2026年7月份靈修進度表
作者：張鈞莉 老師
| 1 | 三 | 歷代志下31 | 11 | 六 | 路加福音5 | 21 | 二 | 路加福音15 |
| 2 | 四 | 歷代志下32 | 12 | 日 | 路加福音6 | 22 | 三 | 路加福音16 |
| 3 | 五 | 歷代志下33 | 13 | 一 | 路加福音7 | 23 | 四 | 路加福音17 |
| 4 | 六 | 歷代志下34 | 14 | 二 | 路加福音8 | 24 | 五 | 路加福音18 |
| 5 | 日 | 歷代志下35 | 15 | 三 | 路加福音9 | 25 | 六 | 路加福音19 |
| 6 | 一 | 歷代志下36 | 16 | 四 | 路加福音10 | 26 | 日 | 路加福音20 |
| 7 | 二 | 路加福音1 | 17 | 五 | 路加福音11 | 27 | 一 | 路加福音21 |
| 8 | 三 | 路加福音2 | 18 | 六 | 路加福音12 | 28 | 二 | 路加福音22 |
| 9 | 四 | 路加福音3 | 19 | 日 | 路加福音13 | 29 | 三 | 路加福音23 |
| 10 | 五 | 路加福音4 | 20 | 一 | 路加福音14 | 30 | 四 | 路加福音24 |
| 31 | 五 | 彼得前書1 | ||||||
本月背誦經文
| 日期 | 章 節 | 經 文 |
| 6/28-7/4 | 代下
32:7-8 |
7你們當剛強壯膽，不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌；因為與我們同在的，比與他們同在的更大。
8與他們同在的是肉臂，與我們同在的是耶和華─我們的神，他必幫助我們，為我們爭戰。百姓就靠猶大王希西家的話，安然無懼了。 |
| 7/5-11 | 路1:30-31
、37-38 |
30天使對他說：馬利亞，不要怕！你在神面前已經蒙恩了。
31你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌…… 37因為，出於神的話，沒有一句不帶能力的。 38馬利亞說：我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。 |
| 7/12-18 | 路6:31-32 | 31你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。
32你們若單愛那愛你們的人，有什麼可酬謝的呢？就是罪人也愛那愛他們的人。 |
| 7/19-25 | 路15:21-24 | 21兒子說：父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子。
22父親卻吩咐僕人說：把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上； 23把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂； 24因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。他們就快樂起來。 |
| 7/26-8/1 | 彼前2:9 | 9惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。 |
歷代志下 第31章
經文要義
- 1 總結上章，守節帶來靈性復興，百姓不分南北拆除偶像祭壇。
- 2-19重整聖殿職工的班次、職責和報酬。2：班次與職責 ― 祭司負責獻祭，利未人守門和敬拜。3：希西家帶頭奉獻。4-10：百姓踴躍奉獻。7「三月」：收割穀物的時節，有收割節；「七月」摘葡萄等果實的時節，有住棚節。期間百姓把初熟之物、什一奉獻送入聖殿。11-19：管理奉獻，並分送給住在各城的祭司。
- 20-21：總結希西家的政績。他平生敬畏神，神就使他凡事亨通。
問題思考
- 本章為何如此長篇記述百姓在物質上供應祭司和利未人？“使他們專心遵守耶和華的律法“(4)，這話對今日教會有何提醒？
- 20-21節是對希西家宗教生活的評語，我們可以如何效法他？
默想應用
在潔殿獻殿(29章)和全民守逾越節(30章)後，本章詳述百姓誠心奉獻以供應聖職人員，作為希西家改革的結束。這讓我們明白：
1.奉獻是靈性的反映：錢財好像是俗氣的事，卻正可反映靈命狀況。當百姓靈性復甦，奉獻便“極多“ (5-7、10)。奉獻是生命的自然現象，因此本章所記正是當時靈性復興的結果，和驗證。
2.管理是靈性的輔助：當奉獻“堆壘“甚多，除了稱頌神(8)以外，更須“查問“管理：a.預備倉房儲放(11-12上)；b.派定專人收納掌管(12下-13)，c.發放至各城的祭司利未人及其家小，按名派定，制度分明(14-19)。良好的行政管理使屬靈的事更顯榮耀。
3.領袖要靈性和管理並重：希西家王除在靈性上率先奉獻(3)以身作則外；也善於管理，派定聖殿職工的班次和職務(2)、查問並督導奉獻(9、11)等。這是“神眼中看為善為正為忠的事“(20)
誠心的奉獻、有效能的管理，和一位自己有誠心，又能有效管理的領袖，三方會合，形成希西家時代的靈性大復興。我們呢？
靈修筆記
歷代志下 第32章
經文要義
本章記屬靈大復興之外的希西家在位期間的重大事件。
- 1-23 兵患中蒙拯救。1「這虔誠的事以後」：指前三章所述的宗教改革之後。亞述王西拿基立入侵發生在希西家14年(王下18:13)。4「通流國中的小河」：參30節，指從基訓泉引水入耶城的地下水道。希西家水道經由考古挖掘，今日仍保存完好。5-8防衛建設及勉勵百姓。9-19西拿基立派人辱罵耶和華及希西家。20-23希西家和以賽亞呼求神，神使亞述王不戰而大敗。
- 24-26 重病得醫治。此事另見王下20:1-11與賽38章。驕傲與自卑於此處對照出神的忿怒和施恩。
- 27-33 財富與建設。物質的豐富也是蒙神賜福的記號。31：參王下20:13-18，希西家開府庫寶物給巴比倫使者觀看，引狼入室。
- 32-33：希西家總結。作者給予他高評價。
問題思考
- 希西家怎樣備戰？其中哪一項最安定百姓？這提醒我們什麼？
- 亞述王攻擊猶大的方式是甚麼？(10-19，尤其18節)這和今日魔鬼攻擊基督徒相似嗎？我們可向希西家學習什麼得勝祕訣？
- 希西家禱告得醫治而延長了壽命，但卻陷於驕傲以至惹神忿怒。這提醒我們對壽命長短應有甚麼認識？
默想應用
本章敘述較列王記簡略，但顯出仇敵對我們常用的心理戰術：
1.貶低神的能力，用恐嚇來驚嚇擾亂(18-19)。想想看，若我們不信神能幫助我們得勝，不來倚靠神，等於是與西拿基立的這個臣僕同一陣線來貶低神。讓我們起來宣告7-8節，禁止仇敵猖狂，任意毀謗神！”我的仇敵啊，不要向我誇耀” (彌7:8)
2.高抬我們自己，用驕傲來引誘蒙蔽(25-31)。當擁有健康和財富，容易對敵人鬆懈防備，驕傲炫耀。神要看我們”心內如何”！
希西家勝了第一關，卻未能免於驕傲的試探。我們又怎樣？
靈修筆記
歷代志下 第33章
經文要義
- 1-9 瑪拿西的惡行。3「巴力…木偶」：“木偶“即巴力的配偶亞舍拉，此兩字都用複數。4「在耶和華的殿宇中築壇」：將偶像祭壇立在聖殿中。“壇“也是複數。6「使他的兒女經火」：參28:3。
- 10-17 瑪拿西受罰悔改。10「警戒…不聽」：參王下21:10-16。傳統認為以賽亞在瑪拿西年間被鋸死(來11:37)。11：當時亞述王為亞述班尼帕(669-626BC)。亞述人常有「用鐃鉤鉤住」俘虜鼻子或嘴唇的壁畫和文獻。「巴比倫」：當時受制於亞述。12-13：瑪拿西悔改，重回故土復位。14：鞏固防衛。15-17：廢除偶像。
- 18-20 瑪拿西結語。19「何賽的書」：何賽應是先知，其書不傳。
- 21-25 亞們事蹟。亞們接續瑪拿西，行惡，作王兩年即被弒。
問題思考
- 希西家是帶來最大復興的好王，他兒子瑪拿西卻行惡更甚於外邦(9)，這給我們什麼警惕？我們應如何帶領兒女遵行主道？
- 神在刑罰瑪拿西以前，先有甚麼行動？(10)。瑪拿西受重罰後，神還給他機會嗎？(12-13)。由此可見神是怎樣的神？
- 請比較希西家和瑪拿西時期的百姓行為，你我的信仰也會這樣跟隨人而擺動嗎？從另一角度，這也提醒我們當如何做領袖？
默想應用
瑪拿西的惡行只能用“罪無可逭“來形容，從他一生我們明瞭：
1.罪人都可悔改：神竟然還垂聽他這種大罪人的禱告，並使他歸回、仍坐國位。列王中他在位最久(55年！)，為的就是等他悔改(參彼後3:9)。神沒有赦免不了的罪，也沒有不願赦免的人。
2.悔改應有行動：救恩不是廉價品，悔改不能只在口頭上，更不能三心二意。瑪拿西後來的行事(14-16)，確實與悔改的心相稱。
3.犯罪仍有後果：悔改誠可貴，犯罪價更高。神悅納瑪拿西的悔改，但他仍然賠上了：a.百姓(17)；b.兒子(22)；c.國運(王下23:26、
24:2-4都說猶大亡國“是因瑪拿西所犯諸事“)神是輕慢不得的。
靈修筆記
歷代志下 第34章
經文要義
34-35章記猶大最後一位賢明君王約西亞。他使猶大國得享三十年安定繁榮，但猶大亡國之勢已難以更改。
