，而是｢正在臨到｣(呂振中譯本)，不可輕忽。且3-5節把內在於心的｢貪婪｣和淫亂汙穢等外在的罪行並列，甚至說｢有貪心的，就與拜偶像的一樣｣，可見神鑒察罪的動機根源，與罪行同等。可不慎乎！
二、家庭生活的秘訣(一) ──夫妻之道(22-33)：光明子女的夫妻相處之道有兩大原則：
1.以敬畏基督為根基：｢妻子當順服自己的丈夫｣(22)是眾所熟知的夫妻相處的關鍵秘訣，但原文並無｢順服｣二字，乃沿用自上節｢敬畏基督…彼此順服｣(21)。故非被迫無奈，也不取決於感情起伏，而是｢如同順服主」，及主所設立的權柄與次序。
2.以基督與教會的關係為榜樣：主設立丈夫是家庭的頭，｢如同基督是教會的頭｣(23)，是以基督為榜樣。基督的作頭是｢為教會捨己｣(25)。目的是使教會成聖，成為一個｢毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵｣的｢榮耀的教會｣，來｢獻給自己｣(27)！是帶著怎樣的尊榮、期許！丈夫也是要｢照樣｣、｢正像基督待教會一樣｣(28;29)地愛妻子！基督是我們家庭中不變的榜樣！
靈修筆記
以弗所書 第6章
經文要義
- 1-4親子關係：1-3作兒女的：在主裏聽從父母(1)；b,孝敬父母(2)；c.孝敬的應許(3)。4作父母的：不要｢惹兒女的氣｣：指挫折兒女的志氣(參西3:21)；b.要照主的教訓和警戒養育兒女.
- 5-9主僕關係：雙方都應牢記有主在天上察看一切。
- 10-20末了的話：作剛強的人(10)；b.打屬靈的仗：所以要穿戴全副軍裝，用｢真理的腰帶;公義的護心鏡;平安的福音;信德的藤牌;救恩的頭盔；聖靈的寶劍｣抵擋仇敵，站立得住。12｢執政的…惡魔｣：靈界是有組織的，從撒但以下，有這各層級的邪惡勢力。13｢拿起｣：原文是一個很緊急的行動，基督徒必須隨時可以迅速拿起武器。18-20：禱告是爭戰得勝重要的一環。
- 21-24結語：21-22介紹帶信人推基古；23-24祝福的話。
問題思考
- 1-9節的教導怎樣與上章連結?給我哪些提醒?
- 所謂｢全副軍裝｣包含哪些配備?有哪些屬靈含義?
默想應用
一、家庭生活的秘訣(二) ──親子與主僕之道(1-9)：保羅對親子關係和主僕(上司與下屬)關係舉出的劃時代的特點是：
1.在主裡：兒女在主裡聽從父母；父母照著主的教訓和警戒養育兒女，都是｢存敬畏基督的心，彼此順服｣(5:21)
2.從心裡：a.用誠實的心聽從主人；b.不是只在眼前事奉，討人喜歡，而是從心裡遵行神的旨意；c.甘心事奉，好像服事主。
從心裡作，是關係內化；在主裡作，是靈性化。保羅並未支持或反對奴隸制度，僅是將主僕關係提到這更高的生命和靈性層面。結果如上文的肢體和夫妻關係一樣，主僕(或說勞資)雙方獲得了根本性的存在意義，和相待之理(即5-7及9節所述)，而不再是傾軋對立。且雙方的相待｢都必按所行的得主的賞賜｣(8)，亦即具有永恆的價值。人類的社會學史從此改寫！讚美主！
二、爭戰生活的秘訣(10-20)：除著名的｢全副軍裝｣外，還提醒著:
1.看清爭戰的對象：每天都要宣告：｢我們並不是與屬血氣的爭戰｣，仇敵不是眼前的這人;事;物，而是他們背後的權勢！a.軍裝是防禦、｢抵擋魔鬼的詭計｣而｢站立得住｣。b.要｢全副｣穿戴勿遺漏。
2.看出屬靈的真理：寫本書時，保羅正天天被穿著軍裝的羅馬兵丁捆鎖著、虐待著。但看著他們，保羅看出了一件件的屬靈兵器，要穿戴在基督徒身上！我們從所遭遇的患難看出了什麼?
靈修筆記
腓立比書 第1章
經文要義
保羅第二次旅行佈道時領受馬其頓的異象，而來到腓立比，建立歐洲第一個教會(參徒16章)。這教會富有愛心，最讓保羅喜樂。
- 1-2：卷首問安。
- 8-11感謝與代禱：同心興旺福音。6｢基督的日子｣：主再來之日。7｢辯明證實福音｣：指接受審訊時；或傳講真道時(參徒28:30-31)
- 12-26保羅的心志：無論生死，總叫基督顯大。19｢得救｣：此指從獄中釋放。20｢沒有一事叫我羞愧｣：無論被釋放與否，都能不受威脅放膽傳道。｢切慕｣：表伸長脖子注視等待(參羅8:19)。21｢益處｣：意為｢得著｣，主得榮耀；自己得與主同在的滿足。
- 27-30 勸勉：當為福音齊心努力。
問題思考
- 學者稱原文｢切慕｣(20)一詞是保羅獨創，他的切慕提醒我什麼?
