2020年10月份靈修進度表
每 週 金 句
| 日期 | 章 節 | 經文 |
| 10/4 | 徒4:12 | 除祂以外，別無拯救，因為在天下人間沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。 |
| 10/11 | 徒16:31 | 當信主耶穌，你和你一家都必得救。 |
| 10/18 | 徒20:24 | 我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。 |
| 10/25 | 徒27：25 | 所以眾位可以放心，我信神他怎樣對我說，事情也要怎樣成就。 |
徒行傳 第1章
經文要義
- 本書作者為醫生路加，記載耶穌升天後，聖靈在地上的工作(acts)
- 1-5序言：1｢前書｣：應即路加福音。3｢活活的顯給…神國的事｣：｢復活｣和｢神國｣即使徒傳講的中心。4｢父所應許的｣：即聖靈。
- 6-11耶穌升天：8｢耶路撒冷…直到地極｣：使徒行傳中福音的伸展果然符合這次序──從耶路撒冷始(2章起)，傳至撒瑪利亞(8章)，然後遍及遠方(13章起)。10｢兩個人｣：即天使。
- 12-26門徒聚集等候聖靈：13｢樓房｣：即馬可樓(參12:12)。14｢耶穌的弟兄｣：指主肉身的弟弟，其中雅各和猶大後為教會領袖。
問題思考
- 本章提到｢聖靈｣幾次？各指出哪些意義？
- 耶穌｢怎樣往天上去，祂還要怎樣來｣(11)，這與我們有何關係？
默想應用
本書又稱為｢聖靈行傳｣，聖靈是主角。如本章就告訴了我們：
1.聖靈是主：耶穌一切所行所教訓的，都是｢藉著聖靈｣(2)。聖靈與耶穌同等、同位格，也同心，而合一。耶穌是主，聖靈也是。
2.聖靈是中心：耶穌臨升天前，門徒還在關心復興以色列的時間。耶穌並未責備這問題，但導正他們：｢…不是你們可以知道的，但聖靈…｣(8)，意指唯有聖靈才是應當關注的！所有的時候;日期;方式;計畫…都屬次要，唯獨聖靈是我們服事的中心！
3.聖靈在我們裡面；也在外面：門徒在主復活當晚已領受了聖靈成為裡面的平安(約20:22)；今聖靈還要｢降臨在你們身上｣(8)，使他們｢受聖靈的洗｣(5)。聖靈在裡面引導我們認識主；在外面幫助我們見證主。要平衡地看待和接受聖靈這內、外兩方面的同在。
4.聖靈帶來能力；但不等於能力：如前述，聖靈是主、是中心，是三位一體之神的第三位格，亦即聖靈是神。祂降臨時我們｢就必得著能力｣，但祂並不等同於能力。不要追求能力過於追求聖靈。格拉森那個被鬼附的人也大有能力呢(參可5:2-4)，想要嗎?
5.聖靈有次序：祂的工作從耶路撒冷;到猶太全地;到撒瑪利亞;到地極，至今未歇。範圍上有擴張的次序；時間上也有先後順序。聖靈充滿會讓人很喜樂興奮，聚會很活潑彈性，但不致於失序失控。
6.要等候聖靈：耶穌一再吩咐門徒｢要等候父所應許的｣(4;路24:49)我們有無像門徒當時那樣｢同心合意、恆切｣地期待、等候聖靈？
靈修筆記
使徒行傳 第2章
經文要義
- 1-13聖靈降臨：當時門徒說的方言，是他們本來不懂的別國語言。
- 14-36彼得講道：14-21引約珥書解釋方言的由來。｢巳初｣：上午9時。猶太人守節時早上至10時或正午禁食，所以方言不是醉言醉語。22-36：證明耶穌復活，已被神立為主為基督。
- 37-47教會建立：初期信徒聚會和生活的情形。
問題思考
- 聖靈的大能在本章中有哪些表現？今在我們身上又如何彰顯？
- 從彼得的這篇信息，我學到什麼功課？
- 初代教會的信徒生活情形，給我哪些提醒？
默想應用
聖靈降臨了！何等震動天地的事！祂的大能對人間的影響，首先藉著彼得和使徒們的講道表現出來。這篇信息提醒我們要：
1.團隊事奉：我們通常都說這篇信息是彼得的講章，但聖經說的是｢彼得和十一個使徒站起，高聲說…｣(14)。得勝的事奉都不是單打獨鬥的，十一個使徒與彼得一同站立，同作見證；也同擔責任。基督的教會從一開始就建立在彼此同心、同工的團隊上！
2.勇敢無懼：耶穌被害時門徒逃匿，彼得更三次否認主；但聖靈使他們能｢高聲｣作見證。他們信息中的a.糾正對方言的誤解(15)，解明聖靈充滿的來源(16-21)；b.高舉耶穌，釘祂十架出於｢不法之人｣(22-23)；c.神使耶穌從死裡復活，立祂為主、為基督(24-36，注意36)，都慷慨無懼，是講道之典範。
3.解明聖經：講道能感動人還不在於慷慨激昂，而因為解明了神的話語(參詩119:130)。願我們都像彼得一樣：a.熟悉經文：他一介漁夫出身，卻隨時站起就能長篇背誦經文；b.明白經義：他可能自幼熟背這些關於聖靈澆灌和復活的經文，但不可能明白，現在聖靈使他親身經歷了這些，聖經的字句忽然亮了;活了;有意義了。分享出這樣的金句，必定使人｢扎心｣。c.引述主話：34-35節所述是出於耶穌在聖殿中和法利賽人的對話(參太22:41-46)，彼得還記憶深刻，直接引述，簡單明瞭，而有千鈞之力。
4.安慰鼓勵：他雖勇敢指出以色列人釘死耶穌的罪(如36)，但在指責之外還：a.教導悔改的可行之路(37-38)；b.鼓勵支取應許(39)；c.見證勸勉為主剛強(40)。我們的講章也應給人盼望，而非定罪。
靈修筆記
使徒行傳 第3章
經文要義
- 1-10美門口瘸子得醫治：1｢申初｣：下午3時。猶太人本每天禱告三次──晚上;早晨;晌午(詩55:17)被擄歸回後又加申初和日落時(據蘇佐揚《新約聖經難題》)。使徒仍依習俗按時上聖殿禱告。
- 11-26聖殿中彼得傳福音：19-21：耶穌將再臨，使萬物復興。
問題思考
- 那瘸腿的得醫治是哪些因素配合的結果?這給我們什麼提醒?
- 彼得這第二次的講道，提醒我們傳福音的哪些秘訣?
默想應用
一、使徒第一件神蹟──聖靈大能新鮮的彰顯。這神蹟成就是因：
1.按時禱告不分派別：使徒申初往聖殿顯明：a.雖已接受新信仰、享受聖靈新經歷，但他們不因此去違反老規矩。他們覺得新亮光與舊紀律可以並行不悖。我們要小心不要因得著一點新啟示，就忙著推翻教會慣例。b.教會初立，他們還沒想到什麼｢拓荒植堂計畫｣，但按時去禱告，機會便開門，哈利路亞！
2.高舉基督超越一切：彼得這句鏗鏘有力的｢金和銀我都沒有，只把我所有的給你，我奉拿撒勒人耶穌基督的名…｣，含有：a.基督是我的｢所有｣，除祂我一無所有；b.但此｢所有｣遠超過金銀，故我也一無所缺；c.我與你分享我的｢所有｣；d.你有了基督也就有了｢所有｣！即此一信念，這位｢似乎一無所有，卻是樣樣都有｣(林後6:10)的加利利漁夫，成了教會史上頭一件神蹟的器皿！
二、彼得第二篇講章──神國啟示更深的呈現。這篇信息除顯示要抓緊機會傳福音(12)；且呈現了更完整的福音內容：
1.神的榮耀──瘸子得醫治：榮耀在耶穌而不在己(12-13a、16)。
2.人的罪惡──釘死耶穌(13b-15a)：他面對更多的人(參4:4)，卻更詳細歷數他們將兇手巴拉巴換了耶穌的大惡。
3.盼望與安慰：a.耶穌已復活(15b)，這是一貫的信息，百傳不厭；b.民眾釘死耶穌｢是出於不知｣(17)，回頭是岸。
4.耶穌必再來(19-24)：引摩西和先知書印證。福音五大內容──耶穌降世;捨命;復活;升天;再來──的啟示日益明顯確定。
5.鼓勵與勸勉(25-26)：猶太人在萬族中首先蒙福，要珍惜、悔改！
聖靈有大能，行出了神蹟奇事；使徒有啟示，講清了福音內容。｢神的道(話)｣與｢神的靈｣，就是教會的兩大根基，別無他途！
靈修筆記
使徒行傳 第4章
經文要義
- 1-22使徒受公會審問：5｢官府｣：指祭司等統治階級。7「這事」：即3章所載的神蹟。11｢匠人所棄…房角的頭塊石｣：出於詩118:22，喻公會棄絕耶穌，神卻叫祂復活，成為建造教會的基石。
- 23-31信徒齊集禱告。32-35信徒凡物公用。36-37：巴拿巴捐銀。
問題思考
- 公會從哪些地方看見彼得約翰的｢膽量｣?這膽量從何而來?
- 初代信徒們的禱告(24-31)和生活(32-35)，使我學到什麼功課？
默想應用
上章的兩大根基外；本章述教會的表現，分對外與對內兩方面：
一、外在的教會見證──更大的膽量、更明確的見證信息。
1機會的兩面性：上章福音機會從醫治神蹟而來；本章使徒被拘捕、被恐嚇，就失去傳福音機會了?其實這是更好的機會，能傳向更有影響力的人。福音機會有正反兩種，求主讓我們都能把握。
2.信息的進展性：審問台成了見證會，｢彼得被聖靈充滿｣的表現是更大的膽量，和更進深的道。他這第三篇信息只佔4節，三個重點：a.耶穌是答案：回答瘸子得醫治的原因(9-10)。這與上篇相同，但力道更強；b.耶穌是舊約預言的應驗(11)：他愈來愈明白舊約的意義，從引經證明聖靈充滿和死人復活(2章)、耶穌必再來(3章)，此處強調耶穌被｢你們匠人｣所棄，卻復活成為頭塊房角石，顯示他已體會神從始至終建造教會的心意。詩篇原無｢你們｣二字，他用以直指祭司的罪，勇氣十足。c.耶穌是唯一拯救(12)：此節正告天下，唯獨靠耶穌得救，成為教會千古不變的信仰立場。
3.同工的合一：彼得連講三篇道，3000人;5000人信主、官府震動，請問約翰在哪裡?約翰同行(3:1)、同看見服事需要(3:4)、同享服事成果(3:11)、同教訓主題(2)、同受苦難(3)，同生命表現(13)，有時也同聲說話(19)。此之謂｢同工｣！有這樣的同工，才有彼得傳福音的成功。我們期待教會有彼得的果效，就先做約翰吧。
二、內在的教會生活──震動天地的禱告、同心合意的分享。
1.同心禱告：第一次全教會禱告會，是震動地土的：a.對象──造物主；b.根據──聖經話語；c.祈求內容──求賜膽量和神蹟印證；d.結果──聖靈充滿、放膽傳道。主啊，我羨慕這樣的禱告！
2.凡物公用：相愛和分享帶來：a.大有能力；b.蒙大恩；c.無缺乏。主啊，我羨慕這樣的關係！
靈修筆記
使徒行傳 第5章
經文要義
- 1-11教會內部的攻擊：亞拿尼亞夫婦欺哄聖靈，被神處罰而死。
- 12-42教會外部的逼迫：12-16前因：神蹟不斷，多人信主，引起祭司忌恨。17-40事由：公會再次捉拿使徒，幸迦瑪列勸阻才免難。36｢丟大｣和｢猶大｣作亂之事不詳，但必為當時人所熟知。41-42結果：使徒歡喜配受辱，繼續傳耶穌。19｢監門｣原文是複數。28「這人的血」：指耶穌受害。大祭司避提耶穌名字。
問題思考
- 亞拿尼亞和撒非喇是為何被擊打?我有沒有和他們相似之處?