- 1-13約西亞的宗教改革。3「除掉邱壇」：從此根除迦南偶像。6-7：潔淨猶大後，又除淨北國各地的偶像。8-13修復聖殿。
14-33發現律法書。19「撕裂衣服」：是一種哀悼、痛苦的表現。22-28派員求見女先知戶勒大。29-32招聚猶大全民誦讀律法書，立約順從神。33：總結約西亞除滅以色列南北各地偶像。
問題思考
- 約西亞的改革怎樣的涵蓋南北地區？這給我們甚麼榜樣？
- “祭司希勒家偶然得了摩西所傳耶和華的律法書“ (14)顯示當時聖經的地位如何？但約西亞如何對待聖經？這產生什麼影響？
- 當約西亞聽見約書而戰兢尋求神時(21)，為何派人去請問女先知戶勒大，而不就近詢問祭司？這提醒今日教會領袖什麼？
默想應用
約西亞出生之前約300年，已有神人預言他的復興改革(王上13:2)，他的改革之徹底，確實超越任何列王。本章可見他是：
1.自幼尋求神(3)：將年輕的力量獻給主使用，多美！(參傳12:1)但他父、祖均惡劣至極，他的信仰應是來自母親，及敬畏神的大臣。求主也使用我們帶領年輕人，栽培這世代的約西亞！
2.徹底對付罪：他不但除掉邱壇、木偶、雕刻的、鑄造的像無一遺漏，且打碎成灰、焚燒骸骨(4-7)，徹底拆毀偶像權勢。並擴及北國境內全地，連根剷除了迦南偶像的影響力。
3.遵守律法書：神的話使人知罪(21“因我們列祖沒有遵守…“)、悔過(27“心裡敬服，自卑，撕裂衣服，哭泣“)、改正(31“在耶和華面前立約，要…“)復興永遠都必須打造在神話語的根基上！
4.站定領袖位(31)：他在聖殿柱子旁的君王位置上領導民眾與神立約，並終生引導百姓事奉神 (33)。領袖的擔當也是復興要素。
靈修筆記
歷代志下 第35章
經文要義
- 1-19 約西亞率民守逾越節。3「你們將聖約櫃安放在…」：約櫃可能在瑪拿西時代曾被遷出至聖所，現在利未人扛抬安放妥當，可進行逾越節事奉。12「分給眾民，好…獻給耶和華」：當時百姓窮乏，燔祭牲由王和眾首領供獻，按宗族發放給眾民，使他們得以獻祭給神。分享與互助(14-15)是這次守節的特色。16-19 守逾越節的總結。18：這次守節甚至超越希西家時期。
- 20-27 約西亞的不幸結局 20：609BC，埃及法老尼哥二世率軍助亞述抵擋巴比倫，路經猶大，約西亞出兵攔阻。「迦基米施」：605BC巴比倫即在此地大勝亞述和埃及聯軍。亞述從此滅亡；埃及1500年霸業也失落，而巴比倫盛極一時。21：尼哥指自己出兵是出於神。22「不聽從神藉尼哥之口所說的話」：約西亞未能明白神也可藉外邦君王說話，而戰死。25-27：約西亞雖死而英名常在。「耶利米…作哀歌」：並非聖經之耶利米哀歌。
問題思考
- 約西亞大筆奉獻(7)與全民守逾越節，你覺得這樣花錢值得嗎？
- 請數數看本章記了多少次服事人員要站對位置？這提醒甚麼？
- 假若你是當時耶路撒冷周刊的編輯，在約西亞王駕崩時你要寫一篇專文報導這事，你會選什麽題目、如何評論他的一生？
默想應用
本章記約西亞18年的逾越節盛會，及他的結局。提醒了我們：
1.把握機會愛主：約西亞當時不會料到他這次守逾越節不但規模空前(18)，也絕後。因其後不到20年，就發生首次被擄巴比倫；終至亡國 2500年，猶太人飄流天下，再也不能聚集守節了。人都不能把握未來之事，當有機會愛主、事奉主，要把握！
2.保持靈敏聽主：約西亞以為尼哥不可能傳達神旨意，此錯誤假設使他斷送性命。神的資訊可能以任何方式臨到(參創41；但4:1-3等)，別讓成見或臆測使我們錯失神旨意。要凡事查驗。
靈修筆記
歷代志下 第36章
經文要義
本章是猶大國末年歷史。約哈斯、約雅敬和西底家都是約西亞的兒子，約雅斤則是約雅敬之子，四王合計22年半，飽受巴比倫(東北方)、埃及(西南)兩大強權夾攻，最終亡於巴比倫。
- 1-4 約哈斯事蹟 1「國民」：約西亞死後，國內元老擁立次子約哈斯為王，他親東方的政策招惹埃及入侵，並被廢。
- 5-8 約雅敬事蹟 他更多「行耶和華眼中看為惡的事」，因埃及而立，故親埃及而終導致百姓及聖殿器皿被擄巴比倫(605BC)。
- 9-10 約雅斤事蹟 他仍行其父之道，而再次被擄巴比倫(597BC)
- 11-21 西底家事蹟 12：先知耶利米於此時期飽受迫害。13「他卻背叛」：西底家先依埃及抗衡巴比倫，法老尼哥死後轉向巴比倫進貢(參耶51:59)，後又違反誓言與埃及結盟，終導致巴比倫大舉進攻，猶大滅亡(586BC)。20「直到波斯國興起來」：539BC波斯瑪代帝國一夜之間消滅巴比倫，參但5:30。
- 22-23 後記 首次被擄的70年後(536BC)，波斯王古列下詔釋放猶太人回國重建聖殿。
問題思考
- 本章所記全有史書為證，那麼猶大滅亡是歷史的必然發展嗎？從巴比倫的興衰和波斯王古列的下詔看來，誰真正掌管歷史？
- 猶大國破家亡的遭遇，和神的慈愛與大能，有衝突嗎？
默想應用
這一章怵目驚心的亡國史，讓我們深思：
1.靠外交或靠神？ 這四王使盡外交手腕，周旋埃及和巴比倫間，卻恥辱不斷，終至亡國。回顧猶大強盛史，外交與神哪個可靠？
2.是毀滅或保全？ 百姓被擄一空，是巴比倫毀滅猶大之法，卻因此使地享受安息(21)；聖殿器皿被擄一空，是巴比倫炫耀勝利之法，卻因此使器皿保全無缺(參拉1:8-11)。歷史證明神使用人間事以完成祂的定旨先見，祂永不失敗！
靈修筆記
路加福音 第1章
經文要義
- 1-4序言：路加是醫生(參西4:14)，詳細考察、按著次序(3)，介紹耶穌給一位外邦官員(1)，強調耶穌是神兒子，而成為｢人｣。
- 5-25 天使預言施洗約翰的誕生。5｢希律｣:史稱｢大希律｣，37BC-4AD為猶太王。曾重修聖殿；屠殺男嬰(太2:16)。｢亞比雅班｣:祭司廿四班的第八班(代上24:4-19)。9｢掣籤｣:進殿燒香是尊貴的職分，由抽籤決定。每個祭司一生最多一次機會。
- 26-38 天使預言耶穌的誕生。32：耶穌一面是｢至高神的兒子｣，一面是｢大衛王的子孫｣，祂兼具神子和人子兩種身分。
- 39-56 馬利亞拜訪以利沙伯(新譯伊利莎白)，二人都發出頌歌。
- 57-80 施洗約翰出生與撒迦利亞的預言。69｢角｣:指能力。
問題思考
- 從序言(1-4)，本書有哪些特色？本章的敘述怎樣符合這些特色？
- 撒迦利亞和馬利亞面對天使的預言，反應有何不同？若是我呢？
- 撒迦利亞年老無子；與馬利亞童女懷孕，提醒我們哪些禱告秘訣？
默想應用
本章所記乃耶穌降生以前之事，是全書的序言，屬靈意義包含：
一、四種人物典型：80節的長篇描述中，浮顯出至少四種類型人：
1.確實學道──作者路加：他藉：a.互證為真：｢好些人｣記載同一件事(1)；b.眼見為憑：｢傳道的人親眼看見｣的(2)；c.實證為據：經過｢詳細考察｣―科學性、｢按次序｣記載―歷史性(3)。以科學方法考察記錄福音內容，使人｢知道所學之道都是確實的｣(4)。
2.禱告等候──眾百姓：他們耐心禱告等候(10;21)，並且敬畏懼怕神，存心見證神的同在(65-66)，於是不但經歷一個神蹟，也見證了一個新時代的開始。
3.信心突破──撒迦利亞：他曾因注重自己和妻子年邁，而以天使的話為不可｢憑｣(18)；但他的信心隨妻子的孕期而成長，直至不但一舉突破此現實狀況；並衝破那啞了九個月的聲帶，和親族取名字的慣例壓制，而脫口說出天使所說──兒子之名｢是約翰｣，並發出長篇稱頌和預言祝福(67-79)。信之一念，差異何巨！
4.全然順服──馬利亞：她的｢驚慌…反復思想｣和｢怎麼有這事呢？｣只說明大異象未曾使她失去理性，而非不相信神的能力。更寶貴的是她在理性思考中決定憑信心順服。｢我是主的使女，情願照你的話成就在我身上｣(38)，這一句婉約溫柔，但堅定無比，純然順服的答覆，震動古今，感人心弦。
二、兩個禱告心態：撒迦利亞和馬利亞，反映出禱告應有的心態：
1.按部就班地事奉：撒迦利亞夫婦｢年紀老邁｣卻｢沒有孩子｣，處於｢禱告許久神未垂聽｣的情境。但依然｢按班次｣｢照規矩｣進殿事奉神(8-9)，便迎來天使顯現。施洗約翰就是在這些盡責委身的事奉之中，被預告要懷胎、生產下來的！
2.超越環境的稱頌：當時猶太社會，未婚先孕很可能被未婚夫休掉(太1:19)，或被用石頭打死(申22:23-24)，故當她拜訪以利沙伯時，是前途不定，生死未卜。但她所發不是驚恐懼怕，羞恥難當，反而是傳唱千古的一首｢謙卑的感恩｣頌歌：a.稱頌過去神的作為：｢他憐憫敬畏他的人……他叫有權柄的失位，叫卑賤的升高｣(50-53); b.宣告神所做的將來還要再做：他扶助了他的僕人以色列…施憐憫，直到永遠(54-55)。最核心的是，一個即將會被千夫所指，視為不貞潔的女人，稱自己是｢從今以後、萬代要稱我有福｣(48)！這｢福｣不是因為她自己的「能」或「配」，而是神要照著定意成就自己的應許！
當我禱告許久而未蒙神垂聽，讓我像撒迦利亞按部就班地事奉；而當神所作的超出意料，令人措手不及，我就學習馬利亞，不畏生死，超越環境地發出稱頌。無論如何，主啊，惟願祢的話成就在我身上！
靈修筆記
路加福音 第2章
經文要義
- 1-7 耶穌誕生。1｢該撒亞古士督｣:或譯奧古斯都凱撒(Augustus Caesar)，首位羅馬皇帝，30BC-14AD在位。｢報名上冊｣:即戶籍登記，每14年一次。2｢敘利亞｣:加利利以北的一省。居里扭做敘利亞巡撫有兩次，都有人口普查，這是｢頭一次｣。4｢伯利恆｣：大衛王的出生地，在耶路撒冷以南約10公里。
