2026年8月份靈修進度表
作者：張鈞莉 老師
| 1 | 六 | 彼得前書2 | 11 | 二 | 約翰一書4 | 21 | 五 | 何西阿書6 |
| 2 | 日 | 彼得前書3 | 12 | 三 | 約翰一書5 | 22 | 六 | 何西阿書7 |
| 3 | 一 | 彼得前書4 | 13 | 四 | 約翰二書 | 23 | 日 | 何西阿書8 |
| 4 | 二 | 彼得前書5 | 14 | 五 | 約翰三書 | 24 | 一 | 何西阿書9 |
| 5 | 三 | 彼得後書1 | 15 | 六 | 猶大書 | 25 | 二 | 何西阿書10 |
| 6 | 四 | 彼得後書2 | 16 | 日 | 何西阿書1 | 26 | 三 | 何西阿書11 |
| 7 | 五 | 彼得後書3 | 17 | 一 | 何西阿書2 | 27 | 四 | 何西阿書12 |
| 8 | 六 | 約翰一書1 | 18 | 二 | 何西阿書3 | 28 | 五 | 何西阿書13 |
| 9 | 日 | 約翰一書2 | 19 | 三 | 何西阿書4 | 29 | 六 | 何西阿書14 |
| 10 | 一 | 約翰一書3 | 20 | 四 | 何西阿書5 | 30 | 日 | 約珥書1 |
| 31 | 一 | 約珥書2 | ||||||
本月背誦經文
| 日期 | 章 節 | 經 文 |
| 7/26-8/1 | 彼前2:9 | 9惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。 |
| 8/2-8 | 彼前
5:7-9 |
7你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。
8務要謹守，警醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。 9你們要用堅固的信心抵擋他，因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難。 |
| 8/9-15 | 約壹2:15-17 | 15不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。
16因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。 17這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。 |
| 8/16-22 | 何6:1-3 | 1來吧，我們歸向耶和華！他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹。
2過兩天他必使我們甦醒，第三天他必使我們興起，我們就在他面前得以存活。 3我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。他出現確如晨光；他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。 |
| 8/23-8/29 | 何10:12 | 12你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。現今正是尋求耶和華的時候；你們要開墾荒地，等他臨到，使公義如雨降在你們身上。 |
| 8/30-9/5 | 珥2:25-26 | 25我打發到你們中間的大軍隊，就是蝗蟲、蝻子、螞蚱、剪蟲，那些年所吃的，我要補還你們。
26你們必多吃而得飽足，就讚美為你們行奇妙事之耶和華你們神的名。我的百姓必永遠不致羞愧。 |
彼得前書 第2章
經文要義
- 1-10 信徒的身分與責任：2｢純淨的靈奶｣:喻靈糧。｢以致得救｣:信主時已得救(參1:9)，將來要完全得救。4-10：耶穌是｢神所揀選所寶貴的｣頭塊｢房角石｣(參路20:17-18)，信徒連於這活石，被建造成為屬靈聖殿。不順從的必絆跌，但｢惟有你們是被揀選的…｣！
- 11-20 信徒處世的本分。11-12當品行端正。「鑒察的日子」：指主再來時。13-17 公民當順服官長。18-20：僕人當順服主人。
- 21-25 基督的順服榜樣。
問題思考
- 本章又顯示我有哪些身分？請出聲禱讀，宣告主話必應驗於我！
- 當怎樣面對制度和權柄?對｢乖僻的主人｣應怎樣?我該怎麼作?
默想應用
一、榮耀的身分：續上章，彼得再進一步說明信徒不同於世人的｢是｣：
1.像活石(5)：主乃活石，祂：a.賜人生命(參約3:15~16、約壹5:12)；b.穩如磐石，是神建造的根基(參林前3:11~15、弗2:20~22)。我們既來到主前領受祂生命，便也與祂有一樣的性質(參彼後1:4)。
2.為靈宮(5)：也就是主的聖殿(參弗2:21~22)。我們在其中做聖潔的祭司事奉神，獻上靈祭──亦即身體的活祭(羅12:1)。
3.是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民(9)：我們像活石是因主乃活石；為靈宮是被主漸漸建造成為主聖殿，唯有這四項，是從信主那一刻就已經成就的。讚美主，從前我算不得什麼，｢現在卻作了神的子民｣、｢蒙了憐恤」！
4.是客旅,是寄居的(11)：蒙恩之人是天上國民，依天上標準行事，而有11以下順服忍耐的生活。皆因主留榜樣，跟隨祂的腳蹤行。
二、應有的回應：所以我們｢要｣：
1.愛慕純淨的靈奶(1-3)：渴慕靈糧，享受親近主。
2.宣揚基督的美德(4-10)：靈宮的最大功用，在宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者─基督，的美德。
3.順服人間的制度，和上司權柄(11-25)：對君王臣宰(政府官員)，和主人(權柄人物)，以行善堵住悠悠之口(15)；以敬畏順服到底，｢就是那乖僻的也要順服｣(18)。原因：a.討神喜悅(20)；b.跟隨基督的腳蹤行(21)。
靈修筆記
彼得前書 第3章
經文要義
- 1-7 教導妻子與丈夫：7｢軟弱｣：指生理體魄方面，沒有次等之意。
- 8-12 與人相處之道：信徒蒙神呼召，是要離惡行善，尋求和睦，一心追趕(如給仇敵祝福)，而這最終是叫我們承受永生的福氣。
- 13-17 要預備為義受苦。 ●18-22 基督已成就救恩：19-20｢藉這靈｣指18節復活的靈，｢監獄｣指拘禁人死後靈魂之地，即陰間(參路16:23)。｢傳道｣原文｢宣告｣，指宣布祂已完成救贖。在主釘死，復活以前，曾對｢陰間的靈(複數)｣宣告得勝。❖不是對死人傳福音。
問題思考
- 本章論夫妻和眾人的相處之道，有哪些特徵?如何應用在我身上?
- 關於為義受苦，本章提供哪些得勝的秘訣?這對我有何幫助?
默想應用
一、人際關係的共同原則：2:12-3:12皆生活教導，含與外邦人、與官長、主僕、夫妻、信徒之間等各種關係的相處之道。有二特徵：
1.內在重於外在：順服的｢順｣指外面行動上順從；｢服｣指裡面意志的折服。除外表服從，更側重心裡降服。本章要妻子在主裏順服丈夫(參西3:18)以感化他。且是順服自己的丈夫，不是一切男人，故無關男女地位，乃因神設立家庭的心意。如此行即是順服主。
2.理性重於情緒：｢情理｣(7)的原文作｢知識｣。丈夫在理智中敬重妻子，而不憑情感，或情慾的衝動；眾人也在知識中互相祝福，而不因情緒口出惡言(8-10)。理性重於感性；知識重於情緒，則｢禱告沒有阻礙｣、所有人際關係也都要｢叫我們承受福氣｣！
二、勝過苦難的基本秘訣： 3:13-4章述如何勝過苦難，有三秘訣：
1.以祝福代替辱罵：｢不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福｣(9)是屬靈爭戰得勝的秘訣。因話語有權勢(參箴18:21)，若還口，適增強對方背後的黑暗勢力；而祝福恰可抵銷其所發出的咒詛。
2.以｢為義受苦｣為有福：基督是｢義的｣，卻代替不義的我們受苦，祂復活得榮耀，坐在神右邊。我們若在行為，並救恩和洗禮上都無虧於良心(16;21)，則與基督同受苦，也必同得榮耀(參羅8:17)。
3.隨基督向靈界誇勝：18-22節記耶穌釘死後，復活前那三天中，曾去地獄向那裡的靈宣告得勝(19)；而後升天｢在神的右邊；眾天使和有權柄的…都服從了祂｣(22)，天上地下，基督徹底得勝(參太28:18)！跟隨基督，我們便也站在得勝的地位上了！哈利路亞！
靈修筆記
彼得前書 第4章
經文要義
- 1-6再論受苦：1｢在肉身受過苦的…已經與罪斷絕了｣:為義受苦時如能柔順堅忍，能使罪的誘惑停止作用，故說｢就可以不從人的情慾，只從神的旨意｣。6｢死人也曾有福音傳給他們…｣：當時被迫害而死的信徒，活著時已接受了福音，故其肉身雖受人的審判而死，靈卻靠神活著。這對當時受難而死者的親友是何等安慰！
- 7-11 再論生活品德：7｢萬物的結局｣:指世界的末了。8｢愛能遮掩許多的罪｣: 愛能使人不去留意別人的虧欠(參箴10:12)
- 12-19 再論受苦。16「因這名」：就是因基督徒這名。18「僅僅得救：指“經過千辛萬苦，終於得著了救恩“。
問題思考
- 在苦難的人世間，本章提醒我們應存怎樣的心志過活?我自己的人生經歷能印證這些話嗎?或是我常｢因為好管閒事而受苦｣(15)?
- 世界各地頻繁災難、新冠肺炎的疫情……再再顯明著｢萬物結局近了｣。本章叮嚀我們要過怎樣的生活?我應怎樣調整生活回應主?
默想應用
3:13-4章論受苦與盼望，是本書主旨與特色所在，切切提醒我們：
一、應具備的心志：
1.以受苦的心志為兵器(1)：試探的要素是提供肉體享受，若立志放棄舒適，魔鬼詭計便失去效力。故受苦的心志是｢兵器｣，足以瓦解敵陣而得勝。世人信宗教為求福樂，神的子民卻立志受苦！
2.以為主受苦為歡喜(13;參徒5:41)：因：a.是與基督同受(13)；b.有神榮耀的靈同住(14)；c.我們是基督徒(16)！
3.受苦中要一心為善(19)：苦難易生苦毒嫉恨，記得要讓聖靈來結果子，將自己的未來、靈魂完全交託信實的造物主。
❖基本原則：以上所論都在｢為義受苦｣、｢因行善受苦｣範疇，非關因惡、因管閒事而受的苦(15)
二、應追求的生活：｢萬物結局近了｣，所以要：
1.謹慎自守(7)：原意為常保｢清醒的心｣，以｢警醒禱告｣！
2.切實相愛(8)：相愛不能表面化、形式化，要“來真的“。
3.彼此服事(9-11)：要作神百般恩賜的好管家(9)。但為：a.照恩賜服事(10)，故做起來不勉強；b.按著神所賜的力量(11)，故不費勁。
4.榮耀主名(11)：凡事為神而作，叫神得榮耀。
靈修筆記
彼得前書 第5 章
經文要義
- 1-11 最後的勸勉。1-4對長老：要牧養群羊。｢牧長｣:指基督。5-11對一般信徒：當彼此謙卑順服，倚靠神抵擋魔鬼。10：｢暫受苦難｣與｢得享永遠的榮耀｣強烈對比，感謝主！
- 12-14 結語。12｢略略的…｣：即｢簡單的｣。13｢巴比倫｣:代稱羅馬。
問題思考
- 1-4提到牧養工作有哪三個“不是“、和哪三個“是“？我符合嗎？
- 本章怎樣說明順服的必要性?我應如何實行這教導?又，能找出｢順服｣一詞在本書中前後貫串在哪些層面嗎?(參默想應用2)
- 本章提及應當怎樣處理我們的憂慮?我做到了嗎?
