2026年5月份靈修進度表
作者：張鈞莉 老師
| 1 | 五 | 雅各書4 | 11 | 一 | 歷代志上 9 | 21 | 四 | 歷代志上19 |
| 2 | 六 | 雅各書5 | 12 | 二 | 歷代志上 10 | 22 | 五 | 歷代志上20 |
| 3 | 日 | 歷代志上 1 | 13 | 三 | 歷代志上 11 | 23 | 六 | 歷代志上21 |
| 4 | 一 | 歷代志上 2 | 14 | 四 | 歷代志上12 | 24 | 日 | 歷代志上22 |
| 5 | 二 | 歷代志上 3 | 15 | 五 | 歷代志上 13 | 25 | 一 | 歷代志上23 |
| 6 | 三 | 歷代志上 4 | 16 | 六 | 歷代志上14 | 26 | 二 | 歷代志上24 |
| 7 | 四 | 歷代志上 5 | 17 | 日 | 歷代志上15 | 27 | 三 | 歷代志上25 |
| 8 | 五 | 歷代志上 6 | 18 | 一 | 歷代志上16 | 28 | 四 | 歷代志上26 |
| 9 | 六 | 歷代志上 7 | 19 | 二 | 歷代志上17 | 29 | 五 | 歷代志上27 |
| 10 | 日 | 歷代志上 8 | 20 | 三 | 歷代志上18 | 30 | 六 | 歷代志上28 |
| 31 | 日 | 歷代志上29 | ||||||
本月背誦經文
| 日期 | 章 節 | 經 文 |
| 4/26-5/2 | 雅1:17 | 1各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的,從眾光之父那裡降下來的;在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。 |
| 5/3-9 | 代上4:10 | 10雅比斯求告以色列的神說：甚願你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。神就應允他所求的。 |
| 5/10-16 | 代上13:2-4 | 2大衛對以色列全會眾說：……
3我們要把神的約櫃運到我們這裡來；因為在掃羅年間，我們沒有在約櫃前求問神。 4全會眾都說可以如此行；這事在眾民眼中都看為好。 |
| 5/17-23 | 代上17:9 | 9我必為我民以色列選定一個地方，栽培他們，使他們住自己的地方，不再遷移；凶惡之子也不像從前擾害他們， |
| 5/24-30 | 代上22:19 | 19現在你們應當立定心意，尋求耶和華─你們的神；也當起來建造耶和華神的聖所，好將耶和華的約櫃和供奉神的聖器皿都搬進為耶和華名建造的殿裡。 |
| 5/31-6/6 | 代上29:13-14 | 13我們的神啊，現在我們稱謝你，讚美你榮耀之名！
14我算什麼，我的民算什麼，竟能如此樂意奉獻？因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你。 |
雅各書 第4章
經文要義
論智慧之後，本章轉而責備與勸告無智慧、貪愛世界的信徒。包括：
- 1-5勿貪戀、與世俗為友：智慧使人和平(3:18)，信徒中間卻常因私慾而充滿｢爭戰鬥毆｣。2｢殺害｣：指貪戀至殺害搶奪的地步。4｢淫亂｣：愛世界是屬靈的淫亂。5｢戀愛至於嫉妒｣明顯不是出於神，愛世界的人卻易受迷惑。新和合本作：｢經上說：上帝愛安置在我們裏面的靈，愛到嫉妒的地步。」引用出20:5｢神是忌邪(嫉妒)的神｣
- 6-10要謙卑，順服神抵擋魔鬼。
- 11-17勿彼此批評、張狂誇口。
問題思考
- 本章指出私慾有哪些特性?給我什麼提醒?
- 本章顯明我們三大仇敵：私慾(1-3);世界(4-6);魔鬼(7)的什麼本質?其他還有嗎?認識這些世界事務的本質本相，對我有何助益?
默想應用
- ｢私慾｣的特性：
1.來源：從我們｢百體中…的私慾來的｣(1)。是從內發出，而非來自身外的環境因素。
2.性質：a.戰鬥(1)：雅各稱私慾為｢戰鬥的私慾｣，因私慾本身即含著戰鬥的性質：在內與聖靈相爭(參加5:17)；在外又必然造成與人爭競。總之內外都不平安。b.淫亂(4上)：從本質上看，在個人私慾中就是在祂之外另有所愛慕與追求，故為屬靈的淫亂。c.與神為敵(4下)：世界是與神對立的，與世俗為友即是與神為敵。
3.結果：a.得不著(2下-3)；都是鏡花水月一場空；b.混亂(5)：從戀愛切慕某種事物以致嫉妒分爭，屬靈的知覺判斷混亂而錯謬。
- 世務的本質：我們常說神鑒察人心，知道人的本相，其實不只對人，聖經也為我們顯明世間萬事的實質本相。本章提到的有：
1.私慾的本質是戰鬥，與上章從神來的智慧使人和平恰相反。(1-3)
2.世界的本質是與神為敵，從使人對聖經的話疑惑開始。(4-5)
3.魔鬼的本質是怯懦的，只要抵擋，牠就必逃跑。(7)
4.批評的本質是侵犯神話語的權威，取代神作｢判斷人的｣。(11-12)
5.生命的本質是雲霧，若不靠神，我們一無可誇。(13-16)
6.罪的另一本質是｢知道行善卻不去行｣，而不只是行惡。(17)
靈修筆記
雅各書 第5章
經文要義
- 1-6接上章，對富人的警告。2-3：壞了、蟲咬、長銹，都指｢只知積攢錢財｣。5｢宰殺的日子竟嬌養…｣：富人宰殺牲畜，極宴享樂。暗諷此無異於將自己養肥了等待神來宰殺。
- 7-20信心與禱告。7-12忍耐等候主；13-18禱告與醫治；19-20挽回迷失者。14-15｢用油抹他」：抹油是外在表記，醫治是出於信心的祈禱和神的能力。注意是｢主必叫他起來｣，不是油或其他因素。｢他若犯了罪，也蒙赦免｣：代禱能使那犯罪的人認罪悔改而得赦免；因此下句說｢所以你們要彼此認罪，互相代求｣。17-18：以利亞的事記載於王上17:1；18:1、41-45。
問題思考
- 本章再次提醒我們在財物上應注意甚麼?給我什麼提醒?
- 關於生病時的禱告，本章提出哪些具體教導?我應如何生活應用?
- 雅各書談的都是信仰上實際的問題，整體上我最得幫助的是甚麼?