- 8-20 牧羊人聞訊。11｢基督｣：為希臘文，即希伯來語的｢彌賽亞｣，意為｢受膏者｣。
- 21-40 嬰孩耶穌事略：22｢潔淨的日子｣：產婦居家40天。24｢班鳩…雛鴿｣：是窮人之祭(均參利12章)。39｢回…拿撒勒｣：太2章還有博士來拜、逃往埃及，才回拿撒勒。可相補充。
- 40-52 少年耶穌事略：愛慕聖殿卻順服父母。
問題思考
- 本章如何描述耶穌出身的卑微？這給我們甚麼提醒？
- 1-2章中馬利亞將耶穌的事｢存在心裡｣共幾次？這表示甚麼？
- 少年耶穌對待他肉身父母的態度給我們什麼榜樣？
默想應用
一、兩種人物典型：耶穌降生了！神成了肉身、救恩計劃啟動！但客店沒有地方給祂；舉世沉睡昏昧，只有兩種人認出彌賽亞：
1.以信心積極回應奇異恩典──牧羊人：卑微簡樸的人，因｢夜間按著更次看守羊群｣，穩定持守本分，竟守來了大喜信息！何等恩典！之後他們｢急忙｣去｢尋見｣馬槽嬰孩、｢傳開｣天使的話，回去後還不斷｢歸榮耀與神，讚美祂｣。積極回應，持久相信！
2.因聖靈啟示而親眼看見救恩成就──西面和亞拿：西面：a.公義又虔誠(品格)，b.素常盼望以色列的安慰者(等候)，c.得了聖靈啟示，又受聖靈感動及時入聖殿。亞拿：a.長期寡居而不哀怨，b.年紀老邁而不離開聖殿，c.禁食祈求，晝夜事奉神。他們的共同點是忠心、持守，便得｢親眼看見救恩｣，有份於神的大計。
二、兩個屬靈的真諦：本章非常寶貴地呈現了：
1.祝福的真諦(34-35)：｢西面給他們祝福｣，但所言都是耶穌將受盡毀謗攻擊；馬利亞的心｢也要被刀刺透｣。故知所謂祝福非依世界標準，只要他一生完成神的旨意，成就神的命定！
2.順服的真諦(49-51)：｢我應當以我父的事為念｣一句話顯示出孩童耶穌完全的神性，在此｢應當｣的自覺中，親情關係應屬次要(比較太12:46-50；約2:4)，但執行父命時間未到，他便仍隨父母回拿撒勒去，繼續作一個卑微的木匠。他不僅順服看不見的神，也服在家庭的權柄、人的責任，和時間的律之下。
三、耶穌的三種身份：天使報給牧人的｢大喜的信息｣包含耶穌是：
1.救主：祂｢要將自己的百姓從罪惡裡救出來｣(太1:21)，不單是以色列人，而是｢關乎萬民｣，是任何時代的全人類共同的救主。
2.主：希臘文的｢主｣意思是主人、上司(太10:24、弗6:5)，或禮貌性的稱呼(太8:8)，而舊約的希臘文七十士譯本用｢主｣來代稱｢耶和華｣(比較3:4和賽40:3)。耶穌是神，配得作萬有的主宰！
3.基督：這是希伯來文｢彌賽亞｣的希臘文形式，意思是｢受膏者｣。 舊約時代以色列的君王、祭司與先知在承接職分時要用油膏抹。 耶穌被稱為｢基督｣，是因為神用無限量的聖靈膏抹祂進入服事，做神國度裡的大先知、大祭司、大君王！
耶穌是救主，也是主宰，又是基督，天上地下都要稱頌他，阿們！
靈修筆記
路加福音 第3章
經文要義
- 1-20 施洗約翰傳道：1｢該撒提庇留｣執政第15年為26AD。｢本丟彼拉多｣:猶太王亞基老(參太2:22)殘暴被廢，改派｢巡撫｣治理，這是第5任(26-36AD)。｢希律｣:指希律安提帕，統管加利利(4BC-39AD)。｢腓力｣｢呂撒聶｣領土在外圍。2｢亞那｣是猶太人的大祭司，羅馬巡撫卻立其女婿｢該亞法｣，故同時有兩位大祭司。4-7經文引自賽40:3-5。19-20：施洗約翰指責希律娶他兄弟之妻(也是他們的姪女)希羅底，而被｢收在監裡｣。
- 21-22 耶穌受洗：禱告時聖靈與神同為耶穌作見證。
- 23-38 耶穌的家譜：此家譜的特色：是馬利亞的家譜；馬太則記約瑟的家譜。23｢希里｣是馬利亞的父親，猶太人女婿也稱兒子(參撒上24:16)。2.溯至亞當，表示耶穌是全人類的救主。
問題思考
- 本章1-2a記許多當時政治人物的名銜，有甚麼用意及效果？
- 施洗約翰為人有哪些特徵？他為何特別蒙耶穌稱讚(太11:11)?
- 從耶穌受約翰的洗，我們可以學到什麼？
默想應用 本章也見兩個人物典型：
一、為神發聲的施洗約翰：他的聲音代表著：
1.新約時代的開始：舊約瑪拉基書之後，400年之久神靜默不語。整個新約時代就從｢約翰在曠野裡，神的話臨到他｣而展開！｢他就…宣講…｣，毫無猶豫的成為曠野的聲音、時代的見證。
2.謹守本份的典範：他的信息犀利(7-9)；教導明確(10-14)，尤其他謹守自己的職分(用水施洗)，和位份(給他解鞋帶也不配)；介紹耶穌不遺餘力。｢甘居主下｣不是喪失自我，反成就他｢為主先鋒｣的歷史定位。各福音書都是經由介紹他，而引介出耶穌。
二、虛己受洗的耶穌基督：｢天開了｣，三位一體真神全部在場：
1.聖子的順服和禱告：神子既成為人，就服在人間習俗之下(參太3:14-15)。四福音唯此處記耶穌禱告(21)，與父親密至開天門！
2.聖靈的聖潔和更新：聖靈在耶穌身上可以落腳，因耶穌也為至聖。｢鴿子｣也代表天地更新(創8:8-12)，救恩歷史翻開新頁！
3.聖父的喜愛和榮耀：甘心降卑做人的｢愛子｣讓父神心滿意足，滿心｢喜悅｣，也表明神的榮耀(約1:18)，還要再榮耀(約12:28)！
靈修筆記
路加福音 第4章
經文要義
- 1-13耶穌受試探：耶穌答覆魔鬼，均引用聖經(申8:3；6:13、16)。10-11：撒但也用詩91:11-12，卻有刪節而歪曲經義。
- 14-30 在加利利傳道，遭拿撒勒人厭棄：17經文引自賽61:1-2。｢禧年｣：舊約時代每50年有一次禧年，奴隸得釋放，債務一筆勾消(參利25:8~55)。23｢你醫治自己罷｣:即｢你先幫助自己人罷｣。
- 31-37 趕出污鬼：31「迦百農」：靠加利利海，耶穌傳道時的中心(太4:13、9:1)。32「精氣」：或譯作“邪靈“。
- 38-44 醫治各種疾病：39「斥責」：顯示這病有魔鬼勢力作祟。
問題思考
- 比較10-11與詩91:11-12，魔鬼是怎樣竄改和誤用聖經來引誘耶穌的？這大大提醒我們應怎樣讀聖經？
- 請再讀18-19，這經今日也應驗在我們耳中成為｢恩言｣了嗎？
- 彼得岳母得醫治後“立刻起來服事他們“ (39)，提醒我們什麼？
默想應用
一、魔鬼試探的特徵：魔鬼對人性的三次攻擊顯示出：
1.試探的三個層面：a.人性慾望：將自然的食慾陷於｢單靠食物｣，妄用身分(你若是…)，和能力(可以吩咐…)。b.權柄榮華：財富和權力是人類最大的引誘，耶穌卻以｢單要事奉神｣擊敗它。c.身分認同：人最深的需要還在於證明自己。耶穌不用試探神來換取自我價值，勝過人性中對於超越和成功的需要。這三試探也對應著｢肉體的情慾、眼目的情慾並今生的驕傲｣(約壹2:16)。
2.試探的兩個共同點：都具有：a.自我中心性：將焦點從｢神的旨意｣轉移到｢我｣的飢餓、彰顯｢我｣的榮耀、證明｢我｣的身分。b.屬靈正當性：似是而非，甚至還引用聖經，看似屬靈。
3.得勝試探的兩大秘訣：a.倚靠聖經：使用聖經迎敵(4;8;12)，魔鬼立刻敗逃！b.反其道而行：跟魔鬼的期望相反，不讓牠得意！
二、耶穌事奉的特徵：
1.人的態度變遷不定：拿撒勒眾人｢稱讚、希奇｣耶穌(15;22)，忽又｢怒氣滿胸｣，要把耶穌推下山崖。人的支持何等不可靠。
2.話語的權柄始終如一：耶穌不但在教導時說話有權柄(32;36)，更直接｢責備｣、｢吩咐｣污鬼(35;36)，｢斥責｣熱病(39)。
靈修筆記
路加福音 第5章
經文要義
- 1-11 耶穌召四門徒：1｢革尼撒勒湖｣：即加利利海。3：西門彼得原已認識耶穌(約1:40-42)，但仍操打魚故業。8：當人認識到神聖的大能，就看見自己的罪污和不配(參賽6:5)。
- 12-16 潔淨長大痲瘋的：12｢滿身長了…｣：是醫學用語，福音書中僅路加有此描述。14：耶穌遵守摩西律法中痲瘋病痊癒的條例(利14:2-20)，因除了醫治身體，並要幫助他過正常生活。
- 17-26醫治癱子：三個｢議論｣都是內心議論，主鑒察人心。
- 27-32 呼召稅吏利未。他就是馬太福音的作者馬太。
- 33-39 論禁食和新舊的比喻：39：天然生命喜歡停留在舊經歷。
問題思考
- 西門彼得;大痲瘋;癱子;和稅吏利未，經歷哪些生命突破?我呢？
- 耶穌叫彼得｢開到水深之處去打魚｣，對我有何意義？
- 耶穌的新酒與新皮袋的教訓，給今日教會什麼提醒？
默想應用
一、耶穌事奉的特徵：
1.體恤每個人生命的困境：彼得｢整夜勞力、並沒有打著甚麼｣的挫折與疲憊，和家庭負擔沉重(參4:38) →｢圈住許多魚，網險些裂開｣；大痲瘋｢被隔離｣的不潔淨感 →｢摸他…我肯，你潔淨了吧｣；利未稅吏的｢被斥感｣→｢你跟從我來｣。他體恤內心！
2.承擔一切的罪惡和指責：a.能說｢你的罪赦了｣，是因他是｢神的羔羊｣，將以生命為代價，承擔所有人的罪！他走最｢不容易｣的｢赦罪｣那條路。b.他還承擔官長對門徒的指責(30)，出面回答。
3.唯一的目的就是召罪人：自本章始，官長們對耶穌敵意日深(17)，耶穌a.不懼指責(30-32)，直言自己降世目的｢乃是召罪人｣；b.不拒質疑(33-39)，為之解說｢新酒必裝在新皮袋裡｣。
二、門徒和跟隨者的特徵：
1.順服與進深：彼得理性上不贊成｢把船開到水深之處，下網打魚｣，但仍｢依從你的話、我就下網｣，此順服一念翻轉他一生，從｢得魚｣的平凡魚夫，成為｢得人｣的偉大使徒。