- 彼得怎樣描繪魔鬼的面目?怎樣才能不被｢吞吃｣?(7-12)
默想應用
本章是信末的教導和勸勉，十分懇切。包含：
1.要牧養群羊(1-4)：長老並非羊群的主人，而是受託看管神的羊。應當a.不勉強；b.不貪財；c.不轄制，而是甘心、樂意、做榜樣。因我們同有一位｢靈魂的牧人｣監督著我們(參2:25)
2.要謙卑順服(5-6)：順服是彼得反覆強調的重點(參1:2；2:13、18；3:1、5；5:5)，是所有人際關係共同的要素。順服就蒙福。因：a.神賜恩給謙卑順服的人(5)；b.時候滿足時必有獎賞(6)。
3.要卸下憂慮(7)：人性傾向憂愁思慮，魔鬼更常用憂慮壓制我們，唯有當我們靈裡確信天父a.｢顧念我們｣(參太6:31｢是知道的｣)；b.能擔當｢一切｣(參腓4:6｢一無｣）才可能卸下憂慮的重擔。｢卸｣字用得精妙：原文有｢甩掉｣意；中文有｢卸貨｣意，都非常形象化地說明了憂慮的沉重性，和處理它的方法。願人都得到這話的益處！
4.要抵擋魔鬼(8-9)：｢魔鬼如吼叫的獅子｣又是一個形象化的真理。當時基督徒常被丟進獅子坑，所以真能體會這吼叫之獅的壓制性。感謝神，沒有要我們像武士去挑戰牠，我們只要站住，堅定地抵擋、拒絕，魔鬼就必離開我們逃跑了(雅4:7)！
5.要信賴賜恩的神(10-11)：要認識神是a.賜諸般恩典；b.召我們享永遠榮耀；c.在等我們；d.使我們暫受苦難；e.要親自成全、堅固、賜力量、建立(新譯本)我們。哇！何等的神！
6.要在真恩上站立(12)：a.先體會恩典的真實性；b.要站立得住、站立得穩！哈利路亞，太豐富了！
靈修筆記
彼得後書 第1章
經文要義
彼得在殉道前不久又寫了這第二封信(參1:13-14、3:1)，切切提醒信徒堅守真道，在恩典和知識上長進；並駁斥假先知的異端言論。
- 1-2 問安。2｢認識｣:指不斷增添直至充分的真認識，是本書鑰字。
- 3-11追求靈命長進的真知識。4｢神的性情｣指神的一切美德。5-7｢有了…又要加上…｣:是追求靈命長進(3:18)的態度。舉出8種品德。
- 12-15愛的表白：說明自己即將離世，要提醒信徒重要的事。13｢這帳棚｣：喻肉身。14｢脫離帳棚｣:喻逝世。
- 16-21防範異端(一)：主必再來的依據。
問題思考
- 本章重複了幾次｢已經｣?這與我們對神的認識有何關係?
- 彼得以什麼為佐證說明耶穌必再降臨?我應如何預備主來?
默想應用
本書是一篇遺言，彼得｢盡心竭力｣(15)的要｢提醒｣(12-13)信徒那｢關乎生命和虔敬的｣(3)幾件事。本章強調了：
一、｢真認識｣的性質：
1.我們已有的(12)：當我們一信主，神的神能｢已經｣將一切真道賜給我們(3、4、9、12)，所以我們是與彼得等聖徒｢同得一樣寶貴信心的人｣(1)、是｢有了信心｣(5)。這是恩典，是已經白白得來的。
2.須殷勤長進的(5-7)：｢加上｣原文是｢供應，增添｣之意，故｢有了…又要加上…｣並非從外逐一加上去，而是裡面的信心不斷成長所產生的七種果效，以致能｢豐豐富富的進入基督永遠的國｣(11)。這是工夫(帖後1:11)，是要殷勤去行的(5;10)。
本章反覆強調這｢已有｣與｢加上｣兩方面，顯示屬靈生命的長進是①恩典與努力並重；②寶貴的信心與殷勤的行為兼具的。懈怠不得！
3.超越流行文化的：受希臘文化薰陶的假先知強調：a.知識：彼得也強調(5)，但將屬地的知識導正為屬天的｢認識｣(2;3;8)；b.知識不受道德束縛：彼得就強調｢虔敬｣、｢榮耀和美德｣等｢德行｣(3;6)；c.靠｢守律法｣或｢順本性｣就得脫離｢敗壞｣肉體，彼得強調須靠主所賜｢又寶貴又極大的應許｣(4)。故本章針砭時弊，矯正異端。
二、｢耶穌再來｣的性質：
1.使徒自己的見證──真實(12-18)：變像山上親身見聞，如假包換。
2.先知明確的預言──權威(19-21)：不是出於人，｢乃是人被聖靈感動，說出神的話來｣，因此要留意，直到｢天發亮晨星在你們心裡出現的時候｣，亦即耶穌再來，我們完全認識祂時。多美啊！
靈修筆記
彼得後書 第2章
經文要義
本章接續1:16-21，論防範異端。這是彼得要提醒信徒的第二件事。
- 1-3假師傅的出現和結局：必出現，必貪心取利，必速速滅亡。1｢買他們的主｣：耶穌已為所有人付了買贖的代價。
- 4-9引歷史鑑戒證明刑罰並不遲延：①犯罪的天使(4)；②挪亞的洪水(5)；③所多瑪、蛾摩拉(6-9)
- 10-22假師傅的罪行。10｢主治之人｣：指掌權的。15-16｢巴蘭｣參民22-24。17｢無水的井…霧氣…幽暗｣：喻假師傅的教訓虛有其表，空洞飄忽，沒有出路。18｢剛才脫離妄行｣：初信耶穌的人。19｢應許人得以自由｣：假師傅稱基督釋放我們，信徒可以為所欲為。20-22：曾信耶穌後又離棄真道的人，結局比不信者更可憐。
問題思考
- 本章所論假師傅的言行有哪些特性?對我們今日有何警示?
默想應用
一、異端的特徵：本章論假師傅。非常寶貴地舉出了一些他們的特徵：
1.救贖論和基督論的錯謬──｢連買他們的主也不承認｣(1)：凡不相信，或減少寶血的買贖與代替之功，在救恩上加添人為方法，此為救贖論的錯謬。凡不承認基督是神的兒子，道成肉身成為完全的人，此為基督論的錯謬。這兩方面是古今一切異端之源。
2.不服權柄──｢輕慢主治之人、毀謗在尊位的｣(10)：驕傲、毀謗，是異端人士屬血氣的行為和嘴臉。
3.道德敗壞──宴樂、淫色、貪婪(12-16)：他們目無法紀，卑污如畜。特別在財、色方面，會露出馬腳。
4.教導虛空──｢無水的井…霧氣…幽暗｣(17-19)：他們虛妄矜誇，高舉自由解放，作為放縱情慾的藉口。其所謂自由只將人帶進黑暗。
5.故意背道──｢認識主救主…後來有在其中被纏住制伏｣(20-22)：他們可能有屬靈的知識和經驗，卻又背棄了主。
二、防備異端的途徑：
1.堅信｢主知道｣(9)：｢主知道搭救敬虔的人脫離試探｣，但挪亞｢傳義道｣120年(創6:3)仍只有一家八口得救；羅得也為自己定居所多瑪城的錯誤決定而長年｢天天傷痛｣(8)。即便神許可假師傅長期攪擾教會，我也堅信主｢知道｣什麼時候｢搭救｣、怎樣｢搭救｣我們！
2.堅守｢主真道｣(14)：假先知固然｢滿眼是淫色，止不住犯罪｣，但他們引誘的是那｢心不堅固的人｣，熟悉聖經，堅守真道，便不易上鉤。熟悉真鈔自能認出假鈔；熟悉真道也自能辨認異端假道。
靈修筆記
彼得後書 第3章
經文要義
本章回復到講論主再來的主題，勸勉信徒追求長進，等候主來。
- 1-4防備譏誚主再來的人。1｢第二封信｣：第一封即彼得前書。2｢聖先知預先所說的話｣：指舊約聖經；｢主救主的命令｣：福音書中耶穌親自一再說明；｢使徒所傳的｣：新約的使徒書信。故本節包含整本聖經。3-4譏誚主再來者說：萬物與古時一樣，哪有主再來？
- 5-13 主再來的憑據和盼望。｢神的命｣：即神的話。6｢故此｣：原文是｢藉著這個｣，指藉著神的話。9：主遲遲未來，是要讓世人有悔改的機會。10-13：主再來的景象和我們應有的態度。12｢仰望｣與13｢盼望｣同字，｢切切仰望｣含有｢熱切盼望到使之加速來臨｣意。
- 14-18 最後的勸勉。15｢我主長久忍耐｣：即上文說耶穌還沒降臨｢不是耽延，乃是寬容｣(9)，這忍耐所給的機會成了我們｢得救的因由｣(參羅2:4)。15下-16：引保羅書信也常｢講論｣主必再來這事。
問題思考
- 本章反覆提醒的究竟是甚麼大事?我應怎樣面對它?
- 我們應如何等候主再來?(9、11、14、17-18)我應加強哪一方面?