思想應用
一、財富的自由：要脫離倚賴、錯用財富，才能享受財務上的自由，故：
1.勿囤積聚斂(2-3)：錢財的意義在於｢流通｣，存在銀行就只是一個數字。｢只知積儹錢財｣不能生利助人，只見證我們的｢不是｣。
2.勿虧負工人(4)：所剋扣工人的工錢，會有｢聲音呼求｣，上達於神。
3.勿嬌養己心(5)：神樂意賜人｢享美福｣，但不是壓榨別人養肥自己，否則無異於是在等神來｢宰殺｣。
4.勿枉殺義人(6)：誤用的財富容易傷人，甚至殺害人。我們也要留心會否有意無意間使別人在財務上受了委屈。
二、禱告的持續：雅各最後的叮嚀包括禱告的態度，和功效：
1.堅持禱告超越環境(13)：｢受苦｣時勿怨天尤人，而應｢禱告｣，從神支取力量；｢喜樂｣時勿得意忘形，而應｢歌頌｣，獻上感謝的祭給神。四圍的環境瞬息萬變，禱告是向上開一條通路，此路永不變！
2.同心禱告勝過疾病(14-15)：按聖經，患病的原因有︰①神的試煉；②魔鬼的攻擊；③自己的罪(包括不留意健康)。｢病了｣之時應更多禱告，並請教會代禱，查驗此病出於何項原因。生理因素的病，應就醫、服藥(14｢用油抹｣)；並同時｢出於信心祈禱…主必叫他好起來｣
3.認罪禱告大有功效(16)：先對付罪成為聖潔，當｢彼此認罪，互相代求｣之時，｢義人祈禱所發的力量，是大有功效的｣！感謝主寶貴的應許，激勵我們繼續堅持禱告、同心禱告！阿們！
靈修筆記
歷代志上 第1章
歷代志所記事件與撒母耳記和列王記大致相同，但它是從屬靈角度切入，以大衛家族(君王體系)，和聖殿崇拜(祭司體系)為中心，顯明神的救恩和榮耀貫串人類歷史。作者應為祭司以斯拉。
經文要義
歷代志上的前九章記載了由亞當到大衛王族的族譜，替下文大衛王朝的歷史做個引言。此處第一章包含：
1-4洪水前的祖先。 5-27挪亞的後裔。
- 28-34亞伯拉罕的眾子。 35-54以掃的後裔。
問題思考
- 用九章聖經來記族譜，神這樣的“默示“究竟對我是怎樣“有益“？(參提後三16)
思想應用
讀家譜看似枯燥無聊，但本章特殊的筆法讓我們明白了：
1.神揀選的旨意堅立：自亞當墮落後，神最大最奇之事功即是預備救恩。故先揀選塞特(1)；再揀選挪亞(4)。挪亞的子孫中揀選亞伯拉罕(24-27)、以撒、雅各（即以色列，二1）…神在歷史中揀選人以完成祂拯救的旨意，這是本書的主旨，在本章也非常清晰。
2.神包容的恩典廣大：神也看重旁支的譜系。如挪亞三子，先記雅弗和含的子孫，才由閃的諸後裔中引出亞伯拉罕譜系；亞伯拉罕諸子中先記以實瑪利和基土拉的子孫，才記以撒；以撒之後先記以掃(即以東)的後裔才記以色列子孫(見二–九章)。神恩典廣大，從不否定或遺漏持守信仰者。甚至除血統連繫外，以東諸王又非按家譜，而是按王位的繼承列出(43-54)。顯示這族譜是信仰的傳承，而非僅關乎血統。神在歷代都廣開恩門，盡量包容悅納人。
主，祢的恩典從起初就為萬國、萬族、萬民預備，我們敬拜讚嘆！
靈修筆記
歷代志上 第2章
經文要義
二至九章是以色列十二支派的族譜。首先是猶大支派(二3～四23)：
- 1-8 猶大的後裔。7「亞干在當滅的物上犯了罪」：見書七10-26。
- 9-17整個猶大族譜的中心─大衛的譜系。15「七子大衛」：據撒上十六10~11大衛為第八子，可能前有一兄早逝，即稱為第七。
- 18-20迦勒的後裔。此迦勒即基路拜(9)，不是迦南探子迦勒。
- 21-24西割的後裔。
- 25-41耶拉篾的後裔及附篇。
- 42-55迦勒家譜的附篇。
問題思考
- 1節明載猶大排行第四，為何從本章至四23先記猶大族譜？
- 我們讀這麼多名字感覺很煩，怎麼主看我們這麼多人都不煩？
思想應用
本章記“選民的選民” ― 猶大支派大衛的譜系，特別刻劃出：
- 兩個惡人：猶大的長子珥(3)，聖經沒記他做了什麼，只說他在耶和華眼中看為惡(創卅八7)。惡行令他失去長子的名分、在彌賽亞譜系中的位置，和性命。b.亞干(7)在耶利哥“看見“、“貪愛“和“拿去“了神禁止的物件(書七21)。神輕慢不得，這二人在古今名錄中成了兩個令人嘆息的缺格，兩個污點。讀來能不警惕！
- 兩個外邦人：本來記族譜為要釐清“選民“的血統，應是排外的，今卻見“書亞女兒“(3)和耶哈(34-35)兩個外邦人堂堂加進譜系。他們倆一女一男；又分別代表迦南和埃及─ 以色列出埃及前、後的兩大敵人！神的揀選超越性別和種族，何其明顯！(並參四18)
主啊，正是這超越種族、性別和時代的揀選之恩，才使我今天也蒙了亞伯拉罕的福(參加三14)，求保守我在祢的名冊中永不失落！
靈修筆記
歷代志上 第3章
經文要義
- 1-9大衛的兒女。（次子「但以利」在撒下三3作「基利押」）。
- 10-16被擄之前大衛王朝的君王。
- 17-24被擄後的大衛家族。22「共六人」，但只有五個名字，可能「示瑪雅的兒子」這幾個字是文士抄錄時誤加上去的。
問題思考
- 自從亞當以來，芸芸眾生豈止億萬，神怎會這樣記得每個人的名字？17節國亡被擄，應當一切都灰飛煙滅，神竟還在繼續記每個人名！誠然是「祂按著名叫自己的羊，把羊領出來」(約十3)！
思想應用
從亞伯拉罕 →以撒 →雅各 →猶大 →大衛 是一脈特選的子民，但他們其實全都滿身汙點：亞伯拉罕重複說謊；雅各誑父欺兄；猶大逆倫娶兒媳；大衛殺夫奪妻…他們究竟是因何被選？
1.因神不講條件的愛與命定：聖經說：「雅各是我所愛的，以掃是我所惡的」在他們尚未出生、善惡尚未作出來時，神已經預定「將來大的要服事小的」(創廿五23)，這無條件的愛「顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主」(羅九1l~12)今天你我也是蒙這同一個無條件的揀選大愛，得以作神兒女！
2.因人積極堅定的信和委身：這些人有個共同特色 ― 積極追求神，雖敗也不鬆手。亞伯拉罕是信心之父固不必說；雅各“抓住“神祝福的特性更是明顯；猶大屢次願捨命為弟兄作中保(創四三9、四四23)其委身與捨己也使他堪稱為基督的預表。大衛犯罪後的痛切悔改也使他仍然蒙神所愛(大衛之名即蒙愛之意)。他們都有一種積極活潑，堅定不放棄的信心，使他們得神喜悅(參來十一6)。今天你我有沒有這種可與所蒙的恩相稱的信與委身呢？
靈修筆記
歷代志上 第4章
經文要義
- 1-20法勒斯家譜的補篇。
- 21-23示拉的後裔。
- 24-27西緬的後裔。
- 28-33西緬支派居住的城鎮。31「這些城邑直到大衛作王的時候」說明後來它們併入猶大支派的「南地」區域，過著半遊牧生活。
- 34-43西緬支派的擴張。
問題思考
- 比較二55，四14、21-23、39提到哪些行業？這對我們有何啟發？
- 近年《雅比斯的禱告》風行教會界，究竟他的禱告幫助我們甚麼？
思想應用
在長串的家譜名單中，本章很特別的用了兩節描述雅比斯(9-10)，這也是聖經唯一提到此人之處。他的生命顯示二路線：
1.從痛苦到尊貴：他生在母親非常痛苦之時，被取名為“憂傷之子“，終生帶著傷痛的烙印。但因著求告神，他的命運翻轉為「比眾弟兄更尊貴」。“痛苦→求告→神應允→尊貴“ 是生命提升的屬靈定律。人人皆有苦難，只看如何面對。在苦難中求告神，是關鍵。
2.從“不遭患難“到“擴張境界“：求告是降服的表現，雅比斯在眾多弟兄中選擇降服於神，尋求神的祝福(“甚願祢賜福與我“)。在禱告中他的眼界逐步提升：從求福(“保佑我不遭患難不受艱苦“) →與神同在(“常與我同在“) →擴張(“擴張我的境界“)。這是生命成長的屬靈定律。人人皆想蒙福，但與神同在的人還想要擴張和享受更多神的產業。此一“神聖的不滿足“使禱告蒙應允。