2.迫切與委身：大痲瘋與癱子得醫治的關鍵都是心存迫切；彼得與利未名列十二使徒，都因｢撇下所有的跟從耶穌｣。願我亦然。
靈修筆記
路加福音 第6章
經文要義
- 1-11 守安息日的爭執：3-4大衛吃陳設餅一事見撒上21:1-6，耶穌引用以說明不應墨守成規。6｢枯乾｣:指肌肉萎縮。
- 12-16選立十二使徒。｢使徒｣:使者，被差遣者。
- 17-49 平原寶訓：本段可對照太5-7章登山寶訓。17-19地點與背景。20-26論四福與四禍。27-30愛仇敵。31-34愛的法則。35-38愛的回報。39-45教訓的原因：法利賽人的教導如｢瞎子領瞎子｣ (參羅2:19)，樹好才能結好果子。46-49兩等根基：聽道要行道。
問題思考
- 請思考1-11，文士和法利賽人對安息日的看法，有何錯謬？
- 耶穌選立十二使徒前為何上山通宵禱告？禱告帶來什麼影響？
- 本章所論福與禍，和待人之道，與世人的價值觀有哪些不同？
默想應用
一、耶穌事奉的特徵：
1.生命優先，而非教條：｢搓麥穗吃｣，和｢醫治枯乾右手｣二事，耶穌都提到｢生命｣的高度來看，神設安息日使人休息，是在加添生命氣息，在｢救命｣；而非用來綑綁人、｢害命｣的教條。
2.禱告優先，而非計劃：他用一整夜的禱告來與神一起確立十二位使徒，作為建立神國百姓的基礎，而不是自己計畫、安排。
3.成就神的旨意優先，而不是自己的意思：12使徒也包含賣主的猶大，因耶穌向來｢只要成就父神的意思｣(22:42)！
二、 門徒和跟隨者的特徵：
1.有名無名，以合一和忠心來列名：稅吏馬太和奮銳黨西門同為使徒；12人也將因各自的忠心得獎賞(啟21:14)，非因知名度。
2.與主同站，所有重擔還是主來擔(17-19)：蒙揀選與主同站，但群眾的需求、醫病趕鬼的壓力，仍在主身。今我們服事亦如此。
三、耶穌教訓的特徵：
1.重整價值標準(20-26)：｢四福四禍｣徹底顛覆古今社會的福禍觀。並非讚美貧窮或譴責財富，而是直指人心，重建價值體系。
2.打破仇恨循環(27-31)：｢愛仇敵｣與｢放棄還擊｣打破暴力循環。
3.來自神的生命和性情(32-36)：教訓的實踐仍是從生命，而非教條，惟當有神的｢好樹｣的生命，和祂｢慈悲｣的性情，才行得出。
靈修筆記
路加福音 第7章
經文要義
- 1-10 治好百夫長僕人：2｢百夫長｣：羅馬軍職，統管百人。因是外邦人，先託長老求耶穌。太8:5-10記後來他自己來了。
- 11-17 使拿因城寡婦之子復活：｢拿因｣在迦百農西南方55公里。
- 18-35 施洗約翰差人問主：28｢沒有一個大過約翰…｣是因他為彌賽亞的先鋒，但神國之子的祝福更大。
- 36-50 有罪女人得赦免：38｢挨著祂的腳哭｣：當時坐席是斜躺在榻上，頭部近餐桌，腳向外側。
問題思考
- 根據2-9節，百夫長是因什麼而所求蒙應允？這啟示我們什麼？
- 有罪女人和法利賽人西門對主的愛有何不同？我屬於哪類？
默想應用
一、耶穌事奉的特徵：本章繼續顯明：
1.唯獨信心，而非外在表現：耶穌醫治百夫長僕人非因他的好行為(4-5)，而是因那令人｢稀奇｣的、在以色列中也沒有見過的｢信心｣。有罪的女人也是因信得救(50)。他所回應的是人的信心。
2.對抗死亡，彰顯生命大能：耶穌正面遇上｢同著寡婦送殯｣的隊伍，不退避，反而｢進前按著杠｣，止住那死亡隊伍的前進之勢，死去的就｢起來｣，又｢說話｣！祂確實是｢生命的『主』｣(13)！
3.感情深厚，但不放棄呼召：耶穌與施洗約翰是親戚，年齡只差半歲(1:36)，服事多有交疊，又長篇稱讚他(24-35)，可見感情深厚。但他不會因為人的感情或期待，而改變彌賽亞呼召(21-22)。
4.鑒察內心，但也觀察行為：耶穌不僅鑒察人心(5:22;6:8;7:39)，對於西門的怠慢、有罪女人的奉獻，也都一一細查(44-46)。
二、跟隨者的特徵：本章未記門徒，但外圍跟隨者也使我們明白：
1.信心差別在配與不配之間：猶太長老們認為耶穌去醫治百夫長僕人是他｢配得的｣(4)，而他本人說｢不配｣(7)。配與不配之間，顯示著他對主之｢權柄｣的體認與信服(8)。是信心使人謙卑。
2.恩典彰顯於傷心欲絕之時：寡婦並不認識耶穌，但耶穌特地走55公里山路，去叫她那死去的｢指望｣(俗語說｢寡婦死兒子，沒指望了｣)可以｢坐起｣，並｢說話｣，而交還給她。純粹是恩典！今主或許未直接復活我們的親人，但依然親自喚醒那已經死去的盼望，活活地交給我們。｢耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人｣(詩34:18)，從未曾改變！
3.困惑解答於放下預設立場：施洗約翰不是驚訝於耶穌所行的事，而是驚訝祂沒有按照自己的期望而行。但耶穌第一次來，是要｢報告被擄的得釋放…｣(4:18-19)，並要釘十字架，到他第二次再來，才是約翰所想的那個｢審判的時候｣。祂有祂的時間和步驟，跟施洗約翰原先的設想不完全一樣。放下自己的預設想法，順服耶穌的時間和做事方法，就｢有福了｣！
4.愛與赦免循環於感恩之中：有罪的女人一定是以前就領受了耶穌的道，所犯的罪蒙了赦免，而來向耶穌獻上感恩。她蒙的赦免多，對主的愛就多(41-43)，但耶穌進而發展為｢因為愛多，她許多的罪都赦免了｣(47)。因此形成一個正向的循環：｢赦免多，愛主就多；而愛主多，赦免又更多｣，因此我們浸泡在感恩之中，永遠感恩不完！
靈修筆記
路加福音 第8章
經文要義
- 1-3 耶穌周遊傳道，幾個婦女跟隨。｢傳道｣：意為｢替王宣告｣。
- 兩個比喻：4-15撒種的比喻：10｢叫他們看也看不見…｣：太13:13作｢是因他們看也看不見…｣，因百姓被蒙蔽，主特別用比喻來啟示真理。16-18 點燈的比喻：傳道人要顯明主的光。
- 19-21遵行主道的都是主的親屬。
- 四個神蹟：平靜風浪(22-25)；治好格拉森鬼附的(26-39)；睚魯之女復活(40-42、49-56)；血漏婦人得醫治(43-48)，分別彰顯耶穌在自然界、靈界、人的身體和生命的至高權能。｢群｣：羅馬軍隊編制，每群有五六千人。
問題思考
- 撒種的比喻中有哪四種土地?我屬於哪一種?怎樣轉為｢好土｣?
- 本章四個神蹟，分別顯示耶穌哪些權能？可幫助我哪些層面？
默想應用
一、耶穌事奉的特徵：本章繼續顯明：
1.宣講神國的福音(1)：此即耶穌傳道事奉的核心和目的。並非提供一個建議，而是正式宣告一個事實——神的國度正在臨到地上，人人可來；也人人必須作出選擇。
2.傳遞生命的事奉：耶穌的服事愈開展，愈顯明祂是生命的主：
a.生命的關係：親屬不限於家人，凡遵行主道的便與主建立生命關係(21)，｢主內一家｣。使人既不失本色；又相處融洽。
b.生命的成長：神的道是生命的種子，要在人心田發芽成長、結實百倍。好土裡的固然如此；而路旁、磐石和荊棘難道就可攔阻生命成長嗎？生命不能掩藏壓制(17，並參賽32:15)！
c.生命的流通：耶穌的話語(24斥責)、臨在(27上了岸)都發出強大的生命力量，立刻改變環境。血漏婦人出於信心的一｢摸｣，也立刻｢有能力從身上出去｣！而當耶穌｢拉著睚魯女兒的手｣，也使她｢立刻起來了｣。生命的大能是會流通、會感應的！
二、門徒和跟隨者的特徵：
1.卑微者也有服事的機會(1-3)：古代猶太婦女地位低下，耶穌卻允許這些婦女和十二使徒一起跟隨自己，參與神國的進展。 不但同樣列舉她們的名字，並接受她們的｢財物供給｣。今我們能夠服事主，能夠奉獻支持聖工，都要感謝主賞賜機會。
2.小信者只需抓緊主話語：a.平靜風浪後，三本福音書都記載了耶穌責備門徒｢小信｣。即便過去所行諸多神蹟未足為憑，只要記得他上船時親口交代：｢我們可以渡到湖那邊去｣(22)，也當不至驚慌說要喪命。b.當睚魯驚聞噩耗｢你女兒死了！｣只靠耶穌一句話：｢不要怕，只要信！你的女兒就必得救｣(50)，支撐他陪耶穌回到家，然後看著女兒復活！信心不是信一個一般原則，或過往經驗，而是相信主的話語(參徒27:25)。
3.見證者更要連結神心意：a.耶穌常要得醫治的人｢切不可告訴人｣(56、5:15等)，但對於格拉森得釋放的人，卻說｢你回家去、傳說神為你作了何等大的事｣(39)。是因格拉森是外邦人地區，不像猶太人會因看見神蹟而來強逼耶穌作王(參約6:15），與神要耶穌為世人的罪釘十字架的心意背道而馳。b.血漏婦人原本想要｢隱藏｣得醫治之事，耶穌卻在群眾中明知故問：｢摸我的是誰？｣為要她勇敢地在光明中做見證，以建造她自卑的生命。藏或不藏，見證或不見證，都是連結於神的心意，榮神，益人！
靈修筆記
路加福音 第9章
經文要義
- 1-6 差遣門徒：5｢把腳上的塵土跺下去｣：表示劃清界線。
- 7-9 希律王聽聞耶穌名聲而猜疑。
- 10-17 給五千人吃飽：10｢暗暗的｣：使門徒休息，也避開希律王。
- 將得的榮耀：18-21彼得認耶穌為基督。22：首次預言受難復活。23-26門徒要捨己、背十字架跟從主。27-36變像山上顯出榮耀。
- 門徒的軟弱：37-43不能把鬼趕出。44-45不能明白主的話。46-48彼此爭論誰大。49-50禁止別人趕鬼。51-56想燒滅撒瑪利亞村莊。57~62不知道跟從主的條件。但51｢耶穌…定意向耶路撒冷去｣：本節開啟了耶穌最後半年的服事。
問題思考
- 耶穌怎樣引導人認識他的身分？我今認識的主又是怎樣的?