默想應用
一、耶穌必要再來：｢福音｣內容：耶穌基督降世、捨命、復活、升天、再來。前四者都已明確應驗，｢再來｣也具絕對必然性！因這是：
1.整本聖經反覆說明的：參上文2節註。聖經預言耶穌將再來的次數，是預言耶穌第一次降生的八倍，故起碼是八倍的更加可信。
2.彼得一再懇切提醒的：a.本書是遺書，本章是末章，全都在談主必再來；b.本章四次呼喚｢親愛的弟兄啊｣(1;8;14;17)，剖心叮嚀。
3.世人｢故意忘記｣(5)；我們卻｢不可忘記｣(8)的。
二、等候主來的態度應該是：
1.認識聖經的全面(3-4)：不可｢故意忘記｣部分聖經，斷章取義。
2.敬畏神話語的大能(5-7)：萬物的創造(5)、毀滅(6)、存留，以及再毀滅(7)，全都是｢憑著那命｣，亦即憑著神的話語。這是何等大能！
3.感恩主的寬容(9)：a.明白時間的奧秘屬於主，｢主看一日如千年，千年如一日｣，完全不受時間限制，只等人達到最佳時機。b.體會主｢不願有一人沉淪，乃願人人都悔改｣的心，把握機會領人歸主。
4.警醒物質的短暫(10-14)：只有深刻體悟一切｢有形質的｣都要廢去，才能放下貪欲，聖潔敬虔，使自己安然見主。
5.追求生命的長進(17-18)：主來前必將有的錯謬誘惑和苦難，故應在恩典和知識上殷勤長進(參1章)。
靈修筆記
約翰一書 第1章
經文要義
本書與二、三書是使徒約翰在近百歲時寫給眾信徒，闡明在神家中與神相交、彼此相愛之道，並竭力辨明異端。是新約最晚作品。
- 1-4 引言：論生命之道。｢從起初原有｣指從時間開始時已存在。「所聽見｣原為完成式，指已經聽見過；｢所看見｣指曾經觀看過；｢親眼看過｣指近距離察驗過；｢親手摸過｣指親身接觸過。四種感官經歷同證這生命之道是有形有體的｢道成肉身｣。3｢相交｣：共同享有。
- 5-2:17 與神相交之道：先談｢神就是光｣，與神相交須行在光明中。
問題思考
- 約翰從哪些層面辨明耶穌基督的生命之道?給我什麼提醒?
- 有罪的我怎能與神相交?為何認罪就有效?我的罪到底赦免了沒?
默想應用
一、生命之道：這是本書宗旨，以矯正當時一些神學偏差。如：
1.是亙古常存的：｢從起初原有的｣(1)指出基督是自有永有，絕非受造之物。糾正當時諾斯底主義以基督為次等的、後起的神。
2.是活的話語：｢道｣(logos)有｢話語｣意，｢生命之道｣(1)即“在祂裡面含有生命的話“ (參約6:63)，而不是死知識。意義包含基督是：a.｢生命｣之道：基督就是生命，是活的。b.生命之｢道｣，所以祂的話裏面有生命。此二者都糾正諾斯底主義崇尚虛無的知識之風。
3.是可以更深經歷的(1-3)：｢是我們所聽見、所看見、親眼看過，親手摸過的｣，這不但攻破異端的｢幻影說｣以基督應是個靈，不可能有身體，所以耶穌只是一幽靈幻影的邪說；且表明由淺入深(聽→看→親眼細觀→親手持續觸摸)地認識、經歷主。
4.是可以廣為傳遞的(2-4)：更寶貴的是，｢那永遠的生命｣並非少數人的專利，｢顯現與我們｣之後還要｢傳給你們｣──量的擴增；並要使你們喜樂，且是喜樂充足｣──質的提升。越傳越榮美倍增！
二、與神相交之道：三個｢我們若說｣(6;8;10)都行不通。與神相交須：
1.行事光明(5-7)：因為｢神就是光，在祂毫無黑暗｣(5)，故想要與神相交，必須｢在光明中行｣(7)。真理不是抽象的理論，必須有行動！
2.坦誠認罪(8-10)：今仍有異端認為，靈與肉(物質)分離，肉體犯罪不妨礙靈裡與神相交(6)。本章力證其非。對於罪的正確態度，不是否認，而是承認；不是與之共存，而是靠主洗淨。｢我們若認自己的罪，神是信實的(必定說到做到)，是公義的(必定公平公正，絕不因人而異)，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義｣(9)！認罪是與信實、公義、光明的神相交的必經途徑。
！
靈修筆記
約翰一書 第2章
經文要義
- 1-17繼續說與神相交之道：1｢中保｣:指替我們向天父陳情的代求者(參來8章默想應用)。｢挽回祭｣指平息神忿怒的祭物。3｢曉得｣｢認識｣，和5｢知道｣原文都相同，指經過體驗所得的｢真認識｣。本書使用此字多達40次。7｢從起初所受的舊命令｣﹕指從信主時就接受的命令，即約13:34。8｢新命令｣就是把主的彼此相愛的新命令重新頒給他們。｢小子們｣指全體信徒；｢父老｣指資深信徒；｢少年人｣指初信者。｢起初原有的｣﹕如1:1，指基督。
- 18-27謹防敵基督。｢敵基督｣指被撒但利用的假先知，他們否認耶穌是：a.神；b.基督；c.神的兒子(參22)。27｢恩膏｣:指聖靈。
- 28-29 持守救恩盼望。
問題思考
- 本章繼續指出哪些真理?給我哪些幫助?
默想應用
一、與神相交的整體祕訣：續上章，繼續談與神相交之道的細目，要：
1.來到主前勿犯罪(1-2)：神既｢必要赦免我們的罪｣(1:9)，我們就可以犯罪嗎? a.寫作目的是要叫人不犯罪；b.萬一犯了罪，也不要灰心，因中保耶穌基督作了挽回祭。這祭的功效是永遠的(來9:12)。
2.遵守主命愛弟兄(3-11)：遵守主的命令(3-6)，進而才能｢愛弟兄｣ (7-11)。主的命令是｢真的｣，愛弟兄也是生命｢真光｣的反射(8)。
3.不愛世界求長進(12-17)：在神家中生命成長，從小子、少年人，到成熟的父老，並追求學習勿貪愛世界。因愛世界就不能愛神。
二、抵擋異端的基要真理：把握著抵擋異端的主題，本章繼續指出：
1.基督是：本章中的基督論，包括：a.基督是中保，又是挽回祭(1-2)：祂既是大祭司，又是那祭物，完全救贖我們脫離罪。此糾正異端說人無罪，不需救贖之錯謬。b.耶穌是基督、也是神兒子(21-24)：耶穌是完全的人、完全的神。此駁斥異端以耶穌只是好人而不是神等詭辯。c.基督是義者(1;29)，在祂並沒有罪：繼神是光之後，本章又顯明神是義(29)。｢在他並沒有罪｣(3:5)，我們也應行公義才是神的兒女，才是義人(29、3:7)。這也是必需“認識“的真理！
2.我們要：亦即我們獲得這些認識後的回應，應是：a.要守誡命，要相愛，不要愛世界(4;15)：順服和愛心，是信徒真假的試驗。b.要守真道，和真恩膏，住在主裡面(24-27)：｢真道｣指神的話；｢真恩膏｣指聖靈。聖經與聖靈，如車之兩輪，鳥之雙翅，缺一不可，相互平衡。使我們足能辨認異端，戰勝魔鬼詭計。
靈修筆記
約翰一書 第3章
經文要義
｢我們是神的兒女｣為3~5章的中心內容。本章先說三方面：
- 1-10神的兒女不犯罪。2｢將來如何還未顯明｣：我們還不知將來復活時的確實狀況。｢主若顯現｣：主再來時；｢我們必要像祂｣：必要改變成屬天的形狀(參林前15:49)。5｢主曾顯現｣指主道成肉身，降世受死，｢在祂並沒有罪｣：主是全然聖潔，無邪惡，無玷污。9｢道｣:此處原文是｢種子｣，指神的生命，不是前文的｢話｣。
- 11-18 神的兒女彼此相愛。12｢該隱｣：參創4:1-15。14｢出死入生」指從屬靈的死亡中活過來(參弗2:1、5)，進入生命的領域。
- 19-24 神的兒女坦然無懼。20｢我們的心｣指良心。
問題思考
- ｢神的兒女｣是我們最榮耀的身分，本章指出這身分有哪些意義？
- 11-17；18-22；23-24都在說要彼此相愛，有無境界上的提升？
默想應用
一、｢神的兒女｣的意義
1.全新的身分：｢兒女｣原文源自｢生產｣，強調我們從神而生，不只是被稱為神兒女而已。故曰｢我們也真是祂的兒女｣，｢現在｣就是！
2.確定的擁有：我們｢現在｣就有神兒女的身分，將來又有像主一樣｢靈性的身體｣(2;林前15:44)；並有：a.父賜給我們何等的慈愛(1)；b.主為我們捨命，使我們知道何為愛(16)；c.聖靈使我們知道神住在我們裡面，我們也住在神裡面(24)。何其豐盛又確定的擁有！
3.真誠的相愛：我們因遵守神命令而愛弟兄(11-17)，是符合道德律；又因行真理，使良心安穩而不只在言語和舌頭上，並在行為和誠實上彼此相愛(18-22)，此出於良心的律；更因住在神裡面，神也住在我們裡面，在聖靈的律中彰顯出榮耀神的愛的行動(23-24)！
二、世務的本質：聖經的話滿有智慧，一語道破：
1.罪的本質是違背律法：｢凡犯罪的，就是違背律法，違背律法就是罪｣(4)，因｢違背律法｣即悖逆神的話，是罪的本質，而非結果。
2.愛的本質是捨己：該隱的｢恨｣帶來｢殺人｣(12-15)，基督的｢愛｣帶來｢捨命｣(16)，｢我們也當為弟兄捨命｣，非只願意為弟兄而死，更指願意為弟兄而活，甘心捨己，｢不求自己的益處｣(林前13:5)。
3.｢住在主裡面｣的本質是｢遵守主命令｣：住在｢神裡面｣(24)與｢主裡面｣(2:6)｢子裡面｣｢父裡面｣(2:24)皆相同，無甚奧秘，唯｢照主所行的去行｣;｢將從起初所聽見的存在心裡｣，亦即｢遵守神命令｣而已。
靈修筆記
約翰一書 第4章
經文要義
- 1-6分辨諸靈。｢認｣指公開的承認、宣告。3｢不認耶穌｣指不承認耶穌是神的兒子，是基督。｢敵基督｣:和基督作對的。真正的敵基督是主再來的最後階段才顯露(帖後2:3~10)，但現今牠的靈已經在世上了。6｢真理的靈｣即聖靈(參約16:13)；｢謬妄的靈｣即邪靈(參弗2:2)。
- 7-21 行在愛中。17｢祂如何｣指主愛的本質；「我們在這世上也如何」指我們裏面神的愛被成全到和主一樣完全(參太5:48)。
問題思考
- 本章告訴我們聖靈和邪靈的分別在哪裡？此認識可怎樣應用？
- 試從本章經文列出我們彼此相愛的理由。這有感動我做甚麼嗎？
默想應用
本章繼續談神的兒女至關重要的兩個認識：
一、從神來的靈：即聖靈。此為最基要的聖靈論。聖靈必定：
1.對基督有正確的認識(2-3)：聖靈必然承認耶穌是道成肉身(2)。此包含：a.耶穌是神：｢道｣就是神，成了｢肉身｣，故耶穌是完全的神；和完全的人。b.耶穌是拯救：人因為犯罪都需要救贖，而耶穌基督是唯一的救法；c.耶穌是主：已經掌權，且要再來作王。
2.與我們有正確的關係(4-6)：｢謬妄的靈｣是在世界上的，世人受牠控制去聽從假先知；聖靈是在我們裡面的(4)：不在世界;不屬世界;不論世界的事，助我們勝過邪靈(4)，引導我們彼此相愛(7-21)！
3.對邪靈有明確的權柄：聖靈比邪靈更大(4)──身分、性質、能力都更高、更大、更強。這是我們絕對的把握，絕對的心安理得！
二、從神來的愛：一二章說神是光、是義；本章說神就是愛。
1.愛的來源是神(7-8)：神就是愛，故神的兒女有相愛的根基和動力。
2.愛的定義是耶穌為我們降生受死(9-10)：神｢差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭｣，這是a.主動的愛；是神主動施恩。b.犧牲的愛：神兒子竟甘願降世，且獻為祭物。c.公義的愛：滿足神公義的要求。
3.愛的影響是我們也彼此相愛(11-12)：在彼此相愛的操練中，我們裡面的愛｢得以完全｣──原文為｢得到成全｣。
4.愛的印證是聖靈(13-17)。此小段中三次提到藉著聖靈我們與神有雙向的內住(13,15,16)，這樣，愛在我們裡面又再更加地被成全(17).