主啊，祢使我的人生轉苦為福，求祢再提升、擴張我的生命境界！
靈修筆記
歷代志上 第5章
經文要義
- 1-10流便支派。1-2：解釋為何至此才提長子流便的族譜。流便所犯的罪參創卅五22、四九4。長子的名分已轉給約瑟(其二子以法蓮和瑪拿西，雙份)；長子的地位則歸猶大，君王從他而出。
- 11-17迦得支派。他們居巴珊地，即今以色列北部的戈蘭高地。
- 18-26約旦河東二支派半。他們佔領鄰近阿拉伯人的地方。作者一再聲明他們得勝是在乎倚賴神。19「伊突人、拿非施人、挪答人」：都是阿拉伯人。22「直到被擄的時候」：指王下十五29比加王年間的被擄(734BC)，在北國以色列滅亡(721BC)前十多年
問題思考
- 讀20和25-26節，勝敗的因素何在？讓我謹記20節，得幫助！
- 我目前哪些方面屬於“在陣上“(during the battle)的情況？我呼求神、倚賴神了嗎？神如何應允我？
思想應用
(續上章)除雅比斯外，第四章還有幾處與我們生活息息相關：
- 四18比提雅，法老的女兒，是這些家譜中少數的女性之一。這名字意為“耶和華的女兒“。我們願作法老的，或神的兒女？
- 四21-23織布的、作窯匠的，都可以“與王同處，為王作工“。我今天不論從事何業，起居動作，也都可以化俗務為聖工。
- 四39-40牧羊的靠主擴張境界，尋得“肥美、寬闊、平靜“的草場。願我們身心靈都如此蒙福，安舒平穩，重新得力。
(接五章)各行各業，人生各階段，都各有“在陣上“之時，讓我們都靠主大大得勝！又，細數流便，猶大，約瑟…一生行止，人的一念之間不但關乎自己，並影響後代子孫，能不謹慎嗎？
主，幫助我在職場上享受祢、榮耀祢！我和我的後裔都屬祢！
靈修筆記
歷代志上 第6章
經文要義
本章記祭司和利未人的家譜及各職務。收錄兩份名單，一份是革順、哥轄、米拉利三支的長子譜系；另一份歌唱的為次子的譜系。
- 1-15被擄前的大祭司家譜(哥轄的後裔)。
- 16-30利未人的家譜。含革順、哥轄、米拉利三支。
- 31-47歌唱的利未人家譜。22：亞米拿達在2、38稱以斯哈。43：雅哈應與示每互換次序，示每乃革順次子(參17、 20)。
- 48-53其他利未人和祭司的職務。
- 54-81利未支派在各地居住的城邑。
問題思考
- 利未支派的記錄特別詳細，因他們是特選在會幕和聖殿供職的。今教會中事奉的人也受此等尊崇嗎？我是否羨慕作“利未人“？
思想應用
前文載猶大支派蒙神特選為君王的世系，是選民中的選民；本章則記利未支派，他們因摩西亞倫而被選為祭司，是選民中的聖民。
1.聖民的事奉(49)：a.“在燔祭壇…獻祭…為以色列人贖罪“：此為在聖殿外院做救贖的工作，相當於今日的傳福音。b.“在香壇上…燒香“：香壇在聖所，燒香預表禱告(啟五8)，這是禱告事工。c.“又在至聖所辦理一切的事“：大祭司進至聖所時，胸牌和肩上有十二支派名字，冠冕上刻“歸耶和華為聖“，表示將會眾帶進至聖所歸給神。總括祭司的職務從領人得救，禱告陪伴到他成聖歸主用。
2.聖民的產業(54-81)：利未子孫只得居住的城邑，與城的郊野，並不得地業，惟以耶和華為他們的產業(參民十八20)
主啊，我也是”被揀選的族類，是有君尊的祭司”(彼前二9)，幫助我擔當祭司的職任，並歡喜以祢為我最美好的產業(詩十六5-6)。
靈修筆記
歷代志上 第7章
經文要義
本章記載約旦河西岸六個支派的族譜：
- 以薩迦(1～5) 便雅憫(6～12)
- 拿弗他利(13) 河西之瑪拿西半支派(14～19)
- 以法蓮(20～29) 亞設(30～40)
問題思考
- 請數數看本章出現了幾次“大能的勇士“？這提醒我們甚麼？
思想應用
(續上章)利未支派的家譜還告訴我們：
3.可拉的後裔：可拉是帶頭背叛摩西和神的人(民十六章)，但此份家譜顯示，可拉的後裔中出了偉大的士師祭司撒母耳(22-28)，和歌唱者希幔(33-38)。此外，詩篇中有十一篇標明是“可拉後裔的詩“。這些都在述說著：背叛者的後裔靠神恩典仍可站立事奉神！
4.大衛的帳幕：摩西建造會幕設立獻祭規模，之後約五百年，到大衛的時代，正式設立音樂事奉的班次，神殿中的敬拜事工更臻完全。今不論教會或個人，獻祭與音樂敬拜仍是事奉的兩大重心。
(接七章)本章中六個支派快速掠過，其中“大能的勇士“的主題(2、5、7、9、11、40等節)，和幾個女子的名字(14-18，24等)特別顯著。嫩的兒子約書亞(27)自然是以法蓮支派之光；女子中，除了外邦人仍得以繼續加進族譜(14)；西羅非哈的女兒們得地業(15、參民廿七1-11)，舍伊拉建城池(24) ，她們不讓鬚眉，也都是勇士。
主，靠著祢的恩典，今天我們這些”可拉的後裔”不論男女，都能作屬靈的勇士！求祢使用我們重建大衛的帳幕，恢復真實的敬拜！
靈修筆記
歷代志上 第8章
經文要義
本章再記便雅憫的族譜。此份族譜的特色是以耶路撒冷為中心(28、32)，與上章6-12，及創四六、民廿六所記均不盡相同。
- 1-7便雅憫的子孫。 8-12寄居摩押地的以色列人。
- 13-28接續7節，記便雅憫支派的族長。21「示每」：即13節的示瑪。27「耶羅罕」：即14節的耶利末。
- 29-40住在基遍附近的便雅憫人，藉此引出以色列第一位君王掃羅的家譜。掃羅兒子中只記約拿單一系，或因他是大衛的知己。
問題思考
- 家譜側重延續，省略個人，許多重要人物也都只記一個名字，不提事蹟。如利未支派的摩西亞倫(六3)撒母耳(六27)、以法蓮的約書亞(七27)、本章33節的掃羅王等。故閱讀家譜常在許多陌生人名中忽與一熟悉人士乍然相逢，所謂「披沙揀金，往往見寶」。這給我們甚麼啟示？我的生命在歷史的長河中，是沙，還是金？
思想應用
家譜的一貫筆法，對許多大人物的豐功偉績都輕描淡寫，隻字不提，但在本章中卻特別記錄了幾位不見經傳之小人物的――
1.婚姻狀況：8節很特別的記載了沙哈連“休二妻“。神對休妻和離婚的心意見於瑪二14-16、太十九3-9，此處雖未嚴加批判，但已顯見祂對此事的重視。我們願意自己的婚姻被神如何記錄呢？
2.遷居記錄：本章的族譜以耶路撒冷為中心 (28、32)，說明神除人名外也注重地域。另如6-7迦巴居民被擄到瑪拿轄(按，此事聖經未載，不詳始末)；29-40基遍居民；8-12寄居摩押地的人…原來神是“安土重遷“的，我們所有居住遷徙祂都數點！徒十七26說神定準我們所住的疆界，屬主的人怎敢“隨意往來“(約廿一18)？
靈修筆記
歷代志上 第9章
經文要義
本章總結前八章，記從巴比倫返國居住耶路撒冷的以色列人。
- 1 前面一至八章族譜的總結。「猶大人因犯罪就被擄到巴比倫」是族譜編寫的思路方向，也是整本聖經的重要教訓和規則。
- 2-3下文返回故土之人的序言。3「猶大人、便雅憫人」代表南國；「以法蓮人、瑪拿西人」代表北國支派。「尼提寧」：聖殿的差役。
- 4-9猶大和便雅憫支派的領袖。5「示羅」即二3的示拉。
- 10-16祭司和利未人的首領。16「尼陀法人的村莊」參尼十二28。
- 17-34利未人的職任。
- 35-44再記掃羅王的家譜。目的是要引進下一章掃羅被殺的經過。
問題思考
- 從第一章到此，都是以色列人的族譜名單。有首老詩歌說：「在那邊點名的時候，我也必在其中!」當神點名時，我在名單內嗎？
思想應用