- 使徒在受逼害苦打時仍抱甚麼態度?這給我們甚麼榜樣?
默想應用
讀本章讓我們警惕到：
1.欺哄人就是欺哄神！ 田地沒有規定要賣；賣了也沒有規定要奉獻全部，亞拿尼亞夫婦錯在為沽名釣譽而說謊。聖靈不像我們容易陶醉在彼此相愛的氣氛(4:32-35)而放鬆警戒，祂是聖潔而輕慢不得的，一個不肯悔改的謊言，｢不是欺哄人，是欺哄神了｣(4)！更讓人深思的是，就在這事故，和它所引起的懼怕感之中，路加首次使用｢教會｣一字(11)。今日教會有沒有學會懼怕、敬畏神呢?
2.順從神就不順從人嗎? 彼得兩次回答｢順從神，不順從人，是應當的｣(29;並參4:19)，真是氣壯山河，令人士氣大振：a.是的，我們應當(英譯為｢我們必須｣)順從神，而不是說說祂、贊成祂而已。何時我們從心裡順服神，何時就得勝！b.但這話的原文和英譯都是｢我們必須順從神勝於順從人｣，說的是優先次序的問題，而不是定意不順從或不負責任。讓我們記得這位鏗鏘有力在公會前為主爭戰的彼得，也寫下｢你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王…｣(彼前2:13)。願我們讀經平衡而通達。
3.有智慧不一定得救恩：迦瑪列是當時德高望重的拉比，看他處事穩健；所說的｢出於人，必要敗壞；出於神…就不能敗壞｣(39)，也確實是屬靈定律。但迦瑪列沒有歸信主，反倒他的門生掃羅(保羅)後來蒙了光照(9章;參22:3)。可見我們得救是本乎恩，不能倚靠智慧或品德。求主攻破聰明才智的營壘，使人有得救的智慧。
4.神的道一定能充滿城市：當年門徒們因a.不懼恐嚇繼續傳揚福音；b.主藉他們廣行神蹟奇事印證福音，以致｢把…道理充滿了耶路撒冷｣(28)。主啊，我住的這城市又充滿了甚麼呢?求主憐憫！
靈修筆記
使徒行傳 第6章
經文要義
- 1-7揀選七人管理供給之事：1｢說希利尼話的猶太人｣：出生於外地，已經希臘化的猶太人。｢希伯來人｣：生長在境內，說亞蘭語，且保存猶太文化習俗的猶太人。「天天的供給」：當時教會供養貧窮信徒(參4:32)。6「按手」：含祝福;認同;授權;及同擔責任等意。
- 8-15司提反被控告。9｢利百地拿｣：字意是｢自由人｣，應是指曾被羅馬帝國俘虜而獲釋的猶太人，及其後代。｢古利奈…各處會堂｣：不同地方的人在耶路撒冷各有自己的會堂。
問題思考
- 初期教會在委任人選上採什麼原則?這些原則如何影響事工?
- 我們教會中誰是應當｢專心以祈禱傳道為事｣的人?我們怎樣能使他們不致於需要｢撇下神的道，去管裡飯食｣?
- 除了彼得等使徒，還有誰也行神蹟奇事?這給我們什麼啟發?
默想應用
初代教會不但在傳福音的勇氣，和彼此相愛上做我們的榜樣，本章更記載他們在治理教會，和信徒服事見證上留下的典範：
1.有問題不是問題，不立刻解決才是：當時使徒大有權柄(5:15)，但對於教會第一宗抗議事件，未曾抬出使徒權威吩咐人｢不可發怨言｣，而是a.｢叫眾們徒來，對他們說…｣──立刻面對；b.｢當從你們中間…｣──提出對策；c.｢七個有好名聲(品德)，被聖靈充滿(靈命)，智慧充足(恩賜)的人｣──設定原則；d.人選則開放讓｢大眾…揀選｣，使徒按手委任。這樣處理問題，就不成問題！
2.對的人必須是好人，好人不一定是對的人：上述同工入選的資格是品德、靈命、恩賜都好，但當時教會有許多賣了田產房屋全部奉獻的好人(4:34)，如巴拿巴，更是眾所皆知的｢好人｣(11:24)，卻沒入選；選出的七人則都是希臘名字，應都是說希臘話的信徒，來解決說希臘話的會眾的問題，就對了！
3.傳道的人不一定管飯食；管飯食的人必傳道：從本章起，教會中有兩類的執事：a.神話語的執事負責屬靈供應；b.管理飯食的執事處理事務。但兩者並非互不相干，七個管飯食執事中的司提反，和腓利，也都熱心傳道(參10節;及8:5;21:8)。教會中責任有專屬；事工有分類，但生命是共通的。分享神話語，人人有責！
靈修筆記
使徒行傳 第7章
經文要義
- 1-53司提反的申訴：2-16列祖的歷史：暗示神的顯現與作為不限於迦南地。17-43摩西的歷史：指出以色列人其實棄絕摩西和律法的精義。42-43｢以色列家啊…｣引自摩5:25-27。44-50聖殿的歷史：指出神其實不住人手所造。51-53：直斥以色列人的罪。
- 54-60司提反殉道：54-56:看見天開了。57-60:為打死他的人禱告。
問題思考
- 司提反在答辯時引述舊約歷史的哪些重點?他要表明什麼?
- 司提反臨終時怎樣禱告?這提醒我們什麼?(參路23:34)
默想應用
司提反出現在教會歷史的時間很短，卻至為重要。本章表現他：
一、信息的意義：2節的原文及英文都作｢諸位父兄請聽，榮耀的神向我們祖宗…｣，以｢榮耀的神｣開篇，強調神的超越性，證明：
1.聖地不限於耶路撒冷：a.神在外邦向亞伯拉罕顯現(2)；b.約瑟葬於撒瑪利亞的示劍(16)，猶太人憎惡之地，神看重。c.神在西乃曠野向摩西說那是｢聖地｣(33)。有神即為聖，人不可畫地自限。
2.律法不限於字句：a.神賜｢割禮的約｣早在律法之前(8);b.頒布律法的摩西，其實屢次被百姓棄絕(35;39);c.摩西曾預言有一位先知像他的要來(37;參申18:15)，就是耶穌(3:22);d.摩西所領受並傳下的，是神｢活潑的聖言｣(38)，而非字句的律法和口傳的規條。
3.聖所不限於物質：猶太人所自豪的會幕、約櫃和聖殿，a.曾經淪為拜金牛犢(41,這節是一種輕蔑的語氣)。敬拜若停在物質層面，都有此危險;b.神並不住人手所造的，物質的殿(44-50)。
總結指以色列人心與耳未受割禮，是真違背律法(51;53);殺害義人耶穌，是真蹧踐聖所聖地(52)。這是篇從舊約進入新約的文告，以歷史說明猶太人未珍惜神的恩典，聖靈要將祝福轉向外邦(參1:8)。
二、殉道的影響：司提反是第一個為主而死的信徒，也成了：
1.生命的見證人：他博學智慧的信息、對天堂榮耀的宣告(54-56),和至死饒恕的美德，使他成為神永遠的｢見證人｣(22:20)。
2.歷史的轉折點：他就是福音從耶路撒冷傳向外邦的關鍵(參8:1)。而就在他倒下之地，日後翻轉歷史的掃羅(保羅)初登場(58;60)。麥子落在地裡死了，丟向他的石頭似乎顆顆都是撒但得意的獰笑，但至終結出許多子粒的得勝者，是誰?
靈修筆記
使徒行傳 第8章
經文要義
- 1-25教會受逼迫，福音傳向撒瑪利亞。1｢除了使徒｣：這次逼迫似針對司提反那些說希臘話的猶太人(如腓利)，使徒仍留耶京。
- 26-40腓利與埃提阿伯太監，福音傳入非洲：27「埃提阿伯」：在埃及以南，舊約稱古實。「甘大基」：埃提阿伯皇太后的稱號，該國的執政者。｢上耶路撒冷禮拜去了｣：這太監是敬畏神的外邦人。
問題思考
- 門徒對逼迫的反應如何(1-8)?我面對不順與患難時，態度又如何?
- 腓利帶領太監信主的經過，顯示哪些傳福音的秘訣?
默想應用
一、｢那城裡大有歡喜｣(8)：福音翻轉了城市，使我們明白：
1.原來逼迫有益處：a.撒瑪利亞是以色列人鄙視之地，行路都要繞道避過，若非｢耶路撒冷的教會大遭逼迫｣，門徒怎會至此? b.｢那些分散的人往各處去傳道｣，逃難化為旅行佈道。c.腓利向撒瑪利亞人宣講基督→神蹟奇事→彼得約翰印證→聖靈賜下→彼得約翰回程沿途在撒瑪利亞村莊傳福音，逐步突破雙方隔閡。
2.原來聖靈買不到：西門想付錢買分賜聖靈之權柄的想法，其實非常｢現代｣，我們是否也常企圖用物質或金錢來解決屬靈的事?
