2026年6月份靈修進度表
作者：張鈞莉 老師
| 1 | 一 | 歷代志下1 | 11 | 四 | 歷代志下11 | 21 | 日 | 歷代志下21 |
| 2 | 二 | 歷代志下2 | 12 | 五 | 歷代志下12 | 22 | 一 | 歷代志下22 |
| 3 | 三 | 歷代志下3 | 13 | 六 | 歷代志下13 | 23 | 二 | 歷代志下23 |
| 4 | 四 | 歷代志下4 | 14 | 日 | 歷代志下14 | 24 | 三 | 歷代志下24 |
| 5 | 五 | 歷代志下5 | 15 | 一 | 歷代志下15 | 25 | 四 | 歷代志下25 |
| 6 | 六 | 歷代志下6 | 16 | 二 | 歷代志下16 | 26 | 五 | 歷代志下26 |
| 7 | 日 | 歷代志下7 | 17 | 三 | 歷代志下17 | 27 | 六 | 歷代志下27 |
| 8 | 一 | 歷代志下8 | 18 | 四 | 歷代志下18 | 28 | 日 | 歷代志下28 |
| 9 | 二 | 歷代志下9 | 19 | 五 | 歷代志下19 | 29 | 一 | 歷代志下29 |
| 10 | 三 | 歷代志下10 | 20 | 六 | 歷代志下20 | 30 | 二 | 歷代志下30 |
本月背誦經文
| 日期 | 章 節 | 經 文 |
| 5/31
-6/6 |
代上29:13-14 | 13我們的神啊，現在我們稱謝你，讚美你榮耀之名！
14我算什麼，我的民算什麼，竟能如此樂意奉獻？因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你。 |
| 6/7-13 | 代下7:14 | 14這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。 |
| 6/14-20 | 代下14:11 | 11亞撒呼求耶和華─他的神說：耶和華啊，惟有你能幫助軟弱的，勝過強盛的。耶和華─我們的神啊，求你幫助我們；因為我們仰賴你，奉你的名來攻擊這大軍。耶和華啊，你是我們的神，不要容人勝過你。 |
| 6/21-27 | 代下20:20 | 20猶大人和耶路撒冷的居民哪，要聽我說：信耶和華你們的神就必立穩；信祂的先知就必亨通。 |
| 6/28
-7/4 |
代下32:7-8 | 7你們當剛強壯膽，不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌；因為與我們同在的，比與他們同在的更大。
8與他們同在的是肉臂，與我們同在的是耶和華─我們的神，他必幫助我們，為我們爭戰。百姓就靠猶大王希西家的話，安然無懼了。 |
歷代志下 第1章
經文要義
代下一至九章記載所羅門為王，四十年之間的歷史。
- 1-6登基獻祭。1：以下九章的序言，說明所羅門擁有：國位堅固、神同在和尊大。5「比撒列」：見出卅五30-35。「就近壇前」：或作“尋求耶和華“。「基遍」：會幕所在，在耶路撒冷西北約10公里。
- 7-13 祈求智慧。
- 14-17所羅門的財富。表明神實現應許。
問題思考
- 本章可分為哪三個重點？這三項之間有沒有因果關係？
- 所羅門向神求智慧以履行他的職分；你在神面前的職分是甚麼？你又會向神求甚麼呢？
默想應用
本章顯示所羅門之所以能大得財富尊榮，是有其先決條件的：
1.獻祭敬拜：所羅門國位一堅固立刻獻祭敬拜，且其敬拜有：
a.影響性：他不只自己敬拜神，並召聚軍(千夫長、百夫長)、政(審判官、首領)、民(族長)各界領袖都來(2)。我們敬拜有無此等影響性和動員力呢？讓我們也起來帶領全家、同事…一起敬拜。
b.進深性：當時神的約櫃在耶路撒冷(代上十五章)，他從在約櫃前敬拜，更進深到基遍的會幕去。他不憚勞苦，更深的尋求神。
c.奉獻性：上基遍去獻祭的原因之一，是那兒的祭壇夠大(參王上三4)，可容他獻上一千頭犧牲。我們是否有時只顧參加敬拜，而苛扣了奉獻？所羅門盡力的、慷慨的奉獻吸引神向他顯現。
2.祈求智慧：所羅門最智慧的選擇，便是選擇求智慧。他求的是為人(治理百姓)、為神(完成聖殿)，而不為己。結果神也賜給他未求的財富尊榮。主總是賞賜遠超過我們所求所想(林前二9)。
靈修筆記
歷代志下 第2章
經文要義
本章記所羅門預備建殿。友邦推羅王希蘭提供了木材和巧匠。
- 1-2、17-18挑選勞工。此記起初徵用的外邦人十五萬三千六百。
- 3-16推羅王希蘭協助建殿。13「現在我打發一個…」：指戶蘭(王上七14，唯該處稱他母親是拿弗他利人。)
問題思考
- 從4-6節，所羅門建聖殿的動機是甚麼？推羅王如何幫助他？
- 建殿一事須要哪些支援？今日我能貢獻甚麼去建立教會呢？
默想應用
從宏觀角度看，所羅門興工建造聖殿代表了他正在：
1.完成命定：自從所謂”大衛之約”(代上十七章)，神明說大衛的繼承者必建造殿宇之後，所羅門的出生、命名都指向他就是那位要繼承王位、完成殿宇的。大衛晚年不論私下或當眾，一再述說、交待此點(代上廿二5-15、廿八1-10、20-21)。故1節他的”定意”，是回應他被造的命定。今你我生命也有神命定的”聖殿”待建。
2.傳承使命：4節所言「焚燒美香…獻燔祭」都是摩西律法所傳(參出廿五6、30；卅7-8；四十23；利廿四5-9；民廿八-廿九)，所羅門深刻體驗到「這是以色列人永遠的定例」；5-6節的口氣則和大衛對建殿的異象如出一轍(參代上廿二4；廿九11-14)。從摩西到大衛所領受的會幕和聖殿的使命，所羅門集中來完成。他克紹箕裘不負所託，完全承接了此一重要託付。
完成命定就個人而說；傳承使命則重在神旨意。所羅門遵行、傳承神的旨意，此同時也完成了個人生命的命定。事奉神是他的幸福。
本章並清楚顯明：當我們順服神的旨意，承接從神而來的異象和使命時，神可以調度萬有，使我們所作的盡都順利；我們自己也因為完成了命定而生命完滿、充實、有意義。
靈修筆記
歷代志下 第3章
經文要義
- 1-2建殿地點、時間。特別著重此地點的歷史價值。
- 3-7聖殿的整體外形。3「古時的尺寸」以525公尺（21英吋）為一肘。5「大殿」：指聖所。6「巴瓦音」：地點不詳，代稱精金。
- 8-14聖殿的內部建設。9「樓房」：聖殿的旁屋(參代上廿八11)
- 15-17兩根銅柱。17「雅斤」：他必建立，「波阿斯」：他有力量。
問題思考
- 所羅門將聖殿建在神顯現的地方(1)，今天當你參與教會敬拜或作個人靈修時，感受到神的同在嗎？
- 請數數看本章重複多少次「金子」？這給人甚麼感受？
默想應用
本章記所羅門開始建造聖殿，有兩點值得深思：
1.聖殿的位址(1)：聖殿位於亞伯拉罕獻以撒的摩利亞山(參創廿二章)；也是大衛獻祭贖罪的阿珥楠禾場(參代上廿一9-31)。前者顯明神預備的恩典；後者顯明神赦罪的恩典，而又都與人的誠心獻祭息息相關。今聖殿之建，本為焚香獻祭敬拜之用(二4)，在此具有特殊意義的地點建殿，表示此地的所有獻祭都上連於亞伯拉罕之獻上至愛；和大衛之獻上悔改，而深深地植基於神的厚恩之中。也顯明神的心意與恩典始終貫串在人類歷史中。哈利路亞！