第六章中曾總論利未人從外院祭壇，到聖所與至聖所的事奉，本章再詳述回歸的利未人細部的工作，如：管理聖殿(11)；在殿裡供役(13)；看守殿門(17-26)；看守倉庫(26-27)；管理聖器(28-29)；製作聖物(30-32)；還有人專司歌唱敬拜(33)。他們是聖民，分別出來作主聖工，各司其職，所當之任不論聖俗貴賤都是“緊要“之職(22、26、31)。今日聖民服事教會，也都這樣蒙主紀念！
感謝主，我們讀完了這份長達九章的族譜！古人說史家秉其史筆，一字即可定褒貶、別善惡，何況這九章族譜的執筆者是神自己，我們當怎樣敬畏祂下筆的權威和深意！讓我們回顧這九章縱橫時空的浩瀚長卷，稱頌：「深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！」(羅十一33)，哈利路亞！
靈修筆記
歷代志上 第10章
經文要義
族譜記載結束，本書從本章開始進入歷史敘事部分。先記載掃羅戰死沙場，為下章開始的大衛王朝作準備。
- 1-12掃羅敗亡。6「並他的全家都一同死亡」：僅指“掃羅家“，即掃羅王朝結束，他的後人伊施波設和米非波設依然活著。
- 13~14總結掃羅戰死的原因：「因為他干犯耶和華」。包括不遵守神的命令；和求問交鬼婦人而不求問神。
問題思考
- 中國史書中，人物傳記之後常有一段“史臣曰“的總評，表明史官意見。那麼本章的13-14二節便是“上帝曰“的掃羅生平定論，也表明聖經的整體價值觀。請再思想這段話告訴了我們甚麼？
思想應用
掃羅的生平在撒上佔了廿三章(九-卅一)篇幅，在歷代志僅此一章，定格在他敗、亡的這一刻。本章可稱聖經中的敗篇，不但掃羅，全以色列人都在敗逃之中(1、7)，我們在感嘆中明白了失敗的真諦：
1.失敗的對象在靈界：表面看掃羅是敗給非利士人，但當非利士人割下掃羅首級，竟是先報捷給他們的偶像(9)！我們誠然不是與屬血氣的爭戰(弗六12)，人前失敗，獲利的是魔鬼！
2.失敗的原因在信仰：13-14的「因為…所以」不只是句型，更是人生成敗的定律。在信仰立場上沒有“中立“一事，人若不是“遵守神的話“，就是“干犯耶和華“；若不求問神，總會去求問黑暗勢力。
3.失敗的定奪在於神：歷史家可能從戰略、武器(參撒上十三19-20)等因素分析敗因，聖經只說「耶和華使他被殺」(14)。別無他因。
主，若我一生也只濃縮成一章，會留下甚麼畫面？求主現在就來刪剪我生命中類似”追殺大衛”那種耗時而無益的情節，助我得勝！
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歷代志上 第11章
經文要義
本章至代下九章記錄大衛和所羅門王朝。他們為人不盡完美，但相對於掃羅的，他們求問神，帶下了聖殿、約櫃和敬拜的體系。
- 1-9大衛被民眾擁護為王，建都耶路撒冷。8「米羅」在耶城東坡。
- 10-47記大衛的勇士。15：大衛在亞杜蘭洞之事見撒上廿二1-4。
問題思考
- 大衛作以色列王只因人民擁戴嗎？如何得知這是出於神安排？
- 據11、13-14、15-19三處經文，勇士有何要素？屬靈勇士亦同嗎？
思想應用 本章兩大段記載讓我們看見：
一、領袖的質素(1-9)：大衛能取代掃羅為王，顯示一個領袖必須：
1.得民心(1-3)：大衛原在希伯崙作猶大王，今得全民擁護。2節顯示掃羅作王時大衛已領百姓，可見職位職稱不是最重要。
2.合神意：大衛的治權一方面來自民心；更是出於神的選立。「神也曾應許」(2b)、「照耶和華…所說的話」(3b)一再說明此點。
3.牧養與管理並重：2b「你必牧養我的民以色列，作以色列的君」“牧養“的原意是餵養；“君“的原意是管理者(ruler)。領袖應恩典與真理兼顧；牧養與管理並重。缺前者成暴君；少後者是亂源。
4.滿有神的同在：古語說「得民者昌」，但9：「大衛日見強盛，因為萬軍之耶和華與他同在」，這是「得神者昌」。但神不改變，大衛有神同在是因他站在神所在之處。
二、勇士的養成(10-47)：這批人是在亞杜蘭洞時期跟隨大衛的「受窘迫、欠債、心裡苦惱的人」(撒上廿二1-3)，隨大衛出入(2)，漸被培養成一代勇士。其中還有三位冒死打水的愛的勇士(15-19)。自己作勇士已屬難得；發揮影響力將一批亡命之徒培養成勇士，更難得；勇士之間不以力，或利相勝，而以愛相服，更更更難得！
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歷代志上 第12章
經文要義
本章接續上章介紹跟隨大衛的勇士。
- 1-22逃亡時期歸附大衛的人。1大衛在洗革拉，見撒上廿七5-7。
- 23-40 在希伯崙擁立大衛作王的人。每一支派都有。32「通達時務」：能認清神的計畫，在轉變的時節把握神方向的一種恩賜。
問題思考
- 本章依洗革拉、希伯崙二地點和時期分段，在這兩大段中又按以色列支派次序列出跟隨者，編排非常整齊。作者的用意是甚麼？
- 18節亞瑪撒的話顯示勇士們歸順大衛的原因有哪些？這對今天的屬靈領袖有甚麼啟發？
思想應用
我們可從兩方面來領受這章經文：
一、跟隨者方面：上章於亞杜蘭洞時期投奔大衛的多半是受窘迫、有苦惱的人，但本章所記的都是要來“幫助他打仗“的(1)。他們以族和首領為單位，也代表各支派聚集，“以致成了大軍，如神的軍一樣“ (22)今教會也不僅要培養勇士；更需要已經裝備精良、通達時務、“不生二心“(33)的勇士聚集起來，成了大軍，同心“打仗“！
二、大衛方面：各支派的人八方雲集，各懷絕技，各擁重兵，其中還包括原效忠掃羅的便雅憫子弟兵(2、29)，大衛如何領導統御？
1.以誠相待：他開門見山，恩威並濟(17)；一同吃喝，推心置腹(39)
2.尊重恩賜：便雅憫人善於射箭甩石(2)；迦得勇士精于槍、盾(8)；以薩迦族長通達時務(32)……在大衛麾下都各按其職發揮所長。
3.僕人事奉：徒十三36小字「大衛按神的旨意服事了他那一世的人，就睡了」大衛作王不壓制部屬，而是按神的旨意服事他們。新約對他一生待人處事所下的評語，多美！
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歷代志上 第13章
經文要義
由本章開始，從政治轉向宗教方面。首先是大衛迎接約櫃之事。
- 1-8迎約櫃的安排。5「從埃及的西曷河直到哈馬口」：指以色列境界的最南和最北端，比“從但到別是巴“更廣。西曷河亦稱小河。
- 9-14迎約櫃的中止。按律法規定，約櫃要由利未人扛檯(申十8、出廿五12-15)，不可觸摸和觀看(民四15、20)。11「毗列斯烏撒」：意為“向烏撒發怒“。13俄別以東是利未人(參廿六4-8)，住在迦特。
問題思考
- 大衛迎接約櫃有何用意？(3，參十六4-6、十七1，詩一三二1-9)
- 同是事奉約櫃，烏撒被擊殺；俄別以東的家為何蒙神賜福？
思想應用
烏撒的悲劇，最可供我們深思自己的事奉：
1.順民意還是順神意？ 大衛為迎約櫃而“與…一切首領商議“(1)，廣徵民意，卻忘了徵詢神正確的搬運方式。我們服事神是否也常只顧開會討論事工，經由民意就“見這事是出於耶和華“ 了(2)？人贊成(4)、人眾多(5)、人興奮(8)，就是討神喜悅的事奉嗎？
2.照前例還是照聖經？ 用新車搬運約櫃，是上一次非利士人用的方式(撒上六7-12)，大衛竟不加思索照例沿用。烏撒和亞希約是亞比拿達的兒子(撒下六3)，約櫃在他們家中幾十年，竟也從沒查詢事奉的法則，只照前例作新車，並趕車。我們事奉神是否也只沿襲往例，甚至依照外邦的行事之例，而未掌握聖經原則？