二、那旅途成為歡喜(39)：太監千里迢迢上耶城禮拜，但耶城內正在到處搜捕信徒(3)；到了聖殿發現太監不能入會(申23:1)；回程中讀聖經又不懂(30)…這鎩羽而歸能轉成歡天喜地，是因腓利的：
1.順服到底：a.撒瑪利亞的事工正一片看好，忽然要｢起來｣，誰願意？b.從撒瑪利亞｢向南走｣，豈不正是往耶路撒冷剛逃出之地走？多危險！有學者指｢南｣字也可譯為｢正午｣，那麼熱！c.傳福音卻往｢曠野｣去，有誰聽？d.｢腓利就起身去了｣，多聽話！
2.打破成見：｢埃提阿伯人…｣──外邦人;黑人;太監…誰敢理他?
3.接觸有方：a.｢去貼那車走｣：先接近再說；b.｢就跑到太監那裡｣：動作要快；c.｢聽見他｣：進一步了解；d.｢便問他｣：打破僵局。
4.傳講正道：a.｢就開口｣：把握機會，趕快講；b.｢從這經上起｣：有根有據，不亂講；c.｢對他傳講耶穌｣：主題明確，清楚講。
5.有始有終：a.｢我受洗有什麼妨礙呢?｣──可見腓利已講過受洗真理；b.｢你若一心相信就可以｣──浸禮講習！c.｢我信耶穌基督是神的兒子｣──宣信問答！d.下水去，施洗！傳福音要帶到底。
6.放手交託：｢主的靈把腓利提了去…｣──果子交神，不據為己有
靈修筆記
使徒行傳 第9章
經文要義
- 1-31掃羅信主：掃羅就是保囉，見13:9。2｢大馬色｣：今敘利亞首都大馬士革，距耶路撒冷242公里，步行約需六天。23｢過了好些日子｣：應就是加1:17-18所說｢往亞拉伯，後又回到大馬色｣的時間，共有三年。｢猶太人…要殺掃羅｣：據林後11:32-33，亞哩達王手下的提督也要捉拿他。
- 32-35彼得醫病：以尼雅完全康復。｢呂大｣在耶京西北40公里。
- 36-43多加復活：｢約帕｣即今海法港。43｢硝皮匠｣：製皮革者。常接觸死屍而被視為不潔，彼得擺脫禁忌住此，為下章做了準備。
問題思考
- 保羅信主在本書敘述了三次(本章及22;26章)，對我有何幫助?
- 本章保羅與彼得交互出現，你看出作者的深意了嗎?
默想應用
一、掃羅信主的經過提醒我們：
1.事奉主或逼迫主：掃羅以為自己是｢按著祖宗嚴緊的律法受教，熱心事奉神｣(22:3)，豈料天上大光中，問的是｢掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我｣！a.沒有啟示，憑己意的事奉，反而是逼迫主，越熱心越糟！b.逼迫信徒就是逼迫主，主看信徒的遭遇如己遇(參太25:40)，何等安慰；也何等需要警惕不可虧負人！
2.看得見與看不見：大光照後，他｢三日不能看見｣，但是正禱告時就可以｢看見一個人名叫亞拿尼亞，進來按手在他身上，叫他能看見｣(12)看不見的肉眼卻看得見異象；被開啟的心眼也從此看見了能寫十三卷書信的真理！今你我眼上的鱗片脫落了嗎?
3.不作工與主作工：a.掃羅三日不吃不喝，什麼工也沒作，但｢當下｣，主為他作工──差派亞拿尼亞。b.主當然可以自己醫好掃羅的眼，但祂選擇不作這工，而要名不見經傳的亞拿尼亞(只出現這麼一次)來按手。我們的作工，或不作工，都聽主安排吧。
二、亞拿尼亞順服主的經歷告訴我們：
1.放下自己：我們對主不是不能發問，亞拿尼亞連問主兩個問題(13-14)，表達疑慮。但當主答覆了，｢亞拿尼亞就去了｣，沒有個人情緒或意見。順服是不問自己喜不喜歡、舒不舒服。
2.多走一里：｢進入那家，把手按在掃羅身上｣是遵主吩咐；｢兄弟掃羅｣卻是自發的稱呼，表現出信任接納；給他施洗更是接納弟兄的實際行動。順服是超越盡責了事，甘心多走一里。
靈修筆記
使徒行傳 第10章
經文要義
- 1-8哥尼流見異象，天使要他去請彼得來。1｢該撒利亞｣：羅馬總督府所在地，在耶路撒冷西北約105公里。「義大利營」：義大利來的羅馬人組成的軍營。一營600人。2「虔誠人」：信奉神，但未行割禮的外邦人。8｢往約帕｣：兩地相隔48公里，要走大半天。
- 9-16彼得見異象，有聲音說｢神所潔淨的，你不可當作俗物｣
- 17-33彼得往訪哥尼流：28｢不合例｣：舊約並未禁止猶太人與外邦人交往，但拉比傳統如此教導，已成猶太人的習慣。
- 44-48哥尼流一家領受聖靈，並受洗歸主。
問題思考
- 神為何這樣大費周章帶領哥尼流接受救恩?是因他行善積德嗎?注意｢賙濟｣在他品格中的排序。到底神為何救他?
- 聖靈跨越了多少個關卡，才讓彼得傳福音給外邦人?這可見神的心意是怎樣的?我裡面有沒有種族或省籍情結需要聖靈來突破?
默想應用
哥尼流信主是教會史上重要的一頁，自此福音從以色列人正式傳向外邦，開始快速擴展。為了達成這事，一連串的神蹟被精準無比地銜接起來，使我們讚嘆其中所呈現的：
1.統管萬有的神：a.神主動;神調動;神推動：這整個事件都不是人求得，是神自己要做，以使救恩普及萬邦──何等感恩！b.祂按時;祂準時;祂及時：申初禱告時天使顯現;第二天午正禱告時大布縋下;異象收回時差來的人正到門口;正講道時聖靈便降下，每一個環節無不恰合時宜。祂是掌管時機的神──何等奇妙！
2.全人類的主：彼得向來反應敏銳，本章中卻非常遲鈍(17;28-29)，皆因他完全未料到他所熟悉的拿撒勒人耶穌不只是猶太人的王，也是普世的救主！今我們要小心穿越傳統成見，讓基督這位全地、全人類的救主真的作主，服事才能靈活而充滿生機。
3.被潔淨的人：舊約律法曾明訂各項潔淨條例(利11章等)，但現在三次說｢神所潔淨的，你不可看作俗物(人)｣，那些本來不潔淨的動物，和所象徵的所有人類，因著基督釘十架，在神恩典的奧秘裡都被贖回、被潔淨了，所以不再分聖與俗;猶太與外邦！哈利路亞，我雖不配，不好，但我千真萬確是｢神所潔淨的｣！
靈修筆記
使徒行傳 第11章
經文要義
- 1-18耶路撒冷教會對哥尼流信主的疑惑與化解：2「奉割禮的門
徒」：指謹守律法，主張外邦人也要受割禮、守食物禁例的信徒。
- 19-30安提阿教會的建立與蒙恩：19｢腓尼基｣：即今黎巴嫩。「居比路｣：即今塞浦路斯。｢安提阿｣：地中海東部的海港，在今土耳其，僅次於羅馬和亞力山大的第三大城。20｢古利奈」：在今北非利比亞。26：今常用的｢教會｣和｢基督徒｣二詞，首次出現於此。
問題思考
- 彼得如何勝過弟兄對他的指責?這對我們化解衝突有何幫助?
- 第一個外邦人的教會在安提阿建立起來，她在哪些方面能成為今
天教會的榜樣？
默想應用
一、｢外邦人也領受了神的道｣這件值得喜樂的大事，幸好沒有釀成衝突，是因為：
1.說見證而不講道理：彼得面對3節的指責時，不是忙著爭辯自己的理由，而是述說神的作為。這顯示：a.越少說自己而高舉神，越能解決衝突。b.是｢把這事挨次給他們講解｣，照著次序而不顛倒混亂；真實而不加油添醋。讓事實說話，讓聖靈作工。
2.有同工而非個人秀：突破禁例進入外邦人的家這件事，雖有｢聖靈吩咐我…不要疑惑｣，但彼得仍然帶著六位弟兄同去(12;參10:23)。同工在場不但是見證，也是遮蓋，並能彼此印證確認。但要注意找對的｢同工｣，而不是｢來亂的｣血氣之輩。
3.要謙卑而不耍權威：彼得的解說總結在｢神既然…我是誰，能攔阻神呢｣，對神對人都謙卑，完全沒有抬出使徒的權威壓制弟兄，這是衝突能夠化解最重要的原因。
二、｢門徒稱為基督徒，是從安提阿起首｣，因為安提阿的教會：
1.接納不同背景：19-20節是兩種教會的對比，｢只向猶太人講道｣表示持守傳統，易於自我設限；安提阿教會也向外邦希臘人傳講，這一小步使教會生氣蓬勃，帶來重大突破。
2.建立同工團隊：巴拿巴已經是強棒了，又去大數請來保羅。還有先知來配搭。各種恩賜齊備的同工陣容是教會復興的基礎。
3推動慈惠奉獻：有愛心，預先設想，主動供應主內肢體的需要。給出去不會使自己減少，反而增強。
靈修筆記
使徒行傳 第12章
經文要義
- 1-19天使救彼得出監：1｢希律｣：希律亞基帕一世，大希律之孫，殺施洗約翰的小希律是他叔父；25-26章的亞基帕二世為其子。西元41年治巴勒斯坦全境，44年暴斃(見20-24)。12「稱呼馬可的約翰」：即馬可福音的作者(25同)。17「雅各」：耶穌肉身的弟弟，教會負責人。｢往別處去了｣：從此本書重心從彼得轉為保羅。
- 20-25希律之死：推羅;西頓的人得罪了希律，但他們糧食須倚賴加利利進口，故來求和。21「所定的日子」：慶祝羅馬皇帝革老丟生日的那天。「朝服」：史載希律那天穿銀袍，陽光下燦爛奪目。22：推羅西頓的人為求和而諂媚，奉他為神。23：希律當真自以為神，不加拒絕。「被蟲所咬」：史載希律突然腹痛，五天後死去。
問題思考
- 從本章哪些地方可看出主在掌權?這對我有何幫助?
- 當信徒有難，教會如何面對(5)?這看似無能的處理，有何果效?