2.聖殿的榮耀(3-9)：本書省略建殿過程，只述聖殿的構造：它的面積不算大，大約31.5乘10.5公尺，但都貼著精金，富麗堂皇之至。這應驗了大衛說這殿“必須高大輝煌，使名譽榮耀傳遍萬國“ (代上廿二4)。榮耀的神理當有榮耀的殿；然而更加“必須“的還是這殿裡必須有榮耀的神同在，否則再怎樣高大輝煌；天使(基路伯)、銅柱都不能撐住它的名譽榮耀。榮耀不在有金子，在於有神！
主啊，願今日祢的教會都是榮耀的殿，更願祢在其中大顯榮耀！
靈修筆記
歷代志下 第4章
經文要義
- 1-11 聖殿中各樣器具和陳設。3「野瓜」：銅海上的裝飾，原文作牛，因原文二字發音相近，或因瓜形像年頭。5「罷特」：即伊法，約當22公升。6「沐浴」：或作洗濯，參出卅17-21。9「祭司院」即內院，限祭司進入；「大院」即外院，一般子民皆可去。
- 12-22 總述聖殿器具，再次強調金、銅材質，以顯其榮耀。21「燈臺上的花」：應是像杏花，參出廿五31-36。
問題思考
- 本章如何顯示出工匠的細心？我做事和服事是否也一絲不苟？
- 所有精巧的器皿都是為了幫助人敬拜神，今天我們能怎麼做呢？
默想應用
這一章是描述聖殿裡的各種敬拜器具，也提醒著我們：
1.器材是為成全敬拜：聖殿中大自銅海，小至鑷子、調羹…都是作敬拜用途的，與今日我們所用的不同，但敬拜的目的完全一致。器材的存在是為成全敬拜，可以錦上添花；切忌喧賓奪主。
2.創意與聽命平衡：聖殿的銅海，意義相當於會幕的洗濯盆，但周圍有銅鑄的野瓜為裝飾、邊緣如百合花，則是新增的點綴。戶蘭是巧匠，定然極富創意。但“他又照所定的樣式造十個金燈臺“ (7)，“可以照例點在內殿前“ (20)，可見他的創意是有規範的，與定例相平衡。不論此“所定的樣式“是指摩西時期會幕的做法，或是大衛先前告訴所羅門建殿的樣式，當時的巧匠們都順服。
3.成長與擴張：聖殿銅祭壇的尺寸(1)，比會幕的祭壇(參出廿七1)大了五十倍有餘，可見奉獻祭物的量也大大增加(參五6)，因此又增設十個洗祭物的盆子(6)。金燈臺和陳設餅桌的數目(7-8)，也從會幕的一個增加為十個。奉獻燔祭和發光，都是生命成熟的表徵。神期待祂的子民成長、擴張(參賽五四2-3)。
靈修筆記
歷代志下 第5章
經文要義 第五至七章長篇描述聖殿完工後的獻殿禮。
- 1-10聖殿完工，約櫃進殿：3「七月節」：即住棚節。9「直到如今還在那裏」：編寫歷代志時聖殿已毀，但作者似乎認為應該保留這句話。10「惟有兩塊石板…並無別物」：約櫃中本還有一罐嗎哪和亞倫發芽的杖，此時已失。「何烈山」就是西乃山。
- 11-14全民敬拜的盛況。其中11-13重演大衛奉迎約櫃入京的歡樂敬拜；13下-14彩雲與榮光充滿聖殿，則重現了摩西會幕完工時的榮耀(參出四十33-35)。歷史在印證著神對所羅門的悅納，
問題思考
- 本章用了多少個”眾人”、”會眾”，或”眾…”？這表現出什麼？
- 我的敬拜生活能反映昔日聖殿敬拜的豐盛和榮耀嗎？
默想應用
本章是獻殿禮的第一段 ― 安放約櫃和音樂崇拜。有幾個特色：
1.安息：聖殿完工帶來安頓：a.約櫃安放至聖所不再遷移；b.大衛分別為聖的物(1)，和會幕及其中聖器(5)放進聖殿府庫；c.獻祭地點固定(6)，不必再往基遍。今教會建造，也使信徒身心靈享安息。
2.立約：聖殿完工說明大衛之約的應許已成就(參六10-11)；10節又強調約櫃裡惟有代表西乃之約的兩塊法版(參出十九1-6)。兩約相承相連，表明人類雖然不斷失敗；神仍不斷守約施慈愛！
3.眾多：獻殿之禮選在七月住棚節舉行，民眾多(3)；獻祭的祭物多得不可勝數(6)；祭司和利未人不分班次全員出動，服事的同工也多(11-12)。“三多“形成空前盛大的慶典，顯明神國的豐盛興旺。
4.讚美：由於大衛已對歌唱和樂團做了萬全的規劃(代上廿五章)，聖殿的第一次敬拜聚會(11-13)不但全員匯集，眾聲合一，並有明確的讚美內容：「耶和華本為善，他的慈愛永遠長存」。眾人如此同心宣告神的美善、慈愛和永恆不變時，神的榮光充滿了殿。
當我們起來完成神的託付，也必領受此四方面的祝福。
靈修筆記
歷代志下 第6章
經文要義
- 1-11所羅門為百姓祝福。1「幽暗」：代表神隱蔽的榮耀，聖經常以此描寫神的所在(參出廿21)，也說明祂是自隱的神(賽四五15)
- 12-42所羅門的長篇禱告。包含三部分，14-21頌讚：讚美神守約施慈愛，求神看顧這殿。22-39代禱：設想了七種人們向著這殿呼求神的情況，求神一一垂聽。40-42祝禱：求神進入聖殿。
問題思考
- 1-11節是所羅門在獻殿典禮中的致詞，他和我們一般印象中的致詞有何不同？有沒有提到聖殿的宏偉壯觀？反而是哪些內容？
- 22-39節所羅門為哪七個方面懇求？這樣的禱告給人甚麼感受？
- 所羅門強調聖殿是百姓禱告的中心，也求神垂聽一切心向聖殿的誠心祈禱。我今天應怎樣幫助我的教會也成為禱告的殿？
默想應用
本章誠可謂史上最偉大的公眾講詞之一。特別有幾點值得深思：
1.一國之君，且正當國勢空前(並絕後)強盛之時，竟當眾跪下大伸祈禱，這不僅是他個人謙卑的情操，更表明以色列國權的源頭來自神。選民蒙福之因即在此。願今之執政者也有此體認。
2.所羅門清楚認識神不但守約施慈愛(14-15)；且至高至大，不須住在殿中(18)。那為何還要建殿呢？他的答案：殿是作為神立名的居所；也作為人禱告的地方(20)。循此他確立了聖殿的宗旨不只在獻祭，且要成為萬民禱告的殿，或以色列民或外邦人；或在殿中或在遠方，只要認同神的殿和約，就可以向神祈禱。今耶穌救恩之門更寬廣，凡願意的都可來享主恩。
3.所羅門深切的為人民發出了七段代禱(22-39)。奇妙的是，他在國勢鼎盛之際設想人民的各種苦況，彷彿預言了後來歷史的發展。這是具啟示性的代禱。再進一步，他的禱告還擴及外邦(32-33)。一個有深度的代禱者足以穿透歷史、跨越萬邦！
靈修筆記
歷代志下 第7章
經文要義
- 1-3獻殿禱告的當下印證：從天降火燒盡祭物，神的榮光再次充滿聖殿。五13神的榮光僅祭司得見，此次全民都見，敬畏叩拜。
- 4-10全民獻祭與守節共十五天。這次獻祭的數量連龐大的銅祭壇也容不下。8「哈馬口…埃及小河」：以色列國境的最北與最南，見代上十三5；住棚節與嚴肅會可參利廿三24-44。
- 11-22神對所羅門的應許和警戒。14節是歷代志全書的鑰節。
問題思考
- 本章多次提到民眾，他們如何參與獻殿禮？記這些有何深意？
- 14節是神偉大的應許，要從哪四方面來支取？
- 12-22節神對所羅門的應許中，有多少個「若」？這說明什麼？
默想應用
本章是獻殿禮的高峰 ―獻祭和守節，及後續 ― 神對所羅門的應許及警戒。其中提醒著我們：
1.信仰的個人性與群體性：本章數次強調王與眾民在一起獻祭並獻殿。信仰是個人性的，所羅門的禱告雖然偉大，但百姓必須自己連結於神，無人可代替他們禱告敬拜。信仰又有群體性，當群體會集敬拜守節，神的榮光特別彰顯(1-3)；人心也特別喜樂(10)。
2.服事的隱藏面與顯明面：大衛不在獻殿禮現場，但聖殿裡外，連利未人拿的樂器都是他製造為要頌讚神的(6)，他為聖殿的服事是長期隱藏的(參代上十七~廿九章)，然而神和眾人都紀念(10)。我們事奉神有些顯在人前；有時隱身幕後，甚至有人終生沒沒不為人知，但凡為神而作，事奉的本質和價值完全相同。