3.靠熱心還是靠恩典？ 為運約櫃作輛新車是很熱心服事；烏撒伸手扶住約櫃，更是一片熱心，但卻惹神發怒。約櫃必須由蒙神特選的利未聖民來扛抬事奉，本書前文已一再申明。服事神全賴神揀選的恩典，而非血氣之勇的熱心。
主啊，來鑒察我的一切服事，免得我服事祢卻反而得罪祢！
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歷代志上 第14章
經文要義
迎約櫃之事雖遭挫折，但大衛其他諸事都大蒙神祝福：
- 1-2外交成就。此推羅王希蘭後來也幫助所羅門建聖殿。
- 3-7增添家室。多立後妃後來成為大衛家庭悲劇之源。
- 8-17擊敗非利士人。11「巴力毘拉心」意為“突破之主“ (the Lord of breaking-through)或“沖去之主“ (the Lord of Breaches)。16「基遍」是會幕所在，參十六40、代下一3。從此處戰勝有屬靈含意。
問題思考
- 據2節，神為何使大衛的國興旺？今我們興旺又是為何？
- 大衛爭戰時必求問神，但對婚姻，有求問嗎(3)？這提醒我甚麼？
思想應用
巴力毘拉心之戰不但“沖破“宿敵非利士人；並且燒掉了那個曾經接受掃羅敗亡之榮耀的非利士偶像(參十9)，在靈界也是一大“突破“。大衛在屬世和屬靈爭戰都大獲全勝，名揚列國，是因他：
1.每戰之前必問神(10、14)：相對於十14的掃羅；大衛是求問神的人，並且一問再問，不倚靠先前戰勝的經驗。這帶給他：a.大突破(11)：敵人如水沖去。b.大創意(14)：領受敵後突襲的戰術。
2.交戰之中聆聽神(15-16)：此役使我們明白有雙重戰場，在可見的兩軍之外，桑樹梢還有腳步聲，神的使者走在前頭為百姓爭戰，跟隨的就得勝。哈利路亞，桑樹梢頭的腳步聲今日仍率領我們為主爭戰！但要注意：a.須求問：否則不知有此聲b.須安靜：否則聽不見此聲 c.須聆聽 d.須聽懂 e.須聽從：一聽見就立刻出戰！
3.戰後一切榮耀神(11b、12)：a.不自居功，宣告是“神藉我的手沖破敵人“，歸榮耀與神。b.燒滅敵人的偶像是為神報仇，榮耀了神。
主，智慧謀略都出於祢，求賜我敏銳的耳，跟隨桑樹梢的腳步聲！
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歷代志上 第15章
經文要義
烏撒事件發生三個月之後(十三14)，15、16章記大衛再迎約櫃。
- 1-3預備：包括預備地方(1)、找對人選(2)、召聚會眾(3)
- 4-15人員：聚集利未人和祭司成大隊，並要自潔。
- 16-24音樂：20-21「女音」和「第八」可能指高音和低音。
- 25-29過程：27「細麻布的以弗得」：祭司的服裝(參撒上廿二18)
問題思考
- 數數看大衛迎約櫃的過程用了多少人力？多少樂器？又有多少次提到歡喜快樂？這對我們今天敬拜主有何啟示？
- 掃羅之女米甲輕視大衛迎約櫃時的跳舞歌唱。他們二人的立場各是甚麼？我的裡面是大衛或米甲？
默想應用
這次迎接約櫃非常順利圓滿，是因為大衛做了萬全的準備：
1.修正錯誤：a. 2、12~15：他找出上次錯誤的癥結，指定利未人扛抬約櫃(申10：8、民4：1-15)。哪裡跌倒哪裡爬，是謙卑。b.4、11：他開會的對象與13：1大不相同。與正確的人討論事工，是智慧。
2.預備地方(1)：約櫃不只要被歡迎，還要安居。今我敬拜時有為主支搭帳幕供祂安居嗎？
3.查考聖經：a.13、15：對約櫃除滿腔熱情，還要回歸摩西所吩咐的定例；今我們服事除追求超自然經驗，也還要實際遵從神的話。 b.12、14：查經光照他要求利未人自潔(參出19：10)。非聖潔沒有人能見主。聖經永遠比我們自己設想周全，不讀經無智慧。
4.配置同工：大量的人員(3-10)、演奏的歌唱的守門的(16-24)獻祭的(26)……顯示他統籌調度的能力。今我們服事都須詳盡規劃。
神不長久責備，仍給大衛第二次機會迎約櫃。今對我們更有恩典。
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歷代志上 第16章
經文要義
- 2-3安放約櫃。 4-6 設立樂團。
- 7-36歌頌詩篇。7「那日大衛初次…」：音樂進入敬拜始於此時。這段讚美詩也見於詩九十六1-13、一零五1-15，及一零六47-48。
- 37-43分區敬拜：約櫃安放在耶路撒冷，利未人每日用音樂事奉；而會幕和祭壇仍留在基遍，派祭司主理獻祭，且亦開設音樂崇拜。
問題思考
- 本章重複出現“在神面前“”在約櫃前““帳幕前“，請數數看共有幾次？這說明他們的敬拜有何特色？我敬拜是來到神，或人面前？
默想應用
大衛時代的敬拜，較之摩西會幕時期又更提升：
1.敬拜的內容擴充：過去以五祭敬拜，大衛除了獻祭(1)，還有祝福(2)、分享(3)、頌揚(原意指“代求“make petition)、稱謝、讚美(4)、看守(38)等，更重要的是創立了音樂事奉(7)。他們歌唱、演奏各種樂器，並創作詩篇。音樂與詩歌從此納入敬拜過程。今耶穌已為我們完成獻祭，但其他的敬拜內容，我們有無繼續充實呢？
2.敬拜的時空延伸：時間上，從前按節期敬拜，大衛改成日日、持續的敬拜(37節，at all times day by day)。空間上，基遍的會幕前每日早晚都獻燔(40)，與耶路撒冷約櫃前終日飄揚的樂音遙相呼應，使敬拜不限於耶路撒冷為中心，兩地同時稱頌主。求主讓我們恢復大衛敬拜的帳幕，不但每日24小時，且全地都來敬拜主！
大衛建立這樣的敬拜事工，也表現出他個人生命幾個特質：
1.分賜榮耀：自己是音樂家，但動員眾人同享敬拜的喜樂和榮耀，不獨擅；派菁英人才往基遍事奉，不私留為己。結果愈發榮耀。
2.分享祝福：給民(2)，也給家眷祝福(43)；給屬靈的祝福(2)，也送禮物(3)。這不僅是慷慨的美德，並向世人證實神樂意施恩的美意。
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歷代志上 第17章
經文要義
大衛在屬靈上的貢獻，繼迎約櫃之後就是建造聖殿。從本章至廿九章本卷書結束，共13章都在記載這事。
- 1-15大衛起意為神建造聖殿，神未允許，但應許賜福大衛。
- 16-27大衛的感恩禱告。
11-14本卷書中第三個警戒(之一)：須長大成人，才能瞭解這樣一位大祭司。11「因為你們聽不進去」：故麥基洗德的解釋延至第七章 。
問題思考
- 大衛環顧自己的皇宮，想到神的約櫃；我看自己的家時想甚麼？
- 大衛被神拒絕，卻順服並感恩。當我被拒絕時通常反應如何？
默想應用
本章分記應許與回應，是大衛一生與神親密的最高峰。顯示出：
1.神不須人服事：神不要大衛建殿的原因有：a.神超越萬物，不須住殿宇，偶像才須廟宇遮風雨(5-6)。b.大衛是戰士，不適合建造供神與人安息的聖殿(22：7)。c.神的絕對主權，祂有權決定由誰、何時為自己建造殿宇。
2.神樂意賜福人：神拒絕了大衛的善意，但因此而大大賜福給：a.大衛個人(7-8)；b.以色列人(9-10a)；c.大衛的後裔及國祚(10b-14)
誠如徒17：24-25：「創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什麼，自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人」我們今日能稍微服事祂，全是恩典。