默想應用
一、結構上本章是全書從彼得轉保羅的關鍵，內容則顯示神掌權：
1.壽命的主：雅各在眾門徒中首先殉道；約翰卻活到最老，但相同的是他們都按照耶穌的預言，飲了主的杯(參太20:23)。從永生來看，人生目標不在延長壽命，在完成定命。
2.時間的主：彼得在斬首前一夜，熟睡到天使拍打才醒；教會到最後一夜，仍｢有好些人聚集禱告｣。他們都知道誰掌管時間。
3.空間的主：第一層第二層監牢，在天使如同無物；臨街的鐵門也會自動打開，哪一個空間能攔阻神？
4.歷史的主：本章記載了希律亞基帕一世的死因(20-23)，顯明本書除敘教會，也是世界歷史，且更超乎歷史！任你帝王將相，生殺予奪，但你的生死存亡、權位升黜、朝代興衰，全在於主！
二、而此歷史性的神蹟發生的關鍵，是教會的一個反應動作：｢於是彼得被囚在監裡，教會卻為他切切的禱告神｣(5)，亦即教會是：
1.用禱告反擊：仇敵囂張，砍一個、抓一個，手無寸鐵的教會只能被動受害，任人宰割嗎?不！他們卻起來拿起武器──禱告! 晝夜都有多人(12)，可能還有多處在切切禱告，這，是教會的反擊!
2.憑信心前進：不能置信彼得已到門外，是禱告沒信心嗎?不！正是在不知道、在無可指望中仍然堅持禱告，叫作憑信呼求！鎖鏈鬆脫、監門打開，教會｢往別處｣昂首前進(17)，都因這信！
靈修筆記
使徒行傳 第13章
經文要義
- 13-14章記保羅第一次旅行佈道。
- 1-3奉差出發：1｢尼結｣：拉丁文，意為黑色，此人可能是黑人。甚至可能就是替耶穌背十架的古利奈人西門(路23:26)。｢與分封之王希律同養｣：指希律安提帕的童年玩伴，此人應是羅馬貴族。
- 4-12在居比路(塞浦路斯)：5｢約翰｣：即馬可(13同)。6｢帕弗｣：居比路首府，在島西南，今仍有保羅遺跡。7｢方伯｣：由羅馬元老院委派的巡撫。9｢保羅｣：掃羅的羅馬名字，在外邦中使用。
- 13-52在彼西底的安提阿講道：16-29：複述先祖歷史，說明耶穌就是應許的彌賽亞。30-41：神叫耶穌復活，呼籲會眾悔改。42-43：多人信主44-52：下安息日再講，被趕出城，轉往外邦。
問題思考
- 保羅的旅行佈道是如何開始的(1-4)?這給我們服事神什麼啟發?
- 保羅的信息哪些部份延續彼得和司提反?哪些是新發展的啟示?這使我們對福音的全備內容增加什麼認識?
默想應用
本章結構上為全書分水嶺──人物從彼得轉為保羅；主要教會從耶路撒冷移至安提阿──內容上也是教會發展的關鍵：
一、事工的榜樣：安提阿的教會有許多突破，堪為典範：
1.廣泛接納同工：由居比路、古利奈人和希臘人建立，同工初有巴拿巴、保羅為教師；亞迦布等先知(11:20;24-28)，今又包括黑人西面，和羅馬貴族馬念(1)等人，背景多樣，顯出蓬勃生氣。
2.以敬拜禱告事奉主：2節｢事奉主｣(ministered)或譯為｢敬拜主｣(worshiping)，是從希伯來文中祭司在聖殿｢供職｣一字而來，非單指外在工作。此節中｢事奉｣與｢禁食｣並列，表示以禁食(禱告)來事奉主，事奉是存心；禁食是表達。我們的事奉又如何?
3.聖靈作主：上文見教會遇逼迫，門徒出外時傳福音，是被動的順環境而傳；這裡開始｢聖靈說，要為我分派…｣，聖靈主動定意、啟動、差遣、策畫引領(2;4)對外宣教…祂是主，也作主！
二、教義的奠定：保羅的講章顯示他在前人的基礎上，再領受了：
1.因信稱義(39)：律法助人行義，但不完全，靠律法必有｢不得稱義之事｣，但｢信靠這人，就都得稱義了｣，這是救恩論的中心。
2.從猶太到萬邦(46)：福音的次序是先講給猶太人，但他們｢棄絕這道｣，從此要由保羅和所有聖徒傳向外邦，遍及萬國萬邦！
靈修筆記
使徒行傳 第14章
經文要義
- 1-7在以哥念：4「使徒」：保羅和巴拿巴雖非耶穌十二門徒，但被稱使徒(參14)。聖經稱有特別的呼召和恩賜，到各地傳福音設立教會;成全聖徒;建造基督身體的工人使徒(參22~23;弗4:11-12)
- 8-20在路司得：保羅醫好生來瘸腿的。13：人以為宙斯和希耳米下凡，要獻祭給使徒。希臘神話中｢丟斯(宙斯)｣是眾神之王，｢希耳米｣是眾神的傳訊者。14「撕開衣裳」：表示痛苦不安。
問題思考
- 這是保羅第一次旅行佈道，這｢道｣產生哪些影響?今日有這樣嗎?
- 保羅巴拿巴面對群眾的哪些反應?他們態度如何?這提醒我什麼?
- 這一次宣教之旅最大的成果是什麼?對神的教會有何意義?
默想應用
第一次旅行佈道的後段，所佈的｢道｣影響愈來愈大，顯示出：
一、道的三層面意義：
1.神的話(Word)：主藉使徒的手行神蹟奇事，為要｢證明祂的恩道｣(3)。這裡的｢道｣是神話語之意，英文一般譯word(參約1:1)，NIV作message，信息。神的恩道，恩言、恩惠的信息，亦即神自己，因｢道就是神｣(約1:1)。佈道是要彰顯神，和神的話。
2.道路、方式(Way)：｢萬國各行其道｣(16)，此｢道｣是道路，萬國各走各的路，各有自己的生活方式(偏行己路)。佈道就是要把人領回耶穌這唯一通往神的路(約14:6)，離棄虛妄歸向神(15)。
3.信心(Faith)：使徒回程堅固門徒｢恆守所信的道｣(22)，即｢恆守信仰｣；返回安提阿，向教會述說｢…神怎樣為外邦人開了信道的門｣(27)，原文也僅作｢信的門｣。信道就是相信(神)，｢道｣是信的對象，和內容。沒有道，信心是虛的。佈道要領人確信。
今教會在世上承繼使徒的工作，我們所佈的道，包含這三方面嗎?
二、人的兩極化反應：民心如水，起伏變化之大，令人咋舌：
1.對福音，有相信的；有惱恨的(1-4)。甚至分了黨，涇渭分明。
2.對使徒，忽而崇拜為神(13)；忽而置之於死(19)。
服事神的人不受人的花圈，也不懼人的石頭(參加1:10)。絕不自高；也毫無自憐(20，被打到都以為是死了，卻｢就起來走進城去｣)。主啊，我唯傳｢道｣，至於人怎麼反應，就交給祢啦。
靈修筆記
使徒行傳 第15章
經文要義
- 本章記耶路撒冷大會，決定外邦信徒不用受割禮。
- 1-5會議的起源：安提阿教會為外邦人信主後要否受割禮提問。
- 6-11彼得的論述：從哥尼流信主並受聖靈，推論得救是因恩典，非因受割禮。10「試探神」：即拒絕遵行神的定旨(參太4:6-7)。
- 12-21雅各的總結：引用舊約，證明神樂意招聚尋求祂的外邦人，毋須他們受割禮。20：這四件事都是遠在頒佈摩西律法之前就已嚴禁的(創6:4-6;9:4;18:20-21;35:4)，卻是當時外邦人的習俗。
- 22-35會議的覆函與結果：對外邦教會說明，外邦信徒只須遵守四項禁戒。 l36-41保羅與巴拿巴為馬可而分開。
問題思考
- 這次會議的進行，有哪些值得我們學習之處?
- 保羅與巴拿巴因馬可而分開，這件事讓我們學到什麼功課?
默想應用
一、這次會議，和會議的結果，都是劃時代的。我們從中學到：
1民主重要，神主更重要：使徒們固然精彩，但不可忽略那一批｢默默無聲，聽…｣的｢眾人｣(12)。他們是敬虔人，且是大多數，起先｢辯論…多了｣(7)，但當神的作為被分享出來，他們立刻靜默，放下要求｢少數服從多數｣的權力。他們不爭民主，但｢以神為主｣，因此最後可以坦然說：｢聖靈和我們定意｣(28)，多美！
2.經歷重要，經文更重要：彼得、保羅和巴拿巴從自己的經歷證明神愛外邦人與猶太人相同，固然有力；但雅各引證舊約經文，才拍板定案。今聚會亦同，見證激勵人心，但神話語更重要。
3.生命的自由與屬靈的紀律同等重要：得救不需其他條件，只要相信基督，因此｢不可難為…人｣要守割禮(19)，真理必叫我們得以自由！但屬靈的生命也遵守紀律，基督徒在道德上禁戒偶像和姦淫；飲食上則禁血，因血中有生命，人只靠耶穌寶血來享受神的生命(參約6:53)。紀律是表明我們分別為聖歸給主。
二、保羅和巴拿巴竟然分開，也是前所未有的。但我們從中看見：
1.為真理｢大大…辯論｣；為個人｢起了爭論｣，原文的態度不同。
2.此行分開，但巴拿巴和馬可仍在保羅的筆尖;心頭(林前9:6;西4:10;提後4:11)。同工可以分途發展(擴張)；無須反目成仇(上當)。
3.馬可或許因保羅的嚴厲而受激發；因巴拿巴的溫柔而得堅固，才成長為最早的福音書作者。積極的爭論是建造，不是拆毀。
靈修筆記
使徒行傳 第16 章
經文要義
- 15:36-18:22記保羅第二次旅行佈道。
- 1-5探訪上次旅行所建立的教會；提摩太加入佈道事工。
- 6-10聖靈帶領保羅和同工向西進入歐洲：9「馬其頓」：羅馬帝國的省份，今希臘北部。10「我們」：作者路加加入佈道旅程。
- 11-40在腓立比：11-15呂底亞一家信主，16-24因趕鬼被囚，25-30保羅西拉半夜讚美神，禁卒一家歸主。31「你和你一家都必得救」：一個人的信心可帶動全家人因相信耶穌而得救，何等應許！
問題思考
- 聖靈用什麼方式引導保羅的佈道旅程?我也這樣受祂引導嗎?
- 保羅和西拉在怎樣的情況下｢禱告唱詩讚美神｣?這提醒我什麼?
- 保羅回答禁卒的話說出了什麼真理?我真相信、支取了這應許嗎?