- 五千人吃飽的神蹟中，門徒｢作｣了哪些事？這提醒我們什麼？
默想應用
一、耶穌事奉的特徵：
1.標明屬靈的次序：主行事的次序常出人意外，如：a.｢先給後要｣與｢先要後給｣：主差遣門徒，先給他們能力權柄，才要他們出去傳道。但在服事群眾時，先要門徒｢給他們吃｣，當他們找到(參約六8-9)並交出五餅二魚，耶穌才｢擘開遞給門徒｣。b.｢先捨後得｣與｢先認識後啟示｣：為主捨己，並背起十字架跟從主的，必救了生命、得著榮耀。彼得先認出耶穌是基督，主才啟示自己將要受難、復活和榮耀降臨。今天這些次序原則都仍相同。
2.自顯基督的身分：逐步引導人認識自己，含：a.引眾人議論耶穌是誰(7-9)；b.用｢五餅二魚｣神蹟啟示自己是神(10-17)，是｢生命的糧｣(參約6章)；c.以｢你們說我是誰｣引導出彼得宣信：｢是神所立的基督｣(18-20)；d.預言自己將在榮耀裡降臨(26-27)；e.登山變像顯出榮耀，由神親自見證是祂｢喜悅的兒子｣(28-32)。
二、門徒和跟隨者的特徵：
1.作耶穌所作的：主差遣門徒｢宣傳神國的道，醫治病人｣，此正為耶穌平日所行(對照8:1、4:18-19等)。
2.作耶穌所說的：門徒見人多天晚，a.建議叫人｢散開｣覓食(不擔責任)，但耶穌說的是：｢你們給他們吃罷｣；b.去｢買食物｣否則不夠(願意服務)，但耶穌說的是：｢叫他們一排一排的坐下，每排大約五十個人｣。當門徒去安排｢叫眾人都坐下｣之時，不知是否覺得不合理，有疑問，沒意義……？但他們｢就如此行｣(15)！五餅二魚如此大神蹟，不過即此一態度，主即成就。
3.不作自己所想的：a.彼得見耶穌榮耀變像，想的是｢搭三座棚…｣，他｢不知道所想、所說的是甚麼｣(33)。b.有人滿腔熱情，想｢無論主往哪裡去｣我必跟隨，耶穌要他放下空想，與祂共度｢狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方｣的捨己生活(57-58)。c.有人蒙呼召跟隨主，但想：「容我先回去埋葬我的父親」，耶穌要他放下掛念家庭責任，｢任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚神國的道｣(59-60)。d.有人自言要跟隨主，但又想要｢先去辭別我家裡的人｣，耶穌要他放下計畫，勿瞻前顧後，因｢手扶著犁向後看的，不配進神的國｣(61-62)。
主對於跟隨者的三重命令，都是放下自己所想的，只作主所做、作主所說，與他一同｢定意向耶路撒冷｣(51)。主啊，我願意！
靈修筆記
經文要義
- 1-24 主差遣70(或作72)人。2原因：｢要收的莊稼多｣。3-12行前說明；13-16預告困難；17-24戰後總結。18-19：撒但早已失敗，得勝權柄已賜下。21-22感恩禱告。23-24肯定與激勵。
- 25-37好撒瑪利亞人的比喻：34｢油｣能止痛，｢酒｣能潔淨，是常用藥物。35｢二錢銀子｣：工人兩天的工資(太20:2)，可食宿月餘。36-37律法師問的是｢誰配得我愛｣，主教導的是｢主動活出愛｣。
- 38-42馬利亞選擇上好的福分。
問題思考
- 主如何差遣70人(1)?行前如何教導(2-16)?事後如何鼓勵(17-24)?
- 我周圍哪個人是｢被強盜打個半死｣的？我能怎樣幫助他？
- 主今天有沒有對我說：｢XX，XX，你為許多的事思慮煩擾，但是不可少的只有一件｣？
默想應用
一、耶穌事奉的特徵：差遣70人的過程，堪稱推動事工之典範：
1.有計畫的授權治理：同樣的｢醫病、趕鬼、傳天國福音｣的權柄，70個無名傳道與12使徒分層授權，擴散影響。不獨攬於一身。
2.策略性的團隊編組：｢兩個兩個｣便於a.彼此扶持；b.安全互助；c.法律見證。有效又有力。至今仍為標竿模式。
3.明確的任務目標：他們所負之責是a.開路先鋒｢在自己前面，往自己所要到的各城各地方去｣(1)；b.收割莊稼，拯救靈魂(2)；c.醫治病人，宣講神國(9)。
4.清晰的行動守則：與差遣12使徒，SOP(標準作業程序)相同，含：a.輕裝上陣：不帶錢囊口袋，全心投入；b.提高專注：勿問安耗時；c.定點深耕：勿搬來搬去挑三揀四；d.危機處理：預告將如｢羊進入狼群｣，接受則留下平安，被拒則擦去塵土，但保證自己與奉差者同站，｢棄絕你們的、就是棄絕我！｣(16)
5.激勵性的事後總結：含：a.戰況回報分析(17-20)；b.聖靈裡禱告(21-22)；c.安慰肯定(23-24)。全程堪為今日推動事工之典範。
二、門徒和跟隨者的特徵：本章分三段，三件事，三個方向：
1.去收莊稼：從差遣12門徒增為70人，主仍覺｢作工的人少｣。願主幫助我也看祂所看的(要收的莊稼多)、求祂所求的(求莊稼的主打發工人)、作祂所作的(往祂所要到的各城各地方去)。我們的主是｢收割莊稼的主｣(Lord of the harvest)，去、求、收，主就｢到｣了！聽見嗎？主說：｢你們去罷！｣
2.去愛鄰舍：好撒瑪利亞人以超越種族、立即行動、持續照顧的慈心活出愛的真諦。讓我們不再猶豫或計較，｢去照樣行吧｣！
3.來得福分：原來主所｢在意｣的不是忙碌伺候，而是安靜聽道！那就讓我放下思慮煩擾的許多事，快來到主腳前，得著唯一不可少的那一件―上好的福分吧！
靈修筆記
路加福音 第11章
經文要義
- 1-13 關於禱告的教導：1-4禱告的範例(主禱文)。5-10要迫切直求。9-10要不斷祈求、尋找、叩門。11-13 要相信天父給好東西。
- 14-28 關於趕鬼的教導：15｢別西卜｣:指鬼王撒但。21｢壯士｣象徵撒但，｢更壯的｣預表耶穌。 29-36 關於神蹟和心裡的光。
- 37-54 警戒法利賽人和文士：37-41：內在的潔淨比外在更重要。42-54：六禍。42｢薄荷、芸香｣:小香料。法利賽人連小蔬菜也獻十一，本是好事，但卻不行公義和愛神的事。51亞伯的死在創4:8；撒迦利亞被殺見代下24:20-22。二書乃希伯來聖經的開始與最末卷，故從亞伯到撒迦利亞，即整個舊約時代被殺害的義人。
問題思考
- 耶穌如何教導門徒禱告？這個主題怎樣貫串發揮以全面教導？
- 耶穌指出法利賽人與文士有哪六禍？我有沒有這些現象？
默想應用
一、耶穌事奉的特徵：本章清楚地呈現了耶穌的：
1.教導的全面性：要教禱告，不但提供禱告範例(1-4)，又說｢情詞迫切的直求｣比喻(5-8)，又告訴他們｢祈求就給你們…｣(9-10)，再以｢父親必拿好東西給兒女｣鼓勵(11-13)，教導全面而詳備。
2.禱告的深入性：從主禱文(1-4)可知：a.禱告有次序(2)：先為神求祂的旨意成就。b.禱告有限制(3-4)：求｢日用的飲食｣即可，勿貪心妄求；且先赦免人，才求天父赦免自己。c.禱告得智慧(4下)：認識自己軟弱、魔鬼｢兇惡｣，預先求拯救，是人生智慧。
二、門徒和跟隨者的學習特徵：貫串於耶穌教導中有幾個對比：
1.好與壞：我們禱告，經常以為在求餅，誰料是在求石頭；以為神給我們的是石頭，誰料那才真是餅！要堅定相信天父給我們的必是好東西！而其中最好、最寶貴的是祂賜給我們聖靈！
2.聖與邪：耶穌趕鬼，卻有人批評是邪靈，而另外要一個“天上來的神蹟“。求主賜我們辨別的恩賜，不限定、污衊聖靈的作為。
3.內與外：外在潔淨裡面邪惡(39)、外面榮譽裡面腐敗(43-44)，主不斷提出內心實況與外表的強烈對比，我們看重哪方面？
4.輕與重：十一奉獻很重要，但和“公義與愛神“比較，孰輕孰重？
1、4是價值觀問題；2、3是信仰生命的問題，我們真學到了嗎？
靈修筆記
路加福音 第12章
經文要義
- 1-12給門徒的教導 1-3防備假冒為善。4-12安慰門徒不用怕他們，當怕的是｢有權柄丟在地獄裡的｣―神。6｢二分銀子｣:1/8錢。
- 13-21回答人分家產的要求：13 幾萬人前提此要求，可見他的｢憂慮｣。14-15 耶穌關注的是他的貪心。故舉｢無知財主｣的比喻。
- 22-40 繼續教導門徒：22-32：不要憂慮衣食。｢這小群｣：指小羊群，親切的口吻。33-34要積財在天。35-40要儆醒等候。
- 41-53 回答彼得：作好管家。41-48兩種僕人。49-53降世目的。｢火丟在地上｣:指審判和聖靈的強烈工作。｢當受的洗｣：指受死。
- 54-59 再教導眾人：54-57要分辨主的時候。58-59要及早了結罪債。｢對頭｣指所犯的罪，和定罪的神。｢還在路上｣還活著時。
問題思考
- 主在日益明顯的敵意中怎樣安慰門徒?我今領受這安慰了嗎？
- 35-59主用了多少個比喻點明末世的事？哪一個最觸動我心？
默想應用
一、耶穌事奉的特徵：本章清楚看見他為門徒：
1.抵擋懼怕：耶穌同理門徒因法利賽人而懼怕，明言｢不要怕他們!｣(4)，又稱呼｢我的朋友｣、｢你們這小群｣(32)，以愛抵擋懼怕。
2.化解憂慮：在幾萬人面前要求分家產(13)，可見他真｢憂慮｣(22)。耶穌引他｢想｣烏鴉、百合花無憂自在的畫面(24-27)，以圖像整合概念，成為具體信念，於是憂慮非被壓抑，而是化解。