3.大衛以神為念：過去逃避掃羅追殺時長年住在山洞野地，今得安居豪華宮殿，他不以為驕奢，反而“推己及神“，顧念約櫃。
4.大衛以恩為念：當知道建殿的尊榮不在己，他沒有失望或嫉妒，只“進去“謝恩(16-22)、受恩(23-27)。他看重恩典過於個人成就，恩典便向他世代綿延不絕。以色列的君王從此由揀選成為世襲。
主啊，大衛與祢似有一種惺惺相惜、肝膽相照之情，我羨慕！
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歷代志上 第18章
經文要義
本章到二十章連續3章，記錄大衛軍事上的偉大成就。這些也都與建造聖殿相關，因他所得戰利品均留作建殿材料。
- 1-13制服強鄰。3「瑣巴」：亞蘭人的一支。8「均」又稱比羅他。
- 14-17大衛的內閣成員。17「基利提人」和「比利提人」：是從革哩底和非利士來的外邦士兵，組成大衛的護衛隊。
問題思考
- 十四章已載大衛大敗非利士人，1節為何又記？二役有何不同？
- 聖經對大衛作王有何評價(14)？這提醒我個人和當今政局什麼？
默想應用
大衛輝煌的戰績和內政，提供我們幾個祕訣：
1.支取應許的秘訣：本章以“此後“(1)開頭，將連串的勝利與上章聯繫。亦即，神應許「我必治服你的一切仇敵」(17:10) → 大衛禱告「耶和華啊，你所應許僕人和僕人家的話，求你堅定直到永遠」(17:23) → 採取行動：”此後大衛攻打…“。這是大衛戰勝的原因和模式。有了應許，要加上禱告、宣告和實際行動來啟動預言，應許就必應驗！此即為何6、13節兩次強調「大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝」― 是神履行應許使他得勝。
2.主動出擊的秘訣：前次利乏音谷的大戰(十四8-17)是因非利士人進犯而應戰，但現在大衛發兵奪下其重鎮(1)。再進攻東南方的另一宿敵摩押(2)；當瑣巴王(在北方)往伯拉河擴張，大衛也出兵制止(3)。這些爭戰是主動的，有前瞻性的部署眼光。今我們屬靈爭戰也應預先佈局，不僅疲於奔命應接仇敵攻擊而已。
3.價值提升的秘訣：戰勝沙場的君王很多，大衛與那些窮兵黷武的領袖不同的是，他心念聖殿。奪銅，為儲備聖器材料(8)；得金銀，留供建殿經費(11，參29:2)。建殿的異象使他的勝利有永恆價值，否則不過史上又添一野心家而已。今我人生價值建在何處？
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歷代志上 第19章
經文要義
本章至廿3是大衛與東鄰亞捫戰爭的記錄：
- 1-5亞捫王哈嫩侮辱大衛使臣，種下戰因。
- 6-15戰勝亞捫和亞蘭人的聯軍。6「米所波大米」撒下十6作“伯利合的亞蘭人“「亞蘭瑪迦」指瑪迦的亞蘭人。皆亞蘭一支。
- 16-19更多亞蘭人聯手，大衛再敗之，從此亞蘭人歸服。
問題思考
- 哈嫩因何挑啟戰端？這給我們什麼教訓？
- 約押和亞比篩的作戰方式對我們有何提醒？
默想應用
本章說的是國際戰爭，卻對我們的人際關係有深切提醒：
1.猜疑害事(3)：大衛感念舊恩(聖經未記是何恩，可見不甚重要，但大衛有恩必報)，一片善意遣使弔喪，亞捫首領卻猜疑他是來探密。哈嫩接受此猜疑信念，結果兵燹連天禍國殃民。今猜疑也常破壞我們生命，製造苦果。拒絕猜疑，選擇相信，才能享安息。
2.合作成事(12)：聯軍分從東、北方包圍，約押前後受敵，情勢危急。但他與亞比篩密切合作，互相支援，敵人便望風而逃。或謂親兄弟(也是大衛的外甥，見二16)故彼此信任，主內弟兄呢？
3.體恤致生(5)：大衛聽說使臣受辱立刻：a.差人迎接 ― 主動並即時關懷；b安排住所等鬍鬚長起 ― 體恤並醫治心靈創傷。羞恥感會讓人自閉，了無生趣。助其恢復榮耀(鬍鬚長起)，才能使人重建自我、重獲生機。今我們關懷人，有如此體恤其內外需求嗎？
4.良言致勝(13)：約押不僅與亞比篩通力合作，並以愛國愛民及為主爭戰與他互勉，一方面鼓勵軍心(13a)，一方面交託給神(13b)。智慧的良言，使軍心大振，爭戰大勝。今我們如何鼓勵人？
主，願我的人際關係以祢作基礎，滿有智慧和恩膏。
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歷代志上 第20章
經文要義
- 1-3接續上章，記大衛戰勝亞捫人。1「列王出戰的時候」指春季收成後，農暇之時。「拉巴」：亞捫京城，即今約旦首都安曼。
- 4-8三敗非利士人。「偉人」：指巨人。如歌利亞身高三米多。
問題思考
- 上章哈嫩接受猜疑讒言，後果延伸為京城拉巴傾覆。能不慎乎？
- 亞捫之役轉錄自撒下十〜十二章，但省略了大衛犯罪，和其後暗嫩亂倫、押沙龍叛變等，跳接撒下廿一15-22勝非利士人段，再刪15-17大衛年老力衰一節，使四巨人成了三個。故歷代志側重大衛的榮耀，和他籌備建聖殿。這有何深意？(參29章思想應用)
- 我生命中有多少個“巨人“(壓力、恐懼、惡習……)還沒有對付？
默想應用
本章所記的三個“巨人“，很能說明我們生命中強敵的特徵：
1.是偉人的兒子(4)：偉人身量高大，表示一種巨大的壓制。“兒子“是衍生的族群，如：恐懼衍生出絕望、封閉…匯集成群來壓制人。
2.槍桿粗如織布機軸(5)：除高大外還帶槍桿來戳、刺、撩撥挑弄，刺激我們的情緒，使我們煩躁慌亂，六神無主，而意志癱瘓。
3.共有二十四個指頭(6)：這種“多手多腳“的邪靈特別會搧風點火，興風作浪，用各種畸形怪異不合常理的鬼魅伎倆來攪擾我們。
但感謝神，與全能者相比，槍桿再粗、手腳再多一指又有何用？
這三個巨人，“都死在大衛和他僕人的手下“(8)！哈利路亞！
值得深思的是，這裡說的三巨人，撒下21：15-22記載是四個，撒上十七章還有一個歌利亞。似乎敵軍每隔一陣便推出一個巨人來挑戰，年少時勝了歌利亞還不夠，眼前還有三個待征服，另還有一個隱藏在後……在靈程中我們鬆懈不得，但也就可以得勝不斷。
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歷代志上 第21章
經文要義
- 1-8大衛數點民數得罪神。5「拿刀的」這次似是調查“役男“人數。可能就是此動機得罪神，“因為耶和華使人得勝，不在乎人多人少“ (撒上十四6)。6「利未人和便雅憫人」：利未人向來不統計(參民1：49、2：33)。這次沒算便雅憫人，學者多以為因會幕在這支派，但看下文似是約押不喜這差事，沒做完。(參廿七24)
- 9-17神降災。15「阿珥楠」： 撒下24：16作「亞勞拿」。
- 18-31大衛購買阿珥楠禾場築壇獻祭，此地後來為聖殿位址(31)。按，這裡也就是現在以巴衝突的焦點 ― 聖殿山。
問題思考
- 大衛想要數點軍力時，對於約押 ― 與此事直接相關的以色列軍元帥 ― 的諫言持何態度(4)？這提醒我們什麼？(參羅12：17b)
- 本章哪些經節表明神對人其實滿有憐憫，樂意施恩？
默想應用
大衛與你我一樣，也會做錯決定得罪神。從他的錯誤我們學到：
1.立即的悔改(8、17)：他一見神降災便立時知罪、立時悔罪，毫無推拖。並為百姓懇切禱告。憂傷痛悔的心神必不輕看(詩51：17)
2.智慧的選擇(13)：「我願落在耶和華的手裡，因為他有豐盛的憐憫，我不願落在人的手裡」是大衛一生經驗和智慧的結晶，表現出對神和人深刻的認識。此一智慧的抉擇，挽回神的心。