默想應用
一、馬其頓呼聲：這是福音路線的重大轉折，決定了教會兩千年的發展方向──先向西傳入歐洲，然後到美洲、亞洲，如今要重回耶路撒冷。此轉折完全由聖靈決定並主導，其過程顯示出：
1.禁止也是一種引導：我們習慣神一路開門的引導方式，尤其在服事神時，更覺祂怎可不領情?但保羅接連兩次被聖靈禁止講道與服事(6-7)。先順服神的禁止，才能領受祂進一步的引導。
2.查驗也是一種跟隨：保羅見到馬其頓人的異象後，同工們｢以為神召我們…｣(10)，此｢以為｣指研究所得的結論。每個異象都需要考慮、查驗，得到結論後才｢隨即｣──立刻採取行動。
二、夜半歌聲：即便是跟隨異象前行，神仍允許他們被打、被囚。但在那個夜半時分，髒亂擁擠的監獄中，這兩個渾身是傷，腳栓木狗的人所發出的，不是哀嘆控告，而是唱詩禱告！那歌聲說明：
1.禱告唱詩也是一種講道：｢眾囚犯側耳而聽｣如在會堂聽道一般。
2.讚美正是最大的釋放：從突破個人壓制；到搖動大地根基，震開監獄門，和所有囚犯的鎖鏈！何等的大能，帶來何等的自由！
三、受割禮關乎事奉，非關得救：上章保羅力爭不必受割禮，因人得救是靠信耶穌，不靠行律法。但今為傳福音，便主動為提摩太行割禮(請讀林前9:19-23)。保羅智慧；提摩太順服，均為表率。
四、信耶穌關乎全家，都必得救：神的心意，是以家庭為救恩的單位(挪亞、羅得、吃逾越節羊羔、喇合、撒該、迦百農的大臣、哥尼流、呂底亞，及這禁卒…)問題是我們有無失落這恩?
靈修筆記
使徒行傳 第17章
經文要義
- 1-9在帖撒羅尼迦：此為馬其頓首府，希臘第二大城，僅次雅典。
- 10-15在庇哩亞：多人信主，但受帖撒羅尼迦人攪擾，被迫離開。
- 16-34在雅典：向希臘哲學家傳福音。17｢市上｣：市民論壇之處。18「以彼古羅和斯多亞」：即｢伊比鳩魯和斯多葛｣，希臘哲學的兩大學派，前者是一種物質主義，否認靈的存在，故走上縱慾享樂之途；後者則認為神是虛無，走上泛神論，對人則主張禁慾，倚靠理性。19｢亞略巴古｣：雅典城西北一塊10公尺高的大磐石，自古為議會和審判場。22-31：保羅介紹｢未識之神｣的講章。
問題思考
- 保羅在帖撒羅尼迦和庇哩亞的傳道方式和影響，有何相似之處?
- 雅典是對福音影響極深遠的一站，這裡發生的事給我什麼啟發?
默想應用
雅典是古希臘的文化中心，神話與哲學根基深厚。聖靈帶領保羅進入馬其頓，來到雅典，直入當時世界的核心，實為福音最強勁的出擊。這一路上保羅的傳道方式，都值得我們密切留意，如：
1.本著聖經、查考聖經：保羅一路上｢本著聖經與他們辯論，講解陳明基督…｣(2-3)。傳道方式有辯論、講解(解釋清楚)、陳明(按次序整理、展示)等多種；但內容唯｢本著聖經｣。不論哪個城市；聽眾賢或不賢，｢天天查考聖經｣(11)，就｢所以…多有相信的｣(12)。今教會或個人也都不須花俏的包裝，唯獨聖經！
2.觀察社會，切入社會：保羅｢在雅典等候｣(16)時作什麼？他著急地｢看見滿城都是偶像｣，並從中：a.看出策略：雅典人愛智、愛辯(參21)，因此去｢市上｣與人辯論。果然受邀到著名的亞略巴古去正式講道；b.看準切入點：他｢遊行…觀看｣到希臘人有｢未識之神｣的盲點，由此切入福音，發出這篇重要的｢神論｣(22-31)，今人將這段話刻在亞略巴古入口處，兩千年後仍向遊客傳揚神。
3.貫通文化，導正文化：但要打動高文化的雅典人，尤其精通哲學的｢學士｣們，必須深入醫治他們的文化。保羅精通伊彼鳩魯和斯多葛二學派的思想，先以神創造，並掌管、賞賜萬物，針砭前者的唯物主義；又以神具體定準人的年限;疆界;生活動作存留，指正後者以為神是抽象的理念之謬誤。他還熟悉希臘文學，引詩為證。再以耶穌復活和審判來引導雅典人悔改。貫通文化才能得著知識份子(34)。後來的歷史證明，整個西方文化沿此路線，被福音翻轉成為基督教的文化。今這事也要發生在我們中間！
靈修筆記
使徒行傳 第18 章
經文要義
- 1-17在哥林多一年半：該城為希臘第一大城，居民以荒淫放蕩著稱。1-3投奔亞居拉和百基拉。12｢迦流｣(Junius Gallio)是羅馬皇帝尼祿私人教師、斯多葛派大師辛尼加(Seneca)的兄弟；被譽為極其公正冷靜，對於宗教採取自由態度。｢方伯｣見13:7，相當於巡撫或省長。考古發現石碑載有迦流於51-52年任亞該亞方伯。｢公堂｣指方伯主持的法庭，通常設在市中心一處石砌的台階上。
- 18-22結束第二次佈道旅程：18「許過願」：原因不詳。可能是拿細耳人的願，許願期間不飲酒不剪髮，日子滿了才剪(參民6章)。
- 23-28展開第三次佈道旅程：24-28亞波羅加入事奉的經過。
問題思考
- 整個保羅第二次佈道的旅程(15:36-18:22)，給我哪些幫助?
默想應用
保羅在哥林多的事奉，和返耶路撒冷的回程，告訴了我們：
1.最堅強的人也有害怕的時候：主在異象中對保羅說的是：｢不要怕，只管講，不要閉口，有我與你同在，必沒有人下手害你…｣(9)，可見他也會害怕、不敢講、想要閉口、懷疑主還在不在、擔心被害…(並參林前2:3)。是的，沒有一個人是堅強到不需要關懷鼓勵的，永遠不要停止為神的僕人代禱！
2.最黑暗的城市也有神的百姓：哥林多是道德敗壞，淫蕩縱慾的罪惡之城，但主說：｢在這城裡我有許多的百姓｣(10)，亦即有許多預定得救的人。永遠不要放棄一個地方，主能作！
3.最剛硬的族群也可結出果子：猶太會堂抗拒、毀謗福音，以致保羅要抖著衣裳宣告將轉往外邦人去，但本章共提到兩位｢管會堂的｣(8;17)都信了主。永遠不要放棄一個族群，主能救！
4.最寶貴的同業是主內的同工：保羅是帶職事奉的(20:34)，他和亞居拉夫婦的相遇，展現神對職場生活的祝福──同業、同住，並同心同工，多美！讓我們堅守工作崗位，等候神賜下屬靈同伴。
5.最美好的規畫是跟隨主帶領：我們已知保羅佈道的行程完全由聖靈決定(16:6-10)，今辭別以弗所時所說｢神若許我，我還要回到你們這裡｣(21)更體現他人生規畫的原則(參雅4:15)。果然，他很快就回到了以弗所，且破例住了兩年三個月之久(見下章)。主的規畫，永遠超過所求所想，跟祂，比跟誰都好！
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使徒行傳 第19 章
經文要義
- 18:23-21:17是保羅第三次旅行佈道。本章記保羅在以弗所。
- 1-7十二門徒受洗，並受聖靈。
- 8-22以弗所的事工：9｢推喇奴的學房｣：一位名叫推喇奴的希臘哲學家講學之地。學房11:00-4:00不上課，保羅便用這場地講道。11-17神蹟奇事證明主道：11-12保羅的用品也被神用來治病。b.13-17冒耶穌之名者趕鬼失敗。18-20：信徒對付罪，焚燒邪術相關物件。｢五萬塊錢｣：當時一天的工錢一塊錢。
- 23-41以弗所的騷亂。33猶太人推亞歷山大往前，原要聲明保羅與他們無關，以免受牽連，但群眾見他是猶太人，不是拜女神的，情緒更激動。35｢書記｣是地方機關和羅馬省政府之間的聯絡官。
問題思考
- ｢約翰的洗｣和奉耶穌的名受洗，有何不同?我信的福音全備嗎?
- 保羅在以弗所使用哪些福音策略?這對我有何啟發?
- 以弗所的暴亂事件顯示仇敵常用哪些方法攻擊主的聖工?
默想應用
一、保羅在以弗所住了兩年三個月，期間神的工作有以下特性：
1.福音的全備性：上章亞波羅和本章12個門徒只知｢約翰的洗禮｣，亦即只離棄罪，悔改歸主，卻不認識基督的復活，和聖靈的重生，等於只信了福音的前半部。全備的信仰包括離棄罪惡，與基督同死；和領受聖靈，與基督同活(參羅6:3-5)。
2.福音的全面性：福音超越：a.知識背景：從推喇奴學房中的飽學之士；到拿保羅手巾放在病人身上的市井小民；b.地域：凡住在以弗所的(17)，甚至一切住在亞西亞省的(10)；c.國籍：本章兩次強調｢無論是猶太人，是希利尼人｣(10;17)全都聽見福音。
3.福音的神聖性：耶穌的名是a.神聖的：不能冒用(13-16)；b.聖潔的：信主的人自然會不計代價地認罪(18)、對付罪(19)。
二、仇敵的強烈反擊，也顯示出幾個特性：
1.財利性：不能再倚靠偶像生意｢發財｣，是銀匠聚眾滋事的原因；更常見的是仇敵用發財來引誘人(太4:9)。總之不離財利範圍。
2.煽動性：銀匠的話逐步誇大(27)；又將宗教與地域、族群聯結(｢大哉以弗所人的亞底米啊｣)，極具挑撥和煽動性。此仇敵技倆。
3.盲從性：群眾起先被煽動可能已經不夠理性，到後來更是｢紛紛亂亂，有喊叫這個的，有喊叫那個的，大半不知道是為什麼聚集｣(32)，盲從情況暴露無遺。今仇敵的手段仍不外乎此。
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10/20
使徒行傳 第20 章
經文要義
- 本章記第三次旅行佈道的回程。1-2先按計畫往馬其頓(19:21)，因當地教會為耶路撒冷籌款奉獻(林前16:1-4;羅15:25-28)；也因掛念哥林多教會。｢希臘｣：此指南希臘，亞該亞省的首府哥林多。
- 3-12從哥林多回到特羅亞。5｢我們｣：路加原留在腓立比，自此再與保羅同行。6｢除酵的日子｣：逾越節。7-12少年猶推古復活。
- 13-38在米利都與以弗所教會的長老話別：16｢定意越過｣：以弗所教會是保羅費時、費力最多之處，回程卻越過，只請長老到米利都來會面。神僕人的行程不因個人感情而定。18-35：感人肺腑的臨別贈言。31｢三年｣：至少兩年三個月(19:8-10)，統稱三年。
問題思考
- 本章前段(1-16)詳載保羅的行程，使我們對保羅增加哪些認識?
