2026年7月份靈修進度表
作者：張鈞莉 老師
| 1 | 三 | 歷代志下31 | 11 | 六 | 路加福音5 | 21 | 二 | 路加福音15 |
| 2 | 四 | 歷代志下32 | 12 | 日 | 路加福音6 | 22 | 三 | 路加福音16 |
| 3 | 五 | 歷代志下33 | 13 | 一 | 路加福音7 | 23 | 四 | 路加福音17 |
| 4 | 六 | 歷代志下34 | 14 | 二 | 路加福音8 | 24 | 五 | 路加福音18 |
| 5 | 日 | 歷代志下35 | 15 | 三 | 路加福音9 | 25 | 六 | 路加福音19 |
| 6 | 一 | 歷代志下36 | 16 | 四 | 路加福音10 | 26 | 日 | 路加福音20 |
| 7 | 二 | 路加福音1 | 17 | 五 | 路加福音11 | 27 | 一 | 路加福音21 |
| 8 | 三 | 路加福音2 | 18 | 六 | 路加福音12 | 28 | 二 | 路加福音22 |
| 9 | 四 | 路加福音3 | 19 | 日 | 路加福音13 | 29 | 三 | 路加福音23 |
| 10 | 五 | 路加福音4 | 20 | 一 | 路加福音14 | 30 | 四 | 路加福音24 |
| 31 | 五 | 彼得前書1 | ||||||
本月背誦經文
| 日期 | 章 節 | 經 文 |
| 6/28-7/4 | 代下
32:7-8 |
7你們當剛強壯膽，不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌；因為與我們同在的，比與他們同在的更大。
8與他們同在的是肉臂，與我們同在的是耶和華─我們的神，他必幫助我們，為我們爭戰。百姓就靠猶大王希西家的話，安然無懼了。 |
| 7/5-11 | 路1:30-31
、37-38 |
30天使對他說：馬利亞，不要怕！你在神面前已經蒙恩了。
31你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌…… 37因為，出於神的話，沒有一句不帶能力的。 38馬利亞說：我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。 |
| 7/12-18 | 路6:31-32 | 31你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。
32你們若單愛那愛你們的人，有什麼可酬謝的呢？就是罪人也愛那愛他們的人。 |
| 7/19-25 | 路15:21-24 | 21兒子說：父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子。
22父親卻吩咐僕人說：把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上； 23把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂； 24因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。他們就快樂起來。 |
| 7/26-8/1 | 彼前2:9 | 9惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。 |
歷代志下 第31章
經文要義
- 1 總結上章，守節帶來靈性復興，百姓不分南北拆除偶像祭壇。
- 2-19重整聖殿職工的班次、職責和報酬。2：班次與職責 ― 祭司負責獻祭，利未人守門和敬拜。3：希西家帶頭奉獻。4-10：百姓踴躍奉獻。7「三月」：收割穀物的時節，有收割節；「七月」摘葡萄等果實的時節，有住棚節。期間百姓把初熟之物、什一奉獻送入聖殿。11-19：管理奉獻，並分送給住在各城的祭司。
- 20-21：總結希西家的政績。他平生敬畏神，神就使他凡事亨通。
問題思考
- 本章為何如此長篇記述百姓在物質上供應祭司和利未人？“使他們專心遵守耶和華的律法“(4)，這話對今日教會有何提醒？
- 20-21節是對希西家宗教生活的評語，我們可以如何效法他？
默想應用
在潔殿獻殿(29章)和全民守逾越節(30章)後，本章詳述百姓誠心奉獻以供應聖職人員，作為希西家改革的結束。這讓我們明白：
1.奉獻是靈性的反映：錢財好像是俗氣的事，卻正可反映靈命狀況。當百姓靈性復甦，奉獻便“極多“ (5-7、10)。奉獻是生命的自然現象，因此本章所記正是當時靈性復興的結果，和驗證。
2.管理是靈性的輔助：當奉獻“堆壘“甚多，除了稱頌神(8)以外，更須“查問“管理：a.預備倉房儲放(11-12上)；b.派定專人收納掌管(12下-13)，c.發放至各城的祭司利未人及其家小，按名派定，制度分明(14-19)。良好的行政管理使屬靈的事更顯榮耀。
3.領袖要靈性和管理並重：希西家王除在靈性上率先奉獻(3)以身作則外；也善於管理，派定聖殿職工的班次和職務(2)、查問並督導奉獻(9、11)等。這是“神眼中看為善為正為忠的事“(20)
誠心的奉獻、有效能的管理，和一位自己有誠心，又能有效管理的領袖，三方會合，形成希西家時代的靈性大復興。我們呢？
靈修筆記
歷代志下 第32章
經文要義
本章記屬靈大復興之外的希西家在位期間的重大事件。
- 1-23 兵患中蒙拯救。1「這虔誠的事以後」：指前三章所述的宗教改革之後。亞述王西拿基立入侵發生在希西家14年(王下18:13)。4「通流國中的小河」：參30節，指從基訓泉引水入耶城的地下水道。希西家水道經由考古挖掘，今日仍保存完好。5-8防衛建設及勉勵百姓。9-19西拿基立派人辱罵耶和華及希西家。20-23希西家和以賽亞呼求神，神使亞述王不戰而大敗。
- 24-26 重病得醫治。此事另見王下20:1-11與賽38章。驕傲與自卑於此處對照出神的忿怒和施恩。
- 27-33 財富與建設。物質的豐富也是蒙神賜福的記號。31：參王下20:13-18，希西家開府庫寶物給巴比倫使者觀看，引狼入室。
- 32-33：希西家總結。作者給予他高評價。
問題思考
- 希西家怎樣備戰？其中哪一項最安定百姓？這提醒我們什麼？
- 亞述王攻擊猶大的方式是甚麼？(10-19，尤其18節)這和今日魔鬼攻擊基督徒相似嗎？我們可向希西家學習什麼得勝祕訣？
- 希西家禱告得醫治而延長了壽命，但卻陷於驕傲以至惹神忿怒。這提醒我們對壽命長短應有甚麼認識？
默想應用
本章敘述較列王記簡略，但顯出仇敵對我們常用的心理戰術：
1.貶低神的能力，用恐嚇來驚嚇擾亂(18-19)。想想看，若我們不信神能幫助我們得勝，不來倚靠神，等於是與西拿基立的這個臣僕同一陣線來貶低神。讓我們起來宣告7-8節，禁止仇敵猖狂，任意毀謗神！”我的仇敵啊，不要向我誇耀” (彌7:8)
2.高抬我們自己，用驕傲來引誘蒙蔽(25-31)。當擁有健康和財富，容易對敵人鬆懈防備，驕傲炫耀。神要看我們”心內如何”！
希西家勝了第一關，卻未能免於驕傲的試探。我們又怎樣？
靈修筆記
歷代志下 第33章
經文要義
- 1-9 瑪拿西的惡行。3「巴力…木偶」：“木偶“即巴力的配偶亞舍拉，此兩字都用複數。4「在耶和華的殿宇中築壇」：將偶像祭壇立在聖殿中。“壇“也是複數。6「使他的兒女經火」：參28:3。
- 10-17 瑪拿西受罰悔改。10「警戒…不聽」：參王下21:10-16。傳統認為以賽亞在瑪拿西年間被鋸死(來11:37)。11：當時亞述王為亞述班尼帕(669-626BC)。亞述人常有「用鐃鉤鉤住」俘虜鼻子或嘴唇的壁畫和文獻。「巴比倫」：當時受制於亞述。12-13：瑪拿西悔改，重回故土復位。14：鞏固防衛。15-17：廢除偶像。
- 18-20 瑪拿西結語。19「何賽的書」：何賽應是先知，其書不傳。
- 21-25 亞們事蹟。亞們接續瑪拿西，行惡，作王兩年即被弒。
問題思考
- 希西家是帶來最大復興的好王，他兒子瑪拿西卻行惡更甚於外邦(9)，這給我們什麼警惕？我們應如何帶領兒女遵行主道？
- 神在刑罰瑪拿西以前，先有甚麼行動？(10)。瑪拿西受重罰後，神還給他機會嗎？(12-13)。由此可見神是怎樣的神？
- 請比較希西家和瑪拿西時期的百姓行為，你我的信仰也會這樣跟隨人而擺動嗎？從另一角度，這也提醒我們當如何做領袖？
默想應用
瑪拿西的惡行只能用“罪無可逭“來形容，從他一生我們明瞭：
1.罪人都可悔改：神竟然還垂聽他這種大罪人的禱告，並使他歸回、仍坐國位。列王中他在位最久(55年！)，為的就是等他悔改(參彼後3:9)。神沒有赦免不了的罪，也沒有不願赦免的人。
2.悔改應有行動：救恩不是廉價品，悔改不能只在口頭上，更不能三心二意。瑪拿西後來的行事(14-16)，確實與悔改的心相稱。
3.犯罪仍有後果：悔改誠可貴，犯罪價更高。神悅納瑪拿西的悔改，但他仍然賠上了：a.百姓(17)；b.兒子(22)；c.國運(王下23:26、
24:2-4都說猶大亡國“是因瑪拿西所犯諸事“)神是輕慢不得的。
靈修筆記
歷代志下 第34章
經文要義
34-35章記猶大最後一位賢明君王約西亞。他使猶大國得享三十年安定繁榮，但猶大亡國之勢已難以更改。
- 1-13約西亞的宗教改革。3「除掉邱壇」：從此根除迦南偶像。6-7：潔淨猶大後，又除淨北國各地的偶像。8-13修復聖殿。
14-33發現律法書。19「撕裂衣服」：是一種哀悼、痛苦的表現。22-28派員求見女先知戶勒大。29-32招聚猶大全民誦讀律法書，立約順從神。33：總結約西亞除滅以色列南北各地偶像。
問題思考
- 約西亞的改革怎樣的涵蓋南北地區？這給我們甚麼榜樣？
- “祭司希勒家偶然得了摩西所傳耶和華的律法書“ (14)顯示當時聖經的地位如何？但約西亞如何對待聖經？這產生什麼影響？
- 當約西亞聽見約書而戰兢尋求神時(21)，為何派人去請問女先知戶勒大，而不就近詢問祭司？這提醒今日教會領袖什麼？
默想應用
約西亞出生之前約300年，已有神人預言他的復興改革(王上13:2)，他的改革之徹底，確實超越任何列王。本章可見他是：
1.自幼尋求神(3)：將年輕的力量獻給主使用，多美！(參傳12:1)但他父、祖均惡劣至極，他的信仰應是來自母親，及敬畏神的大臣。求主也使用我們帶領年輕人，栽培這世代的約西亞！
2.徹底對付罪：他不但除掉邱壇、木偶、雕刻的、鑄造的像無一遺漏，且打碎成灰、焚燒骸骨(4-7)，徹底拆毀偶像權勢。並擴及北國境內全地，連根剷除了迦南偶像的影響力。
3.遵守律法書：神的話使人知罪(21“因我們列祖沒有遵守…“)、悔過(27“心裡敬服，自卑，撕裂衣服，哭泣“)、改正(31“在耶和華面前立約，要…“)復興永遠都必須打造在神話語的根基上！
4.站定領袖位(31)：他在聖殿柱子旁的君王位置上領導民眾與神立約，並終生引導百姓事奉神 (33)。領袖的擔當也是復興要素。
靈修筆記
歷代志下 第35章
經文要義
- 1-19 約西亞率民守逾越節。3「你們將聖約櫃安放在…」：約櫃可能在瑪拿西時代曾被遷出至聖所，現在利未人扛抬安放妥當，可進行逾越節事奉。12「分給眾民，好…獻給耶和華」：當時百姓窮乏，燔祭牲由王和眾首領供獻，按宗族發放給眾民，使他們得以獻祭給神。分享與互助(14-15)是這次守節的特色。16-19 守逾越節的總結。18：這次守節甚至超越希西家時期。