3.上帝的施恩並得勝：本章從撒但的攻擊開始，結束在聖殿和祭壇的興起。中間是大衛的失敗和神豐盛的憐憫 ― 祂後悔降災(15)、吩咐築壇(18，以使大衛與自己恢復關係)、應允悅納(26)、收刀入鞘(27) ― 祂使災難的阿珥楠禾場一轉而成為聖殿的基址、敬拜神的中心！神轉化撒但的攻擊，成為人的祝福！
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歷代志上 第22章
經文要義
- 1-4大衛儲存建聖殿的材料。
- 5-18大衛叮嚀建聖殿的必要。13：「他連得」：約等於34公斤。
問題思考
- 本章有多少個「多」和「無數」？這表示什麼？
- 大衛對所羅門(5-15)和眾首領(16-18)的叮嚀，重複哪些保證、勉勵和委託？請體會大衛的用心良苦。
- 今天，建造神的殿是指甚麼？我們可以怎樣預備建殿？
默想應用
本章記大衛對聖殿的預備，有下列特色：
1.用信心預備：信是所望之事的實底，大衛因信而預備了：
a.材料：世人無不積財，但大衛積財目的在於“為殿預備材料“ (4)他多獲戰利品(見十八章)及鄰國進貢(3)，直至無法可數。穿過這些銅鐵木石，他已預見：“要為耶和華建造的殿宇，必須高大輝煌，使名譽、榮耀傳遍萬國“(4)，此之謂異象、此之謂信心！
b.人才：任何事工，人才都比物料更重要。勞工巧匠首領齊聚集。
c.國力：征戰流血使他失去了建殿的資格(7)，但也拼來了一個太平盛世以建造榮耀的殿。今我們國泰民安，乃為呈現神的榮耀。
d.君王：預備建殿的棋局還須要一位關鍵的領袖君王，所羅門的整個生命特質完全符合此需求(8-9)。他是神與大衛精心的預備。
但預備在人，成事在神，大衛須憑信心將一切所預備的再交給神，求祂來成就應許(10)，而不能倚靠所預備的。這又是個更深的學習。
2.用生命預備：“我在困難之中為耶和華的殿預備“ (13)意指歷盡極大痛苦(NIV：I have taken great pains…)、竭盡所能(參廿九2)為殿預備。回想他一生顛沛流離，南征北討，所有滄桑原來只為完成此一命定！今天你我的人生經歷，又是在為神預備甚麼呢？
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歷代志上 第23章
經文要義
- 1-6大衛分利未人為四組：聖殿事奉、士師(即法官)和官長，守門的和樂團。1：是23-27章全段的題目，發生在重整利未人之後。
- 7-24利未人族譜。13：亞倫後裔作祭司。「分別」：原意為奉獻。
- 25-32重新分配利未人的工作。
問題思考
- 重整利未人展現了大衛卓越的組織領導力，但他目的是為提升並確保聖殿的敬拜品質。今我能用組織規劃來幫助事奉和敬拜嗎？
默想應用
大衛不只要建一棟高大輝煌的建築物(如他王建皇宮或陵寢)，他一心是要敬拜神。因此最重要的預備不是建材，而是敬拜團隊。從本章起一連四章記載他對聖職者(利未人和祭司)的建造。首先他：
1.因應時代調整組織(25-26)：摩西時代利未人負責搬運會幕(參民四)，進迦南後此功能不顯，甚至迎約櫃時忘了他們。大衛認識聖殿將開啟“神永住耶路撒冷“新時代，則利未人的職任和組織需調整，才能承接使命。我們事奉若未跟上神的季節，也將被遺忘。
2.聖俗並重劃分職務：亞倫子孫作祭司，專責奉獻至聖的物、燒香和祝福(13)；其餘利未人負責服事祭司，管理升斗等雜務(28-32)。在神無聖俗、貴賤之分(參24：31)，為祂而作的都是分別為聖的。
3.事工平衡支持樂團：大衛善音樂與樂器製造(5)，理當偏重音樂，但他分配四組利未人，樂團僅占約1/10人數(3-5)，最重的仍是管理聖殿的祭司，其餘以排難解紛和守門來支持樂團，四組合成聖殿事奉。今我願意放下音樂光環，用事務性工作來支持敬拜嗎？
4.臨終吩咐擴大編制：大衛心細如髮、心繫聖殿，臨終前還記掛著聖殿服事人員不足，將利未人的事奉年齡從三十歲(3)降到二十(27)，好使神殿中人手更充裕。其心意何其令人感佩！
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歷代志上 第24章
經文要義
- 1-19祭司的班次： 2「拿答、亞比戶死在…」：見利十1-7
- 20-31利未人的班次。
問題思考
- 聖殿尚未建造，大衛已將事奉班次排定，這提醒我們什麼？
- 事奉全按班次，管理精密會阻礙聖靈工作嗎？(參林前十四40)
默想應用
從大衛將祭司和利未人各分為二十四班次，輪班供職，我們發現：
1.聖殿事奉以祭司為主：大衛雖大大擴增了摩西時期會幕事奉的內容和規模，如前述三萬八千人分為四組等，但祭司們“在聖所和神面前“(5)的事奉仍是主軸，故組織他們成堅實完善的體系。今耶穌是大祭司(來4：14)，我們的服事有沒有喧賓奪主？
2.祭司與君王共治：3：“以利亞撒的子孫撒督，和以他瑪的子孫亞希米勒，同著大衛，將…“說明此時期，亞倫後裔的祭司體系，與大衛所代表的君王體系完全合一，共治以色列。亦即政教合一，而民政法律(即士師、官長和守門的二組)和音樂文化(樂團組)歸屬祭司體系。此畫面31節重複出現，可惜在歷史中失落了。
3.掣籤排班，不分高下：班次的安排抽籤為定，不分老幼尊卑。這在祭司(5)、利未人(31)、樂團(25：8)、守門者(26：13)一概同例。看聖經反覆強調他們“彼此一樣“”沒有分別“”無論大小“”不分師徒“…平等與合一始終是聖殿事奉的總原則。
4.班次的傳承：祭司的班次經此確立，千年後，亞比雅班(10)裡的撒迦利亞，仍然“按著班次，在神面前供祭司的職分…掣籤…“而生下施洗約翰 (路1：5-9)。但哈歌斯班的後人，在被擄回歸時已尋不著譜系(拉2：61、尼7：63)。我屬亞比雅班或哈歌斯班？
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歷代志上 第25章
經文要義
- 1-8在利未人中揀選三家族以音樂事奉神。1「首領」：此處指軍事將領(commanders of the army)。「分派」：原文是分別。
- 9-31聖樂人員分為二十四班次。
問題思考
- 本章所記音樂事奉，和上章的祭司事奉(含外院獻祭、聖所焚香等，參23：13及6：49)共同組成聖殿的敬拜。這提醒我們什麼？
- 1-7節中，敬拜包含哪些方式？我們今日敬拜也這麼多元化嗎？
默想應用
本章記聖殿的樂團，正可供我們省察今日的音樂事奉是否具有：
1.神聖性：聖殿敬拜除以祭司獻祭為主，另一環就是音樂崇拜。當時樂團限於亞薩、希幔、耶杜頓三家族，由大衛王和將領親自分派。此「分派」與23:13將亞倫子孫「分出來」作祭司同字，可見樂團與祭司同是神特選，分別為聖的。此處又有部分之意，即三家族中再選有恩賜者才能勝任。今我們有無草率從事？
2.先知性：和合本1節注：「唱歌原文作說預言」，故新譯本及英文各版譯作「叫他們用琴瑟響鈸說預言」，NIV版更稱「作先知事工(ministry of prophesying)」。5節希幔作「王的先見」，這是三家領袖都有的頭銜（參代下29:30、35:15）。故當時敬拜包含預言；預言來自敬拜。二者都是從神受感發聲，無人隨意開口。
3.持續性：a.本章一再強調敬拜者「都歸他們父親指教」(2、3、6)不斷學習。恩賜須要繼續培訓、傳承後代。b.團員也分為二十四班次，每班十二人，帶領四千人的詩班或協助者(廿三5)輪班事奉，不但使聖殿中樂音不息，並呼應著天上的二十四位長老，帶領受造物晝夜不住的敬拜(參啟4:4-11)。