- 從對以弗所長老的臨別贈言(17-35)，可體會保羅的心是怎樣的?
默想應用
一、僕人的腳蹤(1-16)：為傳福音，也為建造信徒，保羅是：
1.行遍天涯：先因猶太人設計相害而捨船走陸路(3)；之後在特羅亞雖整夜談論，他仍然送同工上船，｢自己打算要步行｣(13)。是為了步行方便探訪教會嗎?或是他需要獨自思索禱告?總之他行行重行行，｢走遍了那一帶地方，用許多話勸勉門徒｣(2)。
2.光明磊落：路加在此罕見地記下了七個教會的代表同工，與保羅同行(4)，學者公認這些人應是為了一同見證奉獻款送抵耶路撒冷。在財務上要｢留心行光明的事｣(林後8:21，該章6;16-24;及9章所說供給的事，即指此捐款)，他不但教導，也身體力行。
3.極力分享：離開特羅亞前他講道至半夜不停，猶推古跌死了，他下樓醫治、安慰後，｢又上去，擘餅，吃了，談論許久，直到天亮｣(11)。在他心目中，聚會、分享遠比神蹟重要。
二、牧者的心腸(17-38)：告別以弗所長老時，他道盡牧養心聲：
1.忠心的教導(20;27)：凡與你們有益的；凡是神的旨意，沒有一樣避諱不說。牧者的教導準此二原則，而不為討人喜歡。
2.苦心的栽培(29-31)：三年之久，晝夜不住的流淚勸戒。牧養需要花時間陪伴，苦心栽培羊群的生命根基。
3.信心的交託(32)：栽培之後還得放手。對羊群最好的安排是將他們交託神和祂恩惠的道，唯有這道真能建立人，同得基業！
4.愛心的離別(36-38)：牧養的關係終生之久，身雖離別，愛永在！
靈修筆記
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10/21
使徒行傳 第21 章
經文要義
- 1-16上耶路撒冷：3-6：推羅的信徒受感而勸保羅不要前去。注意勸保羅的不是聖靈，而是信徒的愛與關懷。8｢腓利｣即傳福音給埃提阿伯太監的(8章)。10｢亞迦布｣曾預言將有飢荒(11:27-28)。
- 17-26抵達耶路撒冷：遵雅各及長老們建議，行潔淨的禮以消除猶太人猜疑。23｢有願在身｣：猶太人安度重大事故後，常許願作拿細耳人30天以向神感恩(參18:18)。｢規費｣：許願時獻祭的費用。替人出規費是敬虔的表現。
- 27-40猶太人捉拿保羅，千夫長解救：38此前數年曾有一埃及人率眾反抗羅馬，事敗脫逃。千夫長誤以為保羅是他捲土重來鬧事。
問題思考
- 保羅為何｢不聽勸｣，定意上耶路撒冷?我們應怎樣看待先知預言?
- 保羅如何面對長老們的建議？這給我們什麼提醒?
默想應用
一、保羅往耶路撒冷並非違抗聖靈，而是遵行神旨意，理由如下：
1.神早已預定他要受許多苦難，並在外邦君王面前見證主(9:15)。
2.以弗所暴亂前，他便已｢心裡定意｣(19:21)，或作｢靈裡定規｣：非出於血氣一意孤行，乃從靈的深處，清楚得了指示。當時並知返耶路撒冷後還要往羅馬宣教，只是不料神是用捆鎖的方式。
3.回耶路撒冷的一路上，他都｢心甚迫切｣(20:22-24)，或作｢心被捆綁｣;｢心靈受到催逼｣，知道｢有捆鎖與患難｣而不以性命為念。順服神的人被聖靈管制，沒有自作選擇的自由。
4.聖靈是預告有捆鎖在前面等候保羅，沒有不要他去，亞迦布也沒有這樣說；是其他同工出於人的情感在勸阻。嚴格說來，這樣的勸告等於是反抗聖靈。同工們後來也明白過來，｢便住了口，只說願主的旨意成全｣。這裡勸阻和堅持的雙方，都很美。
5.保羅被捕入獄，主從未責備，反而多有鼓勵安慰，確認他要在羅馬作見證(23:11;27:23-24)。神的道不像人會被捆綁(提後2:9)。
二、保羅接受長老們的建議，行潔淨的禮，表明他是：
1.順服權柄，竭力追求和睦。盡諸般的義。
2.向猶太人，就作猶太人，為要得猶太人。為骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，他也願意。(參林前9:20;羅9:1-2)
因此他坦然說｢我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音｣(20:24)
靈修筆記
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10/22
使徒行傳 第22 章
經文要義
- 1-21保羅向耶路撒冷百姓作見證。15「萬人」：原文為｢所有的人｣，沒有種族;地域;階級;貧富;男女等分別。17-21：據9:30，保羅當時離開耶路撒冷是為避害，此處道出另一主要原因──在異象中受主差派。19-20當時保羅向耶穌爭論自己應不會被害，希望主允許他留在耶路撒冷猶太人中工作。
- 22-29民眾暴動，保羅因羅馬民籍才免受酷刑。
問題思考
- 按理保羅向百姓｢分訴｣，內容應盡快說明他入殿是為行潔淨的禮，而非蹧踐聖殿，他卻長篇大論說什麼?他為何這樣做呢?
- 群眾是聽到保羅說到什麼話就暴動了?這提醒我們什麼?
默想應用
一、從保羅向耶路撒冷群眾的分訴詞，我們認識了他的：
1.傳福音的迫切心志：a.當時場面混亂，甚至兵丁必須將保羅抬起來保護他(21:35)，保羅剛逃離死境，還沒進入安全的營樓，就主動要求向百姓說話，何等勇氣！b.當獲准說話，他不是急著｢分訴｣爭理，而竟作起得救見證。人看群眾太多難以控制；他看聽眾廣大正好傳道。個人生死安危從不是他的重點，唯｢將所看見的，所聽見的，對著萬人為主作見證｣(15)
2.對同胞的積極認同：a.血統上：他用希伯來文(應指當時通用的亞蘭文)開口，稱他們｢父兄｣，強調自己是猶太人，出身名門大城，跟隨名師按著我們祖宗嚴緊的律法受教；b.熱心上：他自己當年熱心事奉神，｢像你們眾人今日一樣｣(3)。看著這群暴民，他完全體會他們的熱心，而非對立。認同帶來愛與疼惜，和傳福音的負擔(參羅10:1-4)，他多麼盼望他們能明白神的真理！
3.順服主的一貫態度：本章獨特記載保羅在大馬色被主光照時，除了｢主啊，你是誰?｣還問了一句｢主啊，我當作什麼?｣此即保羅與眾不同之處，一旦認識了主，他只問｢當作｣，不問｢應得｣。主說當作他便作，順服到底。
二、從民眾的激烈反應，我們也警惕到：
1.偏見好危險：保羅的一句主差遣他｢往外邦人那裏去｣像點燃炸藥般，觸怒猶太人的民族偏見。我們裡面有無某些未解的偏執?
2.教會要預備：此次城市暴亂，同工被逼迫，教會似乎來不及作出反應。今民主時代，教會應提前預備如何為公義發聲。
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10/23
使徒行傳 第23章
經文要義
- 1-11保羅在公會受審：3｢粉飾的牆｣：指假冒為善(參太23:27-28),表面維護律法，但未審先打人有背律法的精神。｢神要打你｣：主後66年亞拿尼亞被暗殺，有人認為是應驗這話。5｢不曉得他是大祭司｣：保羅常年在外佈道，沒見過亞拿尼亞的面。或說因他有眼疾(參加4:13-15;6:11)，視力不佳。11：主在夜間安慰保羅。
- 12-35解送該撒利亞：12-22：猶太人設謀欲殺保羅，保羅外甥傳信解救。23-35：千夫長連夜派兵護送保羅到巡撫處。35｢希律的衙門｣：即該撒利亞的巡撫官邸和辦公處，為大希律所建。
問題思考
- 保羅在公會的態度和言辭，有什麼值得學習之處?
- 主怎樣向保羅顯現?所說的話對保羅有何意義?(參19:21;25:11)
默想應用
保羅被提到公會，又移往該撒利亞，其間顯示出他的：
1.尊重體制：和耶穌的｢被罵不還口｣相比，保羅確實性如烈火，不能忍受不公義的審判。但一發現對方是｢神的大祭司｣便立刻認錯道歉。大祭司的行為不當，但這屬神的職份，他尊重。
2.宣示信仰：前一天他對民眾做了得救見證，今把握機會申述所信。那一句｢我是法利賽人…現在受審問，是為盼望死人復活!｣是在製造內部矛盾以便自己逃生嗎?不！他是一語中的，簡明扼要地宣告自己的神學立場，也點出在場同胞們的信仰缺失──撒都該人已流於物質化與世俗化，不信復活和靈界；法利賽人相信這兩方面，但嚴守律法又使信仰僵化無希望。保羅找了一個精闢有力的著力點，用復活的盼望試圖點醒他兩派的弟兄們。
3.領受確據：連著兩天引起大暴動，幾度幾乎要被群眾｢扯碎了｣(10)之後，｢當夜，主站在保羅旁邊，說：放心吧，你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證｣這安慰實在太大：a.完全的孤單中(也沒見教會像為彼得般地為他禱告)，主站身旁; b.｢放心吧｣或作｢壯膽吧｣，前息憂慮後鼓勇氣，都切中所需。後當外甥傳來消息，他波紋不驚轉傳千夫長，證明心已放，膽已壯。c.公會中只說到兩句話(一遭打嘴;一句還引發大爭吵)卻被稱為｢作見證｣，非但肯定返耶城之行無誤；也應許往羅馬之願必成(參19:21)。後來他｢上告於該撒｣(25:11)的機智想必即是源於此領受。
保羅一如你我，絕非完美；但主的掌管和施恩，何等完備！
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10/24
使徒行傳 第24章
經文要義
- 1-9大祭司率辯士向巡撫控告保羅：3-4諂媚奉承；5-8誣告的話。
- 10-21保羅的答辯：11-13說明所告不實；14-21承認是按控方所說的｢那道｣，亦即｢死人復活的道理｣，事奉神。16｢我因此…｣：因為知道要復活交帳，故勉勵自己常存無虧的良心
- 22-27巡撫腓力斯的處理：22-23不宣判，但寬待保羅；24-25聽講道，但不決志；26-27想收賄，又為討好猶太人，故羈押保羅長達兩年。24｢土西拉｣：是希律亞基帕一世之女，虔誠猶太教徒。
問題思考
- 帖士羅形容猶太人是怎麼看保羅的(5)?這給人什麼感想?
- 保羅再次將他的｢分訴｣引向什麼主要內容?這給我什麼啟發?