5.愛的結果是坦然無懼(18)。使人在自由意志中自然地相愛(19-21)。
靈修筆記
約翰一書 第5章
經文要義
本章總結前文，從相愛、信心、禱告各方面勉勵信徒聖潔自守。
- 1-5得勝的信心。1-3：進一步解釋4:21。4-5：信心是愛的基礎。
- 6-12 神的見證。6｢水｣與｢血｣指耶穌受洗與受死。耶穌在世的事奉開始時藉著受水浸見證祂是神的愛子(太3:16-17)；結束時藉著流血捨命見證祂真是神的兒子(可15:39)。8｢聖靈、水與血…都歸於一｣：指這三樣都一致的為基督耶穌作見證。11-12：信基督者有永生。
- 13-21永生的確據。16｢死｣｢生命｣指靈性的死亡和生命，非肉身的。「至於死的罪」：使人失去救恩的罪，如投入異端。
- 18-21總結：因信而保守自己不犯罪。20重複三次｢真｣，回應1:1。
問題思考
-
- 本章做為全書的結尾，重複強調了前四章的哪些主題？又凸顯了甚麼新重點？這對我有何重要性？
- 老約翰說他寫作本書的目的是甚麼(13)？我領受到了嗎？
默想應用
本書從怎樣與神相交、防備異端、愛神、守神誡命勿愛世界、作神的兒女等主題，本章講到信心。我們所信的是什麼？
1.信耶穌是基督(1)：｢耶穌｣和｢基督｣分別代表基督的人性，和耶穌的神性。相信降世為人的耶穌乃是從神來的基督，亦即如前文所說，祂是完全的人，也是完全的神。
2.信神為耶穌基督所做的見證(6-10)：即水、血和聖靈的見證。受洗的｢水｣和釘十字架的｢血｣見證了｢耶穌基督｣的神人二性。神又賜聖靈來教導我們真理，這三樣｢都歸於一｣，使我們得以認識｢耶穌基督是成了肉身來的｣(4:2)。
3.信永生(11-13)：永生是在神兒子裡面，信神的兒子就有永生！從信主重生時，神就已｢賜給我們永生｣(11)，不必等到基督再來，或我們離世。《使徒信經》結束於｢我信永生｣，此為信仰的終極歸依！
4.信禱告蒙應允(14-15)：｢有永生｣(13)確據的人不但對死後坦然無懼，也會因為能凡事都｢遵守祂的命令｣，而｢照祂的旨意求｣(14)，所以「祂就聽我們」。我們照他的旨意所求的，無不得著！
前二項使我們勝過世界，而得以遵守神誡命，愛神並彼此相愛(1-5)；後二項則是我們的兩大盼望。於是本章將｢信、望、愛｣緊密連結。
靈修筆記
約翰二書
經文要義
本書可說是一書的補充說明，提醒信徒相愛要合乎真理。
- 1-3問安。「太太」﹕即夫人、女士，用來代稱教會(基督新婦)。「兒女」指教會中的信徒。「誠心所愛」原文是｢在真理中所愛｣。
- 4-11信息。4-6：務要彼此相愛。7-11但也務要守住真理，不接待異端假教師。7：再次強調｢道成肉身｣是辨別異端的關鍵。8｢失去你們所作的工｣指失去得救的工夫(參腓二12)。有版本作｢我們｣，則指約翰的服事果效。｢工｣與下文｢賞賜｣呼應，作主工必有賞賜。
- 12-13 結語。「紙」﹕新約只有這裏用過，指埃及的草紙，不是皮卷。「蒙揀選之姐妹」指附近的其他教會，如今稱｢友堂｣。
問題思考
- 本書重複了多少次｢真理｣？發揮愛心和持守真理，當怎樣平衡？
- 為甚麼不可向傳異端的人問安？這原則怎樣應用在今日教會？
默想應用
一、真理與愛心要相連：約翰被稱為愛的使徒，約翰壹書徹底解說彼此相愛之道，本書接著以真理平衡愛，使不流於溺愛、亂愛。包括：
1.在真理中去愛(1｢誠心所愛｣的原意)：愛不超出真理的範圍。(In)
2.用真理的知識去愛(1｢知道真理之人所愛｣)：是有理性的，不被盲目衝動的感情蒙蔽。(With)
3.為了真理而愛(2)：不為自己，不含目的，甚至不為愛而愛。(For)
此三方交織的愛，與真理並行：a.3｢在真理和愛心上｣可譯作｢在真理就是愛心上｣，故本書所謂的真理，就是愛心的真理；b.4｢遵行真理｣英文作walk in truth，6｢當行的｣則是walk in love，行在真理就是行在愛中。難怪保羅說愛是｢只喜歡真理｣(林前13:6)。
二、真理與異端絕不相容：對於不合真理的假教師，我們雖在愛中也不接待問安，才能：
1.不失落果效──｢不要失去你們所作的工｣(8)：使生命果子常存(約15:16)，得｢滿足的賞賜｣，不僅是將來的賞賜，現今活在地上時就可｢有父又有子｣(9)，神自己就是我們最大的賞賜！
2.不沾染罪惡──不要｢在他們的惡行上有分｣(11)：切實斬斷與異端人士的連繫，｢不站罪人的道路｣，才能結果子(詩1:1-3)。
感謝神教導我們何為真愛！感謝神除了約翰壹書，還給我們貳書，相互補充，使我的愛與真理相平衡！
靈修筆記
約翰三書
經文要義
本書又接續二書，補充接待客旅的問題，並處理教會領袖問題。
- 1-4問安。｢該猶｣：身分不詳，是位熱心接待客旅的信徒。｢誠心所愛｣：同二書1。2｢凡事…身體…靈魂興盛｣：全備的祝福。
- 5-8稱讚該猶。7｢配得過神｣：與神的名相稱，指①不羞辱神名；②與神的愛相稱。8｢應該接待這樣的人｣：與二書10相平衡。
- 9-10 指出丟特腓的問題。｢丟特腓｣意為“被丟斯撫養的“，是外邦人的名字。他的惡行有：①好為首；②不接待使徒；③用惡言妄論使徒；④禁止別人行善；⑤專橫獨斷，逼迫好弟兄。
- 11-12稱讚低米丟行善並有見證。低米丟可能就是本書的信差。
- 13-15結語。｢替我按著姓名問安｣：表明對個別信徒真切的關心。
問題思考
- 本書提出哪三個人?他們各有什麼特色?我從中學到了什麼功課?
- 本書顯示哪些平衡的觀點?又對傳福音、牧養和教會治理有何啟發?
默想應用
一、愛的平衡：本書與《約翰二書》並觀，更加彰顯了愛的平衡性：
1.祝福平衡：2節的祝福包括事、體、靈魂，全面的祝福。“正如“二字顯示靈魂比｢體｣和｢事｣重要，但身體也要健壯。只顧靈魂忽略體，是極端；但以這節而專求事業興盛，也違背聖經原意。求主助我們平衡看待靈魂體，同蒙祝福。
2.服事平衡：該猶接待客旅值得稱讚，但接待、幫助人也要平衡：a.勿過傲：因只是｢配得過神｣之舉。都是恩典。b.勿過頭：是要｢幫助他們往前行，這就好了｣，而不是要代替他們行，助長依賴。此原則適用於所有人際關係。
3.舉證平衡：本書簡潔描寫了愛主的該猶、犯罪的丟特腓，和行善的低米丟三人物。正反面效用兼具，使讀者知所效法、警惕。
4.教導平衡：a.二書：教會勿接待假教師；本書：稱讚接待客旅；b.二書：勿在別人惡行上有分；本書：勉勵要與人一同為真理作工。
二、傳福音的原則：本書中老約翰讓我們看見兩方面的福音智慧：
1.福音與利益要分開：傳道時｢對外邦人一無所取｣(7)，以免混亂。
2.福音事工可以合作：但接待、資助傳道者是｢與他們在真理上成為同工｣(8節和合本修訂版，參撒上30:24)
三、牧養的心腸：老約翰牧養這個他｢誠心所愛｣的該猶，便為他：
1.排除服事的障礙：出面指出丟特腓之誤，使該猶能繼續接待客旅。
2.介紹屬靈的同伴：又推薦另一個愛心的榜樣低米丟給該猶，可以彼此激發愛心勉勵行善。這也是我們要為我們的小羊設想的。
四、處理教會人事的智慧：本書提示了面對｢丟特腓｣型人物的要訣：
1.專職負責：約翰要｢去｣處理(10)，而非讓該猶出面。
2.適度的公開說明：去｢題說他所行的事｣，而非遮掩忌諱。教會事務當然不是大事宣揚，但要適度的對同工或相關人事公開說明，攤開，釐清，是健康的。
3.就事論事：僅提說事實，明確舉證，並沒有以惡言還惡言。
靈修筆記
猶大書
經文要義
本書為真道竭力爭辯，與《彼後》互參，應寫於其後，約壹之前。
- 1-2問安。1｢雅各的弟兄｣：此雅各為當時教會領袖、雅各書的作者，亦即耶穌肉身的弟弟。故知本書作者猶大也是耶穌的弟弟(參太13:55)。他寫信給︰①被神選召的；②蒙愛的；③被保守的人們，即一切的信徒。
- 3-4寫信的因由：因有異端｢偷著進來｣，故寫此信｢竭力爭辯｣。3｢一次交付聖徒的真道｣：真道藉著耶穌一次便全部交託聖徒，不可增添，也不可減少(參啟22:18-19)。
- 5-19假教師的面目：7｢逆性｣：違逆天賦的性質，指同性戀行為(參羅1:26-27)。8｢作夢｣：醉生夢死，或輕飄如夢。9：此事聖經未記，此用來說明人不可狂妄自大。14以諾的預言聖經亦未記。
- 20-23勸勉：保守自己常在神的愛中。24-25結語：頌讚與祝福
問題思考
- 本書有破有立，先點破假教師的面目和結局(4-19)，再教導如何保衛真道(20-23)，作者分別提出哪些重點？今我應怎樣實行？
- 猶大為真道｢竭力爭辯｣(3)，但有情緒化地謾罵嗎?我應如何｢爭辯｣?