- 20-27 約西亞的不幸結局 20：609BC，埃及法老尼哥二世率軍助亞述抵擋巴比倫，路經猶大，約西亞出兵攔阻。「迦基米施」：605BC巴比倫即在此地大勝亞述和埃及聯軍。亞述從此滅亡；埃及1500年霸業也失落，而巴比倫盛極一時。21：尼哥指自己出兵是出於神。22「不聽從神藉尼哥之口所說的話」：約西亞未能明白神也可藉外邦君王說話，而戰死。25-27：約西亞雖死而英名常在。「耶利米…作哀歌」：並非聖經之耶利米哀歌。
問題思考
- 約西亞大筆奉獻(7)與全民守逾越節，你覺得這樣花錢值得嗎？
- 請數數看本章記了多少次服事人員要站對位置？這提醒甚麼？
- 假若你是當時耶路撒冷周刊的編輯，在約西亞王駕崩時你要寫一篇專文報導這事，你會選什麽題目、如何評論他的一生？
默想應用
本章記約西亞18年的逾越節盛會，及他的結局。提醒了我們：
1.把握機會愛主：約西亞當時不會料到他這次守逾越節不但規模空前(18)，也絕後。因其後不到20年，就發生首次被擄巴比倫；終至亡國 2500年，猶太人飄流天下，再也不能聚集守節了。人都不能把握未來之事，當有機會愛主、事奉主，要把握！
2.保持靈敏聽主：約西亞以為尼哥不可能傳達神旨意，此錯誤假設使他斷送性命。神的資訊可能以任何方式臨到(參創41；但4:1-3等)，別讓成見或臆測使我們錯失神旨意。要凡事查驗。
靈修筆記
歷代志下 第36章
經文要義
本章是猶大國末年歷史。約哈斯、約雅敬和西底家都是約西亞的兒子，約雅斤則是約雅敬之子，四王合計22年半，飽受巴比倫(東北方)、埃及(西南)兩大強權夾攻，最終亡於巴比倫。
- 1-4 約哈斯事蹟 1「國民」：約西亞死後，國內元老擁立次子約哈斯為王，他親東方的政策招惹埃及入侵，並被廢。
- 5-8 約雅敬事蹟 他更多「行耶和華眼中看為惡的事」，因埃及而立，故親埃及而終導致百姓及聖殿器皿被擄巴比倫(605BC)。
- 9-10 約雅斤事蹟 他仍行其父之道，而再次被擄巴比倫(597BC)
- 11-21 西底家事蹟 12：先知耶利米於此時期飽受迫害。13「他卻背叛」：西底家先依埃及抗衡巴比倫，法老尼哥死後轉向巴比倫進貢(參耶51:59)，後又違反誓言與埃及結盟，終導致巴比倫大舉進攻，猶大滅亡(586BC)。20「直到波斯國興起來」：539BC波斯瑪代帝國一夜之間消滅巴比倫，參但5:30。
- 22-23 後記 首次被擄的70年後(536BC)，波斯王古列下詔釋放猶太人回國重建聖殿。
問題思考
- 本章所記全有史書為證，那麼猶大滅亡是歷史的必然發展嗎？從巴比倫的興衰和波斯王古列的下詔看來，誰真正掌管歷史？
- 猶大國破家亡的遭遇，和神的慈愛與大能，有衝突嗎？
默想應用
這一章怵目驚心的亡國史，讓我們深思：
1.靠外交或靠神？ 這四王使盡外交手腕，周旋埃及和巴比倫間，卻恥辱不斷，終至亡國。回顧猶大強盛史，外交與神哪個可靠？
2.是毀滅或保全？ 百姓被擄一空，是巴比倫毀滅猶大之法，卻因此使地享受安息(21)；聖殿器皿被擄一空，是巴比倫炫耀勝利之法，卻因此使器皿保全無缺(參拉1:8-11)。歷史證明神使用人間事以完成祂的定旨先見，祂永不失敗！
靈修筆記
路加福音 第1章
經文要義
- 1-4序言：路加是醫生(參西4:14)，詳細考察、按著次序(3)，介紹耶穌給一位外邦官員(1)，強調耶穌是神兒子，而成為｢人｣。
- 5-25 天使預言施洗約翰的誕生。5｢希律｣:史稱｢大希律｣，37BC-4AD為猶太王。曾重修聖殿；屠殺男嬰(太2:16)。｢亞比雅班｣:祭司廿四班的第八班(代上24:4-19)。9｢掣籤｣:進殿燒香是尊貴的職分，由抽籤決定。每個祭司一生最多一次機會。
- 26-38 天使預言耶穌的誕生。32：耶穌一面是｢至高神的兒子｣，一面是｢大衛王的子孫｣，祂兼具神子和人子兩種身分。
- 39-56 馬利亞拜訪以利沙伯(新譯伊利莎白)，二人都發出頌歌。
- 57-80 施洗約翰出生與撒迦利亞的預言。69｢角｣:指能力。
問題思考
- 從序言(1-4)，本書有哪些特色？本章的敘述怎樣符合這些特色？
- 撒迦利亞和馬利亞面對天使的預言，反應有何不同？若是我呢？
- 撒迦利亞年老無子；與馬利亞童女懷孕，提醒我們哪些禱告秘訣？
默想應用
本章所記乃耶穌降生以前之事，是全書的序言，屬靈意義包含：
一、四種人物典型：80節的長篇描述中，浮顯出至少四種類型人：
1.確實學道──作者路加：他藉：a.互證為真：｢好些人｣記載同一件事(1)；b.眼見為憑：｢傳道的人親眼看見｣的(2)；c.實證為據：經過｢詳細考察｣―科學性、｢按次序｣記載―歷史性(3)。以科學方法考察記錄福音內容，使人｢知道所學之道都是確實的｣(4)。
2.禱告等候──眾百姓：他們耐心禱告等候(10;21)，並且敬畏懼怕神，存心見證神的同在(65-66)，於是不但經歷一個神蹟，也見證了一個新時代的開始。
3.信心突破──撒迦利亞：他曾因注重自己和妻子年邁，而以天使的話為不可｢憑｣(18)；但他的信心隨妻子的孕期而成長，直至不但一舉突破此現實狀況；並衝破那啞了九個月的聲帶，和親族取名字的慣例壓制，而脫口說出天使所說──兒子之名｢是約翰｣，並發出長篇稱頌和預言祝福(67-79)。信之一念，差異何巨！
4.全然順服──馬利亞：她的｢驚慌…反復思想｣和｢怎麼有這事呢？｣只說明大異象未曾使她失去理性，而非不相信神的能力。更寶貴的是她在理性思考中決定憑信心順服。｢我是主的使女，情願照你的話成就在我身上｣(38)，這一句婉約溫柔，但堅定無比，純然順服的答覆，震動古今，感人心弦。
二、兩個禱告心態：撒迦利亞和馬利亞，反映出禱告應有的心態：
1.按部就班地事奉：撒迦利亞夫婦｢年紀老邁｣卻｢沒有孩子｣，處於｢禱告許久神未垂聽｣的情境。但依然｢按班次｣｢照規矩｣進殿事奉神(8-9)，便迎來天使顯現。施洗約翰就是在這些盡責委身的事奉之中，被預告要懷胎、生產下來的！
2.超越環境的稱頌：當時猶太社會，未婚先孕很可能被未婚夫休掉(太1:19)，或被用石頭打死(申22:23-24)，故當她拜訪以利沙伯時，是前途不定，生死未卜。但她所發不是驚恐懼怕，羞恥難當，反而是傳唱千古的一首｢謙卑的感恩｣頌歌：a.稱頌過去神的作為：｢他憐憫敬畏他的人……他叫有權柄的失位，叫卑賤的升高｣(50-53); b.宣告神所做的將來還要再做：他扶助了他的僕人以色列…施憐憫，直到永遠(54-55)。最核心的是，一個即將會被千夫所指，視為不貞潔的女人，稱自己是｢從今以後、萬代要稱我有福｣(48)！這｢福｣不是因為她自己的「能」或「配」，而是神要照著定意成就自己的應許！
當我禱告許久而未蒙神垂聽，讓我像撒迦利亞按部就班地事奉；而當神所作的超出意料，令人措手不及，我就學習馬利亞，不畏生死，超越環境地發出稱頌。無論如何，主啊，惟願祢的話成就在我身上！
靈修筆記
路加福音 第2章
經文要義
- 1-7 耶穌誕生。1｢該撒亞古士督｣:或譯奧古斯都凱撒(Augustus Caesar)，首位羅馬皇帝，30BC-14AD在位。｢報名上冊｣:即戶籍登記，每14年一次。2｢敘利亞｣:加利利以北的一省。居里扭做敘利亞巡撫有兩次，都有人口普查，這是｢頭一次｣。4｢伯利恆｣：大衛王的出生地，在耶路撒冷以南約10公里。
- 8-20 牧羊人聞訊。11｢基督｣：為希臘文，即希伯來語的｢彌賽亞｣，意為｢受膏者｣。
- 21-40 嬰孩耶穌事略：22｢潔淨的日子｣：產婦居家40天。24｢班鳩…雛鴿｣：是窮人之祭(均參利12章)。39｢回…拿撒勒｣：太2章還有博士來拜、逃往埃及，才回拿撒勒。可相補充。
- 40-52 少年耶穌事略：愛慕聖殿卻順服父母。
問題思考
- 本章如何描述耶穌出身的卑微？這給我們甚麼提醒？
- 1-2章中馬利亞將耶穌的事｢存在心裡｣共幾次？這表示甚麼？
- 少年耶穌對待他肉身父母的態度給我們什麼榜樣？
默想應用
一、兩種人物典型：耶穌降生了！神成了肉身、救恩計劃啟動！但客店沒有地方給祂；舉世沉睡昏昧，只有兩種人認出彌賽亞：
1.以信心積極回應奇異恩典──牧羊人：卑微簡樸的人，因｢夜間按著更次看守羊群｣，穩定持守本分，竟守來了大喜信息！何等恩典！之後他們｢急忙｣去｢尋見｣馬槽嬰孩、｢傳開｣天使的話，回去後還不斷｢歸榮耀與神，讚美祂｣。積極回應，持久相信！
2.因聖靈啟示而親眼看見救恩成就──西面和亞拿：西面：a.公義又虔誠(品格)，b.素常盼望以色列的安慰者(等候)，c.得了聖靈啟示，又受聖靈感動及時入聖殿。亞拿：a.長期寡居而不哀怨，b.年紀老邁而不離開聖殿，c.禁食祈求，晝夜事奉神。他們的共同點是忠心、持守，便得｢親眼看見救恩｣，有份於神的大計。
二、兩個屬靈的真諦：本章非常寶貴地呈現了：
1.祝福的真諦(34-35)：｢西面給他們祝福｣，但所言都是耶穌將受盡毀謗攻擊；馬利亞的心｢也要被刀刺透｣。故知所謂祝福非依世界標準，只要他一生完成神的旨意，成就神的命定！
2.順服的真諦(49-51)：｢我應當以我父的事為念｣一句話顯示出孩童耶穌完全的神性，在此｢應當｣的自覺中，親情關係應屬次要(比較太12:46-50；約2:4)，但執行父命時間未到，他便仍隨父母回拿撒勒去，繼續作一個卑微的木匠。他不僅順服看不見的神，也服在家庭的權柄、人的責任，和時間的律之下。
三、耶穌的三種身份：天使報給牧人的｢大喜的信息｣包含耶穌是：
1.救主：祂｢要將自己的百姓從罪惡裡救出來｣(太1:21)，不單是以色列人，而是｢關乎萬民｣，是任何時代的全人類共同的救主。
2.主：希臘文的｢主｣意思是主人、上司(太10:24、弗6:5)，或禮貌性的稱呼(太8:8)，而舊約的希臘文七十士譯本用｢主｣來代稱｢耶和華｣(比較3:4和賽40:3)。耶穌是神，配得作萬有的主宰！
3.基督：這是希伯來文｢彌賽亞｣的希臘文形式，意思是｢受膏者｣。 舊約時代以色列的君王、祭司與先知在承接職分時要用油膏抹。 耶穌被稱為｢基督｣，是因為神用無限量的聖靈膏抹祂進入服事，做神國度裡的大先知、大祭司、大君王！
耶穌是救主，也是主宰，又是基督，天上地下都要稱頌他，阿們！
靈修筆記
路加福音 第3章
經文要義
- 1-20 施洗約翰傳道：1｢該撒提庇留｣執政第15年為26AD。｢本丟彼拉多｣:猶太王亞基老(參太2:22)殘暴被廢，改派｢巡撫｣治理，這是第5任(26-36AD)。｢希律｣:指希律安提帕，統管加利利(4BC-39AD)。｢腓力｣｢呂撒聶｣領土在外圍。2｢亞那｣是猶太人的大祭司，羅馬巡撫卻立其女婿｢該亞法｣，故同時有兩位大祭司。4-7經文引自賽40:3-5。19-20：施洗約翰指責希律娶他兄弟之妻(也是他們的姪女)希羅底，而被｢收在監裡｣。
- 21-22 耶穌受洗：禱告時聖靈與神同為耶穌作見證。
- 23-38 耶穌的家譜：此家譜的特色：是馬利亞的家譜；馬太則記約瑟的家譜。23｢希里｣是馬利亞的父親，猶太人女婿也稱兒子(參撒上24:16)。2.溯至亞當，表示耶穌是全人類的救主。
問題思考
- 本章1-2a記許多當時政治人物的名銜，有甚麼用意及效果？
- 施洗約翰為人有哪些特徵？他為何特別蒙耶穌稱讚(太11:11)?