- 保羅對生死，和受苦的看法怎樣(20-26;29)
默想應用
一、本書不像以弗所書解析教義，而更多顯示保羅的人生標竿：
1.只為福音：保羅全心關注的焦點就是福音：a.稱讚腓立比人是因他們興旺福音(5)；b.他受捆鎖是為福音，而因被捆鎖，御林全軍和｢該撒家裡的人｣都信了福音(13;4:22)；c.只要福音傳開，他不在意自己的得失(15-18)。他是以全部生命來傳主福音！
2.只為基督：豈只不顧得失?他連生死也不顧，只要榮耀主：｢無論是生，是死，總叫基督在我身上照常顯大｣(20)。他的生命完全是為主：｢因我活著就是基督，我死了就有益處｣！
3.只為信徒：死亡對他是｢益處｣，｢是好得無比的｣，但另一方面，｢然而我在肉身活著，為你們更是要緊的｣(24)，他就甘願｢仍要住在世間｣。他活著是為主，也為著主所託付的羊群。
二、持定著上述這樣清楚的人生方向，因此保羅完全勝過了：
1.別人的假意或真心(18)：只要福音被傳開，他就歡喜再歡喜，動機上的真情或假意｢這有何妨呢｣?只是這提醒了今日讀經的我們，要省察自己傳福音有無｢出於嫉妒分爭｣?
2.自己的生或死；順境或逆境(20-26)。
3.仇敵的逼迫或驚嚇(12;28；參彼前3:14;4:1)
求主幫助我的人生，也標竿明確，而不受環境或情緒攪擾。
靈修筆記
腓立比書 第2章
經文要義
- 1-11當彼此同心，效法基督。1-4：連舉四個｢相同｣(｢一樣｣)形容彼此同心之意。5-11：最偉大的榜樣──基督。6｢神的形像｣：形像原文指｢具體性質｣。6｢強奪｣：意為緊抓不捨，堅持不放，8｢樣子｣：原指外在的形貌。｢且死在十字架上｣：不論按摩西律法(申21:23;加3:13)或羅馬法律，這都是最羞辱的處死方法。
- 12-18 當持守到底，表明生命之道。17｢澆奠｣：獻祭時在祭物上澆酒為奠祭(出29:38-41)；保羅將自己如酒澆上，意指殉道。
- 19-30 稱讚提摩太和以巴佛提。
問題思考
- 6-11是一段極美的基督頌歌，它指出了基督哪些特性?
- 什麼叫｢以基督的心為心｣?本章怎樣描寫這樣的人?
默想應用
一、6-11節的基督之歌實在太美，清楚刻畫了基督的：
1.神性：｢他本有神的形像｣，神一切的本性;本質;本有(being)都有形有體的居住在基督裏面(西2:9)，祂具備了神的一切特性。
2.與神同等：基督在地位上與神完全平等，同權、同榮，正如祂說：｢我與父原為一(約10:30)。
3.降卑：a.虛己：倒空自己，放棄自己與神同等的地位和尊榮；b.道成肉身，成為人；c.並且取了奴僕的形像。
4.人性：｢成為人的樣式｣，不只外表像人，也具備真實的人性，會疲倦饑餓、有喜怒哀樂等等。
5.受死：a.自己卑微：自發、甘願；b.存心順服：完全、澈底，c.以至於死，且死在最羞辱的十架，以完成神的旨意和救法。
6.升高：因祂甘心降為至卑，｢所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名…｣萬膝當跪拜，萬口當稱揚基督！
二、我們若都以基督捨己、卑微、順服的心為心，便將：
1.彼此同心：不是甲同於乙，是全都上同於主，就彼此同心了。
2.彼此尊榮：｢存心謙卑，各人看別人比自己強｣(3)。
3.彼此相顧：而不是單顧自己的事(4)，自掃門前雪。
4.同樂(17-18)；同勞(22)；同作工同當兵(25)；同受患難(4:14)；疾病相伴生死與共(26-30)，有人形容主內同工為｢同心同命｣的關係，多美！
靈修筆記
腓立比書 第3章
經文要義
- 1-6真割禮：不靠肉體，只誇基督。｢犬類｣：猶太人對外邦人的稱謂。保羅以律法主義者自絕於神恩典之外，也如此鄙稱他們。
- 7-16為基督丟棄萬事，跑向標竿。11：藉著效法主的死，也達到像從死裡復活的豐富靈命的階段。12｢所以得著我的｣：或作｢所要我得的｣，意即以主所定的目標為目標。15｢完全人｣：指存心追求完全的成熟信徒，應存此｢向標竿直跑｣之心，努力達到真正的｢完全｣(12)；若有人還沒存心在此，神必如此教導他們。
- 17-4:1要以天上的事為念。19｢以自己羞辱為榮耀｣：即炫耀那些本為羞恥的事。｢地上的事｣：指世俗的;短暫的事。21｢卑賤的身體｣：指我們現在這受時間空間等種種限制的屬地身體。
問題思考
- 從4-16，保羅的過去與現在有哪些大改變?對我有何啟發?
- ｢我們卻是天上的國民｣，生活態度應有哪些不同?我有嗎?
