2021年5月份靈修進度表
作者：張鈞莉 老師
| 1 | 六 | 馬太福音25 | 11 | 二 | 以賽亞書5 | 21 | 五 | 以賽亞書15 |
| 2 | 日 | 馬太福音26：1-46 | 12 | 三 | 以賽亞書6 | 22 | 六 | 以賽亞書16 |
| 3 | 一 | 馬太福音26：47-75 | 13 | 四 | 以賽亞書7 | 23 | 日 | 以賽亞書17 |
| 4 | 二 | 馬太福音27：1-31 | 14 | 五 | 以賽亞書8 | 24 | 一 | 以賽亞書18 |
| 5 | 三 | 馬太福音27：32-66 | 15 | 六 | 以賽亞書9 | 25 | 二 | 以賽亞書19 |
| 6 | 四 | 馬太福音28 | 16 | 日 | 以賽亞書10 | 26 | 三 | 以賽亞書20 |
| 7 | 五 | 以賽亞書1 | 17 | 一 | 以賽亞書11 | 27 | 四 | 以賽亞書21 |
| 8 | 六 | 以賽亞書2 | 18 | 二 | 以賽亞書12 | 28 | 五 | 以賽亞書22 |
| 9 | 日 | 以賽亞書3 | 19 | 三 | 以賽亞書13 | 29 | 六 | 以賽亞書23 |
| 10 | 一 | 以賽亞書4 | 20 | 四 | 以賽亞書14 | 30 | 日 | 以賽亞書24 |
| 31 | 一 | 以賽亞書25 |
每 週 金 句
| 日期 | 章 節 | 經 文 |
| 5/2 | 太22：37-40 | 耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。 |
| 5/9 | 賽2:3 | 必有許多國的民前往，說：｢來吧！我們登耶和華的山，奔雅各神的殿；主必將他的道教訓我們，我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。｣ |
| 5/16 | 賽6:8 | 我又聽見主的聲音說：｢我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？｣我說：｢我在這裡，請差遣我！｣ |
| 5/23 | 賽11:1 | 從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實 |
| 5/30 | 賽19:24 | 當那日以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福。 |
經文要義
- 1-13十童女的比喻：｢童女｣預表個別的信徒；｢新郎｣指基督。未妥當預備者將被拒於天國外。1「迎接新郎」：猶太人的婚禮，新郎先往女家迎娶歡慶，然後與新娘同返己家設宴娛賓。新郎抵達的時間不定，因此迎接的童女須隨時預備，新郎一到門就關上了。
- 14-30按才幹受責任的比喻：世人看重才幹，神看重才幹的使用。24｢忍心｣：狠心、硬心。
- 31-46末日審判的寫照：33「右邊」：尊貴的位置。34-40「我這弟兄中一個最小的」：指主內弟兄姊妹(尤其是年幼、軟弱的)。
問題思考
- 試從本章的比喻中找出神對信徒的期許。神是用甚麼標準來審判祂的子民?這和世界上一般的評比觀有何差別？
默想應用
這三個關於末日審判的比喻同樣是既讓人警惕；也給人安慰：
一、警惕：三個比喻分別提醒我們：
1.要預備：人生的｢油｣，從知識技能;品格修養;救恩與永生;讀經的亮光或聖靈的恩膏…都不能從他人｢分點｣來，而須平日備著。
2.要盡力：人在才幹上或五千、二千、一千不平等，但在努力的要求上完全相等，即，要各盡其才，在自己的恩賜上盡心竭力。愈盡力的，神的恩典愈豐富，因。
3.要服事人：人平日服事一個小弟兄的態度，竟然就是對待主！
二、安慰：感謝耶穌完全顛覆了世界的價值標準，祂是：
1.看預備而不是看表現：十個童女同樣｢打盹睡著了｣，沒有人特別儆醒不倦。神只要求我們預備油，沒有要求我們表現完美。
2.看盡力而不是看績效：主人對第二個僕人的嘉許，與對頭一個完全相同，可見他著重的是僕人的忠心，而不是績效數字。南宋朱熹說｢盡己之謂忠｣；耶穌更進一步獎賞盡力之人：｢凡有的(而不是凡績效高的)，還要加給他，叫他有餘…｣
3.看服事的實質而不是看事工的大小：耶穌所提的事──給饑餓的一頓飯;口渴的一杯水;寒冷的一件衣裳;接待客旅;拜訪囚犯…都是隨手可做的小事，且只要做在｢弟兄中一個最小的身上｣，就是服事主。祂從未要求輝煌偉大的事工！哈利路亞！
靈修筆記
馬太福音 第26章上(1-46節)
經文要義
- 1-16逾越節前：1-5：耶穌預言被殺與祭司長預謀殺耶穌。6-13：澆極貴的香膏。7｢有一個女人｣：就是馬利亞；8｢門徒｣就是賣耶穌的猶大(參約十二3-4)。14-16猶大以30塊錢代價出賣耶穌。
- 17-30逾越節晚餐：17｢除酵節的第一天｣：就是逾越節。26-30：設立聖餐。擘餅飲杯本是逾越節晚餐的禮儀，耶穌賦予新意。
- 36-46客西馬尼園的禱告。39｢這杯｣：指釘十字架的苦。
問題思考
- 耶穌被賣受害是出於被動無奈，還是主動自願?從那些地方看出?