默想應用
一、認清異端：這是屬靈爭戰的防守方面；包括要認清：
1.異端道理的特徵(4)：a.｢將我們神的恩變作放縱情慾的機會｣──即誤解神恩而肆意犯罪，把體貼肉體的行為合理化。b.｢不認獨一的主宰我們主耶穌基督｣──即降低耶穌的神性和獨一性，以各種理由拒絕基督的主權。古今異端無不具有此二特徵。
2.異端人士的特徵(11)：可嘆傳異端的人是重複了：a.該隱的道路：即自義和嫉恨。b.巴蘭的錯謬：貪財利和咒詛人。c.可拉的背叛：否認並毀謗權柄。他們不敬虔(15)，卻偷著進來敗壞人。
二、護衛真道：不但認清異端，還要積極地護衛真道，方式上包括：
1.｢造就自己｣與｢仰望耶穌｣並重(20-21)：渺小的我們也可以護衛真道的秘訣：a.｢在至聖的真道上造就自己｣：意義應包括｢造就真道｣，熟悉聖經真理，與｢在真道上造就、開發自我｣；b.｢在聖靈裡禱告｣：聖靈與聖經平衡；c.｢保守自己常在神的愛中｣；d.｢仰望主耶穌的憐憫｣。理性(a項)與靈性(b;c;d)項並重地活出，並護衛基督真道！
2.｢憐憫、搭救｣與｢厭惡、爭辯｣平衡(22-23)：a.憐憫懷疑的；b.搶救偏差的；但對那沉溺情慾中的連衣服都厭惡。對人憐憫，但對罪要厭惡。同情人的軟弱，但不可包容罪行。這是重要的平衡態度。
靈修筆記
西阿書 第1章
經文要義
- 1時代背景：何西阿是北國的先知，從耶羅波安二世(794-753BC)後期，到北國滅亡(722BC)以後，事奉約50年。其間南國經歷四王(見1節)。同時的先知，北國還有阿摩司；南國有以賽亞和彌迦。
- 2-9 何西阿的婚姻及兒女預表北國的問題和命運。2｢娶淫婦為妻｣：指那女子將來婚後會成為淫婦。｢從淫亂所生的兒女｣：指將來她在婚外所生的兒女。4｢耶戶家在耶斯列殺人…｣：參王下9-10章。6｢羅｣：原文有否定意，故2:1提到以色列的復興時，名字便略此字。
- 10-2:1預言復興：｢猶大和以色列一同…｣指南北國將合為一國。
問題思考
- 神如何，又為何安排何西阿的婚姻？我能像他那樣順服神嗎？
- 本章6-9，與10-11之間，有怎樣的對比？這說明神是怎樣的神？
默想應用
一、神的心意：神為何要求何西阿娶淫婦？本章顯示：
1.神要說話：先知一切遭遇都從神對他｢說話｣開始(2)。北國雖敗壞，祂仍以先知的婚姻作為實物教材來說話，這是恩典的記號。
2.神要說出傷痛：表面上是神使何西阿受苦；其實是神想藉何西阿的婚姻來揭露祂自己的苦難。當｢這地大行淫亂，離棄耶和華｣(2下)，神正如妻子不忠的丈夫，滿心傷痛！
3.神要說出愛：但就在宣告最嚴厲的審判—｢不蒙憐憫｣、｢非我子民｣(6;9)之後，神立刻賜下復興應許(10-11)：①重新被稱為｢永生神的兒子｣；②南北二國將合為一；③人數增多至如海沙。④將再為我民、再蒙憐憫(2:1)。神的愛超越了人的背信！
二、先知的經歷：何西阿的經歷讓我們明白：
1.以生命為信息：何西阿的先知信息不僅是口述或筆錄，更是用撕裂的心腸、心碎的淚水浸泡而成的生命詩篇！
2.以關係為根基：2節｢初次｣指｢從起初｣；｢與｣意指｢在裡面｣，神是長時間對何西阿說話，這是他事奉的根基。神不會無預警將重擔強加於人。親近神的結果為上述生命信息，而非生活重擔！
3.從罪中見恩典：第二、三子女是淫亂而生，｢不蒙憐憫｣(羅路哈瑪)、｢非神子民｣(羅阿米)。但顯多，恩典就更顯多，｢將來必對他們說…是永生神的兒子｣的預言，在新約完全應驗！(參羅9:26、彼前2:10)
靈修筆記
何西阿書 第2章
經文要義
- 2-13 宣判百姓不忠。整段以何西阿的夫妻關係為隱喻，與神和以色列的關係交織呈現。11：神要終止節期慶典(指亡國)。12｢賞賜｣:給妓女的賞錢。13｢耳環｣:婚禮時的裝飾。竟戴去｢隨從所愛！
- 14-23宣告恩慈與復興。15｢亞割谷｣:亞干受罰之地(書7:25-26），意為｢連累｣，代表失敗、羞愧。16｢伊施｣:｢我丈夫｣，｢巴力｣:｢我主人｣。22｢耶斯列｣與｢以色列｣同音。有二意：分散(1:4)、栽種(22)。
問題思考
- 2-13及14-23兩段各重複幾個｢必｣？顯明神的哪兩種對比的特性？
- 這樣背叛的百姓，神怎樣宣判(2-13)?又說了哪些安慰的話(14-23)？
默想應用
一、神的心意：本書不但寫神的愛，還反映神的永恆特性，如本章：
1.｢必然｣的因果律(2-13)：2-7、8-13兩段的結構均為先述原因，再分別以｢因此｣(6、9)帶出神的處罰，清楚顯明因果律。其中重複了12次｢必｣，顯明此因果報應的必然絕對性。
2.｢必然｣的施恩性(14-23)：14節開頭的｢後來｣原文也是｢因此｣，但此第三個｢因此｣卻帶來大轉折。因其下｢必｣字使用更高達 18 次，但內容卻都是神必定施恩！如以下四重翻轉：
a.雖“忘記我“仍“勸導他“ (13-14)：神與我們態度的對比。
b.化“煩惱谷“為“指望門“(15)：信主前後地位的轉化。
c.變“僕侍主“為“夫聘妻“ (16-20)：與偶像，和與神關係的對比。
d.轉“分散去“為“栽種下“ (22)：“耶斯列“一詞連繫了懲罰與憐憫。
二、蒙恩者的經歷：神的施恩性也是一種｢必然｣，蒙恩的人都經歷到：
1.從｢所愛非人｣到被聘為永遠的妻：百姓情感錯置，不斷離棄神、忘記丈夫，隨從｢所愛的｣(五次)；神卻｢我必聘你永遠歸我為妻｣(19)！
2.從｢所知謬誤｣到自幼年應聲歌唱：百姓｢不知道｣五榖豐收是來自神，反將之供奉巴力(8)；神使他在｢指望門｣應聲(或作歌唱)如幼年。
3.從｢撕裂驅散｣到神栽種天地賜福(21-23)：耶斯列從代表撕裂分散，成為神栽種之民，屹立不搖，且天、地都應允賜福。
三、今日的應用：這段經文提醒了我們：
1.以為｢找不著路｣，其實是為｢歸回正路｣(6-7)：神保護性的攔阻。
2.經歷｢曠野｣，原來是為領受｢安慰的話｣(14-15)：更親密地復興。
靈修筆記
何西阿書 第3章
經文要義
- 1-2何西阿遵命買贖不貞的妻子，表徵神不變的愛。1｢一個淫婦｣：即歌篾。拜巴力者獻｢葡萄餅｣(耶 44:19)。2：一賀梅珥大麥約值銀10舍客勒，故此處總值30舍客勒，同贖奴婢之價銀(出21:32)。歌篾已淪為奴隸。用銀子和大麥合付贖金，顯示先知經濟並不寬裕。
- 3-4獨居與潔淨的時期：3｢多日獨居｣：以夫妻禁慾表徵選民將被擄寡居。4｢以弗得｣：大祭司的背心，附有烏陵和土明以求問神。
- 5 預言百姓後必歸回神。｢他們的王大衛」：一方面指北國將與大衛的後裔南國猶大復合為一國(1:11)；也指末日以色列人歸向耶穌。
問題思考
- 本章短短5節，卻活化了神的哪些偉大恩典和作為？
- 神為何吩咐何西阿｢再去愛｣淫亂的妻子？何西阿如何順服？
默想應用
一、神的作為：五節中包含了神的：
1.再愛一次(1)：妻子一再失貞，淪落為奴，神卻要他｢再去｣愛她。以表彰神對人，就是不論我們｢偏向別神｣，仍必｢再愛我一次｣。
2.足價買贖(2)：歌篾本屬何西阿，犯罪墮落後需要他籌集贖金，足額｢買｣回。人也本屬於神，卻要神捨祂愛子，道成肉來贖回身！
3.全程陪伴(3-4)：歌篾需要一段時間｢獨居｣禁慾，自潔並節制，以示悔罪，重建人格。何西阿｢也必這樣｣，則是陪伴同行，以示同心。主也一路捨己，陪伴我們走過創傷後的心靈與性格重建期。
4.不咎既往(5)：以色列人｢歸回｣，便｢領受祂的恩惠｣。不算舊帳。
二、先知的榜樣：何西阿留給我們順服的最佳榜樣。他的順服包括：
1.意志降服(2)：神對我說，｢我便…｣毫無抗議，也不猶豫。
2.行動降服(2)：想方設法湊足贖金，去重新｢買她歸我｣。有行動。
3.慾望降服(3)：陪同禁慾預表被擄。連正常慾望都降服主(林前9:27)
三、蒙恩者的經歷：歌篾的經歷則顯明了：
1.層層墮落vs一舉得贖：新婦→淫婦→娼妓→奴隸，墮落乃逐步漸進；先知買贖則一次付清。主亦一次獻上身體成就救恩(來10:10)。
2.功成身退與開放結局：歌篾在本章之後，屬靈象徵使命已達，功成身退。她後來有無忠誠事夫？結局留白。正如當神以耶穌基督十字架付了代價之後，我們有無忠誠事主？結局留給你我書寫。
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何西阿書 第4章
經文要義
1-3章敘先知的婚姻經歷，寓意神不變的愛。4章以下是先知的信息。
- 1-3 控訴全地。1｢爭辯｣:即｢控訴｣，因地上｢無誠實，無良善，無人認識神｣。2：列舉七項干犯十誡之罪。｢不踐前言｣:不守諾言，說謊。
- 4-10 控訴祭司失職：4｢抗拒祭司｣：或譯｢我要指控祭司｣。8｢願意我民犯罪｣：因贖罪祭的祭肉歸祭司，百姓愈多犯罪祭司愈獲利。
- 11-19 控訴百姓崇邪：12｢木杖｣:當時巫師丟木杖，從其位置測吉凶。15：｢伯亞文｣(罪惡的家)是伯特利(神的家)之謔稱，與｢吉甲｣均為北國名城、偶像中心，故勸南國猶大｢不要去｣。｢風把他們裹在翅膀｣:指刑罰將如暴風臨到。｢風｣字又同｢靈｣，或解為邪靈掌控。
問題思考
- 1-3顯示罪惡怎樣擴張？(三｢無｣→七罪→全地)。這提醒我什麼？
- 本章對祭司有哪些指責？這對今日有心服事神的人有何警示？
默想應用
一、罪行的類型：以民的罪行是罄竹難書，本章可見的幾個類型是：：