- 本章另兩個人物──辯士帖士羅和巡撫腓力斯，提醒了我們什麼?
默想應用
一、這是保羅第三次受審，第二篇分訴詞，我們再次看見他：
1.傳道是最主要的目的：這次他總算不只做信主見證，也為自己所受控告開口答辯了，但細看內容：a.開頭禮貌語(10)：注意他只說事實──｢你在這國裡斷事多年｣，未妄加奉承褒揚。b.臚列日期，證明所告不實(11-13)，然後立刻話鋒一轉，承認自己確實傳揚｢那道｣，並藉此而當眾說明了所信之道的內容。很明顯的，對他而言，答辯事小，找著機會介紹這道，才是重點。每一次受審，其實是給他機會辦一場佈道大會！
2.復活是最中心的信息：而他所信之道的內容，一言蔽之，是｢死人復活的道理｣(15;21)，上章在吵嚷敵對的猶太公會中如此；今在威嚴狡詐的巡撫衙門裡也依然。復活，是基督信仰的核心。
二、辯士帖士羅和巡撫腓力斯二人，則讓我們深深警惕：
1.諂媚不是讚美：所謂｢讚美人｣要以事實為根據，且不為圖利。史載腓力斯殘暴;放蕩;貪婪，任內也採高壓統治，未見有何｢更正弊病｣之處，帖士羅卻一上場就長篇大論對他稱揚有加，這種為達目的而顛倒黑白之詞，只是諂媚而已。
2.聽道而不信道：腓力斯帶著妻子一起｢叫了保羅來，聽他講論信基督耶穌的道｣，看似十分｢慕道｣，但：a.恐懼而不降服；b.｢你暫且去吧｣──拖延而不決志；c.｢等我得便再叫你來｣──視信仰為附屬品；d.｢指望保羅送他銀錢｣──以信仰為圖利工具。神的道不是給人聽聽的娛樂品。神把舉世最偉大的佈道家放在他身邊兩年，他卻與救恩擦肩而過。舉世最悲哀的事，莫過於此！
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10/25
使徒行傳 第25章
經文要義
- 1-5新任巡撫非斯都拜會耶路撒冷，猶太人領袖趁機要求將保羅移回耶城，非斯都依法只允許在該撒利亞處理訴訟。
- 6-12保羅在非斯都面前受審(第四次)，要求上訴該撒：10｢該撒的堂｣：指根據羅馬法律審案的羅馬法庭。11｢上告於凱撒｣(Caesaren Appello)是法律名詞，羅馬公民一呼叫此言，案件便須呈在該撒面前。保羅上訴的理由：證明自己未犯猶太律法，也不違背羅馬法律，以杜絕猶太人再污衊此道；b.耶路撒冷的猶太人在偏見中，難有公正審判；c.打開去羅馬傳道的門，實現他的心願(19:21;羅1:13-15;15:22)；並成就主給他的應許(23:11)。
- 13-27 保羅在非斯都和亞基帕王前受審(第五次)：此亞基帕是希律亞基帕王二世，12章被蟲咬死的希律亞基帕一世之子。他管轄加利利東北部，與非斯都管轄的猶太、撒馬利亞為鄰，故來訪問。13-22非斯都告訴亞基帕保羅之事。23-27非斯都升堂辦案，向亞基帕和在場議士說明案情。兩段話都證明保羅沒有犯罪。
問題思考
- 主應許保羅性命得保、能夠到羅馬作見證(23:11)。在23-25章中，這應許如何逐步實現?這給我什麼啟示?
- 13-27節詳敘非斯都對亞基帕王述說保羅之事，顯示了什麼?
默想應用
一、從保羅第四次被審的答辯詞，我們更深認識他的：
1.行事上三不干犯(8)：a.不干犯猶太律法──遵守聖經；b.不干犯聖殿──遵守屬靈的原則；c.不干犯該撒──遵守屬世的法律。
2.知識上四通八達(10-11)：他不但掌握猶太各教門的爭議(23:6)，在雅典時我們也見他熟悉希臘哲學(見17章)；本章則見他精通羅馬法律。基督徒學識淵博有助見證，並保護自己、完成命定。
3.靈性上單一啟示：上告該撒是得自主自己的啟示(23:11)。基督徒凡事尋求主的啟示與引導，勝於諮詢專家顧問。
二、非斯都的兩大矛盾：他｢心裡作難｣(20)是因他：
1.熟悉羅馬理性和法律(16;27)，依法行政；卻又要討猶太人喜歡。
2.辦事積極(1;6;17;22)；卻明知保羅無罪(18;25)而耽延不釋放。
三、亞基帕的內外不符：自以為關心宗教事物(22)；實則為自己大張威勢(23)。下章將顯明這些外在虛榮攔阻了他內心對主的認識。
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10/26
使徒行傳 第26章
經文要義
- 1-23保羅在亞基帕王前作見證：2-3這恭維不假，史載亞基帕熟悉摩西律法；兼管耶路撒冷聖殿財務、大祭司的委任等。14｢用腳踢刺｣：希臘諺語，牛嘗試踢開主人用來訓練牠的剌棒，無效且會受傷，指與神敵對是徒然的。這話不見於另兩次保羅信主的記載(9及22章)，可能是為希臘化的聽眾形容自己當時的景況。
- 24-32見證的結果：24-26非斯都以為保羅癲狂。27-29亞基帕感到保羅希望他作基督徒。30-32聽眾退席，談論保羅可以釋放。
問題思考
- 保羅在這裡所說的，哪些地方不像是一個罪犯的申辯詞?
- 非斯都和亞基帕各因哪些原因錯過了信主機會?
默想應用
這是保羅第五次受審，第三篇答辯詞。我們怎樣能學習他的：
1.純粹的福音動機：羈押兩年，歷經兩位羅馬派來，完全與猶太文化與基督信仰無交集的巡撫審訊，現在終於遇見熟悉猶太事務的亞基帕王，豈不正該把握良機申訴己冤，以求脫罪?但保羅｢向神所求的…就是今天一切聽我的，都要像我一樣｣成為基督徒(29)！他完全以福音為念，而不顧自己的利害得失，和性命。
2.多樣的福音內容：保羅的信息總因對象而重點不同──對貪污淫亂的腓力斯，他講公義;節制和審判(24:25)；對崇尚法治的非斯都，他講自己在法律上的無辜和正直(25:8;10-11)；對亞基帕，則見證蒙恩的經歷和信仰的正統(4-23)。向什麼樣的人，他就給什麼樣的信息(參林前9:22)，這需要聖靈的啟示，和豐富的學養。
3.全備的福音信息：這答辯詞完全是一篇福音講章，在得救見證之中交織著：a.復活的指望(6-8)；b.神對外邦人歸主的計畫──｢叫他們眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神…｣(18)；c.福音的目的──｢歸向神，行事與悔改的心相稱｣(20)；d.福音的基本內容──｢就是基督必須受害，並且因從死裏復活…｣(23)；e.甚至還向亞基帕王正式發出了決志呼召(27)！而他竟然閃躲了！
4.堅定的福音異象：紮實的福音，用穿插著俗諺的精準希臘語，和細心剪裁的精簡結構(如16-18濃縮了亞拿尼亞之事)說出，使得非斯都以為他是學問太大以致癲狂。但更震懾人心的還是他那從初被光照就生死相隨，雖顛沛流離、衣帶漸寬終不悔的堅定心志──｢亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象｣!
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使徒行傳 第27章
經文要義
- 本書的末二章記保羅解送羅馬，或稱第四次旅行佈道。
- 1-26驚險的航程。9｢禁食的節期｣指贖罪日，9月底至10月初之間。16｢小船｣：即救生艇。17｢用纜索捆綁船底｣：使船身更紮實穩妥，為船將解體時的專業措施。可見情況危急。｢賽耳底｣：北非(今利比亞)海岸一處有浮沙和暗流的險灘。｢落下篷來｣：使船慢駛，免被風吹上賽耳底去。18-19：不斷拋棄貨物器具以減輕重量。20「太陽和星辰」：當時船隻辨認方向的唯一根據。
- 27-44著陸的經過：飄流14天，船擱淺損毀，但眾人安全上岸。
問題思考
- 既然神早已差遣使者保證保羅能如願到羅馬申訴，為何祂又容許保羅的行程多方受阻?這對我們有何提示?
- 狂風怒濤14天中，保羅的表現和其他人有何不同?如果是我呢?
默想應用
一、被囚兩年多，保羅押解羅馬時看來一無所有，其實不然，他：
1.有朋友相伴(2)：亞里達古從在以弗所就被稱｢與保羅同行的｣而遭暴(19:29)，後隨保羅護送捐款抵耶京(20:4)；路加更早隨保羅往馬其頓(16:10)，留腓立比牧會，保羅回程時再加入團隊同返耶城(20:5)。保羅被囚兩年後，二人仍自願同解羅馬，陪伴直到最後(參西4:10;14;門24;提後4:11)。如此良友，世間少有。
2.有恩慈相隨(3)：押囚的百夫長猶流寬待保羅，不以囚犯相待。
3.有啟示光照(10)：從過去多年旅行佈道的航海經驗；也從靈裡敏銳於神的啟示引導，他知道前行必有風波。雖無人採納其言，但他有確據，故能不憂不懼。
4.有神話語扶持(23-25)：當狂風怒號，日星昏暗，滿船貨物皆拋，得救的指望斷絕，並幾近絕糧的危急時刻，獨有他能力勸眾人放心，｢因我所屬所事奉的神…說｣，神的話語出，再大的風浪也不能動搖！｢我信神，祂怎樣對我說，事情也要怎樣成就！｣
哈利路亞，此四項千金不換萬金難買，難怪他說自己｢似乎一無所有，卻是樣樣都有的｣(林後6:10)，屬神的人，何其豐富！
二、從這段航程，我們也明白了兩個屬靈原則：
1.相信神不只全交託，也保持儆醒(30-32)：勸人放心相信神，但半夜發現，並預防水手棄船逃亡的，也是他。
2.安慰人不只用話語，也配合行動(33-36)：勸人吃飯，自己示範。
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使徒行傳 第28 章
經文要義
- 1-10在馬耳他島上：1｢米利大｣：今名馬爾他。2-6：當地人接待，保羅被蛇咬而無傷。7-10：保羅行神蹟，醫治島長的父親。
- 11-15抵達羅馬：在島上三個月後啟程。｢丟斯｣即｢宙斯｣，希臘眾神之首，其雙生子Castor與Pollux傳說是航海者的守護神。
- 16-29對猶太首領的溝通和傳講：16-22：請猶太領袖來，說明上訴該撒的原因。23-29：約定日子來講論神國的道。有信有不信。
- 30-31結尾：保羅在羅馬兩年，向來訪者傳講神國，無人禁止。
問題思考
- 九死一生逃過海難，保羅在島上又遇何事?這給我們什麼啟示?