- 從耶穌受約翰的洗，我們可以學到什麼？
默想應用 本章也見兩個人物典型：
一、為神發聲的施洗約翰：他的聲音代表著：
1.新約時代的開始：舊約瑪拉基書之後，400年之久神靜默不語。整個新約時代就從｢約翰在曠野裡，神的話臨到他｣而展開！｢他就…宣講…｣，毫無猶豫的成為曠野的聲音、時代的見證。
2.謹守本份的典範：他的信息犀利(7-9)；教導明確(10-14)，尤其他謹守自己的職分(用水施洗)，和位份(給他解鞋帶也不配)；介紹耶穌不遺餘力。｢甘居主下｣不是喪失自我，反成就他｢為主先鋒｣的歷史定位。各福音書都是經由介紹他，而引介出耶穌。
二、虛己受洗的耶穌基督：｢天開了｣，三位一體真神全部在場：
1.聖子的順服和禱告：神子既成為人，就服在人間習俗之下(參太3:14-15)。四福音唯此處記耶穌禱告(21)，與父親密至開天門！
2.聖靈的聖潔和更新：聖靈在耶穌身上可以落腳，因耶穌也為至聖。｢鴿子｣也代表天地更新(創8:8-12)，救恩歷史翻開新頁！
3.聖父的喜愛和榮耀：甘心降卑做人的｢愛子｣讓父神心滿意足，滿心｢喜悅｣，也表明神的榮耀(約1:18)，還要再榮耀(約12:28)！
靈修筆記
路加福音 第4章
經文要義
- 1-13耶穌受試探：耶穌答覆魔鬼，均引用聖經(申8:3；6:13、16)。10-11：撒但也用詩91:11-12，卻有刪節而歪曲經義。
- 14-30 在加利利傳道，遭拿撒勒人厭棄：17經文引自賽61:1-2。｢禧年｣：舊約時代每50年有一次禧年，奴隸得釋放，債務一筆勾消(參利25:8~55)。23｢你醫治自己罷｣:即｢你先幫助自己人罷｣。
- 31-37 趕出污鬼：31「迦百農」：靠加利利海，耶穌傳道時的中心(太4:13、9:1)。32「精氣」：或譯作“邪靈“。
- 38-44 醫治各種疾病：39「斥責」：顯示這病有魔鬼勢力作祟。
問題思考
- 比較10-11與詩91:11-12，魔鬼是怎樣竄改和誤用聖經來引誘耶穌的？這大大提醒我們應怎樣讀聖經？
- 請再讀18-19，這經今日也應驗在我們耳中成為｢恩言｣了嗎？
- 彼得岳母得醫治後“立刻起來服事他們“ (39)，提醒我們什麼？
默想應用
一、魔鬼試探的特徵：魔鬼對人性的三次攻擊顯示出：
1.試探的三個層面：a.人性慾望：將自然的食慾陷於｢單靠食物｣，妄用身分(你若是…)，和能力(可以吩咐…)。b.權柄榮華：財富和權力是人類最大的引誘，耶穌卻以｢單要事奉神｣擊敗它。c.身分認同：人最深的需要還在於證明自己。耶穌不用試探神來換取自我價值，勝過人性中對於超越和成功的需要。這三試探也對應著｢肉體的情慾、眼目的情慾並今生的驕傲｣(約壹2:16)。
2.試探的兩個共同點：都具有：a.自我中心性：將焦點從｢神的旨意｣轉移到｢我｣的飢餓、彰顯｢我｣的榮耀、證明｢我｣的身分。b.屬靈正當性：似是而非，甚至還引用聖經，看似屬靈。
3.得勝試探的兩大秘訣：a.倚靠聖經：使用聖經迎敵(4;8;12)，魔鬼立刻敗逃！b.反其道而行：跟魔鬼的期望相反，不讓牠得意！
二、耶穌事奉的特徵：
1.人的態度變遷不定：拿撒勒眾人｢稱讚、希奇｣耶穌(15;22)，忽又｢怒氣滿胸｣，要把耶穌推下山崖。人的支持何等不可靠。
2.話語的權柄始終如一：耶穌不但在教導時說話有權柄(32;36)，更直接｢責備｣、｢吩咐｣污鬼(35;36)，｢斥責｣熱病(39)。
靈修筆記
路加福音 第5章
經文要義
- 1-11 耶穌召四門徒：1｢革尼撒勒湖｣：即加利利海。3：西門彼得原已認識耶穌(約1:40-42)，但仍操打魚故業。8：當人認識到神聖的大能，就看見自己的罪污和不配(參賽6:5)。
- 12-16 潔淨長大痲瘋的：12｢滿身長了…｣：是醫學用語，福音書中僅路加有此描述。14：耶穌遵守摩西律法中痲瘋病痊癒的條例(利14:2-20)，因除了醫治身體，並要幫助他過正常生活。
- 17-26醫治癱子：三個｢議論｣都是內心議論，主鑒察人心。
- 27-32 呼召稅吏利未。他就是馬太福音的作者馬太。
- 33-39 論禁食和新舊的比喻：39：天然生命喜歡停留在舊經歷。
問題思考
- 西門彼得;大痲瘋;癱子;和稅吏利未，經歷哪些生命突破?我呢？
- 耶穌叫彼得｢開到水深之處去打魚｣，對我有何意義？
- 耶穌的新酒與新皮袋的教訓，給今日教會什麼提醒？
默想應用
一、耶穌事奉的特徵：
1.體恤每個人生命的困境：彼得｢整夜勞力、並沒有打著甚麼｣的挫折與疲憊，和家庭負擔沉重(參4:38) →｢圈住許多魚，網險些裂開｣；大痲瘋｢被隔離｣的不潔淨感 →｢摸他…我肯，你潔淨了吧｣；利未稅吏的｢被斥感｣→｢你跟從我來｣。他體恤內心！
2.承擔一切的罪惡和指責：a.能說｢你的罪赦了｣，是因他是｢神的羔羊｣，將以生命為代價，承擔所有人的罪！他走最｢不容易｣的｢赦罪｣那條路。b.他還承擔官長對門徒的指責(30)，出面回答。
3.唯一的目的就是召罪人：自本章始，官長們對耶穌敵意日深(17)，耶穌a.不懼指責(30-32)，直言自己降世目的｢乃是召罪人｣；b.不拒質疑(33-39)，為之解說｢新酒必裝在新皮袋裡｣。
二、門徒和跟隨者的特徵：
1.順服與進深：彼得理性上不贊成｢把船開到水深之處，下網打魚｣，但仍｢依從你的話、我就下網｣，此順服一念翻轉他一生，從｢得魚｣的平凡魚夫，成為｢得人｣的偉大使徒。
2.迫切與委身：大痲瘋與癱子得醫治的關鍵都是心存迫切；彼得與利未名列十二使徒，都因｢撇下所有的跟從耶穌｣。願我亦然。
靈修筆記
路加福音 第6章
經文要義
- 1-11 守安息日的爭執：3-4大衛吃陳設餅一事見撒上21:1-6，耶穌引用以說明不應墨守成規。6｢枯乾｣:指肌肉萎縮。
- 12-16選立十二使徒。｢使徒｣:使者，被差遣者。
- 17-49 平原寶訓：本段可對照太5-7章登山寶訓。17-19地點與背景。20-26論四福與四禍。27-30愛仇敵。31-34愛的法則。35-38愛的回報。39-45教訓的原因：法利賽人的教導如｢瞎子領瞎子｣ (參羅2:19)，樹好才能結好果子。46-49兩等根基：聽道要行道。
問題思考
- 請思考1-11，文士和法利賽人對安息日的看法，有何錯謬？
- 耶穌選立十二使徒前為何上山通宵禱告？禱告帶來什麼影響？
- 本章所論福與禍，和待人之道，與世人的價值觀有哪些不同？
默想應用
一、耶穌事奉的特徵：
1.生命優先，而非教條：｢搓麥穗吃｣，和｢醫治枯乾右手｣二事，耶穌都提到｢生命｣的高度來看，神設安息日使人休息，是在加添生命氣息，在｢救命｣；而非用來綑綁人、｢害命｣的教條。
2.禱告優先，而非計劃：他用一整夜的禱告來與神一起確立十二位使徒，作為建立神國百姓的基礎，而不是自己計畫、安排。
3.成就神的旨意優先，而不是自己的意思：12使徒也包含賣主的猶大，因耶穌向來｢只要成就父神的意思｣(22:42)！
二、 門徒和跟隨者的特徵：
1.有名無名，以合一和忠心來列名：稅吏馬太和奮銳黨西門同為使徒；12人也將因各自的忠心得獎賞(啟21:14)，非因知名度。
2.與主同站，所有重擔還是主來擔(17-19)：蒙揀選與主同站，但群眾的需求、醫病趕鬼的壓力，仍在主身。今我們服事亦如此。
三、耶穌教訓的特徵：
1.重整價值標準(20-26)：｢四福四禍｣徹底顛覆古今社會的福禍觀。並非讚美貧窮或譴責財富，而是直指人心，重建價值體系。
2.打破仇恨循環(27-31)：｢愛仇敵｣與｢放棄還擊｣打破暴力循環。
3.來自神的生命和性情(32-36)：教訓的實踐仍是從生命，而非教條，惟當有神的｢好樹｣的生命，和祂｢慈悲｣的性情，才行得出。
靈修筆記
路加福音 第7章
經文要義
- 1-10 治好百夫長僕人：2｢百夫長｣：羅馬軍職，統管百人。因是外邦人，先託長老求耶穌。太8:5-10記後來他自己來了。
- 11-17 使拿因城寡婦之子復活：｢拿因｣在迦百農西南方55公里。
- 18-35 施洗約翰差人問主：28｢沒有一個大過約翰…｣是因他為彌賽亞的先鋒，但神國之子的祝福更大。
- 36-50 有罪女人得赦免：38｢挨著祂的腳哭｣：當時坐席是斜躺在榻上，頭部近餐桌，腳向外側。
問題思考
- 根據2-9節，百夫長是因什麼而所求蒙應允？這啟示我們什麼？
- 有罪女人和法利賽人西門對主的愛有何不同？我屬於哪類？
默想應用
一、耶穌事奉的特徵：本章繼續顯明：
1.唯獨信心，而非外在表現：耶穌醫治百夫長僕人非因他的好行為(4-5)，而是因那令人｢稀奇｣的、在以色列中也沒有見過的｢信心｣。有罪的女人也是因信得救(50)。他所回應的是人的信心。
2.對抗死亡，彰顯生命大能：耶穌正面遇上｢同著寡婦送殯｣的隊伍，不退避，反而｢進前按著杠｣，止住那死亡隊伍的前進之勢，死去的就｢起來｣，又｢說話｣！祂確實是｢生命的『主』｣(13)！
3.感情深厚，但不放棄呼召：耶穌與施洗約翰是親戚，年齡只差半歲(1:36)，服事多有交疊，又長篇稱讚他(24-35)，可見感情深厚。但他不會因為人的感情或期待，而改變彌賽亞呼召(21-22)。
4.鑒察內心，但也觀察行為：耶穌不僅鑒察人心(5:22;6:8;7:39)，對於西門的怠慢、有罪女人的奉獻，也都一一細查(44-46)。
二、跟隨者的特徵：本章未記門徒，但外圍跟隨者也使我們明白：
1.信心差別在配與不配之間：猶太長老們認為耶穌去醫治百夫長僕人是他｢配得的｣(4)，而他本人說｢不配｣(7)。配與不配之間，顯示著他對主之｢權柄｣的體認與信服(8)。是信心使人謙卑。
2.恩典彰顯於傷心欲絕之時：寡婦並不認識耶穌，但耶穌特地走55公里山路，去叫她那死去的｢指望｣(俗語說｢寡婦死兒子，沒指望了｣)可以｢坐起｣，並｢說話｣，而交還給她。純粹是恩典！今主或許未直接復活我們的親人，但依然親自喚醒那已經死去的盼望，活活地交給我們。｢耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人｣(詩34:18)，從未曾改變！
3.困惑解答於放下預設立場：施洗約翰不是驚訝於耶穌所行的事，而是驚訝祂沒有按照自己的期望而行。但耶穌第一次來，是要｢報告被擄的得釋放…｣(4:18-19)，並要釘十字架，到他第二次再來，才是約翰所想的那個｢審判的時候｣。祂有祂的時間和步驟，跟施洗約翰原先的設想不完全一樣。放下自己的預設想法，順服耶穌的時間和做事方法，就｢有福了｣！
4.愛與赦免循環於感恩之中：有罪的女人一定是以前就領受了耶穌的道，所犯的罪蒙了赦免，而來向耶穌獻上感恩。她蒙的赦免多，對主的愛就多(41-43)，但耶穌進而發展為｢因為愛多，她許多的罪都赦免了｣(47)。因此形成一個正向的循環：｢赦免多，愛主就多；而愛主多，赦免又更多｣，因此我們浸泡在感恩之中，永遠感恩不完！
靈修筆記
路加福音 第8章
經文要義
- 1-3 耶穌周遊傳道，幾個婦女跟隨。｢傳道｣：意為｢替王宣告｣。
- 兩個比喻：4-15撒種的比喻：10｢叫他們看也看不見…｣：太13:13作｢是因他們看也看不見…｣，因百姓被蒙蔽，主特別用比喻來啟示真理。16-18 點燈的比喻：傳道人要顯明主的光。
- 19-21遵行主道的都是主的親屬。
- 四個神蹟：平靜風浪(22-25)；治好格拉森鬼附的(26-39)；睚魯之女復活(40-42、49-56)；血漏婦人得醫治(43-48)，分別彰顯耶穌在自然界、靈界、人的身體和生命的至高權能。｢群｣：羅馬軍隊編制，每群有五六千人。
問題思考
- 撒種的比喻中有哪四種土地?我屬於哪一種?怎樣轉為｢好土｣?