1.違背聖約(1-2)：屬靈的真空(無誠實，無良善，無人認識神)必然導致道德的失控。故2節連指七罪，與神所賜｢十誡｣完全抵觸。
2.污穢聖地：人的罪給土地與自然帶來咒詛，因此這地悲哀(3)。又因拜偶像，昔日的屬靈據點如吉甲、伯特利都成罪惡之家(15)。
3.玷辱聖職：北國自始即立凡民為祭司(王上12:31)，祭司與先知比百姓更加墮落，甚至希望百姓犯罪以謀利(8)。此最可悲。
神聖光環不再，神將選民的榮耀變為羞辱(7)。今日的教會又如何？
二、神心意的顯明：本章看來都是指控，但其中蘊含神的心意，如：
1.知識為要認識神(6)：｢我的民因無知而滅亡｣，顯明神看重知識，除祭司應當教導的｢律法知識｣，也包括世上所有的知識，都是為要使我們認識神、敬畏神，而不至於滅亡(參腓1:9、彼後1:5)
2.祭司為要事奉神(4-10)：神立祭司本為替百姓代求、引導舉國事奉神；但北國自立國以來祭司即為腐化工具。神必使其榮耀變羞辱。
3.美麗為要彰顯神(11-19)：人間一切的｢美｣，從大自然的｢樹影美好｣(13)；或因神賜予人天縱英才，能以各種人文藝術再現創造之美，其終極目的皆為讓人領受恩典，並｢榮耀神｣；怎可淪為拜偶像，甚至行淫亂之地！
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何西阿書 第5章
經文要義
- 1-7 北國全民的罪行。1｢以色列家｣：指全民百姓。｢米斯巴｣在以色列南方，｢他泊山｣近北方邊界，兩地都設有偶像邱壇，如｢網羅｣。7｢行事詭詐｣:原指妻子行淫。｢月朔｣:巴力的節期(2:11)。
- 8-14 南北二國都將受神管教。8：基比亞、拉瑪和伯亞文(即伯特利)都靠近南北國接壤處。便雅憫：代稱南國。先知發警報預言亞述滅北國後將攻南國。9｢變為荒場｣:指北國亡國永不再復興(722BC)。10｢挪移地界｣:猶大以為可趁北國之亂擴張地界，但此為律法禁止(見申19:14)。13｢耶雷布王｣:亞述文｢偉大王｣之意，是對亞述王的通稱。
- 15 神仍在等候他們悔改。｢原處｣:立足之地，出發點。
問題思考
- 本章又顯示了罪的那些類型？對我有何提醒？
- 讀本章使我對神增加哪些認識？最感動我的是甚麼？
默想應用
一、罪行的類型：承上章繼續擴大加深，顯明為：
1.靈性陷害(1-2)：政教領袖本該引導百姓敬拜神，卻在米斯巴與他泊山設立邱壇，如張起網羅，誘騙神子民拜偶像供其得利(參4:8)，不但無牧養百姓，反倒陷害。故為神所｢斥責｣。
2.道德腐化(3-7)：靈性領導的詭詐使百姓充滿｢淫心｣(4)，內心腐化，發之於外便為驕傲(5)、行事詭詐、生下私子(7)。道德淪喪。
3.另尋依靠(8-14)：當發現自己有傷有病，竟求告亞述王，倚仗外援。此為對神主權的背叛，也切斷神供應的源頭(參耶2:13)。
二、神心意的顯明：神不斷發聲，顯明祂的心意，在本章如：
1.審判乃一視同仁：a.身分上(1-2)：同時呼喚｢眾祭司、以色列家、君王家｣。審判無階級，罪惡面前眾生平等。b.地域上(5-14)：原本北國拜金牛犢；南國因有聖殿而自視屬靈。但神審判南北相等。
2.管教乃循序漸進：南北相等之蟲蛀與朽爛乃漸進之害(12)；獅子襲人則為瞬間吞滅(14)。神的管教有層次，循序漸進。至最後萬不得已才轉去離開(6，參結9-11章)
3.離去為等候自覺(15)：但神即便離開，卻仍回到原處，以｢起初的愛｣。余光中詩云：｢等你，在雨中，在造虹的雨中｣，神以盼望等我們自覺有罪，如浪子於豬圈中醒轉，歸回父家！
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8/21
何西阿書 第6章
經文要義
- 1-3 接續5:15，先知呼籲百姓一同歸向神。這三節是首極美的懺悔詩。2｢甦醒｣｢存活｣:復活。｢兩天…三天｣是文學筆法，表短時間。
- 4-11神的回答。4｢雲霧｣｢甘露｣:象徵百姓悔改的膚淺和短暫。8｢基列｣：北國的約旦河東地區。基列人｢作孽｣可能指740BC幫助比加篡位(王下15:25)。9｢示劍｣：逃城之一。其中的祭司竟敗壞到在路上結黨搶劫。11｢收場｣：即收割，①指豐收。②象徵神的審判。
問題思考
- 1-3中有幾個動詞?指出了幾重呼籲?又反映出哪些與神的關係?
- 神為何不接受1-3節的頌歌?祂指出以色列哪些罪?祂要的是甚麼?
默想應用
一、罪行的類型：罪行可能各人不同，但罪的類型是共通的，如：
1.短暫悔改(4)：以色列人不是沒有悔改，而是悔改太短暫，他們的｢良善如同早晨的雲霧、又如速散的甘露｣，僅曇花一現。今我們怎樣能夠持久地維持信仰，堅定站立不動搖?
2.習慣背約(5-7)：神是守約施慈愛的神，人呢？｢他們卻如亞當背約｣！習慣性地推翻諾言，毫無誠信，以致於長期｢向我行詭詐｣。今我們可從小事上守信用開始操練自己。
3.傾向結黨(8-10)：社會風氣｢強盜成群，埋伏殺人｣，連祭司也在示劍的路上｢結黨殺戮｣。殺戮常自｢結黨｣而來，因｢群眾心理｣(Mob mentality)而盲從、附和，難以有道德勇氣去跟占多數的人說｢不｣。今社會許多霸凌現象常也是這種結黨傾向所造成。要保守己心！
二、神心意的顯明：在本章我們看見神的心意是：
1.等候認罪過於稱頌(1-4)：1-3節連用 15 個中文動詞呼籲歸向耶和華，竭力追求認識祂，如此美好頌歌，神為何未被打動？因齊中隻字未提到認罪，而神｢回到原處｣是在等待百姓｢自覺有罪｣(5:15)。祂不用我們嘉言美句稱頌他，只等候真實的認罪悔改！
2.喜愛良善過於祭祀(6)：神不會被牛羊祭品｢賄賂｣(參5: 6)，｢我喜愛良善，不喜愛祭祀；喜愛人認識上帝，勝於燔祭｣。亦即我們的｢所是｣，勝於我們的｢所作｣；我們裡面的實際，勝過外面的行為！
3.命定豐收勝於懲治(11)：無論百姓情況，神仍應許｢必有為你所命定的收場(收穫、收割)｣嚴厲審判的背後、仍有慈愛的基底。
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8/22
何西阿書 第7章
經文要義
- 1-7 以色列充滿血腥暴行。1｢撒瑪利亞｣:北國的首都。｢虛謊｣:呼應上章的表面悔改。3-6：表現北國末年弒君篡位不斷(參王下15:8-31)的情況。4｢行淫｣:此處指叛變和不忠。爐火暫不著旺比喻背叛者醞釀陰謀。5｢因酒…成病｣:形容狂飲之狀。7：眾民也燒滅官長。
- 8-16 以色列與外邦攙雜。8：延續火爐的比喻，指以法蓮與列邦攙雜、求助，而不肯翻轉求告主，猶如沒翻過的餅，一面燒焦，一面不熟。9：花大錢去求助於外邦，被吸乾了國力也渾然不覺。｢頭髮斑白｣:指精力衰弱。或譯｢食物發霉｣，更配合沒有翻餅的比喻。11：以鴿子形容北國愚昧地四處撲飛求助。14｢床｣：可能指高台。｢聚集｣或譯｢割自己｣。16｢翻背的弓｣:指鬆弛不可靠的弓(參詩78:57)。
問題思考
- 本章指出北國政治社會亂象顯明哪些最的類型，和神的心意？
- 本章用了哪些比喻？所形容的和我們今日的情況相關嗎？
默想應用
一、罪行的類型：罪行千百種，但罪的類型是共通的，例如在本章：
1.以為犯罪無妨(1-2)：我們也常是｢心裡並不思想我記念他們的一切惡｣，以為神不知鬼不覺，但其實連在內室裡所行的，神都一清二楚(1，並參王下6:12、路12:2)
2.有神卻不求告(7)：以色列中有神掌權，故歷史不會失控，江山永遠有主。神的管教也出於｢守約的愛｣(6:1)。有神，是以色列最大的幸福，為何讓神傷痛地說｢他們中間無一人求告我｣？
3.竟然恩將仇報(15)：神教導他們，堅固他們的膀臂，是為助其抗敵自保；他們卻反過來用來抗拒神。這是倒戈背叛，恩將仇報啊！
二、神心意的顯明：在本章我們看見：
1.渴望醫治救贖人：｢我想醫治以色列的時候…｣(1)、｢我雖要救贖他們…｣(13)，｢想｣和｢要｣充滿了神主動的熱情。且｢醫治以色列｣與6:11｢猶大阿…必有為你命定的收場｣相連，是平行同義句，故知神的醫治是：a.南北國一視同仁；b.非僅｢想｣，而也同樣是｢必｣！
2.厭惡人另尋依靠：埃及是神當年施展大能，將百姓領出來的為奴之地；亞述，是神用來管教百姓的｢棍子｣(賽10:5)，｢求告埃及，投奔亞述｣(11)，是否定神救恩的歷史，和審判的主權。
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8/23
何西阿書 第8章
經文要義
4-7章指責以色列民的罪行；8-10章宣布對他們的審判。
- 1-3 虛假的悔改：2：百姓這話口是心非，說｢認識｣卻丟棄良善。
- 4-7 虛假的敬拜：4｢立君王｣:北國(931-722BC)共歷九朝，十九王，均由暴力奪權。7：風象徵虛幻、短暫；暴風指毀壞。
- 8-10 虛假的聯盟：9｢野驢｣：與｢以法蓮｣諧音，喻北國離神投奔亞述，如離群的野驢般愚蠢而倔強。｢賄買｣:原指花錢嫖妓(2:12作“賞賜“)，是對以色列納貢賄賂亞述或埃及的嚴厲譴責。
- 11-14 虛假的獻祭 13｢自食其肉｣：指百姓獻祭是為貪吃祭肉。｢歸回埃及｣：指百姓將被擄為奴，回到祖先在埃及為奴的景況。
問題思考
- 本章又指責以民哪些罪狀?宣告了哪些審判?這些與我有何關係?