3.揭櫫神國：再舉出｢神國｣來說明｢生命最要緊的不是吃喝｣(31-32)。此亦類似圖像教學，描繪異象來提升內在驅動力，使能｢向著標竿直跑｣！但進神國需付代價，故有33-59各項教導。
二、門徒和跟隨者的特徵：從耶穌這些寶貴的教導，門徒們學到：
1.勇於見證：不要怕｢殺身體卻不能殺靈魂的｣，只要敬畏神，不以福音為恥；不褻瀆聖靈，成為耶穌的見證人。主就必認我們(8)。
2.警醒預備：在｢想不到的時候，人子就來了｣(40)，且主人要｢自己束上帶，進前伺候｣得勝者。主啊，我們等候你來！
3.忠心管家：不僅作家務｢事｣，而是｢管理家裡的人，按時分糧｣。
4.與神和好：門徒所應｢審量｣的｢最合理的事｣，是應當趁著｢還在路上｣，與審判罪惡的｢對頭｣和好。
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路加福音 第13章
經文要義
- 1-9 論悔改：1應是彼拉多趁一批加利利人來聖殿獻祭時發動了屠殺。「正當那時」：正當耶穌說到與對頭見審判官的比喻時。報告者便以遭難者為犯罪遭報。6-9無花果樹不結果的比喻。指：遭災並非更有罪；未遭災乃因蒙了恩。人人都須悔改。
- 10-17 論安息日：在安息日醫治駝背女人，而論安息日
- 18-30 論神的國：18-19像芥菜種。20-21像麵酵。飛鳥和麵酵代表邪惡侵入教會。22-28要努力進窄門。意即要捨己走十架道路。29-30各方各族的外邦人，只要信耶穌都能在神國裏有份。
- 31-35 嘆息耶路撒冷： 34-35：耶路撒冷的居民向來迫害先知，如今也不曉得回應耶穌的呼召，終必受神的刑罰。
問題思考
- 面對天災人禍應持什麼態度？這與人道精神相合，還是更高？
- 經由在安息日醫治駝背的女人，耶穌帶出了哪些安息的真理？
- 從耶穌再論神的國，和為耶路撒冷嘆息，我們得到哪些提醒？
默想應用
耶穌傳道愈久，愈是一針見血破除猶太人的謬誤。如本章指出：
1.患難的真諦是感恩悔改。不應論斷遭難者犯罪招致神的審判，而應提醒自己若不悔改也難逃類似的禍患。目前神既寬容等候，留著我們未加砍除，便應懷著感恩，盡速結出悔改的果子來。
2.安息日的真諦是解開綑綁。管會堂的只看見森嚴的“應當“與“不可“教條，而完全「目中無“人“」。耶穌那天不但解開了這駝背女人十八年的綑綁，也醫治了祂敵人的瞎眼，使他們都慚愧了。
3.神國的真諦――a.門是窄的，要捨己才能進入。這完全顛覆成功神學觀。b.有時間性，當家主關上門只能哀哭切齒了。c.有新成員：除了亞伯拉罕以撒雅各和眾先知，還有從東西南北來的各族人。d.呈現新次序：在後的將要在前，在前的將要在後。
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7/20
路加福音 第14章
經文要義
- 1-6 再論真安息：在安息日治好臌脹病。「水臌」：體內積水腫脹。
- 7-24 論神國的坐席：7-11 教訓客人：勿爭首席。12-14 教訓主人：勿指望報答。15-24 大筵席的比喻：「有一人」指父神，「擺設大筵席」指救恩的筵席。18-20眾人推辭不去。21-24 改請「貧窮的…瘸腿的」指靈裡謙卑、有須要的人。「到路上和籬笆那裏」豫表外邦之地。「勉強人」原文是勸說、說服人。
- 25-33 論作門徒的資格：26必須愛耶穌超越家人及自己。27必須背著自己的十字架跟從主，走羞辱、痛苦、捨己的道路。28-33 要先計算代價。34-35要做不失味的鹽：提防因變質而失卻效用。
問題思考
- 耶穌對客人，和做主人的教訓，給我甚麼提醒？又，祂赴個筵席就有這麼多屬靈教訓，我們平常生活行動應當怎樣效法？
- 跟隨主有哪些條件？這應否列入我們傳福音內容的一部分？
默想應用
耶穌的話歷久彌新，如“大筵席“的比喻當時是對法利賽人和他家中那些揀擇首位的客人們說的，故事中推辭不肯赴席的人，本是譬喻猶太人，但今天，這些推辭救恩的藉口仍然栩栩如生：
1.買了一塊地，必須去看看：人不會買地以後才看地；也不會只在吃飯時看地，乃顯出一個常常看地、只看地不看天，被錢財和名利弄瞎了心眼的物質主義者。時代愈進步，這種人愈多，不是嗎？
2.買了五對牛，要去試一試：注重牛表示注重工作表現；“試一試“表示他可能是充滿懷疑的實證派。數字5也常代表分別。這是一個講求實際注重工作、強調科學分析的理性主義者。
3.我才娶了妻：這是被家庭和人際關係纏累住的溫情享樂派。
求主攻破這些推辭的理由，讓人看見這是豐盛無比的恩典之筵、聽見天父永恆的邀請：“請來吧！樣樣都齊備了(17)！ “而再不推辭！
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7/21
路加福音 第15章
經文要義
- 1-2背景。因接待罪人被議論，耶穌連用三比喻說明神愛罪人。
- 3-7 失羊的比喻：7「不用悔改的義人」：諷刺法利賽人自以為義。
- 8-10 失錢的比喻：「一塊錢」：即羅馬的一錢銀子，一日工資。
- 11-32 浪子的比喻：15：猶太人視放豬為最卑賤的工作。17-19：浪子的醒悟：自知得罪了神（天）和父親，再不配作兒子。20：父親顯然日夕盼子歸家。22-24：天父欣然接納罪人悔改的寫照。「袍子」、「戒指」代表尊貴地位。穿鞋與奴僕有別。28-30：大兒子正像法利賽人自以為義的態度。31-32：慈父對二子的心腸。
問題思考
- 這三個比喻共同的主題是甚麼？與我有甚麼關係？
- 英國文豪狄更斯曾說：路加福音15章浪子回頭的故事是世界上最美麗的文字作品。你同意這話嗎？它美在哪裡？
默想應用
浪子回頭的故事實在太美，經常會吸引我們所有注意力，但本章三個比喻其實是連貫的一個整體，而各有側重點：
1.迷失的羊象徵人偏行己路的生命狀態；牧人在曠野追尋迷羊，則暗喻神的兒子來到世間歷盡崎嶇痛苦。“人子來，為要尋找拯救失喪的人“ (19:10)。而“找著了，就歡歡喜喜扛在肩上回到家裡“不也是耶穌一路背負我們走天路的寫照？這是聖子的作為。
2.失落的錢象徵人的價值失落；而“點上燈，打掃屋子，細細的找“正說出聖靈在我們生命中所做的光照、潔淨、和細膩的塗抹運行。這不但是拯救，並點出人得救後價值的恢復、生命的重建。
3.浪子的經歷凸顯了人的悖逆、自私、放蕩，和犯罪落到一無尊嚴的光景，那父親則恰點出了聖父的供應、豐富和等候到底的愛。
三比喻連起來，更完整的呈現神對罪人的完全的拯救之恩，和恢復之工！哈利路亞！我們高唱：“我是個罪人，蒙主恩！”
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7/22
路加福音 第16章
經文要義
- 1-13 不義管家的比喻：9「不義的錢財」：即今世的錢財。這段中有兩條線路對照：小事―不義的(今世的)錢財―別人的東西(主人託管的)；和b.大事―“真實的“ (原文無“錢財“)―你們自己的東西―永存的帳幕。13「瑪門」：金錢利益。
- 14-18 律法與神的國：耶穌開啟了新的紀元，然而律法的要求絕不落空，例如休妻另娶就是犯姦淫。勿將神的話語打折妥協。
- 19-31 財主和拉撒路：22「亞伯拉罕懷裏」：拉撒路必是有信心，才會在信心之父亞伯拉罕的懷中，而不是因為貧窮。據29，他當也聽從神話語。23「陰間」：原文是“看不見的世界“。
問題思考
- 在9-13的兩條線路對照下，今世的錢財被主稱為“最小的事“，不是“真實的“也不是“自己的東西“，這給我們什麼大提醒？
- 試想若財主在世時了解“藉著那不義的錢財結交朋友“的原則，他可以怎樣對待拉撒路？那麼整個故事將有何不同？
默想應用
財主與拉撒路的故事不易以理性了解，但這是耶穌唯一一次揭示人死後的光景，讓我們暫停辯論細節，先相信著領受，並深思：
1時間的問題：財主“天天奢華宴樂“，沒想到“後來…死了“。生活是“天天“過的，在時間之中，便必有“後來“，有結束。死亡抽去了時間因素，但生命仍在。此稱為永恆。時間存在是為永恆預備。
2.公平的問題：人間充滿了財主和拉撒路這樣的對比，很不公平。但“討飯的死了…財主也死了“這件事完全公平。另外，每個人都有一生，也都是以這一生的選擇來決定永恆的結局，這也是公平。
3.善惡的問題：財主應當不是惡人，他從沒有惡待拉撒路。問題是他也沒有善待他。善的缺乏就叫做惡，這一點最讓人驚心。
4.遺願的問題：我們常擔心死去的親人遺憾未了，財主讓我們了解在永恆中，只有一個心願縈繞：願在世者“必要悔改“ (30)！
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7/23
路加福音 第17章
經文要義
- 1-10 再教訓門徒，包括四主題：1-2絆腳石；3-4饒恕；5-6信心：要有信心才能做到上二項；7-10服事：要避免屬靈驕傲。
- 11-19 治好十個痲瘋病人：12：「遠遠站著」痲瘋患者被視為不潔淨，須與他人隔絕，這十個人早已習慣被隔離了。