默想應用
上章的基督頌歌之後，本章令人難忘的是兩組強烈的對比：
一、生命價值觀的對比──先前以為有益的，現在當作有損的
1.原因──｢因基督｣(7)：唯有基督改變人對生命與價值的看法。
2.過程──a.進深：｢不但如此｣(8)，不停在信主的那一刻，還要繼續前進，將｢不靠肉體和熱心｣一個起點擴大為｢將萬事當作有損的｣，唯獨｢以認識基督為至寶｣；又加深為｢丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督｣。b.定型：經過不斷模塑，新的價值觀成為｢已經｣(9)的常態；和｢只有一件事｣(13)的生命焦點。
3.結果──a.領受基督復活大能(10上)；b.效法基督的死，和他一同受苦(10下)；c.既得著基督，又不以為已經得著，而竭力追求，向標竿直跑(12-14)，因此屬靈生命不斷更新，如〈大學〉所說｢茍日新，日日新，又日新｣。d.最寶貴的，保羅並不勉強每人都要照他的地步行(16)，僅呼籲人效法他(17)。
二、生活態度的對比──十字架的仇敵vs天上的國民(17-21)
1.關注的對象：前者a.以自己的肚腹為神；b.以羞辱為榮耀；c.以地上的事為念。天上的國民卻等候主從天上降臨。(參西3:2)
2.結局：前者的結局就是沉淪；天上的國民將因主的大能而將卑賤的身體改變成和主榮耀的身體相似。
靈修筆記
腓立比書 第4章
經文要義
- 1 靠主站立得穩：1｢冠冕｣：競賽勝利者所戴的桂冠，代表榮耀。
- 2-3 靠主同心同工：3｢生命冊｣：神記錄有分於神生命之人的名冊(出32:32；啟三5)。
- 4-7靠主喜樂。 8-9應思念的事。
- 10-20 領謝餽贈，靠主知足：10｢思念我的心又發生」：指腓立比教會又捎來奉獻支持保羅。11-13：保羅靠神所賜力量能安貧樂道。15-18：保羅傳道的一向原則是自食其力，唯獨接受腓立比教會的供給。｢初傳福音｣：剛到腓立比傳福音時(徒16章)
- 21-23結語與問安：｢該撒家裏的人｣：指羅馬皇帝御用人員。
問題思考
- ｢喜樂｣一詞在本章出現幾次?全書加起來呢?這提醒我什麼?
- 從腓立比人供給保羅生活所需，我學到怎樣付出，和接受愛?
默想應用
一、保羅寫此書時已囚禁於羅馬將近兩年，全書卻洋溢著喜樂：
1.喜樂的原因──｢你們就是我的喜樂｣(1)：有腓立比人這樣保羅生養、關懷的羊群，也就是說，有愛的對象，最讓人喜樂。
2.喜樂的憑藉──｢靠主｣(4,並3:1)：再具體說，｢應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告祈求和感謝，將你們所要的告訴神｣，卸下憂慮而靠主，主所賜出人意外的平安，保守我們的心喜樂。
3.喜樂的時機──｢常常喜樂｣(4)：｢常常｣表恆久、任何時刻。於是打破了上項喜樂的原因說。喜樂是一種生命素質，不需要原因。保羅在獄中而說要人喜樂｢於我並不為難｣(3:1)，即因此。
4.喜樂的命令──｢你們要喜樂｣(4)：喜樂怎能是命令?因為喜樂是一個意志的決定，不論環境如何，我決定要喜樂。
二、除了喜樂，腓立比還是個奉獻的教會(15-16;參林後8:1-5)。他們經常因思念而差人供給保羅的需用。其中教導了我們：
1.先｢學會了知足｣，在金錢上自由(請讀11-13節)，才談授受。
2.傳道人不隨便接受奉獻(15;徒20:33-34)，但也不隨便拒絕出於愛心的奉獻。｢所求的就是你們的果子漸漸增多…｣(17)。
3.教會應主動積極供應傳道人需用，不但當他在教會中時，就是在他離開後也仍可｢一次兩次的打發人供給｣(16)，這是｢極美的香氣，為神所收納所喜悅的祭物｣(18)，且神必報答(19)！
靈修筆記
Top of the page
3/20
歌羅西書 第1章
經文要義
本書也是監獄書信，論基督是教會的頭。與以弗所書可相對照。
- 1-14問安與感恩禱告：7｢從…以巴弗所學的｣：以巴弗應即歌羅西教會的牧者，與保羅同坐監(參4:12-13)。
- 15-23 基督的身份與工作：15｢神的像」：將神表明，並代表神(來1:3)。16｢有位的…掌權的｣：四個當時通用的天使等級的名稱。
- 24-29 保羅作福音和教會的執事。24｢基督患難的缺欠｣：注意，基督的受難毫無缺欠，絕對完全，此乃指保羅和教會為基督所受的患難的缺欠。聖徒都自豪能有分於基督的患難(參啟1:9)。
問題思考
- 本章也有一首美麗的基督頌歌(15-22)，它說出了基督的哪些特性?我們應當怎樣對待這位基督(23)?怎樣傳揚他(28-29)?
默想應用 本章的重要性是因它顯明了：
一、福音的精隨(5-8)：
1.福音是神的好信息，給凡聽見的人帶來盼望。
2.福音是真理，讓人準確地認識神，不再摸索、揣測。
3.福音是普世的，向普天下全人類敞開，不論種族財富地位。
4.福音是有生產力的，會｢結果增長｣。因此能改變個人與社會。
5.福音的內容是神的恩惠。神給人的恩典遠比祂向人要求的多。
6.福音是藉著人而學得的。我們從人學，也使人從我們學福音。
二、基督榮耀的特質(15-19)：這是本書的主題，保羅指出了：
1.基督與神的關係(15)：從基督的本身說，基督絕不是天使之一，而是：a.｢神的像｣：神的兒子，道成肉身表明神；b.｢是首生的｣，又｢在一切被造的以先｣：與一切受造物絕不相同。
2.基督與萬有的關係(16-17)：祂是萬有的：a.創造者：遠超萬有；b.統治者：萬有是｢藉著祂造的｣，｢又是為祂造的｣，故都歸祂統管；c.維持者：萬有｢靠祂而立｣。
3.基督與教會的關係(18-19)：祂是教會的：a.全體之首；b.元始：是首先復生的，凡事居首；c.豐盛：豐盛在基督裡，詳見2:9。
三、基督的救贖工作(20-23)：
1.救贖的基礎──｢藉著他在十字架上所流的血｣
2.救贖的成就──a.性質：和平，與神和好；b.範圍：萬有，包含地上的、天上的。c.經歷：｢從前…但如今…｣：續見2:13-15
靈修筆記
Top of the page
3/21
歌羅西書 第2章
經文要義
- 1-7禱告與勸戒：1｢老底嘉｣：亞西亞的大城，距歌羅西僅十八公里，二教會常有來往(4:16)。可能同樣受到異端的攪擾。
- 8-23評論異端並說明真理：8-15論虛空的哲學，應是指當時流行的諾斯底主義；16-17論律法主義；18-19論敬拜天使；20-23論苦修主義。8｢小學｣：粗淺的學問。11｢不是人手所行的割禮｣：即心靈上的真割禮(參腓3:3)。16｢月朔｣：陰曆初一。22｢正用…就敗壞了｣：指極短暫無價值。23｢用私意崇拜｣：有目的的敬拜。
問題思考
- 本章續談哪些基督的特性和工作(9-10;13-15)?與我何關(11-15)?