- 以民悖逆墮落至此，神仍對他們懷有哪些心意?這給我甚麼感受?
默想應用
一、罪行的類型：本章繼續顯示罪行有下列類型：
1.丟棄福源(1-3)：｢以色列丟棄良善｣的｢良善｣註解曰｢或做福分｣，他們只要神的祝福，卻棄絕了那賜福的源頭――神自己！
2.自立君王(4-6)：他們靠自己的詭詐謀算，發動篡位，奪取了神的主權。但｢自主｣的結果是陷入拜卑下的金牛犢。將崇高換為卑下。
3.增添建造(11-14)：以法蓮｢增添｣祭壇(11)，和猶大｢多造｣堅固城(14)二字相同。故｢建造多｣與｢拜偶像｣同為神不喜。北國多造宮殿，以逞奢糜；南國多造堅固城，以求國防安全。今我建造什麼?
二、審判的類型：本章宣告多項對以色列民的審判刑罰，其類型有：
1.仇敵如鷹(1-3)：神派定仇敵如鷹盤旋空中(參弗2:2)，伺機攻擊。
2.獨行無友(8-9)：如｢獨行的野驢｣無人搭理，孤立無援靈裡孤單。
3.徒勞無功：所拜之｢牛犢必被打碎｣如粉(4-6)；所種皆如風(7)；所造之宮殿也將被神焚燒成灰，人生空茫，一切努力付諸東流。
三、神心意的顯明：但在審判之中仍可見出神的心意實為：
1.顧念聖約：悖逆的以色列仍被稱為｢耶和華的家｣(1)，只因神守約。
2.延遲審判：｢我的怒氣向拜牛犢的人發作(5)，是早在北國初立，耶羅波安設立金牛犢之時，但二百多年後北國才滅亡(930-722BC)。
3.命定管教：罪惡不能因約、愛姑息；管教乃是命定(1;3;4;6;7;10;13)
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何西阿書 第9章
經文要義
指出以色列各種罪行之後，本章先知宣布了神的兩種刑罰：
- 1-9 節期必因被擄而廢止。注：北國從立國時即私定節期(王上12:32-33)，至何西阿時，節慶已成為公然拜巴力、行淫亂的場合。1似是在慶祝豐收的住棚節發此預言。「賞賜」見2:12。2：預言歡樂要終止，缺乏就在眼前。3「不潔淨的食物」：摩西律法所定不可吃的，但當百姓被擄到亞述就不能遵守了。5：被擄後即使想過耶和華的節也不能了。6「摩弗」：埃及古城，內有著名墳場。7-8 百姓怨恨並陷害先知。9「基比亞」：指士師記19章的大惡。
- 10-17 後代必斷絕。注：巴力被視為掌管生育繁殖，百姓以為拜它能多子多孫。10「巴力毗珥」：見民數記25:1-4。13「推羅」：腓尼基的繁榮海港。15「吉甲」：見4:15注。
問題思考
- 在宣布咒詛和刑罰之中，本章怎樣描寫以色列過去的美好？這透露出神和先知的心是怎樣的？(參考8、10、13)
- 7-8顯示百姓如何對待先知？我們今天如何對待神的僕人？
默想應用
百姓荒淫宴樂時，先知卻用最重的詞語 ― 如妓女、如居喪者、胎墜乳乾等，預告了最慘的未來 ―漂流在列國中(17)。此預言當時看來愚昧狂妄(7)，但從722BC亡國到1948以色列復國，整整應驗了2600多年！神的話語我們要看重！此外，讓我們繼續深思：
1.及時做什麼？ 百姓在巴力的節期中及時行樂(1)，不理會先知所受的靈感(7)；一旦亡國，想要再遵守律法(3)，或耶和華的節期(5)，都來不及了。人生最應該及時把握的，真的是行樂狂歡嗎？
2.專心做什麼？ 10節的“專拜“，指奉獻自己，與拿細耳人同字根。故又譯“專做羞恥的事“，或“分別自己歸於那可羞恥的“。原來人除了“分別為聖“，也可以“分別為恥“！我今專心做什麼？
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何西阿書 第10章
經文要義
- 1-8 偶像和君王都不可靠。2「心懷二意」：指一面敬拜神，一面拜巴力。3：指君王不可靠，百姓也背逆不服。4「他們為立約說謊」應是指當時北國各王投靠亞述或埃及時，許下虛假的承諾。5「伯亞文」：百姓所拜的金牛犢不能自保，當亞述攻佔以色列時，百姓反要為它擔憂。8「對大山說遮蓋我們…」形容審判巨大難當。耶穌和約翰都曾如此預言災難的可畏(參路23:30、啟6:16)。
- 9-15再論以色列道德低落。10「兩樣的罪」：應是指拜偶像(對神)和如基比亞人的姦淫暴力之行為(對人)。11：初受馴服的小母牛在穀場上踏穀，工作輕省，且可自由吃穀，比喻百姓從前得神眷顧；但現在因偏行己路，神要加軛並驅趕他們。「拉套」：即套上軛。14「沙勒幔」可能是簡稱當時的亞述王撒縵以色五世，或其前任，殘忍屠城之事。15：再呼應上文的“君王不可靠“。
問題思考
- 本章如何說明偶像不能自保、人也不可靠？我應如何倚靠主？
- 先知在連篇的責難中，有沒有為人指出可走的路？請再讀12節，什麼是我生命中的荒地？我又該耕種什麼呢？
默想應用
夫妻的比喻之外，何西阿又多以田園景象比喻神與以色列的關係：
1.葡萄樹(1、9:10)：以色列這棵葡萄樹的問題不是不結果子，而是所結的果子放錯了祭壇。果子越多，越加增祭壇、得罪神。
2.母牛(11、4:16)：這牛犢不是不馴良，但只喜愛踹穀，而不耕種。踹穀也不是不好，但牠的喜愛長大成了倔強，神只好加軛來訓練。
3.最美的是12節的應許，只要以色列不再心懷二意，定下心來清除罪惡的雜草，如農夫開墾荒地、栽種公義，神的恩雨必定沛降！
讓我們回到神的祭壇、放下自我中心的喜愛和倔強，來栽種公義，並歡然收割神的慈愛吧！現今正是尋求耶和華的時候！
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何西阿書 第11章
經文要義
- 1-4 回顧神的慈愛。這四節是最美的愛歌。1「從埃及召出我的兒子」指神拯救以色列人出埃及的史實；也預言嬰兒耶穌逃往埃及(見太2:15)。4「夾板」：指牛口中的嚼環，須鬆開才能進食。
- 5-7 宣告神的審判。5：此「埃及」實指埃及國。何細亞王向埃及求助以抗亞述(王下17:4)，先知預言此舉無用，反將亡於亞述。
- 8-9 描寫神的不捨。這兩節又是怎樣的情歌！「押瑪、洗扁」：與所多瑪、蛾摩拉一同傾覆的兩座城(申29:23)
- 10-11 應許神必再施恩。「西方」：可能指西面的海岸和海島。
- 12連接下章，數算以色列的罪惡。
問題思考
- 神說“以色列年幼的時候我愛他“！回顧過往，是否確實自我幼年就有主愛的印記？讓我們寫下蒙恩項目，好好向主感恩吧。
- 從本章看來，神對祂百姓的心意，和心情是怎樣的？我怎樣體貼、並回報才好？
默想應用
在先知一波波的指責聲浪中，卻越來越有神的慈愛向我們顯明：
1.從年幼就愛(1)：從我們還不認識祂、從母腹中，祂已經褓抱。
2.從埃及就召(1)：當我們還在“燒磚“―為世界賣命、“為奴“―被罪惡轄制，毫無盼望時，主呼喚我們不做奴隸，召我們做祂兒子！
3.教我們行走(3)：祂用膀臂抱著我們，一步步牽引指導，正如父親教導蹣跚的幼兒學走路！
4.引我們成“人“ (4)：“慈繩愛索“已夠美；但原文是“人的繩、愛的索“！這世界剝削奴役我們，唯有神看重人性，讓我們脫離綑綁(放鬆夾板)、飽享肯定尊重(彎腰餵食)，讓我們茁壯成為一個人！
5.祂是：不離不棄、不再毀滅(8-9)；必召必聚，必再施恩(10-11)！
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何西阿書 第12章
經文要義
-
- 11:12-12:6 勸百姓效法先祖雅各悔改。1「吃風」：指以色列人討好埃及和亞述二國的政策徒勞無功。「東風」是來自沙漠的狂暴熱風。「油」指迦南特產橄欖油。2-6：敘述雅各行詭詐被神懲罰，但在伯特利遇見神而生命翻轉，呼籲百姓也歸向神。特別提出伯特利，是因那裡竟已變成拜金牛犢之地。3「抓住腳跟」是雅各名字本意，代表詭詐(創25:26，比較27:36)。4：雅各在伯特利遇見神有兩次，見創28:11-22、35:1-15。
- 7-14 百姓詭詐過於雅各，還自以為可以脫罪。7「商人」：原文即“迦南人“。百姓詭詐、強暴與擅長經商的迦南人無異。8：百姓以發財為榮，以為人必不知其罪。9「再住帳棚」：指要趕他們離開美屋，即被擄飄流。「大會的日子」：指住棚節。11「基列」當時應該已經被擄(參王下15:29)。12-14：雅各行詭詐，神便使他為娶妻而被剝削(見創29)；今以色列全境行詐，怎能逃脫像基列那樣被擄的命運呢。雖然神藉先知(此處指摩西)保存雅各的後裔，領他們從埃及上來，但今以法蓮大大惹動主怒，刑罰難免了。