3.祝福的無限量與有條件：神對所羅門的應許強調了“永遠“、“恆常“和“不斷“ (16、18)，祂的祝福永世不盡，無限無量。然而領受祝福卻有條件。自卑、禱告、尋求神的面、轉離惡行，是個人和國家地土蒙福的先決要素。這段話不只對所羅門，也對歷代每一個神兒女說，神期待我們都能符合條件，領受祝福！
靈修筆記
歷代志下 第8章
經文要義
聖殿完工了，第八、九章記載所羅門其他方面的傑出成就。
- 1-10 都市建設和徵用徭役。重建或攻取積貨城、保障城和屯兵城。1「二十年」：建聖殿7年；王宮13年（王上六38~七1）。
- 11-16屬靈的建設。包括將埃及妻子遷離聖殿周圍(11)、定時獻祭(12-13)，和排定聖職人員班次(14-15)。16節視此為聖殿完工。
- 17-18 海外貿易。並下接九章，述說所羅門的富強。
問題思考
- 一章已述所羅門王的富強，為何八~九章再長篇重複？這和中間二~七章他建殿、獻殿有無關係？
- 在五~七章獻殿大典之後，本章13、14節強調“每日所當作的“，又至16節才稱聖殿工程完畢，這顯示今建造教會要注意什麼？
默想應用
本章記述所羅門的施政無往不利，國勢達於頂點。然而敏銳的讀經者會在這一片繁榮興盛中至少發現兩點矛盾：
1.以神為念或以己為念？ 上述所羅門建造聖殿為時七年，建宮殿卻用了十三年。建宮殿無可厚非，然而為己建屋的時間心力幾乎是為神建殿的兩倍，比例可議。果然，王上七12並記他的宮殿建材”都照耶和華殿的內院，和殿廊的樣式”。對照大衛當年從自己住王宮而不忍神的約櫃在帳幕(代上十七1)；他卻是將神親手畫的聖殿樣式移作己用！為神或為己，他與大衛差別立現。
2.畫地為聖或分別為聖？ 所羅門替所娶的埃及公主特建一宮(11，並參王上七8b)，是因他認為”耶和華約櫃所到之處，都為聖地”，外邦女子不應住在靠近約櫃的大衛宮裡。他知道畫出約櫃所在為聖地，卻不求自己分別為聖遵守神所定不與外邦通婚的律法(參出卅四17、申七3-4)，難道神只是”約櫃所到之處”那一小塊地的神嗎？這一小破口日後招來大禍(參王上十一章)。
靈修筆記
歷代志下 第9章
經文要義
- 1-12示巴女王來訪。表明所羅門享譽國際。示巴在阿拉伯半島南端。4「上耶和華殿的台階」：原文為“上升“，指王進聖殿禮拜時的儀仗場面，或譯“在聖殿獻燔祭“，煙霧上升。
- 13-28所羅門的財富。21「他施」：在今西班牙。26「大河」即幼發拉底河，所羅門疆域的北界。非利士為西界，埃及為南界。
- 29-31結語。所羅門壽終。
問題思考
- 所羅門蒙神賜福，內政、外交、軍事、財政無一不強。神也應許過要賜祂的兒女和整體教會有豐盛的生命（參約十10；弗一18、23）。我們應怎樣為自己和教會禱告？
- 若將本章所羅門壽終的記載，與代上廿九章大衛壽終相比較，你更羨慕誰？為什麼？
默想應用
從示巴女王的話中我們明白：
1.智慧先於財富：試想示巴女王自己富甲一方，所羅門若只在她面前擺出宮廷排場，有何稀奇？但她是“見所羅門的智慧，和他所建造的宮室，席上的……又見他上耶和華殿(獻祭)，就詫異得神不守舍“ (3-4)智慧先於財富；且有對神的敬拜為基礎(箴九10)，這三W―智慧(wisdom)、财富(wealth)，和敬拜(worship)會合，才顯出影響力。光是財大氣粗多麼乏味，不能造就人。
2.尊榮彰顯神榮：所羅門的財富和尊榮不但用來展現自己的影響力，更讓示巴女王發出“耶和華你的神是應當稱頌的…“。今我們優渥的經濟能力有否讓周圍的人敬畏神？或只用來誇耀自己？
一如對大衛的軟弱面盡量省略；歷代志也只以富強絕頂總結所羅門的一生，而隻字不提其他。但想到耶穌說他一切榮華還不如一朵野地的百合花(太六28-29)，人間富貴的真諦，我們宜所深思。
靈修筆記
歷代志下 第10章
經文要義
從十章到卅六章，是以色列分裂為南、北二國的歷史，而以南國猶大為重點，因其為大衛的後裔，且其間有五次屬靈的復興。
- 1-11羅波安違棄老臣之謀。「示劍」：在耶路撒冷以北約31公里。 2「耶羅波安」：其事蹟參王上十一26-40。
- 12-18耶羅波安率北方十支派叛，王國分裂。15「這事乃出於神」：有關亞希雅的預言，見王上十一29-39。
問題思考
- 羅波安所作的決定如何反映他的價值觀及對長者的評價？這對我們有何鑑戒？
- 羅波安做了錯誤的決定，而15節說「這事乃出於神」。這提醒我們哪些真理？
默想應用
羅波安一次錯誤的決定，強大的國勢全盤改觀。他錯在哪兒？
1.求問人而未求問神：他不立刻回答百姓的要求(5)，是智慧的。然而三天中他問這問那，唯獨未曾問神。相對於所羅門向神求治國的智慧，他做了聽從人不聽從神的“不合理“之事(參徒四19)。
2.不用老年人的意見(8)：這表露出一種叛逆自主的意識形態。
3.採用體貼肉體的意見：他採用的意見，除了是出於“那些與他一同長大“的親信，也因為那些話餵養了他的肉體，以作威作福來滿足他的權力慾望。我們要小心這類聽起來“很過癮“的話。
羅波安確實作錯了決定，一言喪邦。但以色列人叛離的決定又做得對嗎？16節他們說的話，也同是體貼肉體的血氣之言。“自己顧自己“絕非神的心意(參腓二4)！他們以血氣對待羅波安的錯誤，便分裂國家，影響數千年。我們當怎樣小心看待別人的錯誤？
15節說這事出於神(參王上十一~十二章)。神可以使用人的自由意志來完成祂的旨意，祂掌管人心和歷史。然而人間一切美善也同樣是出於神，祂的本意是賜福。錯誤的決定，仍然出於人。
！
靈修筆記
歷代志下 第11章
經文要義
- 1-4 羅波安興兵欲與北國爭戰，耶和華藉先知阻止。3「以色列眾人」：此詞在本卷書不單指北國百姓，也用於南國猶大。
- 5-17羅波安的政績。5-12：修築南、東與西面的防線。北界未增防備，或為方便收復北面失地。13-17：祭司與利未人從各地來歸附羅波安。因耶羅波安設立偶像，又立凡民作祭司，罪上加罪。
- 18-23羅波安的家室。他也多妻，唯未像所羅門娶外邦女子。
問題思考
- 昔日神禁止羅波安與以色列弟兄爭戰，今日基督徒應怎樣和睦？
- 耶羅波安引導百姓拜牛犢，設凡民為祭司，而廢了利未人的祭司職務，此舉帶來哪些直接、間接的影響？今我當怎樣對待神僕？
- 國家分裂的時刻，祭司、利未人和立定心意尋求神的人如何作選擇？他們付了甚麼代價？產生什麼影響？這提醒我們什麼？
默想應用
因暴力的言語而失去的國土，羅波安意圖再用暴力奪回，他忘了興衰由神斷定(詩七五6-7)，若真出戰，必血流成河而徒勞無功，幸而神藉先知說話，阻止了這場無謂的內戰。然而分裂的國運就此成為定局。一言既出，十八萬兵力也挽回不了，你我可不慎乎？
耶羅波安蒙神使用而得十支派，若遵行神的道，神應許必為他“立堅固的家“ (王上十一28-38)。但他造金牛犢，自立祭司，藉此拉攏民心(王上十二26-31)，卻失去所有祭司和利未人，反而堅固了猶大國(17)，而北國也因此僅傳世二百載即亡。“機關算盡太聰明，反算了王朝命運“。不靠神而靠政治運作的下場殆即此。