- 本章四個神蹟，分別顯示耶穌哪些權能？可幫助我哪些層面？
默想應用
一、耶穌事奉的特徵：本章繼續顯明：
1.宣講神國的福音(1)：此即耶穌傳道事奉的核心和目的。並非提供一個建議，而是正式宣告一個事實——神的國度正在臨到地上，人人可來；也人人必須作出選擇。
2.傳遞生命的事奉：耶穌的服事愈開展，愈顯明祂是生命的主：
a.生命的關係：親屬不限於家人，凡遵行主道的便與主建立生命關係(21)，｢主內一家｣。使人既不失本色；又相處融洽。
b.生命的成長：神的道是生命的種子，要在人心田發芽成長、結實百倍。好土裡的固然如此；而路旁、磐石和荊棘難道就可攔阻生命成長嗎？生命不能掩藏壓制(17，並參賽32:15)！
c.生命的流通：耶穌的話語(24斥責)、臨在(27上了岸)都發出強大的生命力量，立刻改變環境。血漏婦人出於信心的一｢摸｣，也立刻｢有能力從身上出去｣！而當耶穌｢拉著睚魯女兒的手｣，也使她｢立刻起來了｣。生命的大能是會流通、會感應的！
二、門徒和跟隨者的特徵：
1.卑微者也有服事的機會(1-3)：古代猶太婦女地位低下，耶穌卻允許這些婦女和十二使徒一起跟隨自己，參與神國的進展。 不但同樣列舉她們的名字，並接受她們的｢財物供給｣。今我們能夠服事主，能夠奉獻支持聖工，都要感謝主賞賜機會。
2.小信者只需抓緊主話語：a.平靜風浪後，三本福音書都記載了耶穌責備門徒｢小信｣。即便過去所行諸多神蹟未足為憑，只要記得他上船時親口交代：｢我們可以渡到湖那邊去｣(22)，也當不至驚慌說要喪命。b.當睚魯驚聞噩耗｢你女兒死了！｣只靠耶穌一句話：｢不要怕，只要信！你的女兒就必得救｣(50)，支撐他陪耶穌回到家，然後看著女兒復活！信心不是信一個一般原則，或過往經驗，而是相信主的話語(參徒27:25)。
3.見證者更要連結神心意：a.耶穌常要得醫治的人｢切不可告訴人｣(56、5:15等)，但對於格拉森得釋放的人，卻說｢你回家去、傳說神為你作了何等大的事｣(39)。是因格拉森是外邦人地區，不像猶太人會因看見神蹟而來強逼耶穌作王(參約6:15），與神要耶穌為世人的罪釘十字架的心意背道而馳。b.血漏婦人原本想要｢隱藏｣得醫治之事，耶穌卻在群眾中明知故問：｢摸我的是誰？｣為要她勇敢地在光明中做見證，以建造她自卑的生命。藏或不藏，見證或不見證，都是連結於神的心意，榮神，益人！
靈修筆記
路加福音 第9章
經文要義
- 1-6 差遣門徒：5｢把腳上的塵土跺下去｣：表示劃清界線。
- 7-9 希律王聽聞耶穌名聲而猜疑。
- 10-17 給五千人吃飽：10｢暗暗的｣：使門徒休息，也避開希律王。
- 將得的榮耀：18-21彼得認耶穌為基督。22：首次預言受難復活。23-26門徒要捨己、背十字架跟從主。27-36變像山上顯出榮耀。
- 門徒的軟弱：37-43不能把鬼趕出。44-45不能明白主的話。46-48彼此爭論誰大。49-50禁止別人趕鬼。51-56想燒滅撒瑪利亞村莊。57~62不知道跟從主的條件。但51｢耶穌…定意向耶路撒冷去｣：本節開啟了耶穌最後半年的服事。
問題思考
- 耶穌怎樣引導人認識他的身分？我今認識的主又是怎樣的?
- 五千人吃飽的神蹟中，門徒｢作｣了哪些事？這提醒我們什麼？
默想應用
一、耶穌事奉的特徵：
1.標明屬靈的次序：主行事的次序常出人意外，如：a.｢先給後要｣與｢先要後給｣：主差遣門徒，先給他們能力權柄，才要他們出去傳道。但在服事群眾時，先要門徒｢給他們吃｣，當他們找到(參約六8-9)並交出五餅二魚，耶穌才｢擘開遞給門徒｣。b.｢先捨後得｣與｢先認識後啟示｣：為主捨己，並背起十字架跟從主的，必救了生命、得著榮耀。彼得先認出耶穌是基督，主才啟示自己將要受難、復活和榮耀降臨。今天這些次序原則都仍相同。
2.自顯基督的身分：逐步引導人認識自己，含：a.引眾人議論耶穌是誰(7-9)；b.用｢五餅二魚｣神蹟啟示自己是神(10-17)，是｢生命的糧｣(參約6章)；c.以｢你們說我是誰｣引導出彼得宣信：｢是神所立的基督｣(18-20)；d.預言自己將在榮耀裡降臨(26-27)；e.登山變像顯出榮耀，由神親自見證是祂｢喜悅的兒子｣(28-32)。
二、門徒和跟隨者的特徵：
1.作耶穌所作的：主差遣門徒｢宣傳神國的道，醫治病人｣，此正為耶穌平日所行(對照8:1、4:18-19等)。
2.作耶穌所說的：門徒見人多天晚，a.建議叫人｢散開｣覓食(不擔責任)，但耶穌說的是：｢你們給他們吃罷｣；b.去｢買食物｣否則不夠(願意服務)，但耶穌說的是：｢叫他們一排一排的坐下，每排大約五十個人｣。當門徒去安排｢叫眾人都坐下｣之時，不知是否覺得不合理，有疑問，沒意義……？但他們｢就如此行｣(15)！五餅二魚如此大神蹟，不過即此一態度，主即成就。
3.不作自己所想的：a.彼得見耶穌榮耀變像，想的是｢搭三座棚…｣，他｢不知道所想、所說的是甚麼｣(33)。b.有人滿腔熱情，想｢無論主往哪裡去｣我必跟隨，耶穌要他放下空想，與祂共度｢狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方｣的捨己生活(57-58)。c.有人蒙呼召跟隨主，但想：「容我先回去埋葬我的父親」，耶穌要他放下掛念家庭責任，｢任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚神國的道｣(59-60)。d.有人自言要跟隨主，但又想要｢先去辭別我家裡的人｣，耶穌要他放下計畫，勿瞻前顧後，因｢手扶著犁向後看的，不配進神的國｣(61-62)。
主對於跟隨者的三重命令，都是放下自己所想的，只作主所做、作主所說，與他一同｢定意向耶路撒冷｣(51)。主啊，我願意！
靈修筆記
經文要義
- 1-24 主差遣70(或作72)人。2原因：｢要收的莊稼多｣。3-12行前說明；13-16預告困難；17-24戰後總結。18-19：撒但早已失敗，得勝權柄已賜下。21-22感恩禱告。23-24肯定與激勵。
- 25-37好撒瑪利亞人的比喻：34｢油｣能止痛，｢酒｣能潔淨，是常用藥物。35｢二錢銀子｣：工人兩天的工資(太20:2)，可食宿月餘。36-37律法師問的是｢誰配得我愛｣，主教導的是｢主動活出愛｣。
- 38-42馬利亞選擇上好的福分。
問題思考
- 主如何差遣70人(1)?行前如何教導(2-16)?事後如何鼓勵(17-24)?