問題思考
- 我們對祖先多半隱惡揚善，何西阿卻怎樣形容雅各？有何用意？
- 本章如何形容百姓以詭詐經商？讓我們特別為商業界禱告吧。
默想應用
本章所指責的虛謊和詭詐，在今日社會中依然令人驚心：
1.吃風？追風？(1)：吃風(在虛無中尋找快樂充實)不飽；追風徒勞。
2.天平？不平！(7)：說是天平卻又詭詐，黑白顛倒，價值失落。
3.人見？神見！(8-9)：得不義之財，人頂多一時不見，其後終必見；而那一位“自從出埃及來就是我們的神“的，更看見一切！
主啊，從我自己，到商業界、政治界，都要脫離詭詐，行公義！
靈修筆記
何西阿書 第13章
經文要義
- 1-3 以法蓮急遽衰敗。1「以法蓮」是北國最大支派，首都撒瑪利亞也在其境內，故素居領導地位，本書也因此而常以它代指北國以色列。「死了」：指靈性上死去。2「獻祭的人…親嘴」：或譯：“他們獻人為祭，與牛犢親嘴“。這真是“罪上加罪“了。
- 4-8 神烈怒如猛獸。4「認識」別神：不是知識上的“瞭解“，而是與別神“建立關係“。這是何西阿書中“認識“的核心意義。
- 9-16 以法蓮的結局9「反對」：抵擋。10：倚靠君王是虛空。以色列人在撒母耳時期求立王，見撒上8:5。14「我必救贖他們脫離陰間…脫離死亡」：審判中神又賜下最美的應許。但看上下文，此句應是問句，新譯本作「我要救贖他們脫離陰間的權勢嗎？」15「東風」：代表亞述。16「嬰孩…剖開」：形容戰爭的殘酷。
問題思考
- 本章的論述形式，都是用“過去、現在、未來“三段來描述，你能指出這結構出現在哪嗎？這樣的對比給我們什麼警惕或感慨？
- 神說“自從你出埃及地以來，我就是你的神，我曾在曠野乾旱之地認識你“(4-5)，你曾這樣受過神的牧養，走過乾旱之地嗎？來數算祂的恩典，頌讚祂吧！
默想應用
以色列的歷史是一頁令人感嘆萬千的滄桑史：
1.從榮上加榮，到罪上加罪，到空上加空(1-3)：原是神特選的選民，居處高位，卻自甘墮落，罪上加罪，便淪為如雲霧、甘露、糠粃、煙氣般短暫虛空，無足輕重。
2.從乾旱之地得餵養，到飽足之中心高傲，到裂傷之上加裂傷(4-8)
3.他們反對那不該反對的幫助者、立那不該立的王，結果就要擔當那不能擔當的罪擔。
主，助我絕不重蹈覆轍，並將我的空上加空，翻轉為榮上加榮！
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何西阿書 第14章
經文要義
- 1-3 歸向神的行動：2「悅納善行」：當時以色列人能有什麼善行？這“回歸的禱告“就是善行。3「騎埃及的馬」：向埃及求助。
- 4-8 神慈憐的回應：這一整段愛歌，何其美！
- 9 全書的結語 遵行本書教訓跟從耶和華的，才是有智慧的人。
問題思考
- 記得何西阿曾經多麼嚴厲地指責以色列人背道嗎？這末章卻充滿恩典慈愛！讓我們深思主愛、深深敬拜這位不念舊惡的神吧。
- 請回顧本書全卷，我印象最深刻的是其中甚麼教訓或真理？
默想應用
一、我們向神應：
1.承認跌倒是因自己的罪孽(1)、且無依無靠如孤兒(3) ― 謙卑
2.禱告求主除淨罪孽(2) ― 認罪
3.求主悅納這禱告(2) ― 我一無良善，不靠行為單靠恩典
4.獻嘴唇為祭(2) ― 認罪、懇求、感恩和讚美，不說閒言私語。
5.不騎埃及的馬(3) ― 不倚靠世界的人、事、物，單單靠主。
6.不再對假神說…(3)、與偶像再無關涉(8) ― 砍斷與偶像的牽連
7.因為孤兒在祢那裡得蒙憐憫(3) ― 用單純的信心堅信到底。
二、神向我們是：
1.樂意醫治背道病，甘心相愛怒轉消(4)：“背道“被當成是一種須要醫治的病，而不稱為罪，這已是恩典；又應許要醫治這病，是恩上加恩！且祂甘心愛！“轉消“原文同“歸回“，我們怎樣歸回，神就怎樣扭轉怒氣。這是一位有回應的神、一份等候的愛！
2.如甘露滋潤；如松樹常青(5、8)。
3.祂回答；祂顧念；祂也供應(8)！
三、當我們歸回了神，生命將：1.如百合花開放；2.如黎巴嫩樹木扎根、枝條延長；3.榮華如橄欖樹；香氣如香柏樹和酒；4.原屬我們的必歸回，且發旺開花！ 主啊，我怎能不歸向祢！
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約珥書 第1章
經文要義
約珥是南國的先知，因蝗蟲災害，得默示論“耶和華的日子“。
- 1-4 蝗災的浩劫：1「耶和華的話臨到…」：本書預言來自神(參彼後1:20-21)。2「老年人」：即長老，指領袖。4「剪蟲…螞蚱」：指蝗災接連不斷。四蟲名指蝗蟲各成長階段，或是蝗蟲的別號。
- 5-14 呼籲國民為蝗災哀哭：6「蝗蟲」原文做“民“，可見約珥也在預言將有大軍入侵猶大。8「幼年的丈夫」：幼年訂婚但尚未完婚的丈夫。9「素祭和奠祭」：每天早晚與燔祭同獻的(參出29:38-40、民28:3-8），此最起碼的獻祭都因食物缺乏而斷絕。12「枯乾」：除蝗災外且有旱災。14「嚴肅會」：百姓為贖罪而禁食、禱告、獻祭等的大會，期間甚麼工都不作(參利23:36)。
- 15-18：先知的哀嘆：15「耶和華的日子」：各先知書中常用，也是本書的主題。指神的災罰；也適用於末日審判的日子。17「廩」：音ㄌㄧㄣˇ，糧倉。19-20：「火、火燄」：指酷熱及嚴重的旱災。
問題思考
- 請數算本章有哪些重複詞？這些給人什麼感覺？
- 先知呼籲哪些人起來為蝗災哭泣悔改(參2、5、8、13節)？各代表社會哪些階層？這對我們今日面對天災人禍時有何提醒？
默想應用
這是一個空前的災難(2節下)，大地枯竭，生靈塗炭。然而在這片不忍卒睹的斷絕、哀號聲中，仍然存有盼望，因為：
1.地主是神：神說蝗蟲(或民)“侵犯我的地“(6)，而不是百姓、長老、君王任何人，或猶大國的地！地上的葡萄樹、無花果樹也是祂的(7)。神是真正的地主，我們只是管家，當地上有災難祂必來做主！
2.我們是祂的民(8)：祂既還承認與我們的關係，就必負責！
3.祂名叫“全能者“ (15)：神無所不能，祂能毀滅，也能恢復！
祂是、祂認，祂又能！這是我們盼望的根源。哈利路亞讚美主！
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約珥書 第2章
經文要義
- 1-11 蝗災與耶和華日子臨近：1「聖山」：即錫安山，指南國首都耶路撒冷。2：以蝗群擁至遮蔽天日的情景描寫神審判的可怕。4「形狀如馬」：蝗蟲頭部像馬(參啟9:7)。8「兵器」：代表防禦設施。「不偏左右」指直行無阻。11「軍旅」：約珥看蝗蟲為神的軍隊，聽命於神；也為神管教人的工具。「強盛者」指數量大。
- 12-17 呼籲國民悔改：17「廊子和祭壇中間」：指聖殿的內院，即祭司院，平常祭司在此代表民眾獻燔祭，現在要獻悔改的祭。「列邦管轄他們」亦作“成為列國的笑柄“。
- 18-27 神應許賜福：23「秋雨」：以色列的10-11月為秋雨季節。
- 28-32 應許賜聖靈。五旬節聖靈降臨已部分應驗了這段話(徒2:16-21)。30-31：這些事在主基督再來前都會應驗(太24:29、啟6:12等)。32「凡求告…得救」：新約保羅引用於因信稱義(羅10:13)
問題思考
- 1-11的可怕災害能夠轉變為18-32的兩大段祝福，其關鍵是全民悔改，和神的哪些特性(參12-14)？請宣告出來，稱頌讚美祂吧。
- 18-32中有哪些豐盛的應許？我得到了多少？
默想應用
本章的文字，不論形容蝗災和審判；或悔改和祝福，都形象生動，靈活無比。然而最美的，還是其中展現出耶和華我們的神是：
1.“雖然如此“(12)：不論多大的悲劇，神說“雖然如此“仍可挽救！
2.“熱心憐恤“(18)：當我們悔改，神因“忌邪“ (與“熱心“同)而行的審判，一轉而為熱切的憐恤和祝福，不容仇敵質疑神的存在。
3.“行了大事“(21)：是完成式，神已經為我們做的大事有：a.萬事效力(22)；b.施恩如前(23)；c.補還損失(25)；d.永不羞愧(26、27)
哈利路亞！我的主啊，我這不配的人要怎樣稱謝祢才好？！
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