祭司利未人和凡定意尋求神的人，拋家別業來歸耶路撒冷(13-16)這些無名的信心英雄，在混亂分裂的世代留下佳美的腳蹤。
主啊，我放下一切心機和盤算，不遠千里一定跟隨祢！
靈修筆記
歷代志下 第12章
經文要義
- 1-12埃及王示撒入侵猶大。羅波安在位第四年開始離棄神拜偶像，以致神容許埃及王第二年入侵。3「路比人」、「蘇基人」、「古實人」：都是埃及的僱傭兵。12「善益的事」：即敬虔的事。
- 13-16羅波安生平總結。他因不立定心意尋求耶和華而被聖經評為「行惡」的君王。
問題思考
- 神可以使用任何人事物來管教人。人悔改就必經歷神恩典；只是犯罪的代價難免。本章如何應驗此定律？我也有類似經歷嗎？
- 聖殿完工時神同在的榮耀記憶猶新；羅波安登基才五年，聖殿即已蒙塵！這給我們什麼警示？(按，所羅門11年聖殿完工(王上六38)，他在位40年(九30)，故聖殿的榮耀總共34年即被劫)
默想應用
羅波安留在歷史上的，除因錯誤的選擇高壓政策而導致王國分裂外，就是這個評論：“羅波安行惡，因他不立定心意尋求耶和華“(14)。他的，或說一個不立定心意尋求神的人，其信仰狀況是：
1.起伏不定：他在順利、強盛時便離棄神；受管教時再自卑尋求神，不能忠心不貳。這是否也為你我生命的寫照？不錯，當我們回轉，神便施恩，可是僅只“略得拯救“而已(7)，我們還是緊緊跟隨主，來“飽得慈愛“吧(參詩九十14)
2.虛有其表：神可以施恩不滅絕他，但他的罪卻造成聖殿被劫，耶和華的榮耀被仇敵肆意毀壞！最令人感慨萬千的是，之後他用廉價的銅盾牌代替原先的純金盾牌，而仍令護衛兵拿著值勤，濫竽充數。莫說盾牌正象徵軍事防衛、純金象徵神的榮耀，單看他用次級品混冒正牌，而行禮如儀，信仰淪為何等虛偽的粉飾太平！
這兩種信仰生活看來都不陌生，你我經常如此。但這就是“行惡“！
主，助我棄絕生命中的銅盾牌，我要持守“上好的福分“ (路十42)！
靈修筆記
歷代志下 第13章
經文要義
本章記羅波安之子亞比雅，列王記上稱亞比央，且有不同觀點。
- 1-20亞比雅與耶羅波安的戰爭。3：雙方軍力懸殊。
- 4-12：亞比雅勸降。他演說強調：根據神與大衛之約，猶大是合法政權；並有聖殿中正常的敬拜。2.耶羅波安得位不正，且違逆神。4「洗瑪臉山」：可能在伯特利附近。5「鹽約」：永遠的約。
- 13-20南國猶大獲勝。19：這些地名都是南北國邊界上的城邑。
- 21-十四1 亞比雅生平總結。他具備傳統的蒙神賜福的徵兆。
問題思考
- 爭戰雙方兵力相差多少？卻如何分出勝敗？這給我們什麼啟發？我們也常覺得自己是少數失勢份子嗎？
- 我們人生旅途中有無遇過被前後夾攻，左右為難的危急狀況？當時是怎樣渡過難關的？
默想應用
亞比雅在位僅三年，本書所據的史料載他是位好王，因：
1.正確的價值觀：他的勸降演說反映他極重視：a.神的約，認識那是永遠不廢的“鹽約” b.對神的敬拜和守誡命。“至於我們，耶和華是我們的神，我們並沒有離棄祂“(10)是何等鏗鏘有力的宣告！
2.正確的反應和態度：正當做此合神心意的宣告時，敵人卻以雙倍的兵力前後夾攻而來。亞比雅沒有因此懷疑或埋怨，而是“就呼求耶和華、祭司吹號、猶大人吶喊“ (14-15)。倚靠神，便得勝！
亞比雅選擇站在神這一邊，於是可以坦然無懼的宣告與他為敵便是與神爭戰，必不亨通(12)！今我行事有無此等把握和坦蕩？
正確的選擇也使得本書刪除了列王記對他的評語(王上十五3)，而以正面論點作結。我們的人生也總有機會改寫神的評價！
“那時以色列人被制伏了，猶大人得勝，是因倚靠耶和華他們列祖的神“ (18)是這整起事件的鑰節，也是顛撲不破的至理。
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歷代志下 第14章
經文要義
14-16章記亞撒為王，帶來猶大國第一次靈性復興。
- 1-8亞撒的復興。2「行耶和華…看為善為正的事」帶出下文的宗教改革。從此這話也成為對猶大好王的典型評語。3「邱壇」：迦南人自古常在山丘設祭壇拜偶像。「柱像」：扁長形石塊的偶像。「木偶」：指迦南神祇“亞舍拉“，是木柱形象。「日像」：應作“香壇“。6-7：修築堡壘。8：擴張軍隊，亞撒的軍隊遠超過前王。
- 9-15擊退古實王的百萬大軍。宗教的復興後，軍事上也大獲全勝。
問題思考
- 亞撒行耶和華眼中看為善為正的事，包括「除掉」和「建造」這兩個層面，試找出他這二方面的作為。作為一個基督徒，我們如何在這兩個層面上見證耶穌基督的生命？
- 請再讀11節那段令人難忘的話，向目前面對的壓力宣告得勝！
默想應用
本章一片中興氣象，讀來如沐春風。細看來，復興有跡可循：
一提到亞撒作王，立刻指出國中太平十年，這是他給人的總體印象，然後2-6節才綜述太平的原因 ― 他行耶和華眼中看為正的事，除掉各樣偶像，又通令百姓同心敬拜神；於是國享太平；於是得以建造城池堅固國防。7節總結以上：尋求神除滅偶像 →四境平安 →建造城邑，這些事是互為因果、緊密結合的，而必以尋求神為基礎。“地還屬我們，是因尋求耶和華我們的神“。站穩這些腳步後，8節他才擴張軍隊；9-14節便戰勝百萬強敵！這條復興的發展路線任何時代都相同：所謂“攘外必先安內“，內在靈性通了，外在便強盛成功，可以建造城邑備戰；戰爭也必得勝。
爭戰中則絲毫大意不得，11節記他懇切呼求神，敵人就一敗塗地，“不能再強盛“。今我們也應制死仇敵，使牠再不能來轄制我們！是的，“耶和華啊，唯有你能幫助軟弱的，勝過強盛的“！
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歷代志下 第15章
經文要義
- 1-7先知的鼓勵。舊約先知常責備，此段話卻多造就勸勉。
- 8-19加強宗教改革。包括清除偶像、重修祭壇(8)，和百姓立約起誓言(9-15)。8「可憎之物」：迦南的偶像崇拜常是邪淫的。10「三月」：陽曆五、六月間，五旬節的月份。17「邱壇還沒有從以色列中廢去」：猶大各城邑的邱壇已廢(十四3-5)，此“以色列“可能指亞撒所奪的北方領土(參8節)。
問題思考
- 亞撒利雅的信息內容包括：神統治的基本原則；一段以色列歷史的實例；一個勸勉和一個應許。請將它們找出來。
- 亞撒王得到先知的鼓勵，進行了更深入的宗教革新。請指出本章他所作的，比上章所記有何進深？他做這些會遇到哪些困難？
默想應用
亞撒的復興除有上述從內到外的線路之外，且內涵日益充實：
1.先知話語的支持：先知在教會復興史上向來扮演重要的角色。此處的先知亞撒利雅不知何人，但他被神的靈感動而說的話，卻使亞撒“壯起膽來“，進行更徹底的改革。先知信息帶來靈裡的壯大(參林前十四3)。現今正需要如此忠於神，而不求名位的真先知！
2.節期意義的恢復：耶羅波安不但立假祭司，也定假節期(王上十二32)，破壞神從創世以來為人類定下的節令、日子、年歲(參創一14)，亞撒的改革，很智慧的恢復了神的節期。他於三月五旬節期間招聚百姓，守收割之例而獻上戰利品(10-11，參利廿三)，這不僅是遵守律法，也代表回歸神創造的心意，對接上了神賜福更新的時令。今教會也應如此洞察神工作的時機。