- 我周圍哪個人是｢被強盜打個半死｣的？我能怎樣幫助他？
- 主今天有沒有對我說：｢XX，XX，你為許多的事思慮煩擾，但是不可少的只有一件｣？
默想應用
一、耶穌事奉的特徵：差遣70人的過程，堪稱推動事工之典範：
1.有計畫的授權治理：同樣的｢醫病、趕鬼、傳天國福音｣的權柄，70個無名傳道與12使徒分層授權，擴散影響。不獨攬於一身。
2.策略性的團隊編組：｢兩個兩個｣便於a.彼此扶持；b.安全互助；c.法律見證。有效又有力。至今仍為標竿模式。
3.明確的任務目標：他們所負之責是a.開路先鋒｢在自己前面，往自己所要到的各城各地方去｣(1)；b.收割莊稼，拯救靈魂(2)；c.醫治病人，宣講神國(9)。
4.清晰的行動守則：與差遣12使徒，SOP(標準作業程序)相同，含：a.輕裝上陣：不帶錢囊口袋，全心投入；b.提高專注：勿問安耗時；c.定點深耕：勿搬來搬去挑三揀四；d.危機處理：預告將如｢羊進入狼群｣，接受則留下平安，被拒則擦去塵土，但保證自己與奉差者同站，｢棄絕你們的、就是棄絕我！｣(16)
5.激勵性的事後總結：含：a.戰況回報分析(17-20)；b.聖靈裡禱告(21-22)；c.安慰肯定(23-24)。全程堪為今日推動事工之典範。
二、門徒和跟隨者的特徵：本章分三段，三件事，三個方向：
1.去收莊稼：從差遣12門徒增為70人，主仍覺｢作工的人少｣。願主幫助我也看祂所看的(要收的莊稼多)、求祂所求的(求莊稼的主打發工人)、作祂所作的(往祂所要到的各城各地方去)。我們的主是｢收割莊稼的主｣(Lord of the harvest)，去、求、收，主就｢到｣了！聽見嗎？主說：｢你們去罷！｣
2.去愛鄰舍：好撒瑪利亞人以超越種族、立即行動、持續照顧的慈心活出愛的真諦。讓我們不再猶豫或計較，｢去照樣行吧｣！
3.來得福分：原來主所｢在意｣的不是忙碌伺候，而是安靜聽道！那就讓我放下思慮煩擾的許多事，快來到主腳前，得著唯一不可少的那一件―上好的福分吧！
靈修筆記
路加福音 第11章
經文要義
- 1-13 關於禱告的教導：1-4禱告的範例(主禱文)。5-10要迫切直求。9-10要不斷祈求、尋找、叩門。11-13 要相信天父給好東西。
- 14-28 關於趕鬼的教導：15｢別西卜｣:指鬼王撒但。21｢壯士｣象徵撒但，｢更壯的｣預表耶穌。 29-36 關於神蹟和心裡的光。
- 37-54 警戒法利賽人和文士：37-41：內在的潔淨比外在更重要。42-54：六禍。42｢薄荷、芸香｣:小香料。法利賽人連小蔬菜也獻十一，本是好事，但卻不行公義和愛神的事。51亞伯的死在創4:8；撒迦利亞被殺見代下24:20-22。二書乃希伯來聖經的開始與最末卷，故從亞伯到撒迦利亞，即整個舊約時代被殺害的義人。
問題思考
- 耶穌如何教導門徒禱告？這個主題怎樣貫串發揮以全面教導？
- 耶穌指出法利賽人與文士有哪六禍？我有沒有這些現象？
默想應用
一、耶穌事奉的特徵：本章清楚地呈現了耶穌的：
1.教導的全面性：要教禱告，不但提供禱告範例(1-4)，又說｢情詞迫切的直求｣比喻(5-8)，又告訴他們｢祈求就給你們…｣(9-10)，再以｢父親必拿好東西給兒女｣鼓勵(11-13)，教導全面而詳備。
2.禱告的深入性：從主禱文(1-4)可知：a.禱告有次序(2)：先為神求祂的旨意成就。b.禱告有限制(3-4)：求｢日用的飲食｣即可，勿貪心妄求；且先赦免人，才求天父赦免自己。c.禱告得智慧(4下)：認識自己軟弱、魔鬼｢兇惡｣，預先求拯救，是人生智慧。
二、門徒和跟隨者的學習特徵：貫串於耶穌教導中有幾個對比：
1.好與壞：我們禱告，經常以為在求餅，誰料是在求石頭；以為神給我們的是石頭，誰料那才真是餅！要堅定相信天父給我們的必是好東西！而其中最好、最寶貴的是祂賜給我們聖靈！
2.聖與邪：耶穌趕鬼，卻有人批評是邪靈，而另外要一個“天上來的神蹟“。求主賜我們辨別的恩賜，不限定、污衊聖靈的作為。
3.內與外：外在潔淨裡面邪惡(39)、外面榮譽裡面腐敗(43-44)，主不斷提出內心實況與外表的強烈對比，我們看重哪方面？
4.輕與重：十一奉獻很重要，但和“公義與愛神“比較，孰輕孰重？
1、4是價值觀問題；2、3是信仰生命的問題，我們真學到了嗎？
靈修筆記
路加福音 第12章
經文要義
- 1-12給門徒的教導 1-3防備假冒為善。4-12安慰門徒不用怕他們，當怕的是｢有權柄丟在地獄裡的｣―神。6｢二分銀子｣:1/8錢。
- 13-21回答人分家產的要求：13 幾萬人前提此要求，可見他的｢憂慮｣。14-15 耶穌關注的是他的貪心。故舉｢無知財主｣的比喻。
- 22-40 繼續教導門徒：22-32：不要憂慮衣食。｢這小群｣：指小羊群，親切的口吻。33-34要積財在天。35-40要儆醒等候。
- 41-53 回答彼得：作好管家。41-48兩種僕人。49-53降世目的。｢火丟在地上｣:指審判和聖靈的強烈工作。｢當受的洗｣：指受死。
- 54-59 再教導眾人：54-57要分辨主的時候。58-59要及早了結罪債。｢對頭｣指所犯的罪，和定罪的神。｢還在路上｣還活著時。
問題思考
- 主在日益明顯的敵意中怎樣安慰門徒?我今領受這安慰了嗎？
- 35-59主用了多少個比喻點明末世的事？哪一個最觸動我心？
默想應用
一、耶穌事奉的特徵：本章清楚看見他為門徒：
1.抵擋懼怕：耶穌同理門徒因法利賽人而懼怕，明言｢不要怕他們!｣(4)，又稱呼｢我的朋友｣、｢你們這小群｣(32)，以愛抵擋懼怕。
2.化解憂慮：在幾萬人面前要求分家產(13)，可見他真｢憂慮｣(22)。耶穌引他｢想｣烏鴉、百合花無憂自在的畫面(24-27)，以圖像整合概念，成為具體信念，於是憂慮非被壓抑，而是化解。
3.揭櫫神國：再舉出｢神國｣來說明｢生命最要緊的不是吃喝｣(31-32)。此亦類似圖像教學，描繪異象來提升內在驅動力，使能｢向著標竿直跑｣！但進神國需付代價，故有33-59各項教導。
二、門徒和跟隨者的特徵：從耶穌這些寶貴的教導，門徒們學到：
1.勇於見證：不要怕｢殺身體卻不能殺靈魂的｣，只要敬畏神，不以福音為恥；不褻瀆聖靈，成為耶穌的見證人。主就必認我們(8)。
2.警醒預備：在｢想不到的時候，人子就來了｣(40)，且主人要｢自己束上帶，進前伺候｣得勝者。主啊，我們等候你來！
3.忠心管家：不僅作家務｢事｣，而是｢管理家裡的人，按時分糧｣。
4.與神和好：門徒所應｢審量｣的｢最合理的事｣，是應當趁著｢還在路上｣，與審判罪惡的｢對頭｣和好。
靈修筆記
路加福音 第13章
經文要義
- 1-9 論悔改：1｢血摻雜在祭物中｣:應是彼拉多趁一批加利利人來聖殿獻祭時發動了屠殺。6-9無花果樹不結果的比喻：指遭災並非更有罪；未遭災乃因蒙了恩。人人都須悔改。
- 10-17 論安息日：在安息日醫治駝背女人，而論安息日
- 18-30 論神的國：18-19像芥菜種。20-21像麵酵。飛鳥和麵酵象徵邪惡侵入教會。22-28要努力進窄門。29-30外邦人也能來。
- 31-35 嘆息耶路撒冷：31-33回答希律的威嚇。34-35耶路撒冷人向來迫害先知，如今也不回應耶穌的呼召，終必受神的刑罰。
問題思考
- 面對天災人禍應持什麼態度？這與人道精神相合，還是更高？
- 經由在安息日醫治駝背女人，耶穌帶出了哪些安息日的真理？
- 從耶穌再論神的國，和為耶路撒冷嘆息，我們得到哪些提醒？
默想應用
一、耶穌事奉的特徵：一針見血破除猶太人的謬誤，如：
1.患難的真諦是感恩悔改(1-9)：罪無小大，人人都有罪。故不應論斷遭難者犯罪，而應感恩主留著我們未加砍除，而盡速悔改。
2.安息日的真諦是解開綑綁：管會堂的只看見森嚴的“應當“與“不可“教條，而完全「目中無“人“」。耶穌那天不但解開了駝背女人十八年的綑綁，也醫治了祂敵人的瞎眼，使他們都慚愧了。
3.神國的真諦──a.有擴展性：像芥菜種與麵酵，起先微小，但因有生命力而必快速長大。b.有挑戰性：門是窄的，要捨己才能進入。c.有時間性，當家主關上門只能哀哭切齒了。d.有新成員：除了亞伯拉罕以撒雅各和眾先知，還有從東西南北來的各族人。e.呈現新次序：在後的將要在前，在前的將要在後。f.有悲憫性：神國的君王耶穌雖被拒絕，卻始終都在主動召聚子民。
二、門徒和跟隨者的特徵：本章顯示耶穌的門徒是：
1.因蒙恩而結果子：我們都是罪人，都如不結果子的無花果樹，之所以未被砍掉，是因蒙主呵護培育。
2.因聚會而蒙恩：駝背女人｢腰彎得一點也直不起來｣(11)，既不舒服也不好看，但她照常在會堂聚會，才遇見耶穌而蒙大恩。
3.因回應恩典而進入神國：我們以悔改回應恩典，努力進窄門！
靈修筆記
Top of the page
7/20
路加福音 第14章
經文要義
- 1-6 再論真安息：在安息日治好臌脹病。｢水臌｣：體內積水腫脹。
- 7-24 論神國的坐席：7-11 教訓客人勿爭首席。12-14 教訓主人勿指望報答。15-24 大筵席的比喻：｢有一人｣指父神，擺設救恩的大筵席。18-20眾人推辭不去。21-24 改請｢貧窮的…｣指靈裡謙卑者。｢路上和籬笆那裏｣豫表外邦。｢勉強人｣指強力勸說人。
- 25-33 論作門徒的資格：26要愛耶穌超越家人及自己。27要背著自己十字架跟從主，走羞辱、捨己之路。28-32 要先計算代價。33要撇下一切。34-35要做不失味的鹽：提防因變質而失卻效用。
問題思考
- 耶穌對客人，和做主人的教訓，給我甚麼提醒?
- 跟隨主有哪些條件?我達到嗎?怎樣將這些列入傳福音的內容?
默想應用
一、耶穌事奉的特徵：續上章，耶穌在世最後一段事奉又揭示了：
1.自卑的真諦──走主道路(11)：基督本來與神同等，卻甘心降卑為人，故｢自卑｣是主的性情；｢自卑的必升為高」是基督得榮耀的道路(腓2:6-9)。｢自卑｣不是刻意貶低自己，乃是效法基督。
2.善報的真諦──在永恆裡(14)：｢到義人復活的時候｣是將報答儲存到永世裡。現在存款，將來在永生裏永恆不絕地提領利息。唯當心靈之眼看見永恆的意義與價值，才能真正為善不欲人知。
二、門徒和跟隨者的特徵：
1.推辭救恩的理由(16-24)：｢大筵席｣比喻中推辭不肯赴席者本是譬喻猶太人，但今天仍栩栩如生：a.｢買了一塊地，必須去看看｣──被財產和名利蒙蔽的物質主義者。b.｢買了五對牛，要去試一試｣──講求實際、注重工作的理性主義者。c.｢我才娶了妻｣──被家庭和溫情纏累的溫情享樂派。
2.成為門徒的條件(25-35)：耶穌所指三種｢不能作門徒｣者反襯出要成為祂門徒的三個條件。非教條，而是生命議題：a.淨化屬地的情感：｢愛主勝過愛家人和自己｣，將天然的情感經過主寶血提煉，更加淨化，也深化了。b.對付老舊的肉體：｢背起自己十字架跟從主｣是｢虛己｣(腓2:6)、｢捨己｣(9:23)，對付老自己的過程。c.完全獻給主：｢撇下一切所有的｣主權，唯基督是主！
靈修筆記
Top of the page
7/21
路加福音 第15章
經文要義
- 1-2背景：因接待罪人被議論，耶穌連用三比喻說明神愛罪人。
- 3-7 失羊的比喻：7｢不用悔改的義人｣：諷刺法利賽人自以為義。
- 8-10 失錢的比喻：｢一塊錢｣：即羅馬的一錢銀子，一日工資。
- 11-32 浪子的比喻：15:猶太人視放豬為最卑賤的工作。17-19浪子的醒悟。20:父親顯然日夕盼子歸家。22-24父親接納浪子。｢袍子｣、｢戒指｣代表尊貴地位。穿鞋與奴僕有別。28-30：大兒子正像法利賽人自以為義的態度。31-32：慈父對二子的心腸。
問題思考
- 這三段比喻共同的主題是甚麼？與我有甚麼關係？
- 狄更斯：浪子回頭是世上最美麗的文字作品。你覺得它美在哪？
默想應用
一、耶穌事奉的特徵：本章顯出了耶穌的事奉是：
1.激起人的對立的反應(1-2)：作門徒的嚴格條件(見上章)，稅吏和罪人｢要聽｣，法利賽人則批評耶穌接待罪人。態度兩極化。
2.彰顯神的尋找等候罪人悔改的心意(3-32)：本章三個比喻其實是連貫的一個整體，而各有側重點：
a.迷失的羊象徵人偏行己路的生命狀態；牧人在曠野追尋迷羊，則暗喻神的兒子來到世間歷盡崎嶇痛苦。而｢找著了，就歡歡喜喜扛在肩上回到家裡｣不也是耶穌一路背負我們走天路的寫照？這是聖子的作為。
b.失落的錢象徵人的價值失落；｢點上燈，打掃屋子，細細的找｣正說出聖靈在我們生命中所做的光照、潔淨、和細膩的塗抹運行。不但是拯救，並點出人得救後價值的恢復、生命的重建。
c.浪子的經歷凸顯了人的悖逆;自私;放蕩，和犯罪落到一無尊嚴的光景，那父親則恰點出聖父的供應、豐富和等候到底的愛。
三比喻完整呈現三一神對罪人完全的拯救之恩，和恢復之工！
二、門徒和跟隨者的特徵：本章寶貴地顯示了主的門徒都是：
1.是寶貴的：找著失物後重複幾次｢歡喜｣?可見失喪者有多寶貴！
2.是｢醒悟過來｣的(17)：浪子一步步淪落至連豬食也沒得吃，但一念之間｢醒悟過來｣：
a.想念父家的榮美：｢有多少的雇工，口糧有餘｣；
b.｢我要起來｣：意志上決定認罪。並認識到罪的本質是先得罪神，再得罪人。且這句｢父親，我得罪了天，又得罪了你｣他自己心裡決定了一次(19)，見到父親時又說了一次(21)，悔改認罪要心口合一(羅10:9-10)。
c.甘願付代價：自認不配稱為父親的兒子，甘願作雇工。
d.｢於是起來｣：悔改不只是意念上承認；或自責；或下決心，悔改是會採取行動，離開豬圈，回家！
3.是｢理當歡喜快樂｣的(32)：我今見人飽享主恩時，是誠心與他同樂，或如大兒子｢生氣不肯進去｣(28)?其實只要感恩自己不是浪子，｢我常與父親同在，父親一切所有的都是我的｣，所以我更是｢理當｣也穿上自己那一份袍子，戴上戒指，穿上鞋子，小兒子得了他的份，毫不影響我這一份啊，而且我比他還更是｢理當｣，是合情合理、坦然無懼的，可以｢進去｣，全家一起｢作樂跳舞｣，吃喝享受｢肥牛犢｣！我們理當這樣歡喜快樂作門徒！
靈修筆記
Top of the page
7/22
路加福音 第16章
經文要義
- 1-13 不義管家的比喻：9｢不義的錢財｣:即今世的錢財。10-12是同義平行句：上半節｢小事｣=｢不義的(今世的)錢財｣=｢別人的東西(主人託管的)｣；下半節｢大事｣=｢真實的｣(原文無｢錢財｣)=｢你們自己的東西｣=｢永存的帳幕｣(9)。13｢瑪門｣:財利，金錢利益。
- 14-18 律法與神的國：耶穌開啟了新的紀元，然而律法的要求絕不落空，例如休妻另娶就是犯姦淫。勿將神的話語打折妥協。
- 19-31 財主和拉撒路：22｢亞伯拉罕懷裏｣：拉撒路必是有信心，才會在信心之父的懷中，而非因貧窮。他當也聽從神話語(29)。
問題思考
- 9-13中怎樣形容今世的錢財?這給我什麼大提醒?