- 保羅對各異端瞭如指掌，並能以基督真理匡正。這提醒我什麼?
- 我的生命還有沒有被｢飲食;節期;月朔｣，或任何習俗禁忌束縛?
默想應用
- 保羅明確指出當時流行的各派異端學(或邪)說的錯誤：
1.遺傳與小學(哲學)的錯誤(8)：a.虛空；b.妄言
2.守節期和敬拜天使的錯誤(16-17)：a.拘泥在所見過的；b.隨自己的慾心無故的自高自大；c.不持定元首基督。
3.律法主義與苦修主義的錯誤：a.信徒已跟基督同死，脫離了世俗的學問與勢力(21)；b.這是人的吩咐與教導，所關注的只是暫時而不重要的事(22)；c.對於克制肉體的放縱毫無功效(23)。
這些偏謬其實至今仍以各種形式出現，不可不慎。又，我們對於目前的各種時代思潮，是否也能如此一語道出其問題所在呢?
二、不單指斥錯誤，保羅也積極說明真理，繼續上章的｢基督論｣：
1.基督的特質方面(9-10)：a.基督是神本性一切的豐盛：豐盛意為｢完全的滿足｣(英譯fullness)，神的一切本質和屬性在基督裡一無所缺，完全充滿；b.此豐盛是有形有體的居住在基督裡面：是具體、實在的，絕非如虛空理學所謂的幻影；c.基督是各樣執政掌權者的元首：即一切天使的元首，遠超過天使。
2.基督的工作方面(11-15：十字架使我們：a.生命上得拯救：不但罪得赦免，且受了｢脫去肉體情慾的｣真割禮。b.法理上得釋放：塗抹了我們在律例上欠債的字據，撤去，釘在十架上，且將一切靈界權勢擄來，遊街示眾，我們便可依靠十架誇勝！
大哉！基督的一切豐盛和救贖！萬膝要跪拜，萬口要稱揚！
靈修筆記
Top of the page
3/22
歌羅西書 第3章
經文要義
1-2章是教義理論──基督論；3-4章是實踐。
- 1-11 得勝生活的總則：1-4思念上面的事；5-9治死地上的肢體；10-11穿上新人。5｢治死｣：｢當作已死｣、｢處死｣之意。｢地上的肢體｣：生動形容下文｢就如淫亂污穢…｣11｢化外人｣：不會說希臘語的人。｢西古提人｣：當時住高加索山區的野蠻兇暴民族。
- 12-4:1 得勝生活的細則：12-15教會生活；16-17靈性生活；18-21家庭生活；22-4:1主僕生活。本段可與弗4-6章參看。
問題思考
- 讀本章使我對基督又增加哪些認識?
- 什麼是｢思念上面的事｣?為什麼要這樣?又怎樣去做呢?
默想應用
一、基督論的補充：本章重點在生活方面，但亦觸及：
1.基督與神：上章說｢神本性一切的豐盛，都有形有體的住在基督裡面｣(2:9)，本章又說｢你們的生命與基督一同藏在神裡面｣(3)，神在基督裡；基督在神裡，神與基督本為一，但基督又｢坐在神的右邊｣(1)，神與基督各有其位格。
2.基督與人：｢唯有基督是包括一切，又住在各人之內｣(11)，英譯but Christ is all，and in all，｢唯基督是一切，又在一切之中｣
二、生活實踐的深入：保羅將人際關係和道德行為內化、靈性化的教導(參弗5-6章默想應用)，在本章更具體為｢思念上面的事｣。｢思念｣是內化；｢上面的事｣是靈性化。這是信徒生活的總原則：
1.原因(3)：a.因為你們已經死了：不再是從前的人了，向地上的事已經與基督同死。b.新的生命與基督一同隱藏在神裡面。
2.方法(5-10)：a.治死地上的肢體：將5;8節那些舊人的罪行當成是｢已死｣，而不受其轄制；b.脫去舊人，穿上新人：不是苦修之法，而是用更新之法。脫胎換骨，又持新;再新;活在新中。
3.結果(11)：這新人的生活行動是：a.超越種族(希利尼人;猶太人)、宗教(受割禮;未受割禮)、文化(化外人;西古提人)、地位(為奴的;自主的)；b.唯獨基督：基督包容信徒裡外的所有不同，祂是我們外面的彰顯，又是裏面的豐富；祂是一切；一切都是為著基督，屬於基督，也都歸於基督！
準此，保羅提出13以下的具體提醒，直說到4:6，剴切動人。
靈修筆記
Top of the page
3/23
歌羅西書 第4章
經文要義
- 2-6 得勝生活的細則(續)──祈禱生活和作見證。4｢發明｣：即顯明。5「愛惜光陰」：原文含有把握時機之意。6｢用鹽調和｣：食物賴鹽調味與防腐，信徒也當遠離污穢的言語，說話調上智慧，使教外人易於接受。
- 7-18 結語。7-9：打發推基古和阿尼西母帶信前往歌羅西。10-14：與保羅一同問安者的名單。此處名字大部分也出現於腓利門書，可見二書有密切關係，寫於同一時間和地點。13｢老底嘉並希拉波立｣：與歌羅西同為亞西亞省呂加斯谷內的市鎮。15-17：問安的對象。此處顯示當時不同的教會可能已開始交換傳閱保羅的書信。18：保羅的親筆問安。
問題思考
- 從上章到本章6節的生活教導，又給我哪些實際的指引?