- 20-37 神國的來到：20「不是眼所能見」：神國不是物質的。21「不得說…在這裡…在那裡」：神的國沒有地域性，乃是無所不在。「心裡」：原文是“中間“，耶穌來到，神的國已在他們中間(參11:20)，只是他們不接受。22-37：末日神的國突然臨到。37「屍首在哪裏鷹也必…」：看鷹就知屍首位置；看跡象也知主的日子。
問題思考
- 當耶穌說要饒恕人時，使徒們(原文是複數)為何求主加增信心，而不是愛心或耐心？耶穌的回答指出了甚麼關於信心的真理？
- 十個痲瘋病人是怎麼得醫治的？這提醒我們什麼？
- 耶穌對門徒所說的神國(23-37)，與對法利賽人說的，有何不同意義？它們分別給我們什麼啟示？
默想應用
十個大痲瘋只一人感恩，耶穌為何驚訝？因祂是神也是人，也會因人忘恩而感到被忽略，這答案很安慰我們。不僅如此，從祂問“那九個在哪裡“和“沒有人歸榮耀與神嗎“指出感恩關係著：
1.神的榮耀：“凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我“ (詩50:23)。我們的感恩為神設立寶座(參詩22:3)，使祂的榮耀更全面彰顯。
2.人的存在：人受造本有神的形象和性情，用感恩讚美與神交通是人生命的自然現象，和基本使命。於是如同神在伊甸園呼喚亞當“你在哪裡“，耶穌也問“那九個在哪裡“，感恩的缺席等同於人存在上的失落，結果是：園門關閉，恩典就此為止。感恩才使所得的醫治，和內在本性得以完全，且持續發展。所以耶穌對那人說：“起來走吧…救了你了“ (KJV作“made you whole使你完整了“)。
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7/24
路加福音 第18章
經文要義
- 1-8 寡婦和官的比喻：這比喻的目標是要人常常禱告，不可灰心，特別在上章所說的末日苦難中，要禱告。「不義的官」是神的對比，不是在比喻神。「信德」就是信心，是繼續禱告的關鍵。
- 9-14 法利賽人和稅吏的禱告：11「自言自語」：表明他的禱告是說給他自己聽，不是給神聽。 13「捶著胸」：表示為罪懊悔。
- 15-17 耶穌為小孩祝福：「摸他們」：為他們按手祝福和祈禱。
- 18-30 富足的官尋求永生：這官是一個少年財主(參太19:22)
- 31-34 耶穌第三次清楚預言受難和復活(前二次參9:22、44)。
- 35-43 治好耶利哥的瞎子：這瞎子名叫巴底買(可10:46)。
問題思考
- 我的禱告是“自言自語“，還是向神“傾心吐意“ (參撒上1:15)？
- 主耶穌所說的「要像小孩子」究竟是指甚麼呢？
- 少年的官和瞎子巴底買的禱告請求，和結果，有何不同？這提醒我們哪些關於禱告的真理？
默想應用
愈接近受難，耶穌愈教導重要的事。本章以寡婦為喻教禱告：
1.是寡婦，也是神的選民：寡婦是卑微而無依靠的，故能單單靠主，專心祈求。但耶穌後來特別提出“神的選民“一詞做為她的對照。選民外面無依，裡面有更大的靠山；看似卑微，卻有更深的悅納和肯定。我們今以神的選民的身分，做寡婦那樣“纏磨“的禱告！
2.有對頭，而終得申冤：對頭代表生活中各種壓力。世界教我們許多舒壓的方法，但神的兒女知道去“煩擾“誰來幫自己“申冤“。
3.多日不准，而仍然晝夜呼籲：這不但需要恆心、耐心，耶穌指出更需要信心。不看自己、不看別人(對照下文的法利賽人)，不看環境，持續相信神的美意、相信公義必得彰顯！如此禱告才持久。
秉此三項，再看少年的官和巴底買的尋求主，便明白他們為何一個能立時蒙應允；一個甚憂愁了。我們屬於哪種人呢？
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路加福音 第19章
經文要義
- 1-10 稅吏撒該：2「稅吏長」：羅馬政府採包稅制，耶利哥是大城，稅吏長有許多斂財機會。8「站著」表示當眾正式告白
- 11-27 十錠銀子的比喻：11「神的國快要顯出來」：眾人和門徒都以為耶穌上耶路撒冷是要做王，率領同胞脫離羅馬。故以比喻啟示神的國不以他們想的方式臨到。十錠銀子平均分給十人，每人的機會和責任相等，與“按才幹受責任“的比喻不同。
- 28-40 光榮地進耶路撒冷：耶穌降生時天使唱“在地上平安…“ (2:14)現在祂即將成就救恩，門徒唱：「在天上有和平」(38)。
- 41-44 耶穌為耶路撒冷哀哭：「日子將到…」預言70AD發生的事，生動形容耶路撒冷被敵人圍困、攻陷、屠殺。
- 45-48 潔淨聖殿：這部分路加記載較馬太、馬可簡短。
問題思考
- 撒該的外在和性格，以及他認識主後的轉變，有何特徵？
- 就在進耶路撒冷前，耶穌說十錠銀子的比喻，有何用意？今我當怎樣運用主託付的“一錠銀子“才不會是“包在手巾裡存著“？
默想應用
耶利哥自古就是咒詛之地(參書6:26、王上16:34)；而且它通往耶路撒冷的公路滿是兇險 (參10:30)，耶穌往耶路撒冷受難，為何單要選擇經過這裡？惟一記錄發生在耶利哥城內的事，就是撒該的故事。於是我們明白“人子來，為要尋找拯救失喪的人“ (10)不只是祂降世工作的總則，那一天，祂真的專程去尋找了撒該！
然後祂說了十錠銀子的比喻，提醒人祂將遠行，日後要得國回來。無人明白祂所說的，更想不到祂為此將付血肉的代價。祂孤單地迫切提醒人善用一錠銀子等祂回來，好得獎賞。迫切到一個地步，遠望見耶路撒冷祂就哀哭了。這就是祂往耶路撒冷的路途。
祂的心涵括末日神國降臨、聖城的命運這些大事；也細膩到不避艱難去尋找、拯救一個撒該，以及與撒該同樣失喪的你和我。
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路加福音 第20章
經文要義
- 1-8 耶穌權柄來源的問題： 1「有一天」：進城的第三天，週二。
- 9-18 兇惡園戶的比喻：「有人」指神；「葡萄園」指以色列(賽5:7)；「園戶」指宗教領袖。「租」字表明主權仍屬於神。
- 19-26 納稅給凱撒的問題：24「銀錢」：原文作「得拿利」，是羅馬人用來付稅的銀幣，刻有凱撒提庇留的頭像，與“凱撒提庇留、已神化的奧古斯都之子、神聖可尊“等字號。
- 27-40 復活的問題：27「撒都該人」：猶太教中的一派，多為富有的祭司階層，與法利賽人很不同。不相信復活、天使和靈魂。
- 41-44 大衛子孫的問題。「主對我主說」：引自詩110:1，「主」指神，「我主」指基督。基督從人說是大衛子孫；祂也是神，故大衛稱祂為主。此為耶穌最後提醒之一：基督具有神性和人性。
- 45-47耶穌譴責文士。46「長衣」：是紳士階層的標誌。
問題思考
- 本章記了多少個問答？各關於什麼主題？你覺得當時耶穌周圍的氣氛如何？而耶穌的反應又是怎樣呢？
- 兇惡園戶的比喻中，重複了幾次“叫他空手回去“和“推出去”？這代表什麼態度？今天仍有人如此嗎？現在就為他們禱告吧！
默想應用
兇惡園戶的比喻讓聽眾當場驚呼“這是萬不可的“，可見生動無比。比喻所指的宗教高層(19)充滿殺氣(參19:47)，與狡詐(21-22)，豈止是“兇惡“而已！但令人驚訝的是耶穌兵來將擋，連用反問、比喻、實物示範、和演繹諸法一一回答，不但毫無懼怕或急躁情緒，甚且智慧超凡，連敵手都稱好(39)。這一切，植因於祂早已深知這一切，而仍“定意向耶路撒冷“ (9:51)、定意受難受苦。
不受攪擾的更高表現是，在這接連不斷的攻擊問難中，耶穌繼續教導百姓(9、41、45)！且祂知道時日不多，集中講最重要的事。本章先述核心真理――基督兼具神人二性(41-44)，其餘留待下章。
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路加福音 第21章
經文要義
- 1-4 寡婦的奉獻。「小錢」：當時最小的猶太銅幣。
- 5-6 預言聖殿被毀：西元70年聖城被羅馬將軍提多攻滅，撬開聖殿石牆以刮取焚殿時鎔流牆縫中的金箔，完全應驗這預言。
- 7-19 日後的災難和逼迫：11「異象」：歷史中耶路撒冷淪陷前，天際有異象。12-19：門徒將受逼迫，但反成為見證。
- 20-28 聖地的災難和人子降臨：「外邦人日期滿了」：暗示歷史的變遷有神掌管。28「這些事」：尤指25-26節提到的宇宙性動盪。
- 29-33 無花果樹的比方：有學者以無花果發芽預表以色列復國。但此處也提到“和各樣的樹“。總之要儆醒查驗。
- 34-38 要謹慎儆醒。並記耶穌每夜出城住在橄欖山。
問題思考
- 耶穌為何稱讚寡婦的奉獻？這提醒我們哪些關於奉獻的真理？
- 請歸納耶穌提及的末日現象有哪幾類？有哪些現今已經應驗？我們當怎樣“時時儆醒、常常祈求“(36)？
默想應用
說到耶穌最後時日的重要教導，本章首先記的竟是祂觀看眾人奉獻，從中發現那卑微寡婦所投的兩個小錢。馬可說祂“對銀庫坐著，看眾人怎樣投錢入庫“ (可12:41)，路加更形容祂或疲倦；或沉思而低頭，而後勉力“抬頭觀看“。如此刻意觀察這事，顯示奉獻的主題竟和上文的基督論、下文的末世論，同列為祂離世前最關注的教導項目之一！一思及此，我們今日還能輕忽奉獻嗎？