3.立約起誓：當守節期、獻燔祭，深度的敬拜會發展成百姓自發性的“進入一個約“(12節英譯)同心協議要忠心事奉神。這樣的立約、起誓帶來極大的喜樂，和神的回應與賜福(15)。
主啊，願這些復興的跡象也應驗在我們中間！我渴慕教會復興！
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歷代志下 16章
經文要義
- 1-6北國南侵，亞撒求助外邦。1「拉瑪」：耶路撒冷北面衛星城。
- 7-10先知的責備。哈拿尼指出此事的影響：亞蘭必因此脫離掌握；2.亞撒失去了專心仰賴神的心志；3.這種借外力來治內患的做法，必讓四圍敵人看出虛實，干戈必由此而生。
- 11-14亞撒得病而死。「病的時候沒有求耶和華，只求醫生」
問題思考
- 亞撒為求助於亞蘭王而做了些甚麼事？這代表什麼意義？
- 亞撒不能接受善意的批評和警告，我又如何？有無把對方或自己”囚在監裡”(參太十八34)？對神的僕人，我的心態怎樣？
- 亞撒對疾病的態度提醒我們什麼？今我生病時應怎樣處理？(參五月2日雅各書5章默想應用)
默想應用
亞撒的生平涵括在14-16三章，前兩章他多麼激勵人心，本章卻令人扼腕嘆息。綜觀他晚節不保之因：
1.不再倚靠神：從前他靠神而大勝古實的百萬雄師；今倚靠亞蘭 ― 即靠外交手腕、政治運作和金銀；倚靠醫生 ― 即靠藥物、技術(甚至巫術)…人不倚靠神，便必東靠西靠，而其實無依無靠。
2.不再尊榮神：從前他將金銀分別為聖，奉到神殿裡；今卻從神殿裡拿出金銀奉與亞蘭王。不但停止奉獻，且將聖物私用，奪取神的供物。神本來不需要金銀，但人不尊榮神，自己必喪失尊榮。今我們有無竊奪本該屬神的財物呢？
3.不再敬重神僕：從前他領受先知勸勉而壯膽改革；今卻惱恨而下手囚禁。人對待神僕的態度，直接反映他的生命狀況。
亞撒15年時與民立約要尋求耶和華(十五10)，36年時轉而求助於亞蘭王(1)。這21年的歲月對亞撒而言，究竟還有何意義呢？
主啊，讓我的生命是越陳越香、越老越滿汁漿 (詩九二14)！
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歷代志下 第17章
經文要義
17-20章記約沙法為王(約872-848BC)，猶大國靈性大復興。
- 1-5約沙法政績摘要。1「防備以色列人」：鑒於亞撒時受到北國威脅，須加強北界防禦。3「巴力」：在此是迦南各種偶像的統稱。
- 6-9屬靈的革新。不僅除掉偶像，尤其注重靈性教育。
- 10-11威震鄰邦。11「亞拉伯」：在古實附近(廿一16)。
- 12-19積極建設國防，國勢強大。16「亞瑪斯雅為耶和華犧牲自己」：事蹟不詳，大抵指他甘願事奉神。
問題思考
- 面對北國的威脅，約沙法奮勇自強，派兵駐防堅固城。另一方面，他又尋求神，遵行神的道。二者有無衝突？這對我們有何提示？
- 約沙法在猶大國推行全國性的「讀經運動」，他動員了哪些人？對國家有甚麼好處？今我們教會可以怎樣加強讀聖經？
默想應用
約沙法有見識(1)；有作為(2、12)，且有尊榮資財(5、11)，被史家稱為“所羅門第二“。本章他所推動的屬靈復興，有兩大特色：
1.用生命帶動復興：“他高興遵行耶和華的道“ (6)“高興“或譯“他的心高舉“(KJV)、“他心志高昂“(恢復本)。可見他遵行神的道不帶有外在目的，純因內裡喜樂高昂之生命的激勵。然後更進一步(“並且“的原意)，才除掉境內一切邱壇木偶，推動宗教改革。用自己豐盛的生命見證、影響、帶動復興。別無他因，也不靠他力。
2.用讀經堅固復興：他首開宗教教育之風，派臣子走遍各城教導百姓讀聖經。改革不能只是君王的行政命令，他知道唯有當神的話語改變人心，復興才能持久。又唯恐臣子出馬難免政治聯想，便差利未人和祭司陪同，務期用純正的訓誨將人引到神面前。建造在聖經話語上的復興，才真實、才堅固！
今我們渴望教會復興，也唯有從這兩方面入手。主啊，賜我豐盛昂揚的生命、助我研讀並教導聖經！我要看見教會大復興！
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歷代志下 第18章
經文要義
- 1-3約沙法與以色列王亞哈同盟攻取拉末。1「結親」：約沙法的兒子約蘭娶了亞哈的女兒亞他利雅。此舉後患無窮，詳下。2「勸」：原作“引誘“。3「基列的拉末」：約但河東的重要商業通道，原屬以色列，被亞蘭王占領，亞哈亟欲奪回(參王上廿二3)。
- 4-34先知米該雅的預言與戰爭結果。6「不是還有…先知」：約沙法看出400個先知都只順從王意說話，故要再尋先知。14：米該雅語帶諷刺，亞哈也聽得出。16「牧人」代表君王。此時先知是看見戰後，亞哈被殺，軍隊群龍無首。18-22神藉惡魔所作謊言的靈降禍與亞哈。24「進嚴密屋子藏躲」：指戰敗逃命之時。
問題思考
- 試就本章比較約沙法與亞哈二人。約沙法有何優、缺點？
- 亞哈只要聽吉語不聽凶言，這是尋求神的態度嗎？我們是否也常口頭說要尋求神的旨意，卻不聽“凶言“，只聽“謊言“？
- 33節的“恰巧“二字，說出了哪些人生至理？
默想應用
約沙法人生的敗筆在與亞哈結盟(亞哈與其妻耶洗別得罪神勝於列王，見王上十六29-廿二章)。他自登基即防備北國(十七1)；國勢也早已強壯，無須結盟自保，卻一味借重同族對抗外敵(3)，而忘了彼此信仰差距。雖也隱覺不妥，仍不斷妥協。他對血緣的迷思，和不善拒絕的軟弱個性，終招大患，也被先知責備(十九1-3)。交友之道，首在信仰相同(參林後六14)，此堪為戒。
米該雅在聖經中只出現於這一事件，不如同時的先知以利亞著名。然而他在兩大君王面前孤身力抗400個謊言的先知，風骨嶙峋，允稱不朽！一句“我指著永生的耶和華起誓，我的神說甚麼，我就說甚麼“ (13)立下事奉準則；蒙神啟示寶座前的一幕(18-21)，可與約伯記一章互參。他是古今神僕之榜樣！讓我們跟隨他的腳蹤，或吉語或凶言；或順境或逆境，神說了算！
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歷代志下 第19章
經文要義
- 1-3約沙法被神責備。1：他平安返回耶京，應驗了米該雅的預言。
- 4-11約沙法強化司法制度。約沙法一名意為“耶和華判斷“，他果然加強了司法審判制度：遍地設立審判官；耶路撒冷設高等法庭；大祭司亞瑪利雅和猶大族長西巴第雅分別負責宗教和民事案件。4「住在耶路撒冷」：表示約沙法再沒有往北國去。「別是巴直到以法蓮山地」：猶大國的南、北界，代表全國。
問題思考
- 試綜合約沙法在國內宗教和民事改革上所作的，和他指派人所作的事。他的行政手法對我們有何提示？
- 約沙法囑咐兩批審判官(6-7及9-11)，在對神、對人、對事上應有甚麼認識和態度？這給你我甚麼榜樣？
默想應用
約沙法親自出巡民間，推行司法。此舉的意義至少有：
1.回頭堅固眾弟兄：人跌倒後常覺不配服事，約沙法犯錯悔改後反而擴大服事，親自走遍全境，“引導民歸向耶和華他們列祖的神“ (4)。他不掩藏失敗，反而傳遞歸向神得恩典的經驗。這是大衛悔罪的心態(參詩五一13)，也符合耶穌對彼得的期許(路廿二32)。