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歷代志上 第26章
經文要義
- 1-19守門者的班次：4-8「俄別以東」：參十三14。
- 20-28管府庫的財務官。同屬於廿三5的“守門的“一組
- 29-32行政和訴訟官，即廿三4“官長士師“組。29：「士師」是法官，「官長」是他們手下的執行官員。「外事」：聖殿之外的政務。
問題思考
- 怎樣可以在職場上作一個利未人？
默想應用
除了前兩章的敬拜事宜外，本章專記利未聖民的三類看似平凡瑣碎的工作，使我們再思聖與俗、屬靈與屬世的分際。
1.有勇有謀守門人(1-19)：
a.他們是“大能的壯士“ (6、7)、“善於辦事的壯士“ (8)和“精明的謀士“(14)。今教會與社會都須要這樣有勇有謀的人來防堵破口。
b.守門的有可拉族(1)，負責防止他們祖先的愚妄罪行再次發生(參民十六章及本書六章)。我們也應看守家族破口，砍斷累代咒詛。
2.分別為聖府庫官(20-28)：
a.兩種府庫：神的府庫指聖殿的奉獻和器皿(21-22、24)；聖物的府庫指人得來後分別為聖歸給神之物(26-28)。今教會的資產需詳加管理；處理世上財物也要將那物分別為聖，保守自己勿貪。
b.本段特記這些專業理財者，也讓我們深思金融、企業界的屬靈位置。這世界都是神的府庫(詩廿四1)，神的兒女都是府庫官。
3.雙重國度調解人(29-32)
士師(法官)調解糾紛，可類比今民政、法務、公務員等。他們「辦理耶和華與王的事」(30、32)同時服務地上的國，及神的國度。
主，幫助我在職場上作事奉祢的利未人！也為職場七大山頭禱告。
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歷代志上 第27章
經文要義
23-26章是大衛的宗教組織，這章則綜述大衛的政府組織。
- 1-15 軍事編制。軍隊像利未人一樣分班服役，政教同例。
- 16-24 宗族組織。記各支派的首領，但缺迦得及亞設二支派。
- 25-34政府架構。25-31：林業畜牧首長；32-34謀臣與官吏。24「大衛王記」：指大衛的王室檔案，已失傳。
問題思考
- 從大衛的政府組織，我們應當怎樣祝福國家？讓我們為國禱告。
默想應用
本章記載大衛的行政體系，有許多值得我們效法之處，如：
1.以聖殿體制治國(1-15)：大衛王朝得以強大，除因神同在與祝福，也因他組織健全分工明確。看他將“族長千夫長百夫長和官長都分定班次…服事王“ (1)是將聖殿中祭司班次的體制擴及於政治組織，服事王(國家)與服事神同一體例。他的“政教合一“是以宗教影響政治，不像後來歐洲中世紀演變成政治操控宗教，“政教合污“。願我們也先治理教會，擴及於治國，在地上實現神的國。
2.以支派組織治民(16-24)：以色列國與世上國度最大不同，是她完全由神的子民組成，十二支派的宗族關係就是社會人民的組成結構，經由各支派首領即可將政令推行於全民。今我們若廣傳福音，全台歸主後，教會組織即可作為地方行政組織，該有多美！
3.以聯合族群治地(25-31)：神賜福大衛豐盛的田產物業，他將倉庫分為王庫和田野、城邑…各層級(25)，所派掌管庫房和出產的人包含各種族群專才，實現神要人“治理這地“(創一28)的創造美意。
4.以眾多謀士治事(32-34)：大衛虛心納諫，身邊智囊眾多。“謀士眾多，所謀乃成“ (箴十五22)，這是他國勢強大的秘訣。
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歷代志上 第28章
經文要義
28-29章記載大衛臨終遺命，將建殿之事託付給所羅門。
- 1-8大衛公開任命所羅門作王並建造聖殿。
- 9-10：勉勵所羅門：大衛不僅傳承王位，更傳承了對神的信仰。
- 11-21聖殿的設計：9「耶和華用手」：這個詞語常指神的感動和默示(參王下三15、結一3、三14)。20-21再勉所羅門。
問題思考
- 「我心裏本想…只是神對我說，你不可…」(2-3)時，我會怎麼做？
- 大衛如何得知聖殿的模式(19)？今我行事生活的方式如何擬定？
默想應用
大衛臨終遺言諄諄告誡，殷切無比，使人更加認識他的生命有：
1.一個期許：暮年大動作招聚各方人馬齊集耶路撒冷(1)，尤其曾有亞多尼雅陰謀竊位之事(參王上一章)，大衛理應首先鞏固所羅門的王權，但他開口卻是“我心裏本想建造殿宇，安放耶和華的約櫃，作為我神的腳凳，我已經預備建造的材料。“(2)，然後才冊立所羅門接班(4-5)。後話題立刻又回到建殿(6)。對所羅門兩次勉勵也只為建殿。大衛一心在聖殿，而非政權。讀本章當善體此心。
2.兩個平衡：這樣一心一意建殿，會不會走入偏鋒？他卻能：
a.靈感與理智平衡：他對聖殿構造、工作班次、器皿的樣式重量…了解得精準無比，這是“被靈感動所得“(12 NIV作“聖靈放進他腦海“)“是神用手畫出來“的(19)；但也是從理智上“使我明白的”(gave me understanding)。聖靈感動與理智平衡，堅定他的異象。
b.靠神與盡己平衡：他自己盡力為殿預備，對眾首領和所羅門的訓勉也同時強調神揀選與須遵命(5-7、8、9、20等)。我們行事若緊緊倚靠神；又竭力盡本分，也必完成大工。
主啊，求祢也用手為我畫出我人生的異象！並助我為之盡力。
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歷代志上 第29章
經文要義
- 1-21 大衛與民為建殿奉獻並感恩。4「俄斐金」：參王上九28。
- 22-30所羅門作王，大衛壽終。22「再膏…所羅門作王」：所羅門曾匆匆即位(王上一32-40)現在正式受膏。29「先知拿單、迦得的書」今不見，有學者以為即撒上廿五章撒母耳死後的撒母耳記。
問題思考
- 百姓奉獻、稱頌是受大衛激勵(3、6、10、20)。我能否以身作則？
- 大衛人生的最終，停格在率領全民為殿奉獻，和獻上最美的奉獻禱告。我願我的人生停在什麼畫面？
默想應用
從代上十一章至此，我們隨大衛走過了他後半生歲月，愈來愈認識他愛神與建殿的心志。今再從這最後一章來體會他的用心：
1.“這殿不是為人，乃為耶和華建造”(1)：從來帝王為己興工留名，唯大衛為神。且未動工，止於預備，所謂“為而不有“。他不求眼見，神為他畫出聖殿樣式；不求留名，神使他享大名(17：8b)！
2.“我為我神的殿已經盡力…因我心中愛慕我神的殿” (2-3)：他心中切慕聖殿，為此而一生盡力，臨終還獻上一切積蓄。他雖未見，但已預見，並預嚐、預享了聖殿的榮耀輝煌(11-13、22：4)！
3.“我算甚麼…竟能如此樂意奉獻…把從你而得的獻給你” (14)：他一無所誇，深知在萬物的源頭面前，奉獻其實是恩典、是幸福！
大衛也有許多弱點，本書只記了他治國和建殿的光明面。因當作者以斯拉的時代，撒母耳記、列王記等全史早已為人熟知，他只編纂榮耀君王和聖殿的主題，激勵他當時的百姓起來重建聖殿、恢復榮耀。以斯拉的時代與大衛相隔約五百年，但他們對神國度和殿宇的一片冰心遙相映照，且一脈至今，還在琳琅召喚著你和我！
萬軍之耶和華啊，祢的居所何等可愛，我羨慕渴想祢的院宇!(詩84:1-2)
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