- 還記得保羅為馬可而與巴拿巴分開(徒15:32-41)，但本章如何形容馬可?這給我什麼啟發?
默想應用
除了｢思念上面的事｣那樣地將品格德性作向內、向上的連繫，保羅還注意到橫貫在眾多德目之中的幾個關鍵項目：
1.以愛心聯絡全德：正如那著名的〈愛篇〉所說：｢我若能說萬人的方言…我若有…我若將…卻沒有愛，我就算不得什麼…仍然與我無益｣(林前13:1-3)；本章也在說完憐憫;恩慈…包容;饒恕等德行之後，強調：｢在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的｣(3:14)。沒有愛，所有德行是零散的發射，各自美麗，後便各自消散，不蒙紀念，徒勞無功。唯有愛能貫串珍珠，使諸德行靄靄生輝，又帶動其他的美德，並賦予意義。
2.讓基督的平安作主：基督徒的任何美德，包括愛心，都不是做出來，而是活出來的。怎樣活呢?保羅接著說｢又要叫基督的平安在你們心裡作主｣(3:15)，亦即順服聖靈，讓聖靈作主宰，掌管一切心思和行為。我們蒙召本是為此，要尊榮耶穌是｢主｣！
3.恆切禱告：缺少禱告，我們被魔鬼吞吃都不及，還談什麼活出美德?禱告不但要深刻(詩130:1)，還要恆切(2;羅12:12)，即要堅持長久，不斷等候，不鬆手。用禱告串起我們的生活。
有這些交織在各種人際關係和德目之中，便架構起得勝的生活。
靈修筆記
Top of the page
3/24
帖撒羅尼迦前書 第1章
經文要義
據徒16-17章，保羅領受馬其頓的異象，在腓立比下監，之後到了帖撒羅尼迦，但傳福音僅有三週，即被迫離開。後在哥林多寫作本書，表達極深的掛念和關懷，並論到基督再來的盼望。
- 1問安。｢西拉、提摩太｣：是保羅第二次旅行佈道的主要同工。
- 2-10為教會感謝神。3｢工夫｣或譯｢工作｣。4-5：因上述背景，保羅確信福音能傳到帖城，是神特別揀選，不只靠言語。7｢馬其頓和亞該亞｣：即整個希臘。10｢將來忿怒｣：指末日審判。
問題思考
- 保羅最紀念帖城教會的哪三個特色(3)?這三德行提醒我什麼?
- 福音傳進帖撒羅尼迦有哪些因素?這對我們傳福音有何提醒?
默想應用
和弗、西等書相較，本書沒有太多教義，但深刻闡發了：
一、信、望、愛的關係：｢因信心所作的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐｣(3)這話包含了：
1.信心是工作的動力和根據：真信心是一種生命，會｢動｣，會活出來。我們在主裡的工作是出於信心、合乎信心的原則。
2.愛心是勞苦工作的根源和價值：勞苦重擔本是當卸下的(太11:28)，但有了愛，雖勞而不苦；雖重而有支撐，即便卑微小事都具有永恆價值。因｢愛心是聯絡全德的｣(西3:14，見昨)
3.盼望是忍耐的力量：盼望使忍耐從消極忍受，成為積極得勝。
信關乎現在，到見主面時已不需要信心；盼望關係將來，助我們忍耐等候；｢愛｣則聯絡全德，從現在貫串到將來。愛是永不止息。
二、傳福音的要素(4-5)：保羅深感傳福音有賴於：
1.言語：福音的內涵必須經由言語闡發。但又不獨在乎言語。
2.權能：福音是，也需要神的大能，才能折服人心，救人(羅1:16)
3.聖靈：聖靈是我們去傳、能傳福音的動力，帖城百姓聽勸；附從保羅(徒17:4)，也都出於聖靈的光照和激動。
4.信心：帖城百姓一接受基督，就要受苦難，當時信徒無不如此，故若非充足的信心，幾人能夠?信心不但是人接受福音的媒介，更使傳福音者能將福音的權能和聖靈的運行發揮出來。
5.為人：傳福音若只有言語，無行事為人的見證，怎能使人信服?
讓我們也備妥此五要素，傳福音去！
靈修筆記
Top of the page
3/25
帖撒羅尼迦前書 第2章
經文要義
- 1-16為福音受苦：1-12保羅和同工受的苦；13-16帖城信徒受苦。1｢不是徒然的｣：不是虛空沒有效果，乃如上文1:9-10所說，使帖城信徒離棄偶像歸向神；也不是沒有原因，乃是因馬其頓的呼召，故雖千萬艱難也前往。2｢在腓立比被害受辱｣：指保羅和西拉被打下監事，見徒16:19-34。14：帖城信徒因福音遭當地人迫害，和猶太境內的信徒受猶太人苦害一樣。
- 17-20對教會的愛：切盼再見面而不得。19｢冠冕｣：見腓4:1注。
問題思考
- 保羅所傳的福音有哪些特色(2-13)?這給我什麼提醒?
- 帖城信徒聽見福音後，生命有哪些轉變(9-10)?我有類似經驗嗎?