2.哪裡跌倒哪裡爬：看他對審判官說：“應當謹慎…因判斷不是為人，乃是為耶和華“(6)，他對“判斷“一詞的體悟固然與他的名字有關，也來自自己結交亞哈，判斷不清的痛切反省。相對於亞撒王囚禁先知；約沙法對於耶戶的指責“你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢“(2)不但接納，且因深刻悔改而結出智慧的果子。
3.不僅要求也保護：他不僅要求百姓守法，明訂制度也可確保百姓享受到律法提供的保護。而這明顯是從他對神的認識而來的(7)。
主，我將我的失敗奉獻給祢，求用它來造就我，免得我白白受苦！
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歷代志下 第20章
經文要義
本章約沙法遇見了大危機，卻成就了他最著名的以讚美勝敵。
- 1-30約沙法擊退外敵： 5「猶大和耶路撒冷的會」：指從猶大各城來的百姓與耶京的百姓在聖殿聚集。6-19：約沙法的禱告，和神藉先知的回答。20-30：猶大以唱詩戰勝強敵！26「比拉迦谷」意為稱頌谷。願我們生命中的殺戮戰場，都變成“稱頌谷“！
- 31-37約沙法一生的總評。
- 35-37約沙法與亞哈之子亞哈謝合夥造船。他交友上的軟弱再現。
問題思考
- 約沙法根據哪些理由求神聽他的禱告？我的禱告該如何調整？
- 約沙法面對強敵，擺出了一個看來不可思議的戰陣(21)，這個陣勢代表什麼意義？帶來什麼結果？此過程給我們甚麼鼓舞？
- 請數數看本章有多少經典名句？它們如何幫助人？
默想應用
此次強敵來犯是神發怒管教嗎(十九2)？從約沙法的反應和最後的結果看來，勿寧說是神的祝福。因它給約沙法激發出了：
1.前所未有的禱告：約沙法這次“一禱致勝“，秘訣是：
a.稱頌並詢問神的本性和大能(6) → 訴諸神的能力
b.回顧並提醒神揀選和施恩的歷史(7) → 訴諸神的慈愛
c.站穩神對聖殿(禱告所在地)的應許(8-9) → 訴諸神的守約
d.數算敵人忘恩負義，選民無辜受害(10-11) → 訴諸神的公義
e.承認自己無能抵擋(12-13)，即便至少擁軍116萬(十七14-19) → 訴諸神的憐憫 這禱告扣緊神的永能和神性，祂怎能不垂聽？
2.前所未有的戰陣：讓唱詩班走在軍隊前頭，這說明了：
a.信心預演事實(21)：這其實是凱旋的架勢。他們預演了勝利。
b.聖潔即是兵器(21)：歌唱者手無寸鐵，但以聖潔的禮服為軍裝。
c.讚美啟動天軍(22)：因神用以色列的讚美為寶座(參詩廿二3)
禱告合上神的心；陣勢擺出人的信，二者會合，爭戰便大大得勝！
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6/21
歷代志下 第21章
經文要義
本章記約沙法的長子約蘭為王。他是猶大第一個完全效法北國諸王拜偶像的王，因他娶了北國亞哈的女兒亞他利雅為妻(18:1)。
- 1-11約蘭登基，屠殺諸弟。2：兩個「亞撒利雅」的原文拼法不同。8-10：以東、立拿人叛離。9：據王下八21，此節後有「猶大兵就逃跑，各回各家去了。」11：約蘭重築邱壇，拜巴力。
- 12-15北國著名先知以利亞寫信警告約蘭。
- 16-20約蘭的結局：非利士、亞拉伯擄掠其眾子；又罹絕症而死。19「燒…物件」指焚燒香料。「不在列王墳墓」表不受尊崇。
問題思考
- 試把本章中約蘭所犯的罪一一辨認出來。他的下場怎樣？但他得以留下一子延續王位(17)，不像北國經常更換王朝，是為什麼？
- 比較6節與18:1，約沙法當年一個結親的決定，對約蘭，以及整個猶大國有甚麼影響？我們當怎樣引以為鑑？
默想應用
本來猶大幾任君王 ―羅波安、亞比雅、亞撒、約沙法― 雖各有缺失，但都能保持純正信仰，到約蘭則不但殘忍殺戮諸弟，還重築邱壇拜巴力。這兩件事就是所謂“行以色列諸王的道，與亞哈家一樣“ (6)，因亞哈的父親暗利靠篡位屠殺而得國；妻子耶洗別(意為“讚美巴力“)則是西頓王謁巴力的女兒，世代事奉巴力(參王上十六17-33)。殺人，和拜巴力的家族風氣，因著婚姻關係而進入了約蘭的生命，和猶大的歷史中。這是約沙法當年為兒子與亞哈家結親時所始料未及。今我們交友和結親，不能不注意靈界的影響。
約蘭得罪神的結果不但如以利亞所預言：“妻子兒女和財物遭大災；腸子墜落“，且眾叛親離，“去世無人思慕“(20)，何其可悲！
主，願我去世時有人思慕、有工堅立！(參詩九十17)
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6/22
歷代志下 第22章
經文要義
本章記亞哈謝作王一年即客死他鄉，其母亞他利雅殺害眾王子，篡位自立。但亞哈謝的妹妹救出小王子約阿施，撫養六年。
- 1-9亞哈謝與北王約蘭(與他父親同名)同盟出戰拉末，後也同被殺。2「暗利」：亞哈之父，殺心利奪得王位(王上十六15-28)。7「耶戶是耶和華所膏」：參王下九1-10。9「兒子」：孫兒、後裔。
- 10-12亞他利雅謀朝篡位。10「剿滅猶大王室」：約蘭已先殺眾弟，其子亞哈謝諸兄被亞拉伯人擄走，子姪親族又被耶戶所殺(8)，這兩代已空，亞他利雅殺的是亞哈謝的諸子，亦即她的孫輩。
問題思考
- 本章對亞哈謝的記錄，多少次顯出亞哈家族的影響？有何意義？
- 亞他利雅奪位時約當西元前835-841，比武則天(西元後690-705為帝)早了1500多年，凶狠卻有過之而無不及。她是如何得以剿滅王室的呢？這事背後有甚麼靈界的因素？
- 約蘭眾子被擄掠殺害時，餘下了一個亞哈謝(廿一17)；亞他利雅剿滅王室時，又有一個小約阿施逃過一劫。兩代單傳(加約蘭則為三代)，驚險的保存了一脈王室血統。這是巧合嗎？意義何在？
默想應用
亞他利雅的野心現在顯出，但從其夫約蘭屠戮諸弟(廿一4)、其子亞哈謝對她言聽計從(3-5)，已可見她結合著耶洗別的權力慾、掌控力，與暗利、亞哈系統的凶殘貪狠之靈，在翻雲覆雨操縱全局。她雖非耶洗別親女，但靈裡的牽連明顯之極。當她血洗王室以竊國柄之際，六年之間，邪靈似乎猖狂萬丈，席捲一切了。
然而神對大衛的應許(參廿一7、代上十七11-14)必不落空；彌賽亞從大衛後裔而出的計畫，也必應驗！因此約阿施被保存下來，大衛的根雖僅一線幼枝，也必綿延直至立為萬民大旗(參賽十一1、10)。至高者在人間掌權，此之謂也。
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歷代志下 第23章
經文要義
- 1-15耶何耶大助約阿施復位。「百夫長」：據王下十一4，是護衛兵的百夫長，熟悉先王家室的。2-3：召聚全國利未人和族長。4-10詳細策劃行動。注意“利未人“和“眾人“的角色。5「王宮」原文是“宮“，與“聖殿“同字。11-15膏立王，亞他利雅被殺。
- 16-21結果：耶何耶大與王和民立約。民毀巴力廟。約阿施登基。
問題思考
- 耶何耶大深信神對大衛的應許必不落空，但這信念並沒有使他靜待神工作。他採取了哪些行動？這對我們有何提示？
- 本章有幾次的「立約」？分別與誰？代表什麼意義？
默想應用
古來這類“保護幼主恢復王統“的故事很多，這一個不同，因為：