- 若財主｢藉不義之財結交朋友｣，可怎樣行?則故事將有何不同?
默想應用
一、耶穌事奉的特徵：本章耶穌對門徒錢財觀的重要教導，顯明：
1.管家的真諦──不可浪費主人財物(1-2)：基本立場：我們是管家，｢主人｣是神。管家首務不可浪費―為己用在無益神國之事。
2.錢財的真諦──用在人身上(3-9)：錢財a.要用，而非守。b.要用在人身上，而非物質。把金錢從冰冷的數字昇華為愛的器皿。
3.忠心的真諦──由小見大的排他性(10-13)：由小可以見大，由事奉神或瑪門的排他性可以見生命價值觀。故｢理財｣實為理信仰。
二、門徒和跟隨者所面對的生命問題的特徵：｢財主與拉撒路｣是耶穌唯一揭示人死後的光景，提供了寶貴的線索來深思生命的：
1.｢天天｣生活的問題(19-21)：財主｢天天奢華宴樂｣；拉撒路｢常常被帶到門口｣(現代譯本)。此對比畫面｢後來｣換成陰間中更大的對比。｢天天｣的生活，｢常常｣的相遇，都是在為永恆作預備！
2.公平與永恆的問題(22-23)：財主和拉撒路這樣的對比很不公平，但｢討飯的死了…財主也死了｣此事完全公平。另外，每個人都是以這一生的選擇來決定永恆的結局，這也是公平。
3.死後苦樂的問題(24-26)：單看25｢你該回想你生前享過福…如今…倒受痛苦。｣似是因財主生前享過福，所以死後就受苦？當然不是！人是因今生對福樂的選擇，決定了永恆裡是苦還是樂。
4.親友遺願的問題(27-31)：我們常擔心死去親人的信仰立場，財主顯明在永恆中只有一個心願縈繞：願在世者｢必要悔改｣(30)!
靈修筆記
Top of the page
7/23
路加福音 第17章
經文要義
- 1-10 再教訓門徒，含四主題：1-2絆腳石；3-4饒恕；5-6信心：要有信心才能做到上二項；7-10服事：要避免屬靈驕傲。
- 11-19 治好十個大痲瘋：12｢遠遠站著｣:他們早已習慣被隔離。
- 20-37 論神的國：20｢不是眼所能見｣:神國不是物質的。21｢不得說…在這裡…在那裡｣:神國無地域性，乃是無所不在。｢心裡｣:原文是｢中間｣，耶穌來到，神國已在他們中間(參11:20)。22-37：末日神國突然臨到。37｢屍首…鷹也必…｣:看跡象即知主的日子。
問題思考
- 十個痲瘋病人是怎麼得醫治的？這提醒我們什麼？
- 對門徒說神國(22-37)，與對法利賽人說的有何不同?啟示我什麼?
默想應用
一、耶穌事奉的特徵：在本章起碼顯示出：
1.教導平衡：本章7-10與12:37看似矛盾，實則是完美的互補。
2.尊重體制：上章才宣告自己是新紀元的開始(16:16)，本章立刻看見他服在律法之下，吩咐痲瘋病人都去給祭司察看(參利14)。
3.可供查驗：請祭司查看顯示透明度，事奉經得起檢驗。我們呢?
4.尊重差異：驚訝｢那九個｣沒感恩，但未強迫。尊重自由意志。
5.貫通時空：對法利賽人講｢神的國｣現在就在你們中間(心裡)；但對門徒，他講的是未來｢人子的日子｣。兩大時空打通，神的國現在已然發生，也在未來降臨。所謂｢already but not yet｣。
二、門徒與跟隨者的特徵：在本章，我們與使徒們一同學習的是：
1.信心的真諦──超越眼見：十個大痲瘋出發去給祭司｢察看之時，眼所見、身所感都如常是痲瘋，但他們就｢去｣了。信心是不受制於眼見和感覺，只憑主的一句話，就去！
2.神蹟的真諦──有順服行動：｢他們去的時候就潔淨了｣。神蹟是產生於人願意放下主觀的理智，用順服的行動去承接天國超自然大能。
3.感恩的真諦──關乎神的榮耀和人的存在：17-18耶穌所問顯出感恩關係著：a.神的榮耀：撒馬利亞人一發現痊癒，立刻｢回來大聲歸榮耀與神｣，而非歸給人或醫藥。感恩使神的榮耀更全面彰顯。b.人的存在：人受造本有神的形象和性情，用感恩讚美與神交通是人生命的自然現象，和基本使命。於是如同神在伊甸園呼喚亞當｢你在哪裡｣，耶穌也問｢那九個在哪裡｣，感恩的缺席等同於人存在上的失落。感恩才使所得的醫治，和內在本性都得以完全，且持續發展。故｢你的信救了你了｣(19)在KJV作｢your faith has made you whole｣你的信使你完整了。
4.等候神國的真諦──在日常生活中忍耐警醒：末日時人們生活都有如｢挪亞、羅得的日子｣，沉溺於吃喝娶嫁、買賣蓋造的常態中，對神的審判是麻木的。但耶穌再來，是像閃電般突然引爆；審判來臨，也是｢取去一個，撇下一個｣那樣的決絕。故我們既要在世人的麻木享樂中忍耐警醒；又要在當主耶穌如閃電般降臨的那一瞬間，義無反顧！
靈修筆記
Top of the page
7/24
路加福音 第18章
經文要義
- 1-8 寡婦和官的比喻：目的是要人常常禱告，不可灰心，以連接上章的末日苦難。｢不義的官｣是神的對比，不是在比喻神。
- 9-14 法利賽人和稅吏的禱告：11｢自言自語｣：表明他的禱告是說給自己聽，不是給神聽。 13｢捶著胸｣：表示為罪懊悔。
- 15-17 耶穌為小孩祝福：｢摸他們｣：為他們按手祝福和祈禱。
- 18-30 富足的官尋求永生：這官是一個少年財主(參太19:22)
- 31-34 耶穌第三次預言受難和復活(前二次參9:22、44)。
- 35-43 治好耶利哥的瞎子：這瞎子名叫巴底買(可10:46)。
問題思考
- 我的禱告是｢自言自語｣，還是向神｢傾心吐意｣(參撒上1:15)？
- 主耶穌所說的｢要像小孩子｣究竟是指甚麼呢？
- 少年的官和瞎子巴底買的禱告請求，和結果，有何不同？這提醒我們哪些關於禱告的真理？
默想應用
一、耶穌事奉的特徵：本章顯明了耶穌的：
1.全面關顧：教導門徒(延續7:22)、體諒寡婦、接納稅吏、懷抱嬰孩、醫治盲人…祂全面關顧不同背景的每一個人，全面施恩。
2.絕對主權：以｢變賣一切分給窮人，還要來跟從我｣的高規格挑戰少年財主，顯出祂對人生命的主權。而明知將｢被交給外邦人、戲弄、凌辱、吐唾沫、鞭打並殺害，第三日要復活｣，也仍定意走向十架，顯明祂自己也絕對順服上帝的絕對主權。
二、門徒與跟隨者的特徵：
1.在信心中持續禱告不倦(1-8)：切求的寡婦顯明門徒：a.是寡婦，也是神的選民(7)：我們以神的選民的身分，做寡婦那樣｢纏磨｣的禱告！b.有對頭，而終得申冤：神兒女知道怎樣去｢煩擾｣誰，來幫自己｢申冤｣。c.多日不准，而仍然晝夜呼籲：不灰心，禱告到底(參賽62:6-7)。此不但需要恆心、耐心，更需要信心(8)。
2.在失敗中看見自己不配：自認已撇下所有跟從主的彼得，經過三次不認主後才認識自己(22:62)；我們也要經過十字架的對付，才能看見自己｢還缺少一件｣。
3.在聖靈裡醫好屬靈瞎眼：對於耶穌的受難復活，這些事門徒一樣也不懂得(34)，與｢討飯的瞎子｣(35)無異。我們需要聖靈開啟。
靈修筆記
Top of the page
7/25
加福音 第19章
經文要義
- 1-10 稅吏撒該：2｢稅吏長｣：羅馬政府採包稅制，稅吏長大有斂財機會。8｢四倍｣：是偷竊罪的賠償(出22:1)，他超額地做了。
- 11-27 十錠銀子的比喻：11｢神的國快要顯出來｣：人皆以為耶穌上耶京是要率領同胞脫離羅馬。｢十錠銀子｣平均分給十人，每人的機會和責任相等，與｢按才幹受責任｣的比喻(太25:15)不同。
- 28-40騎驢進耶路撒冷：應驗舊約預言(亞9:9-10)。
- 41-44 為耶路撒冷哀哭：43｢日子將到…｣預言70AD耶城淪陷。
- 45-48 潔淨聖殿：此為入城第二天所行。並｢天天在殿裡教訓人｣。
問題思考
- 撒該的外在和性格，以及他認識主後的轉變，有何特徵？
- 就在進耶路撒冷前，耶穌說十錠銀子的比喻，有何用意？
默想應用
一、耶穌事奉的特徵：
1.降世為要尋找拯救失喪的人：耶利哥自古就是咒詛之地(參書6:26、王上16:34)，但就在這裡，耶穌宣告自己的使命：｢人子來，為要尋找拯救失喪的人｣，並實際找著了瞎子巴底買和稅吏撒該。他用此｢尋找、拯救｣的愛，來打破歷代的咒詛！
2.當得國回來要檢驗審判世人：耶穌復活升天時即已｢得國｣(參腓2:8-9)，但本章貴冑｢得國回來｣也象徵主再來，駕雲降臨之時。屆時祂將逐一檢驗我們的｢一錠銀子｣是賺了，或｢包在手巾｣！
3.含著熱淚要潔淨城市和聖殿：他特意安排騎驢入城，顯明自己確實是｢奉主名來的王｣(38)，只是此｢國｣此｢王｣惟屬神。因此遠望聖城，祂不禁哀哭；入城以後，祂含淚潔凈聖殿免成為賊窩。
祂的心涵括末日神國降臨、聖城的命運這些大事；也細膩到不避艱難去尋找、拯救一個撒該，以及與撒該同樣失喪的你和我。
二、門徒與跟隨者的特徵：
1.把握得救的機會：耶穌經過耶利哥到達耶京，之後就被釘十架，再未曾重來過。巴底買和撒該把握了唯一的機會歸主。我們呢？
2.顯出得救的記號：撒該決定將一半給窮人，及賠還四倍，皆因救恩，才能將貪婪的本性轉為仁慈；自私的生命轉為公義。
3.掌握稱頌的時機：門徒其實不明白耶穌進京之因，但順著聖靈感動大大稱頌主，成為日後他們重要的信仰標的(參約12:16)。
靈修筆記
Top of the page
7/26
路加福音 第20章
經文要義
- 1-8 耶穌權柄來源的問題： 1｢有一天｣：進城的第三天，週二。
- 9-18 兇惡園戶的比喻：｢有人｣指神；｢葡萄園｣指以色列(賽5:7)；｢園戶｣指宗教領袖。｢租｣字表明主權仍屬於神。
- 19-26 納稅給凱撒的問題：24｢銀錢｣：羅馬人用來付稅的銀幣，刻有凱撒提庇留的頭像，與｢奧古斯都之子、神聖可尊｣等字號。
- 27-40 復活的問題：27｢撒都該人｣：多為祭司階層，不相信復活、天使和靈魂。與法利賽人很不同。
- 41-44 大衛子孫的問題。｢主對我主說｣：引自詩110:1，｢主｣指神，｢我主｣指基督。基督從人說是大衛子孫；但祂也是神，故大衛稱祂為主。此為耶穌最後提醒之一：基督具有神性和人性。
- 45-47耶穌譴責文士。46｢長衣｣：紳士階層的標誌。
問題思考
- 本章記了多少個問答?各關於什麼主題?使我多認識耶穌甚麼?