默想應用
一、接續上章，保羅傳福音的態度是：
1.純正的動機(1-6)：a.異象明確(1)：保羅是領受馬其頓的呼召而行的，故曰｢不是徒然｣。b.放膽傳講(2)：不計｢被害受辱｣之苦；不畏｢大爭戰｣之難，靠著神放膽。c.合乎真理(3)：｢不出於錯誤｣──內容正確；｢不出於污穢｣──用心清潔；｢不用詭詐｣──手段光明磊落。d.討神喜悅(4)：因是被神驗中的，故只求忠於神託付。e.不圖己利(5-6)：不諂媚;不貪心;不求自己的榮耀。
2.無私的愛(7-12)：a.如母乳養(7-8)：存心溫柔，甚至願意捨命；b.晝夜作工(9)：以免一人受累。c.如父待兒(11)：勸勉、安慰、教導。注意他既如慈母，又如父親，全備的愛。
二、帖城信徒對福音的態度則是：
1.歡然領受(13)：他們不以所聽見的信息是人的道，乃以為是神的道，鄭重領受，並且｢離棄偶像歸向神，要服事那又真又活的神｣(1:9)。今我們領受的是人的道，或神的道呢?這道有這樣激發我們離棄偶像服事神嗎?神對我們是又真又活的嗎?
2.不懼逼迫(14)：他們效法猶太教會不怕猶太人逼迫的榜樣，雖受本地人苦害也不改信仰。今我們信福音是為求福利得好處嗎?我們願意為主受苦嗎?
3.等候主來(1:10)：帖城信徒信福音之後還有一個轉變，是｢等候祂兒子從天降臨｣，因此保羅給他們的兩封書信都以此為主題，而形成他的所謂｢末世論｣。願這也成為我們信仰的核心。
靈修筆記
Top of the page
3/26
帖撒羅尼迦前書 第3章
經文要義
- 1-10保羅的關懷：他非常掛念剛信主的帖城信徒，又聽說他們為基督遭遇患難，就不能再忍，打發提摩太回去堅固他們。如今從提摩太得知他們的情況而大得安慰。1｢獨自等在雅典｣：見徒17:14-16。3｢受患難原是命定的」：受患難原是神的旨意所預先定規的。5｢那誘惑人的｣：指魔鬼撒但。
- 11-13：保羅的禱告。｢眾聖徒｣：指在主裡已經安息了的聖徒，他們要跟主一同降臨(參4:13-18)。
問題思考
- 哪些地方可看出保羅對帖城信徒的關愛?這愛給我什麼激勵?
- 保羅既稱讚帖城教會｢信心所作的工夫｣(1:3)，為何又想要｢補滿你們信心的不足｣(10)?有信心也會不足嗎?如何補滿(參11-13)?
默想應用
一、保羅表達自己對帖城教會的情感，用語實在鮮活無比：
1.不能再忍(1;5)：表示起先忍著，不斷忍著，一忍再忍，最後爆發出來。為什麼事呢?是對帖城弟兄姊妹的思念、牽掛之心！想到他們剛信主不過三週，又有逼迫臨到，保羅的心如父，如母(參上章)對嬰孩一樣，牽腸掛肚，按捺不住。我有這樣的屬靈關懷嗎?抑或我都只是忍不住發脾氣、忍不住吃美味而已?
2.我們就活了(8)：好像平常都是死的，只有當信徒能｢靠主站立得穩｣他才活過來。這是怎樣的人生?彷彿只有當他所餵養的羊群剛強茁壯，福音工作不受虧損，主的名因信徒的見證而大得榮耀…他才覺得生活有意義，其餘的事完全不在他眼裡。我們呢?我們又是在為什麼事情而喊｢氣死了｣、｢不想活了｣呢?
二、保羅為信徒的禱告，也彷彿忍不住了，在10-13節冒出來：
1.隨時禱告：他本是｢不住的禱告｣(5:17)的人，書信中常突然中斷發出禱告，如弗1:15-23；3:14-21；腓1:9-11；西1:9-12等。
2.立時禱告：當他有一個盼望｢要見…補滿不足｣(10)，他立刻將之化為禱告，11節求｢要見｣；12-13求｢補滿｣。他毫不遲延。
3.深入禱告：從渴望補滿｢信心的不足｣，一禱告變成求主補滿帖城信徒三方面的不足──a.愛心充足；b.心裡堅固；c.成為聖潔無可責備，直到主來(12-13)。越禱告越深入，祝福越加添。
靈修筆記
帖撒羅尼迦前書 第4章
經文要義
- 1-12生活上的教導：1-8當遠避淫行，過聖潔的生活。在道德低落的希臘異教世界，保羅重申真理。6｢越分｣：超越界線，婚姻是性關係的界線，婚外、婚前的性都是越分。｢欺負弟兄｣：跟弟兄的妻子或親屬淫亂，就是欺負了弟兄，污損了他家屬的清白。9-10當彼此相愛。11-12當親手作工。
- 13-18論死人復活：13｢睡｣：在此指信徒的死亡。
問題思考
- 我們常說要尋求神的旨意，本章告訴我們神的旨意是什麼?我可以如何具體做到｢遠避淫行｣?
- 本章最寶貴的是告訴了我們哪些復活的真理?這如何幫助我?