1.以聖殿為根基：約阿施被藏在聖殿裡六年(廿二12)，復位行動也是在聖殿裡、用聖殿班次進行，成功後才進入王宮(20)。聖殿(宗教)成為君王(政治)的養成所和根據地。大衛一心建聖殿給神居住(參代上十七1-3)；所羅門獻殿作為禱告之所(代下六18-21)，當時可沒料到這殿還能反過來為他們延續血脈而效力，感謝主！
2.以信仰為訴求：他們支持幼主是因“耶和華指著大衛子孫所應許的話“ (3)，亦即不是政治勢力之爭，而是信仰之戰。故而： a.利未人成為主力，而不只軍隊；b.加冕時王不持權杖，而是律法書；c.加冕的儀式和歡慶都與聖殿的敬拜相同；d.與民立約不是要他們效忠王室，而是“都要作耶和華的民“(16)；e.得權後不是去清算政敵，而是除滅巴力廟。
3.雙重的得勝：復位行動大勝利(20)之外，本章還以屬靈爭戰的勝利作結束(21)。亞他利雅既如上章所述，合諸邪靈於一身，她被殺便別具意義與效能 ― “國民都歡樂，合城都安靜“(21)。
此次行動本於神、為了神，也歸於神，是不同於一般“政變“之處。
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歷代志下 第24章
經文要義
- 1-16約阿施在耶何耶大輔政下，重修聖殿。5「捐納銀子」：指贖命的價銀(參出卅12-16)。本書寫作時的讀者熟悉此事，故記述簡略。5-6表約阿施原想徵稅以修殿。7聖殿須修理之因。8-14：改以自由奉獻方式籌款。15-16：耶何耶大壽高而死，葬在王陵。
- 17-27約阿施悖逆神與受罰。17「朝拜」：指懇求。20-22不念舊恩，竟殺害耶何耶大之子撒迦利亞。23-24神藉外敵刑罰猶大。25-27約阿施被刺而亡。「患重病」：或作「受重傷」。
問題思考
- 「耶何耶大在世的時候，約阿施行耶和華眼中看為正的事」(2)此話何其令人警惕，我們信仰的根基是在人，或在神自己？
- 約阿施重修聖殿遇見哪些困難？結果如何？我們服事中的困難有否為我們激發出創意、產生更好的成果？
- 約阿施在耶何耶大去世後為甚麼判若兩人？“聽從“人，而不知如何選擇所該聽從的，我是否也有此性格？可如何及早改進？
默想應用
約阿施的事蹟前後落差極大，令人感慨萬千：
1.堅固的殿：他一生最重要的一件事，是起意，並督責修理聖殿 (4、6)。這或許與他幼年藏居聖殿，情感深厚，並因此而深知殿的破壞狀況有關。他修殿心切，突破種種困難，首創以奉獻箱收聚百姓奉獻的方式，鼓勵自由奉獻。於是全民參與，“歡歡喜喜“的獻上金銀，“將神殿修造的與從前一樣，而且甚是堅固“ (13)。
2.不堅固的信：他知道建造堅固的殿，卻未曾建造堅固的信仰，生命沒有根基，耶何耶大一死，他立刻由聽從人、拜偶像，一路下滑到殺害了可能也是膏他作王的耶何耶大「眾子」之一的撒迦利亞(廿三11) ！不但恩將仇報，且殺害先知帶來致命的咒詛。
主，願我一生既有堅固的殿(事工)，更有堅固的信！
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歷代志下 第25章
經文要義
- 1-4亞瑪謝初年的治績。報殺父之仇而不害其子，參申廿四16。
- 5-13大勝以東。以東於約蘭時背叛猶大(廿一8)，亞瑪謝聽從神人，不靠北國的僱傭兵，結果大勝。「西珥人」：即以東人。
- 14-28轉而悖逆神。14-16：他竟拜戰敗國的偶像，又藐視先知的警告。17-24：堅持與北國爭戰而敗。24「俄別以東」：這家族負責看守聖殿庫房(代上廿六15)。「並帶人去為質」：學者認為亞瑪謝也被擄去為人質，其子烏西雅即位，等到以色列王約阿施死後，釋放他回猶大，此即「以色列王…約阿施死後，猶大王…亞瑪謝又活了十五年」(25)之意。亞瑪謝與烏西雅共同執政24年。
- 25-28：亞瑪謝的結局：被叛黨殺死。
問題思考
- 亞瑪謝聽從神人的話打發僱傭兵回家，是損失還是獲利？神人說「耶和華能把更多的賜給你」，這話今日還適用嗎？
- 亞瑪謝失敗的起因在哪裡？他的錯誤如何成為我們的鑑戒？
- 本章兩次記載先知向亞瑪謝說話，他的反應前後有何不同？這和他的失敗有沒有關連？我們應怎樣對待神的僕人和話語？
默想應用
亞瑪謝的一生可讓我們得到幾項警惕：
1.本書對他的評語：「只是心不專誠」(2)，指不專一、不全心全意(not wholeheartedly)，以及不純全(not with a perfect heart)。神鑒察人心，我們對神的心是怎樣的？
2.神幫助他以較少的兵力反能得勝，但他得勝後卻：a.拜戰敗國的偶像；b.驕傲悖逆。今我們善於處理人生的勝利和順境嗎？耶穌已為我們勝過一切，我們若回頭貪愛世界，也與亞瑪謝同等。
3.聖經不記他被擄，又稱他為一位好王(2及王下十四3)，真是何等恩典！但他人生的最後15年，僅以一語帶過，等於白活了。
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歷代志下 第26章
經文要義
- 1-15烏西雅的政績。1-5：總論。烏西雅敬畏神，神就賜他國富兵強。「以錄」：又名以拉他，南部重要海港。「撒迦利亞」：身分不詳。6-8：軍事成就。9-15：內政。9「角門」：曾被以色列王拆毀(25:23)，今修建得更堅固。10：振興農業。11-13：重編軍制。14-15上：發展新式武器。15下：結語。烏西雅名傳四方。
- 16-23烏西雅的下場。16-20：干犯聖職。在聖殿燒香是祭司的職任。20「大痲瘋」：被視作不潔淨，不能踏足聖殿。22「先知以賽亞」：即聖經以賽亞書作者，見賽一1、六1等。23：烏西雅因身體不潔，只能葬在王陵附近。烏西雅又名亞撒利雅。
問題思考
- 烏西雅「得了非常的幫助，甚是強盛」(15)，如何看出神幫助他？他自己又做了哪些努力？我們的生活中，這兩方面有沒有平衡？
- 烏西雅「既強盛，就心高氣傲」(16)，強盛和驕傲必然相連嗎？我們可以怎樣斬斷這其間的連結？
默想應用
烏西雅時北國飽受亞述壓迫，無暇外侵，因此他有最好的機會發展國力。他與父親共同執政24年，晚年又與兒子共治12年，中間只有16年獨自作王，就使猶大國發展到可與所羅門時代媲美。
可惜這樣的一代明君也同樣難逃“驕傲“這一關！他的驕傲表現在不守本位，強要跨越君王身分，兼擅祭司的職權。不守本位正是撒但的特性(猶一6)，表現驕傲就是選擇與撒但同國。神的原則是“驕傲來，羞恥也來“ (箴十一2)，故亞撒利雅所說的「神必不使你得榮耀」立刻應驗，大痲瘋當眾從他額上發出來，羞恥終身。
今天我們無須搶奪，神就已賜給我們榮耀的兼跨身分：“是有君尊的祭司“ (彼前二9)！但魔鬼仍用驕傲、越分來攻擊神的兒女。要常常到神面前“照照鏡子“ ―我的額頭上有沒有大痲瘋？
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歷代志下 第27章
經文要義
約坦是連續第四位合神心意的王，且他一生行正道未曾改變。
- 1-2總論。2「只是不入耶和華的殿」：指他沒有再犯父王的過失。「百姓還行邪僻的事」：百姓仍在邱壇獻祭(王下十五35)，道德也低落(參賽二5-11，彌一5、二1-2，此二先知在此時期事奉)。