聖經只說是個“窮寡婦“，而不提名字，應是要我們學習：1.不為留名而奉獻；2.不為貧窮而不奉獻。每一次投錢入庫之際，記得祂正對面坐著，抬頭觀看，記念我們無論大小的，全心的擺上！
至於5-36節長篇的末世警誡，更是諄諄在耳的重大主題。祂一心只願“使你們…得以站立在人子面前“ (36)。是的，主啊，幫助我儆醒謹守，那一天要站立台前，與祢面對面！
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路加福音 第22章
經文要義
- 1-6 猶大協議謀害耶穌。2：祭司長都是撒都該人，文士多為法利賽人，兩個敵對的黨派為殺耶穌而聯手。3：猶大加入他們。
- 7-13 預備逾越節的筵席：主有奇妙的預備。
- 14-38 逾越節的晚餐：15「很願意」：原文是非常強烈的渴望。17「接過杯來，祝謝」：逾越節晚餐的程序，分四次喝葡萄酒。24-30：門徒爭論誰為大。31-34預言彼得不認主。「篩」：強烈的搖撼震動，指極大的考驗。36「沒有刀…買刀」：比喻時勢的艱險。38「夠了」：不是兩把刀夠了，是指他們誤解了，停止吧。
- 39-46 橄欖山(客西馬尼園)禱告：44「汗珠如大血點」：當人在極度痛苦受壓之下，微血管爆裂，血液滲出皮外與汗摻合而流。
- 47-62 耶穌被捕，與彼得三次不認主：54「大祭司」：即該亞法。59「他也是加利利人」：加利利人說亞蘭話，口音獨特。
- 63-71 耶穌被鞭打、戲弄，在公會裏因承認是神的兒子而被定罪。
問題思考
- 請數點本章是由哪些事件連串起來，溫習主在世上的最後一夜。
- 在這些事件中，門徒的角色是怎樣的？28節主稱讚他們與祂同在，我們今天做主門徒，能夠與祂同心、同行嗎？
默想應用
1.主的預備：主要門徒預備晚餐，其實是祂早有預備。
2.主的願意：門徒中猶大也在場；彼此爭論誰為大；並且當耶穌說了一切心事，他們所意會的只是“這裡有兩把刀“…以這種素質，憑甚麼吸引主說“我很願意在受害以先和你們吃這筵席“？！
3.主的禱告：路加是醫生，只有他注意到那晚客西馬尼園的土地曾經接受過耶穌摻著血水的汗珠。祂傷痛、孤單，只有天使來幫助。
4.主的注視：也只有路加記下了當雞叫時，“主轉過身來，看彼得“。那會是一種怎樣了解、憂傷和體諒的目光？
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路加福音 第23章
經文要義
- 1-5 耶穌在彼拉多面前受審：2：為使羅馬巡撫同意處死耶穌，公會撇開宗教原因，改從政治入手，控告耶穌圖謀造反。
- 6-12 被希律盤問：7「希律正在耶路撒冷」：其父大希律入猶太籍，故他也來過節。黑暗權勢齊集。8他想見耶穌，參9:7~9。
- 13-25被判死刑：25：「任憑他們…」：彼拉多妥協了。(參約19:12)
- 26-43 耶穌被釘十字架：31「有汁水的樹…」：無罪的耶穌都要被釘十字架；有罪的猶太人將來豈不遭遇更悲慘的境遇？應是指後來耶城被毀之事。33「髑髏地」：亦即「各各他」。
- 44-49 耶穌之死：44「申初」：下午三點。「聖殿的幔子」：聖所和至聖所之間有幔子隔開，只有大祭司一年一度在贖罪日可進去替眾人贖罪，今這幔子裂開，表示神和人間的阻隔已除去。
- 50-56 耶穌的安葬：50「議士」：公會成員之一。54「預備日」：即安息日前一天。
問題思考
- 從23:54起，耶穌總共被押送了幾處受審？從審問過程看來，耶穌是被判決，還是自決了釘十字架的結果？(參約10:18)
- 彼拉多三次想要釋放耶穌，但群眾“聲音得了勝“，他便“任憑他們的意思行“，殺了耶穌。我們會否也常懼怕人多勢眾而妥協？
默想應用
耶穌的審判完全應驗賽53:7的預言，本章記祂僅幾次開口：
1.關於祂的罪狀，或神蹟能力，祂一概“一言不答“ (9)，但凡關於祂的身分 ―“你是神的兒子嗎“ (22:70)；“你是猶太人的王嗎“(3)，祂清晰以對：“你說的是“。前者激怒猶太人；後者干犯羅馬官。而這也就是這兩大勢力所找到的唯一“罪名“。祂是！
2.對痛哭的婦女，祂說安慰的預言(27-31)；對悔改的強盜，祂說接納肯定的話(42-43)。為人，祂必開口。
3.對父神，祂為仇敵代求(34)、並交託自己的靈魂(46)。
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路加福音 第24章
經文要義
- 1-12 耶穌復活：1「七日的頭一日」：即星期日。6-7：耶穌在加利利曾預言復活，參9:22。11「胡言」醫學用語，指神經錯亂。
- 13-35 向以馬忤斯兩個門徒顯現：13：25里約當11公里。21「贖以色列民」：他們心目中的耶穌乃是要救百姓脫離羅馬帝國的彌賽亞。31「忽然耶穌不見了」：耶穌復活後的身體超越時空限制。
- 36-43 向使徒顯現：37「魂無骨無肉…我是有的」：耶穌復活後的身體有骨肉、有釘痕，可以吃喝(但不需倚靠飲食)。
- 44-49 耶穌給門徒的使命：44「耶穌對他們說」：以下綜合了主復活後40天內對門徒講話的內容。49「父所應許的」：即聖靈。
- 50-53 耶穌升天：50：耶穌在舉手祝福中升天，祂永遠祝福。
問題思考
- 請找出本章中的情緒字詞，整理出耶穌復活前後門徒生命的轉變。我們也經歷過這種改變嗎？
- 耶穌說：“你們就是這些事的見證“ (48)，對我有何意義？
默想應用
不知是否因為身為理性的醫生，路加特別描述了復活後的耶穌如何開啟門徒的理性認知，接受祂已經復活的事實：
1.陪他一段：兩個往以馬忤斯的門徒是典型的猶太理性主義者，陷在低沉失望之中。耶穌“就近他們，和他們同行“ (15)，然後用：a.逐條引用聖經耐心講解；b.擘餅的動作；c.消失不見，來攻破他們的理性營壘、堅固他們的靈性領悟。祂陪他們渡過疑惑的幽谷。
2.吃了一片：即便已有婦女們、西門彼得和以馬忤斯的兩個門徒親眼目睹，門徒卻仍在耶穌顯現時驚慌害怕。看耶穌：a.詳細解說復活後的靈體與魂之差異；b.展現自己手腳的釘痕做實證；c.要求吃一塊魚，來證明、說明自己是肉身復活，不是鬼魂。
哈利路亞，永遠體恤人軟弱的主是千真萬確復活了！於是本書和所有門徒一起，進入了“大大的歡喜“和敬拜之中，永不休止！
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彼得前書 第1章
經文要義
本書是使徒彼得在教會大受逼迫時，教導信徒在苦難中持守盼望。
- 1-2 卷首問安。｢本都……庇推尼｣：都在今土耳其境內。
- 3-12 基督徒的救恩和盼望。5｢到末世要顯現的救恩｣：我們相信基督時已蒙了救恩，到基督再來時更要享受永世的榮耀與福樂。
- 13-21 聖潔的生活。13｢所以｣：連接上文的恩，和下文聖潔生活。
- 22-25 弟兄相愛的生活：既順從真理，就當按神的心意彼此相愛。
問題思考
- 彼得怎樣形容領受他書信的人?與我有何關係?
- 曾聽雞叫而痛哭的彼得(路22:62)，提醒我們｢有｣什麼;｢要｣怎樣?
默想應用
本章清楚顯明了我們與彼得當時那些受苦的基督徒同樣的有著：
一、榮耀的身分：從彼得對受書人的稱呼(2)，我們了解自己｢是｣：
1.分散的：當時信徒因逼迫而散居各地，今我們有意進入各社區和職場，為要得著靈魂，翻轉地土。我不停滯在內向的舒適圈！
2.寄居的：我不屬這世界，不被地上的財寶所纏累！
3.照神先見被揀選的：不是草率決定，乃是按神的定旨先見，有計畫地挑選，分別出來的。所以也是祂所寶貴，不隨便丟棄的！
4.蒙耶穌寶血所灑，藉著聖靈得成聖潔的：聖潔包含潔淨;分別;榮耀等，怎可能達成？但聖靈使我們因信連於基督，而基督用血立約，使我們時刻被基督所灑的血潔淨，而得以在祂的聖潔上有分。
二、豐盛的產業：本章也提醒我們｢有｣：
1.活潑的盼望(3)：從復活主得的盼望是｢活｣的，且很生動｢活潑｣。
2.天上的基業(4)：復活主不但賜完全的救恩(參5)，並為我們存留｢不能朽壞;不能玷污:不能衰殘;在天上的基業｣。哈利路亞！
3.滿有榮光的大喜樂(8)：我們因信而愛，不是因見而愛；又因信而樂。此樂難以言說，但，滿有榮光！
三、應有的回應：蒙受上述這麼大的恩，因此我們｢要｣：
1.謹慎自守，盼望主來(13)：所謂｢專心盼望主來｣，不是｢站著望天｣(徒1:11)，要像僕人｢束上腰帶｣加倍盡忠，等候主人(參路12:35)。
2.存心敬畏，追求聖潔(14-21)：｢存敬畏的心｣，讓神的生命活出來。
3.堅守主道，切實相愛(22-25)：a.｢順從真理，潔淨了自己的心｣；b.體會｢凡有血氣的盡都如草…唯有主的道永存｣，便能彼此相愛。
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