默想應用
禱告之後，保羅對帖城弟兄的懇切勸告(1.求、勸)是：
- 討神喜悅：這是一切行事為人的動機，所以要：
1.更加勉勵(1)：不以現在所行的為滿足，還要神更多喜悅我們。
2.遵主命令(2)：不是選擇性的聽一聽，凡｢曉得｣的都切實遵守。
- 成為聖潔：我們從這彎曲悖謬的世代中分別出來，因為：
1.這是神的旨意(3;7-8)：神造我們、召我們，都是為要我們聖潔，因此放棄聖潔原則的，不是棄絕人而是棄絕神。
2.這是尊貴的事(4-5)：過去我們不｢曉得｣區分尊貴與卑賤，和外邦人一樣放縱私慾的邪情，現在曉得了，就守著自己的身體。
3.淫行不僅得罪神，也得罪人(6)，不論人知不知道，都已越分。
4.淫行這一類的事，主必報應，不論是不是現在，總有後果。
- 生活原則(9-12)：
1.彼此相愛：同上，a.這是神的教訓；b.已相愛，還要更加勉勵。
2.親手作工：a.定義：立志作安靜人，辦自己的事，勿多管閒事(參帖後3:6-12)；b.結果：向外人行事端正，自己也沒有缺乏。
四、相會雲中(13-18)：注意，不是在雲端與網路遊戲相會，而是：
1.當主親自駕雲降臨，號角響起之時，主裡死去的人必先復活。
2.活著的人必被提到雲裡。
3.在空中和復活的親人一起，與主相遇！
哦，主啊，這個相遇遠勝過任何雲端遊戲，這是我終身的盼望！
靈修筆記
帖撒羅尼迦前書 第5章
經文要義
- 1-11儆醒等候主再來：1｢時候日期｣：指耶穌再來的日子。8-9兩個｢得救｣是指主再來時身體得贖的全備救恩(參羅8:21-25)。10｢醒著睡著｣：依字面意，指｢無論白天醒著或晚上睡著的時候｣(參可4:27)。但呼應本書上文，還有二含意：指生或死(見4:13-17)；b.指靈性清醒或昏沉(見6；參羅13:11)。
- 12-22其他勸勉：14｢不守規矩｣：指遊手好閒(4:11；帖後3:11)。
- 23-28結語。祝福與囑咐。23｢靈與魂與身子｣：強調全人蒙保守。
問題思考
- 本章接續上章，指出我們應怎樣預備自己，等候主再來?
- 有人說1:3的信望愛三德目，就是本書的三大主題，據此，本書的五章可以怎樣分成三大段?
默想應用
本章始於主再來的｢時候日期｣(1)；結束於｢在我主耶穌基督降臨時完全無可指摘｣(23)，始終都是｢等候主來｣。其中歷程則是：
一、做光明之子(1-5)：這包括：
1.認識：清楚自己是白晝之子，不在黑暗裡、不屬幽暗，因此不用怕主來的日子像賊一樣(1-5)。
2.決定：所以我們不要睡覺(指靈裡沉睡、鬆懈)，而要儆醒謹守。
二、與主同活(6-14)：成為光明之子是恩典，但此後需要：
1.個人方面──穿戴信望愛的軍裝(8)：以信心、愛心做護心鏡；以得救的盼望做頭盔護思想，抵擋恐懼疑惑，和世界的引誘。
2.相互關係方面──彼此勸慰互相建立：包括敬重神僕(12)；彼此和睦(13)；警戒勉勵扶助，又要向眾人忍耐(14)等。
三、追求和持守(15-22)：在等候主來的過程中，要堅持地：
1.追求良善(15)：不以惡報惡。
2.喜樂、禱告和感謝(16-18)：神的旨意是｢要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩｣。連用三個恆久性的副詞｢常常｣｢不住｣和｢凡事｣，強調要持續，不受環境影響。
3.持守善美的(21-22)：不消滅聖靈感動、不藐視先知的話，這些善美的事要查驗、要持守。追求和持守，這也是意志的決定。
持守善美的又使我們更多在光明中與主同活，如此循環不絕，使保羅發出23節的禱告，和24節的確信！哈利路亞！
靈修筆記
帖撒羅尼迦後書 第1章
經文要義
完成前書後大約半年，因有人冒名攪擾帖城教會(見二章)，保羅又寫了這封後書，勉勵教會堅守所信，等候主來。
- 1-2問安。
- 3-10為教會感恩：因他們信心增長、愛心充足(3)，在患難中仍存忍耐和信心(4-5)。7｢火焰｣：象徵審判，也指神的威嚴和榮耀。
- 11-12為教會禱告。｢在他身上｣即｢在他裡面｣
問題思考
- 為何義人也會受苦?本章對這問題提供了什麼答案?所以我們為神的國所受的苦有什麼意義?
默想應用
本章乍看都是問安和感謝，其實顯明了幾項重要真理：
一、神公義的顯明：“義人受苦”一直是人們對神是否公義的最大質疑，保羅卻認為帖城教會｢所受的一切逼迫患難｣正就是神公義的明證(4-5)！這令人驚訝的真理是奠基於：
1.神幫助人勝過患難(4b)──｢你們在所受的逼迫患難中仍舊存忍耐和信心，這正是神公義…｣堅忍的信心非天然人所能產生，惟獨出於神。可見神並沒有離棄他們，祂是公義的！
2.這勝過患難的見證能幫助其他人(4a)──｢我們在神的各教會裡為你們誇口，都因…｣神允許我們所受的苦不但於我們有益，並能建造別人，這美好的結果，正是神所給的｢公義的判斷｣。
3.這得勝叫人證明自己可算配得神的國(5)：神容許我們受苦，使我們的生命顯明為真實的、配得神國的，以證明祂判斷我們承受祂的國、看我們配得過所蒙的召(11)，都是公義的。
4.神必報應(6-9)──a.以患難報應惡人(6)；b.以平安賜福義人(7a)；c以永刑報應拒絕福音的人(7b-9)。
原來我們的患難也顯明神公義，此之謂神的公義永遠掌權！
二、神榮耀的交流：神的公義彰顯，就是祂得榮耀的時刻。那是：
1.貫串時空的榮耀：12節是現在就可經歷的榮耀；10節是主降臨的｢那日子｣要在祂聖徒身上得榮耀。從現在榮耀到主再來。
2.上下互顯的榮耀：｢叫我們主耶穌的名在你們身上得榮耀；你們也在祂身上得榮耀｣(12)。我們用從神所得的榮耀，來榮耀神，上下交相榮耀，故曰｢榮上加榮｣(林後3:18)！哈利路亞讚美主!