- 兇惡園戶比喻中重複幾次｢叫他空手回去｣、｢推出去｣?代表什麼?
默想應用
一、耶穌事奉的特徵：
1.不避生死危局：一波波近前的宗教人士都充滿殺氣與詭詐，耶穌不懼不慍，連用反問(3)、比喻、實物示範(24)、和演繹(34-35)等法回答，智慧超凡，連敵手都稱好(39)，且總是繼續回頭教導百姓(1;9;41;45)，皆因祂明知將要受死，而仍向十架行！
2.要分聖俗功能：｢該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。｣說出我們與神的國，和與地上國的關係：①對地上的國當恭敬、順服(參羅13:1-7)；②但神的物(如生命、權柄、榮耀)當歸給神，莫與屬世的價值觀相混(參徒5:29)。政教要分；聖俗有別。
3.釐清復活真象：感謝耶穌一語道出｢從死裡復活的人、也不娶也不嫁｣，原因是我們身體將和天使一樣，無生老病死，所有人際關係也將被寶血洗淨，｢就為神的兒子｣，多麼尊榮！讚美主！
二、不信者的特徵：本章讓我們認清耶穌的敵人，都是：
1.既不信神，又懼怕人(1-8)：既不肯承認約翰是先知；又害怕得罪百姓，而不敢否認約翰是先知。色厲內荏，矛盾叢生。
2.以｢這世界｣揣測｢那世界｣(27-40)：28-33長篇敘述一個假設性問題，以管窺天，以肉體揣測屬靈，見識淺陋，又誤解真理。
靈修筆記
路加福音 第21章
經文要義 本章記受難週的第三天，亦即禮拜二之事。
- 1-4 稱讚寡婦的奉獻。｢小錢｣：當時最小的猶太銅幣。
- 5-6 預言聖殿被毀：西元70年聖城被羅馬將軍提多攻滅，撬開聖殿石牆以刮取焚殿時鎔流牆縫中的金箔，完全應驗這預言。
- 7-19 預言日後的災難和逼迫：11｢異象｣：歷史中耶路撒冷淪陷前，天際有異象。12-19：門徒將受逼迫，但反成為見證。
- 20-28 預言聖殿被毀和人子降臨：｢外邦人日期滿了｣：暗示歷史的變遷有神掌管。28｢這些事｣：尤指25-26節提到的宇宙性動盪。
- 29-33 無花果樹的比方：有學者以無花果發芽預表以色列復國。但此處也提到｢和各樣的樹｣。總之要儆醒查驗。
- 34-38 要謹慎儆醒。並記耶穌每夜出城住在橄欖山。
問題思考
- 耶穌為何稱讚寡婦的奉獻？這提醒我們哪些關於奉獻的真理？
- 請歸納耶穌提及的末日現象有哪幾類？有哪些現今已經應驗？我們當怎樣｢時時儆醒、常常祈求｣(36)？
默想應用
一、耶穌事奉的特徵：
1.看重質量，遠勝於數量：a.｢抬頭觀看｣人的奉獻，此字即耶穌拿著五餅二魚望天祝福的｢望｣；和瞎子得醫治時的｢看見｣，是很專注的一種｢觀看｣。故｢奉獻｣竟和上文的｢基督論｣、下文的｢末世論｣同列為祂離世前最關注的教導項目！b.財主奉獻得很多；窮寡婦只投兩個｢小錢｣，此數量上對比。質量上，財主的是他｢有餘的｣；寡婦的是｢自己不足，把一切養生的都投上｣。奉獻的價值，從來不在金額的｢數量｣，而在於內心的｢質量｣！c.寡婦沒有留下名字，我們也：①不為留名而奉獻；②不為貧窮而不奉獻。
2.看重內在，遠勝於外觀：耶穌聽見有人談論聖殿的｢美石妝飾｣(5，並參可13:1)，卻預言將來｢沒有一塊石頭留在石頭上｣(6)。人注意外表，注意工作的果效；神卻注重裡面，注重作工的人。
3.切切叮嚀，等候重相逢：5-36節長篇都是末世警誡，貫串於戰爭、地震、飢荒、瘟疫等天災人禍的徵兆中，是他的諄諄告誡、切切叮嚀：｢要謹慎，不要受迷惑……不要驚惶｣(8-9)，｢當立定心意｣(14)，｢長存忍耐｣(19)，｢要謹慎｣(34)，｢要時時儆醒、常常祈求｣(36)……一再重複，為的是｢使你們能逃避這一切要來的事、得以站立在人子面前｣，那一天我們重相會啊！
二、門徒與跟隨者的特徵：從本章我們要學習的是：
1.苦難為要見證基督：基督再來之前，必先有｢打仗和擾亂的事｣(9)；而｢這一切的事以先」，門徒首先要受到逼迫(12)。但是，｢但這些事終必為你們的見證｣(13)。這些逼迫不只是消極的災禍，更有著積極的為主作｢見證｣的重要意義。
2.忍耐為要保全靈魂：主也明言：在逼迫中｢你們也有被他們害死的｣(16)，但是，只要｢常存忍耐、就必保全靈魂。〔或作必得生命〕｣，即便被害致死，也必要復活，在神面前｢連一根頭髮也必不損壞｣(18)！這是主耶穌對我們人類的展望，和應許。
3.儆醒為要站立主前：世人想到基督再來之前的那些｢大災難｣，｢就都嚇得魂不附體｣(26)， 但我們這些門徒卻｢當挺身昂首｣歡喜快樂，因為災難和逼迫都意味著我們身體｢得贖的日子近了｣(28)！哈利路亞！主啊，我們儆醒等候那一天得以挺身昂首，與你相會雲中，站立在你面前！
靈修筆記
路加福音 第22章
經文要義 本章記受難週的禮拜四，即耶穌在世最後一天的事。
- 1-6 耶穌被賣：2：祭司長都是撒都該人，文士多為法利賽人，兩個敵對的黨派為殺耶穌而聯手。3：猶大加入他們。
- 7-13 預備逾越節的筵席：主有奇妙的預備。
- 14-38 逾越節的晚餐：15｢很願意｣：原文是非常強烈的渴望。17｢接過杯來，祝謝｣：逾越節晚餐分四次喝葡萄酒，此為第一次。20｢飯後拿起杯來｣此為第三杯。24-30：門徒爭論誰為大。31-34預言彼得不認主。｢篩｣：強烈的搖撼震動，指大考驗。36｢沒有刀…買刀｣：喻時勢艱險。38｢夠了｣：指他們誤解了，停止吧。
- 39-46 橄欖山(客西馬尼園)禱告：44｢汗珠如大血點｣：當人在極度痛苦受壓之下，微血管爆裂，血液滲出皮外與汗摻合而流。
- 47-62 耶穌被捕，與彼得三次不認主：54｢大祭司｣：即該亞法。59｢他也是加利利人｣：加利利人說亞蘭話，口音獨特。
- 63-71 耶穌被鞭打、戲弄，在公會裏因承認是神的兒子而被定罪。
問題思考
- 請數點本章是由哪些事件連串起來，溫習主在世上的最後一天。
- 在這些事件中，門徒的角色是怎樣的？28節主稱讚他們與祂同在，我們今天做主門徒，能夠與祂同心、同行嗎？
默想應用
一、耶穌事奉的特徵：本章顯明耶穌在世最後一天所面對的是：
1.三重力量會集：這一天來自世界、地獄、天上的力量會集於主：
a.世界的勢力：｢祭司長和文士｣聚集想法子要殺害耶穌(2)；馬可同；馬太說是祭司長和長老。祭司長、文士、長老三者即猶太公會的組合成員。他們原本派系林立，為了殺耶穌而全面聯手，赫然形成一股強大的｢世界｣的權勢。
b.撒但的介入：｢撒旦入了猶大的心｣(3)，使他為了三十塊錢成為｢背叛者｣代稱。故耶穌對下手拿他的人說｢現在卻是你們的時候，黑暗掌權了｣(53)，那是撒旦的手，是來自地獄的力量。
c.天使的加力：那一夜的橄欖山頭，客西馬尼園裡，耶穌吶喊：｢父啊！ 祢若願意，就把這杯撤去」，但底線是：｢不要成就我的意思，只要成就你的意思｣！天人交戰，祂掙扎到｢汗珠如大血點滴在地上｣。然後路加告訴我們：｢有一位天使出現，加添祂的力量｣(43)。在那崇高的時刻，耶穌在肉身、心靈、和屬靈方面都得著了力量。讚美神！
2.兩重｢罪名｣交織：公會的審訊問了兩個問題：①你是基督嗎？(67)；②你是神的兒子嗎？(70)。此二問為歷史的焦點；所有救恩應許的薈萃與實現，確實該問！但是注意，他們不是在追尋你是不是，而是你說不說。因他們早已打定主意不相信你是，所以只要你說你是，就可以定死罪。而對於問題①，耶穌引用詩110:1(參看20:42)證明自己是基督；對於問題②，他直截了當回答：｢你們說的是｣(70)。這就是耶穌的｢罪名｣。
二、門徒與跟隨者的特徵：我們與耶穌的門徒，尤其彼得，都是：
1.賣主後能回頭堅固弟兄：並非只有猶大會賣主；只有彼得會否認主，耶穌說的是｢西門，西門，撒但想要得著你們，好篩你們…｣(31)，是所有的門徒，包括今日你我！但幸好耶穌接著說的是：
｢但我已經為你祈求｣。並非祈求保守門徒遠離篩麥子的篩子，而是祈求他在試探中｢不至於失了信心｣，而且｢回頭以後，要堅固你的弟兄｣(32)。彼得和猶大的差別，只在於彼得發現跌倒後｢出去痛哭｣(62)，猶大卻是｢出去吊死了｣(太27:5)。痛哭的人會回頭，且會堅固弟兄。只因｢主轉過身來，看彼得｣(61)的那一看，至今仍在召喚我們。
2.憂愁睡著後能起來禱告：我們經常批評門徒在客西馬尼園只會睡覺，不能為主分憂；路加是惟一提到門徒是因憂愁而睡著了(45)。耶穌更瞭解他們所受的壓力，對他們充滿了憐憫，因此兩次對他們說：｢禱告，免得入了迷惑｣，不是責備，而是提醒。前說｢我已為你祈求｣；現在說你們自己要禱告，就能免入迷惑。這是我們事奉主最大的底氣，也是我們的特徵。
靈修筆記
路加福音 第23章
經文要義
- 1-5 耶穌在彼拉多面前受審。2：為使羅馬巡撫同意處死耶穌，公會撇開宗教原因，改從政治入手，控告耶穌圖謀造反。
- 6-12 被希律盤問：7｢希律正在耶路撒冷｣：其父是以東人入猶太籍，故他也來過節。黑暗權勢齊集。8他想見耶穌，參9:7~9。
- 13-25被判死刑：25｢任憑他們…｣：彼拉多妥協於群眾的壓力。
- 26-43 耶穌被釘十架：31｢有汁水的樹…｣：無罪者都被釘死；有罪的將來豈不更慘？指後來耶城被毀。33｢髑髏地｣即｢各各他｣。
- 44-49 耶穌之死：44｢申初｣：下午三點。｢聖殿的幔子｣：隔開聖所和至聖所的幔子，僅大祭司一年一度在贖罪日可進去替眾人贖罪，今這幔子裂開，表示神和人間的阻隔已除去。
- 50-56 耶穌安葬：50｢議士｣:公會成員。54｢預備日｣:安息日前日。
問題思考
- 從22:66起，耶穌總共被押送了幾處受審？從審問過程看來，耶穌是被判決，還是自決了釘十字架的結果？(參約10:18)
- 彼拉多三次想要釋放耶穌，但群眾｢聲音得了勝｣，他便｢任憑他們的意思行｣，殺了耶穌。我們會否也常懼怕人多勢眾而妥協？
默想應用