- 保羅抵達羅馬後做些甚麼?這又教導我們什麼功課呢?
- 使徒行傳給我最大的幫助是什麼?它結束了嗎?這結束代表什麼?
默想應用
一、這樣，我們來到羅馬：
1.一個命定地：a.當以弗所的事工正興旺時，｢羅馬｣出現在他心中。那是羅馬帝國的中心，有條條大路通世界各地，福音可以從那裡進軍最西端的西班牙，和全世界。｢我到了耶路撒冷以後(即完成第三次佈道旅行之後)，也必須往羅馬去看看｣他說(19:21)。b.耶路撒冷公會那場幾乎扯碎人的大爭吵之後，夜裡耶穌親自對他說：｢你必在羅馬為我作見證｣(23:11)。c.囚禁該撒利亞兩年後，新任巡撫非斯都裁定：｢你…可以往該撒那裡去｣(25:12)，d.風雨飄搖的海上，天使來說：｢你必定站在該撒面前｣(27:24)。這樣，羅馬成為他的命定之地，一個不止息的召喚。
2.許多艱難事：但彷彿全世界都在攔阻他去羅馬。耶路撒冷合城喧嚷；公會天翻地覆，被捕、下監、羈押兩年；終於上路了，狂風，巨浪，漂流十四晝夜；終於上岸了，蛇咬，滯留三個月…然而召喚仍在，主仍在，｢這樣，我們來到羅馬｣(14)。
主啊，也給我一個這樣的｢羅馬｣去服事，去奔赴，去堅持！
二、傳講，並沒有人禁止：到羅馬三天，他就主動溝通，邀請猶太人來講論；被看管｢在自己所租的房子裡｣(若讓他去了競技場他會講什麼?)兩年，他更｢放膽講論神國的道｣。那道滲透進人心裡，隨著羅馬的大路散播向四方、傳遞至千代，不但沒有人事物能夠｢禁止｣，並且還要在今日你我手中，繼續傳，繼續講，永無止盡！
使徒行傳結束了嗎?不，它還在你我的口中手中，繼續傳，繼續寫。
靈修筆記
約伯記 第1章
經文要義
本書探討｢苦難｣的主題。除首尾兩段，主要部分是詩歌體(3:1-42:6)。
- 1-5約伯的人品：他是完全、正直、敬畏神、遠離惡事、富有，且重視兒女信仰的人。5：約伯親自獻燔祭，可見他是列祖時代的人。
- 6-12第一次天庭會議：撒但認為約伯敬畏神乃因他蒙神賜福之故。6｢神的眾子｣：指天使。12：神容許撒但試煉約伯，反映祂信任約伯。
- 13-22約伯第一回合的考驗：14-19：天災和人禍紛至，家產歸零，兒女全亡，幸福全毀。21：僅此一句，顯示撒但第一回合慘敗了！
問題思考
- 約伯的人品有哪些特徵?他對兒女的教養方式給我什麼提醒?
- 本章神與撒但的對話告訴我哪些真理?這天上的一幕給我哪些啟發?
- 約伯在家破人亡的打擊中，怎樣得勝?我從中學到什麼?
默想應用 本章揭示了太多屬靈的真理：
一、人的價值：
1.人格高於物質：提到約伯，首先說其所是──｢那人完全正直，敬畏神，遠離惡事｣(1)；然後述其財產(2-3,所有)；然後述其兒女教養(4-5，所作)。後兩項是對第一項的補充說明，人格最優先。
2.神以人為榮：神在萬民中找到一個約伯可向撒但誇口(8)。祂以人為榮，像父母以兒女為榮一般。我能讓主在撒但面前引以為榮嗎?
3.神看人為寶：神並非交出約伯為賭注，祂主動提問(8)，精心安排，為約伯之益處而試煉他。在神面前，人是有價值；苦難是有意義的！
二、撒但控告的本質：
1.毀謗人：當牠不能說約伯的為人不是完全正直，便說約伯的存心不是完全正直(9)。牠斷定人無良善、扭曲人行善的動機。
2.毀謗神：a.論斷神恩待約伯太多(10)；b.認為神認識約伯不深(11)。今撒但仍用這些原則對我們耳語。要小心，要拒絕！
3.有限制：必須經過神允許才能作，且範圍、程度都受限制(12)。
三、得勝的品質：約伯對苦難的反應(20-22)說明什麼叫得勝：
1.哀悼而不哀怨──｢撕裂外袍;剃頭;伏地｣：哀而不傷，悼而不怨。
2.生命主權歸神──｢我赤身出於母胎，也必赤身歸回｣：神有權作主。
3.生活供應由神──｢賞賜的…收取的也是耶和華｣：我本一無所有。
4.咬定讚美不放──｢耶和華的名是應當稱頌的｣：神永遠是對的！此言一出，撒但慘敗；受苦有了意義──使撒但徒勞；使神得榮耀！
靈修筆記
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約伯記 第2章
經文要義
- 1-6第二次天庭會議。1-3：神對約伯的滿意。4-5：撒但對神的反駁。 4｢以皮代皮｣：指用牲畜的皮以保全自己的皮(性命)，沒啥了不起。
- 7-10第二回合的考驗：這次約伯受疾病攻擊：全身長瘡，奇癢無比，下文還將見更多症狀。8｢爐灰｣：城外垃圾灰堆。可能是被隔離。｢刮身體｣：為止癢，和刮掉膿汁。10：約伯的回應顯明撒但再次慘敗。
- 11-13三友相約前來安慰約伯。13｢七天七夜｣是為死人哀悼的期限。
問題思考
- 約伯第二次的災難，顯出撒但哪些特色?
- 約伯的妻子對兩次災難的反應有何不同?怎樣可以避免蹈其覆轍?
- 約伯是如何能再次得勝撒但的攻擊?我從他學到什麼功課?
默想應用
一、患難之中的｢手｣：讀本章讓人對約伯多麼不忍，也從中明白了：
1.撒但攻擊不會停手：我們動輒沮喪；撒但攻擊約伯慘敗卻毫不害臊，迅速改攻約伯的身體──骨頭和肉，而從皮膚病下手，以呼應｢以皮代皮｣，並使約伯痛上加痛，粉碎他的意志力(鬥志)。牠不鬆手，就等約伯(或今日的我們)鬆口棄掉神。
2.人可能成為撒但的幫手：約伯之妻在第一次災難時默然忍受；如今也忍不住勸夫｢棄掉神｣。殊不知這正中撒但的詭計(參1:11;2:5)。奥古斯丁稱她為｢撒但的幫兇｣。且莫笑她，我們若不考量天上的畫面，只根據經驗和感受來看待自己的處境，也難免成為撒旦幫兇。
3.朋友是患難中的援手：約伯這三位朋友是：a.患難之交──聽見約伯受苦，立即不辭勞苦，齊心前來安慰；b.慈愛之交──看見約伯的苦楚，都真情流露，放聲痛哭。c.道義之交──與約伯同坐七天七夜，同受苦難。他們是真正的朋友，給約伯孤單的爐灰堆帶來了安靜的憐憫和支持。但他們也給約伯帶來痛苦，詳下文。
二、患難之上的神：｢我們從神手裡得福，不也受禍麼｣進一步說明了：
1.神永遠無誤：正如神賜下和收回禮物是對的(第一回合)；神賜福與降禍也同樣都是對的(第二回合)！
2.神掌管禍福：在神手中，禍也可以是福，災禍中也可蒙福！
3.神提煉人心：1-2章這兩幕天上會議，顯示了：a.苦難不是偶然：乃出於神的定旨先見；b苦難不一定來自罪：有一些苦難是人犯罪的結果，如大衛；但約伯遭遇苦難是因神要在他的純正上再加提煉，使他的生命更精純，更晶瑩剔透(參箴17:3)。過程雖苦，卻值得！
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約伯記 第3章
經文要義
3:1-42:6記約伯和他三個朋友及以利戶的對話，並神與他的對話。是全書核心，用極優美的詩歌寫成。本章是對話的開場，約伯哀嘆著：
- 1-10咒詛出生：約伯在極度痛苦中對自己發出連串咒詛。注意，他並未如撒但所願的背棄神。8｢鱷魚｣：原文指一種傳說中的水怪，能吞吃日子。約伯希望喚出這水怪，把他出生的那天吞吃掉。
- 11-19渴想死亡：他滿懷疑問，巴不得出生時就死去，以得著安息。
- 20-26悲悼生命：23：過去蒙福如籬笆圍護(1:10)；今如｢四面圍困｣。
問題思考
- 本章約伯進入哪些情緒的低潮?聖經為何要如此真實的記載這些?
- 約伯咒詛、悲悼的對象是什麼?他有因痛苦而棄掉神嗎?
默想應用
一、約伯的可敬：約伯的哀嘆中表現出：
1.有情緒，但沒有失去理智：他｢咒詛生日｣，希望自己沒有出生就不用受這些病痛；他羨慕死亡，因當時只有死了才可終止疼痛。雖然情緒激動，哀聲不斷，但從不褻瀆神，也從不質疑神不公平。他仍是那個｢不以口犯罪｣(2:10)的約伯。
2.有疑惑，但不放棄對神的信心：約伯的嘆息和世人的抱怨最大的不同，在於他相信神在一切之上掌權。這信心使他更加痛苦，因神保持緘默，似乎相隔遙遠。但他不論怎樣痛苦也不放棄神；不放棄自己的生命，這是他的痛苦根源，也是我們獲益的根源。
二、聖經的可佩：本章使我們明白聖經是如此的──
1.尊重情緒：前兩章中勇敢地宣告著｢賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華｣、｢難道我們從神手裏得福，不也受禍嗎?｣的那位完全正直的約伯，現在自咒生日、渴望死亡，悲歎生命。我們真寶貴這樣真實的、人性化的約伯，更感謝聖經如此真實的將他呈現出來。主沒有要求我們始終保持理性剛強，祂接受，並尊重我們的情緒！
2.允許表達：約伯不但有澎拜的情緒，並且｢開口｣(1)，感謝神不是暴君，而是阿爸父，在祂面前約伯可以坦然無懼地說話;悲嘆;哀號;甚至咒詛，聖經都記錄下來，珍藏起來！今對於我們也依然如此。
3.鼓勵設限：約伯疑惑、痛苦、矛盾、衝突，對生命的意義感到絕望(despair)，但沒有對神產生不信或悖逆(defiance)。他的情緒激烈澎拜，但不至漫溢越界。情緒可以表達、宣洩，但要在聖靈的保守下設立界限，這是聖經一再向我們顯明的(參弗4:26;尼5章等)。
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