- 3-6約坦的治績。3「耶和華殿的上門」：指聖殿的北門。「俄斐勒城」：應作「俄斐勒山坡」，是聖殿山南面的山坡。5：戰勝亞捫。亞捫原是烏西雅屬國(廿六8)，可能當時反叛。「第三年…」：亞捫這幾年間進貢。6：總結。約坦強盛是因在神面前行正道。
- 7-9結語。約坦一生行正道沒有偏離。
問題思考
- 約坦的一生有哪些特色？可以給我甚麼提醒？
- 本章3-6節所記約坦的施政工作，呈現怎樣的次序？呼應了甚麼屬靈原則？(參太六33、徒一8)
默想應用
約坦的善政僅十六年，不算長，卻留下許多啟示：
1.行正道最重要：約坦在列王中可能不是最有才能，但他向神忠誠不變，不像前三任王(約阿施、亞瑪謝、烏西雅)那樣晚節不保。本章總共9節，兩次稱讚他行正道(2、6)，這是首要品格。
2.服事神最值得：3-5節記載他多項政績，以建立聖殿的上門為首，不知這是否即是時間次序上的第一項，但確為聖經最看重，列王記甚至列為他唯一的一件事蹟(王下十五35)。世間萬事都要過去，唯有為神而作的工被神紀念，最有價值。
3.影響力最關鍵：約坦一生敬謹跟隨主，但“百姓還行邪僻的事“ (2)卻未見他發揮一個領袖應有的領導、糾正和影響力。他的信仰也沒有傳給兒子亞哈斯，於是當十六年過去，亞哈斯繼任為歷來行惡最甚的王(見下章)。信仰不能獨善其身，我們需要發揮影響力。
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代志下 第28章
經文要義
- 1-4總論亞哈斯的惡行。3「焚燒他的兒女」：迦南有獻子女為火祭的惡俗，為神所禁止(利十八21)，故稱「外邦人那可憎的事」。
- 5-15慘敗於亞蘭、以色列聯軍。亞蘭與大馬色即今敘利亞與大馬士革。撒瑪利亞：北國的首都。9-11：北國先知俄德勸止擄掠行動。四族長恩待俘虜，送到耶利哥――南北國邊境。
- 16-21亞哈斯向亞述求助。17「以東人又來…」：以東與非利士在前三王時均臣服於猶大，此時再度為患。19「以色列王亞哈斯」：此時北國已亡於亞述，故自此節以後，猶大王也稱以色列王。
- 22-27亞哈斯向亞蘭偶像求助，並毀壞聖殿(參王下十六10-18)。24「封鎖耶和華殿的門」：聖所內的祭祀乃完全終止。26-27結語。
問題思考
- 亞哈斯前後有哪些行動得罪神？今日我們應如何引以為鑑？
- 先知俄德的話給我們什麼提醒？我們是否也曾因弟兄的錯誤而“怒氣沖天，大行殺戮“，忘了自己“也有得罪神的事“ (9-10) ？
- 深思19-21節，人生卑微的因素為何？什麼幫助才“有濟於事“？
默想應用
亞哈斯倒行逆施，惡行不勝枚舉，但從本章我們可以深思：
1.對罪沉默能脫罪嗎？ 亞哈斯與其父約坦有段時間是共同執政的(比較王下十五37與十六5-9)，但約坦對亞哈斯的罪行保持沉默。當亞哈斯毀壞聖殿時，也沒見有任何“勇敢的祭司“ (廿六17)出面勸阻。潘霍華說：“對罪惡沉默，這本身就是罪惡“。
2.替天行道是弟兄之道嗎？ 神使用以色列與亞蘭管教亞哈斯(雖然此時二國自身都受制於亞述)，但以色列人藉機對弟兄大行殺戮(5、9)，也惹神發怒(11)。今我們可以假“替天行道“之名對弟兄大加撻伐嗎？四族長義釋俘虜之舉，展示何為弟兄相待之道。
3.人的幫助是真幫助嗎？ 亞述當時如日中天，向他求救兵(16)似屬有利，但20-21顯示反諷的事實。神的兒女都知道應向誰求助。
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歷代志下 第29章
經文要義
29-32都記希西家王，前三章皆為其宗教改革，可見重要性。
- 1-2總論希西家。以下本章集中在潔淨聖殿，和重新獻殿。
- 3-11預備潔淨聖殿。動員利未人。3「正月」：猶太曆的尼散月。
- 12-19潔淨聖殿。12-14：詳記參與的利未族長。16「污穢之物」：祭偶像的器皿。「汲淪溪」：耶京東面之山谷，不潔之物常棄於此。
- 20-36再行獻殿禮。21-24獻贖罪祭。「為國、為殿、為猶大人」：這三方面在亞哈斯時代都偏離神。「為以色列眾人」：包括南北二國的國民，此時北國已亡，先前南北之間的敵意消失。25-30：音樂敬拜。31-36百姓獻感恩祭和燔祭。35b-36：結語。
問題思考
- 請分析希西家在這次潔殿和獻殿事上所扮演的角色，讓我們向他學習擔任屬靈領袖，推動復興。
- 祭司和利未人在此次復興中發揮什麼功能？這提醒我們什麼？
- 從30-36節，會眾可怎樣參與盛會呢？最後的成功要歸功於誰？
默想應用
希西家的改革意義匪淺，使南國猶大在北國滅亡後又延續了130多年國祚。本章首記他的潔殿與獻殿，具有“全面復興“的特色：
1.全面的遵命：希西家推動復興，首先呼籲利未人。但本章特別說明利未人響應潔殿，不僅“照著王的吩咐“，也遵著“耶和華的命令“ (15)。順服神，也順服人，是我們事奉的準則。
2.全面的贖罪：希西家獻祭時特別“吩咐將燔祭和贖罪祭為以色列眾人獻上“ (24，比較21)當時以色列人擄掠20萬猶大人的歷史還歷歷在目，希西家不分南北同獻祭，對促進合一的意義極大。
3.全面的奉獻與感恩：31節可為所有事工的座右銘。服事不僅限於少數祭司利未人，全民參與、全民奉獻，便能全民喜樂！
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歷代志下 第30章
經文要義
- 1-12守逾越節的準備與邀請。1「以法蓮和瑪拿西」：統稱北國。5「從別是巴直到但」：王國未分裂前從最南到最北的疆域。6-9：此信成為歷史文件送達全國。南北同心，認同餘民的身分，呼籲回轉歸向神，神必施恩使被擄的歸回。此論點來自所羅門的禱告。
- 13-22守逾越節。13「除酵節」：逾越節隨後的七天。14「耶路撒冷的祭壇和燒香的壇」：亞哈斯治下設立的偶像祭壇。「祭司與利未人覺得慚愧」：百姓的熱烈響應令聖職人員感到內疚。
- 23-27延長節期七天。這種做法與所羅門獻殿禮後再守節七日相似，全會眾的歡樂也可與所羅門聖殿落成時的歡樂相比。
問題思考
- 希西家為北國的百姓做了哪些事？這給我們什麼啟發？
- 守逾越節對當時的百姓有何重要性？對今日的我們呢？我們應怎樣看待耶和華的節期？
默想應用
獻殿禮拜是單一次的盛會，復興若要深入人心，就必須走進百姓生活，連接神的軌道。因此恢復守節是潔淨聖殿後的重要步驟。從希西家推動和進行這事，我們可學習如何擔任領袖：
1.傳遞異象號召同工：先是智慧的將此事從潔淨聖殿時的“我心中有意“ (廿九10)，擴大成“全會眾都以為善“ (4)。然後發帖邀請傳遍全國。信的內容說之以理、動之以情。此之謂領袖的影響力。
2.廓然大度廣開恩門：成大事須有大肚量，不怕嘲笑(10)、不拒弱勢(17)，盡量配合求全。再有仍然落後者，就破例為他們禱告求神開恩(19-20)，務求全民同享恩典。堅定與寬容，乃領袖必備。
3.張手施恩帶動奉獻：領袖切忌小器吝嗇，言語上不吝讚美(22)、物質上不吝獎賞(24)。奉獻會帶動奉獻，首領獻的比希西家更多；喜樂更會傳染喜樂(25)，故喜樂超越歷史、祝福上達天庭！(26-27)
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