一、耶穌事奉的特徵：在本章我們非常沉痛地看見耶穌所遭受的：
1.穿穿脫脫的戲弄衣袍：受難過程短短數小時內，耶穌的衣服被多次剝下，再換上：①希律想看耶穌表演神蹟不果，就｢給他穿上華麗衣服｣戲弄他，後換回｢自己衣服｣以便押送(參太27:31)。②死刑判定後先鞭打，又｢給祂脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子…戲弄完了，就給他脫了袍子，仍穿上他自己的衣服｣(太27:26-31)，穿脫之間，鞭刑的傷口一再地撕裂、拉扯──生理上凌虐。且馬太馬可都說他們｢叫齊了全營的兵聚集｣──當眾羞辱。③到了髑髏地釘十架時，按羅馬慣例，囚犯是被剝光衣物，完全赤裸掛上木頭，故有｢兵丁拈鬮分他的衣服｣(34)。這些衣服穿脫的過程，將耶穌的肉體折磨，與心理羞辱，都推到最高點。
2.重重疊疊的權勢角力：｢祭司長和文士在希律王面前極力地告祂｣(10)，此節就包含兩重角力：①法利賽人和撒都該人為了反對基督而聯手；②猶太宗教領袖竟與以東人希律合作。再加上③希律與彼拉多原本有仇，那一天卻｢成了朋友｣(12)。其間交織著重重疊疊的利益算計、黑暗權勢與世俗政權的勾心鬥角。
3.寥寥可數的幾次開口：審判過程中耶穌關於他的罪狀，或神蹟能力，一概｢一言不答｣(9)，應驗賽53:7｢在受苦的時候卻不開口｣的預言。祂僅有的幾次開口是：
a.關於祂的身分：｢你是神的兒子嗎｣(22:70)；｢你是猶太人的王嗎｣(本章3)，都清晰回答：｢你說的是｣。前者激怒猶太人；後者干犯羅馬官員，但祂是！
b.為人：對痛哭的婦女，祂說安慰的預言(27-31)；對悔改的強盜，祂說接納肯定的話：｢今日你要同我在樂園裡了！｣(42-43)
c.對父神：先為仇敵代求：｢父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。｣(34)；最後｢交託｣自己的靈魂(46)。
無論沉默或開口，都有意義有目的，非為自己。
二、門徒與跟隨者的特徵：本章人物很多，我們簡單的看：
1因代背十架而認識救恩的西門(26)：｢古利奈｣即北非的利比亞，他老遠來到耶路撒冷守逾越節，卻被羅馬士兵抓去背負一個死刑犯的十字架。但這飛來橫禍最終使他得識救主──比照可十五21和羅十六13，他們全家後來都是初代教會的重要同工。
2.因同情之淚而引出十架真理的婦女(27-31)：她們不是加利利人，只是｢耶路撒冷的女子｣，只因同情耶穌而痛哭。這種與主同理的同情心，引出了耶穌在十架苦路中唯一的說話──｢不要為我哭｣，因為釘十架不是軟弱失敗，而是即將釋放出復活大能、成就永遠的救恩！
3.為安放耶穌而告別膽怯的約瑟：他是公會成員(50)是財主(太27:57)，約19:38記他原本｢因怕猶太人，就暗暗地作門徒｣，此時卻公開身分，膽敢｢去見彼拉多，求來了耶穌的身體｣。安葬了耶穌，也埋葬了過去那個膽小不敢承認信仰的自己，並使基督｢死的時候與財主同葬｣的預言(賽53:9)得以應驗。
三、不信者的特徵：
1.彼拉多所聽的｢聲音｣：眾聲喧嘩｢釘他十字架｣令他掙扎難決；心中還有妻子勸誡之聲(太27:19)，善或惡、是或非，堅持原則或妥協放棄…強烈衝撞。但至終他讓群眾的｢聲音得了勝｣！
2.希律所想見的｢神蹟｣：他想的是耶穌能在他面前｢行個神蹟｣耍個魔術來瞧瞧。耶穌不答便覺受蔑視，而戲弄反擊。他千載難逢地在最後時刻見著了耶穌，卻輕易錯過！
靈修筆記
Top of the page
7/30
路加福音 第24章
經文要義
- 1-12 耶穌復活：1｢七日的頭一日｣：即星期日。6-7：耶穌在加利利曾預言復活，參9:22。11｢胡言｣醫學用語，指神經錯亂。
- 13-35 向以馬忤斯兩個門徒顯現：13：25里約當12公里。21｢贖以色列民｣：他們心目中的耶穌是要救百姓脫離羅馬帝國。31｢忽然耶穌不見了｣：耶穌復活後的身體超越時空限制。
- 36-43 向使徒顯現：37｢魂無骨無肉…我是有的｣：耶穌復活後的身體有骨肉、有釘痕，可以吃喝(但不需倚靠飲食)。
- 44-49 耶穌給門徒的使命：44｢耶穌對他們說｣：以下綜合了主復活後40天內對門徒講話的內容。49｢父所應許的｣：即聖靈。
- 50-53 耶穌升天：50：耶穌在舉手祝福中升天，祂永遠祝福。
問題思考
- 請找出本章中的情緒字詞，整理出耶穌復活前後門徒生命的轉變。我們也經歷過這種改變嗎？
- 耶穌說：｢你們就是這些事的見證｣(48)，對我有何意義？
默想應用
基督復活了！史上最偉大的事件，言詞無以描述！只能試著看：
一、耶穌事奉的特徵：復活後的耶穌還在服事門徒，至少藉著：
1.陪他一段：這位已經打敗了死亡、地獄，擁有天上地下一切權柄的復活的主，｢就近他們，和他們同行｣(15)，然後用：a.逐條引用聖經耐心講解；b.擘餅的動作；c.消失不見，來攻破他們的理性營壘、堅固他們的靈性領悟。祂陪他們渡過疑惑的幽谷。
2.吃了一片：即便已有婦女們、西門彼得和以馬忤斯的兩個門徒親眼目睹，門徒卻仍在耶穌顯現時驚慌害怕。看耶穌：a.詳細解說復活後的靈體與魂之差異；b.展現自己手腳的釘痕做實證；c.要求吃一塊魚，來證明、說明自己是肉身復活，不是鬼魂。祂永遠體恤人的軟弱。
二、門徒與跟隨者的特徵：從本章我們明白了：
1.愛主要加上回想主話語：婦女們早早預備好香料，黎明就上路(1)，雖有無人可以｢把石頭從墓門滾開｣的困難(可16:3)，也依然前行。她們對耶穌的愛勝過了死亡與攔阻，如此崇高而偉大！但天使顯現時首先是溫柔責備說：｢為甚麼在死人中找活人呢？｣顯示出她們應該知道祂將要復活，因為耶穌在加利利時就曾一再預言復活(參9:22;9:44;18:31-33)。故知對耶穌，我們光有一腔熱愛，渾身勇氣，還不夠，還需要｢回想並明白聖經神的話語｣，心竅被開啟，那個原本死寂、憂愁的心，才能不再｢遲鈍｣。
2.憂愁轉變為火熱走天路：兩位門徒都很愛主，但卻被綑綁在死亡的信息中，而｢臉上帶著愁容｣(17)，以前跟隨主的喜樂都只留在回憶裡。這也正是今天你我許多時候的寫照──背向耶路撒冷，雖有耶穌｢同行」，卻｢眼睛迷糊，不認識他｣(16)。但耶穌聽我說，伴我行、並對我說，為我解明聖經。直到他一擘餅，我們的眼睛明亮，認出他來。哦，那奇妙的一刻！驀然回首，才想起：｢那時他和我們說話、給我們講解聖經的時候、我們的心豈不是火熱的麼｣(32)！於是立刻起身回頭，再走25里路回耶路撒冷也不累。來時的陰霾不再，現在他們滿心火熱，要奔走主天路！哈利路亞！我們都是如此。
三、天使事奉的特徵：在希臘文中，本書記載天使共26次，高居四福音之冠，單從本章所記便使我們明白：
1.從｢回顧主言｣到｢展望應許｣：本章記主復活時(4)；以及我們通常稱為本書下半卷的使徒行傳記耶穌升天時(徒1:10)，都｢忽然有兩個人站在旁邊，衣服放光｣。在墳墓前，天使叫婦女們往回看：｢當記念祂在加利利如何對你們說｣(6)；在耶穌升天時，天使叫門徒們往前看，去領受聖靈的能力(49、徒1:8)！
2.從｢接待天使｣到｢成為天使｣：以上兩處提到天使，都是說｢兩個人｣，這提醒我們，天使可能化身為人的形象，來到我們生命中，帶來重大轉折。正如接待客旅，也可能是接待了天使(來13:2)。那麼，當我們身邊有人陷入絕望、憂愁，我們也可以成為貝神使用來堅固他們的｢使者｣。那將會是我們讀完整本路加福音，最大的收穫。
靈修筆記
Top of the page
7/31
彼得前書 第1章
經文要義
本書是使徒彼得在教會大受逼迫時，教導信徒在苦難中持守盼望。
- 1-2 卷首問安。｢本都……庇推尼｣：都在今土耳其境內。
- 3-12 基督徒的救恩和盼望。5｢到末世要顯現的救恩｣：我們相信基督時已蒙了救恩，到基督再來時更要享受永世的榮耀與福樂。
- 13-21 聖潔的生活。13｢所以｣：連接上文的恩，和下文聖潔生活。
- 22-25 弟兄相愛的生活：既順從真理，就當按神的心意彼此相愛。
問題思考
- 彼得怎樣形容領受他書信的人?與我有何關係?
- 曾聽雞叫而痛哭的彼得(路22:62)，提醒我們｢有｣什麼;｢要｣怎樣?
默想應用
本章清楚顯明了我們與彼得當時那些受苦的基督徒同樣的有著：
一、榮耀的身分：從彼得對受書人的稱呼(2)，我們了解自己｢是｣：
1.分散的：當時信徒因逼迫而散居各地，今我們有意進入各社區和職場，為要得著靈魂，翻轉地土。我不停滯在內向的舒適圈！
2.寄居的：我不屬這世界，不被地上的財寶所纏累！
3.照神先見被揀選的：不是草率決定，乃是按神的定旨先見，有計畫地挑選，分別出來的。所以也是祂所寶貴，不隨便丟棄的！
4.蒙耶穌寶血所灑，藉著聖靈得成聖潔的：聖潔包含潔淨;分別;榮耀等，怎可能達成？但聖靈使我們因信連於基督，而基督用血立約，使我們時刻被基督所灑的血潔淨，而得以在祂的聖潔上有分。
二、豐盛的產業：本章也提醒我們｢有｣：
1.活潑的盼望(3)：從復活主得的盼望是｢活｣的，且很生動｢活潑｣。
2.天上的基業(4)：復活主不但賜完全的救恩(參5)，並為我們存留｢不能朽壞;不能玷污:不能衰殘;在天上的基業｣。哈利路亞！
3.滿有榮光的大喜樂(8)：我們因信而愛，不是因見而愛；又因信而樂。此樂難以言說，但，滿有榮光！
三、應有的回應：蒙受上述這麼大的恩，因此我們｢要｣：
1.謹慎自守，盼望主來(13)：所謂｢專心盼望主來｣，不是｢站著望天｣(徒1:11)，要像僕人｢束上腰帶｣加倍盡忠，等候主人(參路12:35)。
2.存心敬畏，追求聖潔(14-21)：｢存敬畏的心｣，讓神的生命活出來。
3.堅守主道，切實相愛(22-25)：a.｢順從真理，潔淨了自己的心｣；b.體會｢凡有血氣的盡都如草…唯有主的道永存｣，便能彼此相愛。
靈修筆記