靈修筆記
Top of the page
3/30
帖撒羅尼迦後書 第2章
經文要義
- 1-12真道的教導──主降臨前必先發生的事：必先有大罪人顯露(3)；b.這大罪人要高抬自己，又坐在神的殿中，自稱為神(4)。c.要等待一個｢攔阻｣除去，這不法之子才會顯露(7-8)。d.這不法的人能行各種神蹟(9)。e.在這｢大罪人｣、｢沉淪之子｣或說｢不法之子｣顯露之後主才降臨，用祂口中的氣把牠滅絕(8)。
- 13-15勸慰：13｢從起初｣：神創立世界以前(弗1:4)。16-17祝禱。
問題思考
- 主再來之前，｢不法的人｣如何假冒神的作為？人要怎樣才不會上他的當呢？
默想應用
一、對於主再來之前必有的世界亂象，我們要緊握的原則是：
1.基本立場──不受誘惑(2-3)，站立得穩(15)：怎樣做到？a.要｢記得｣聖經所說(5)；b.堅守所領受的教訓(15)。總之要好好研讀，並遵守聖經，捨此別無他法！
2.大罪人的性質──高抬自己(4)：這個末世將要出現的敵基督，又稱為｢沉淪之子｣或｢不法之子｣，名稱雖多，性質卻只有一個，就是｢抵擋主，高抬自己｣。把握此一特徵，我們要在｢不法的隱意發動｣之時，就立刻辨認出這些｢離道反教的事｣！
二、我們不用驚慌，因為主完全掌管著這一切離道反教之事的：
1.內容(3-4;9-10)：如：a.有靈、有言語，各樣風聲，或冒名，假造資訊，危言聳聽(2)；b.有一個人｢顯露｣──日益有名，有群眾魅力；c.｢他是抵擋主，高抬自己…坐在神的殿裡，自稱是神｣(4)：聖殿會重建?或是指教會?總之他自稱是神；d.他行各樣神蹟奇事，卻是照撒但的運動，虛假，出於不義的詭詐(9-10)
2.時候(6-8)：必須｢等到那攔阻的被除去｣，｢到了的時候才可以顯露｣，｢那時這不法的人必…｣，神完全掌管時候日期！
3.人心(11-12)：人若不領受愛真理的心，神就｢給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊｣，而易受那不法者吸引。但那愛真理、｢因信真道，又被聖靈感動成為聖潔｣的人，不但得救，還要到能｢得著耶穌的榮光｣的｢地步｣(14)。
這一切神都瞭若指掌，也全面主掌！面對末世亂象我們可以放心、靠主不動心，但有沒有｢生發錯誤的心｣?
靈修筆記
Top of the page
3/31
帖撒羅尼迦後書 第3章
經文要義
- 1-2 保羅請求教會代禱。｢人不都是有信心｣：並不是每個聽保羅講道的人都歡喜領受(參徒18:6)，所以才需要代禱。3-5：雖有不信的人，卻不能廢掉神的信實。3｢脫離那惡者｣：在現今的苦難中不為惡勢力所勝；在最後不法的人橫行時能屹立不倒。
- 6-15 教會的生活紀律。信徒中有人終日閒散不作工的情形已於前書窺見一二，此時更可能因誤解主的日子已到而益顯嚴重。6、7、11｢不按規矩而行｣：指遊手好閒，見帖前5:14。8｢白吃人的飯｣：即倚賴他人供養。12｢吃自己的飯｣：指自食其力。
- 16-18 結尾問安與祝禱。｢以此為記…筆跡｣：可能為了防備有人冒他名義寫信(參2:2)。
問題思考
- ｢不按規矩｣、｢遊手好閒｣與｢專管閒事｣的形象，與我有無牽連?
- 對於不遵守聖經的弟兄姊妹，如何能夠既｢不和他交往｣；又｢不要以他為仇人，要勸他如弟兄｣?二者如何平衡?
默想應用
保羅不但為教會禱告，也一再請求教會為他代禱，他求的是：
1.主的道理快快傳開：｢我還有話說｣表示書信的主要部分已寫完，但仍須加補充，通常此時都是提醒信徒應用真理的重點，如林後13:11;腓3:1;4:8;弗6:10;帖前4:1等，但在本書卻是請求代禱，好叫主的道裡快快行開。這表示：a.代禱與應用屬靈真理建造生命同樣重要；b.保羅傳福音的能力和果效都因為禱告；c.主的道(話語)是活潑有生命的，能快速成就神的意旨，叫神得著榮耀；d.保羅在意的不是自己的安危或利益，而是要神的福音被廣傳。
2.主的兒女靜靜作工：上章的末世論是重要真理；本章叮嚀的信徒工作觀，也同樣重要。這裡包括：a.不濫用權柄(9)；b.不貪圖小利，占人便宜(8)；c.不專管閒事，干涉別人(11)；d.自食其力，認真負責(12)。
3.主的平安常常同在：保羅最後連用三個表示持續、連貫的副詞──隨時、隨事、常常──來強調神的平安與信徒同在！這端賴：a.賞賜平安的神親自給我們平安；b.我們堅守主的教訓(2:15)、遵行到底(4)，所以說｢行善不可喪志｣(13)。
末世很遠嗎?就在上述三項的交織之中，｢主耶穌啊，我願祢來!｣
靈修筆記