- 耶穌怎樣更新了逾越節的晚餐?今我們守聖餐有哪些意義?
默想應用
一、耶穌被出賣、被捉拿，如羊被牽到宰殺之地。然而祂的每一步都穩健而尊嚴，滿有王者風範。祂不是罪犯，而是捨命的君王：
1.君王掌權：祂安然告訴門徒將於兩天後的逾越節被害，預知一切，也掌管著一切：a.要等｢說完這一切｣末日預言，這事才發生；b.必在逾越節發生，因祂就是那逾越節的羔羊。祂說這話的同時，大祭司院子裡也正商議這事(3)，他們說的是｢當節的日子不可｣，但最後耶穌準時在逾越節晚餐後被捉拿。誰說的算？
2.君王受膏：祂也安然接受那瓶香膏的膏抹，毫不推辭，不但為｢安葬｣之故；也因目前正是祂的王權彰顯之際。王，本應受膏。聽祂坦然說｢是為我安葬作的｣，這位王管理著自己死亡的每個步驟和內容。
3.君王設筵：百姓過逾越節以紀念那羔羊血的救贖之恩(出12章)，王也備席守節：a.奇妙預備：門徒在擔心筵席的場地，耶穌早有奇妙預備(17-19)，今你我都可經歷此等神蹟。b.全然更新：每一個逾越節人們都擘餅舉杯，但祂自己即將面臨的被害被殺才是逾越節的一切意義之所在！擘開的餅｢是我的身體｣；舉起的杯｢是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦｣，全新的筵席就此展開，從今以後，人間天上，我們得以吃主的肉喝主的血，紀念主受死代贖，並表明主內一家，彼此相愛，在神的國裡一同｢喝新｣！
二、耶穌整個受難過程最觸動人心的還是客西馬尼園中的那一幕：
1.雖是君王，卻最人性：如上，耶穌掌管著自己的受死，顯明｢沒有人奪我的命去，是我自己捨的｣(約10:18)，然而來到父面前，他也會｢憂愁起來，極其難過｣。祂是神，是王，這並沒有使他豁免於作為一個｢人｣所具有的情緒和感受。今天當我們傷心流淚，我們知道他也經歷過，他了解。(參來4:15-16)
2.雖然痛苦，卻完全順服：他｢心裡甚是憂傷，幾乎要死｣，然而禱告的態度永遠是:｢父啊，倘若可行，求祢叫這杯離開我，然而不要照我的意思，只要照祢的意思｣。此言穿越千年，成了凡順從主的人永遠得救的根源！(參來5:7-9)
靈修筆記
馬太福音 第26章下(47-75節)
經文要義
- 47-56耶穌被捕。51｢跟隨耶穌的一個人｣：就是彼得(參約18:10)。
- 57-68在猶太公會受審：65｢僭妄｣：因為祂自承有神的地位。
- 69-75彼得三次不認主。
問題思考
- 耶穌被賣、被捕的經過今日歷歷在目，給我什麼提醒？
默想應用
一、繼續看耶穌主動受死，掌管一切局面的君王特質：
1.君王赦免：然後這位王面對最醜惡的捉拿隊伍，只見祂對以親嘴為出賣暗號的人說｢朋友，你…就作吧｣；對拔刀反抗的人說｢收刀入鞘吧｣，我們的大君王完全赦免害祂命的人，按照既定的目標邁向十字架！
2.君王宣告：因此對於不實的控告，祂一言不答，唯有當關係神子、基督和君王的身分時，我們聽見祂溫柔堅定的宣告：｢你說的是。…後來你們要看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨!｣(64，並27:11)祂是王！過去是，現在是，將來是，永遠都是！
二、這一段經文，還讓我們注意到：
1.猶大的吻：照猶太習俗，｢親嘴｣乃是親密和尊敬的表示，49節的｢親嘴｣，在原文與前一節的｢親嘴｣不同字，乃更是一強調語，表示非常親愛的舉動(同路15:20；徒20:37)，但這愛的行動，竟被猶大用作出賣耶穌的｢暗號｣，多麼可怕！我們會不會這樣表面看來甜蜜愛主，其實正行棄主、賣主、害主之實？
2.彼得的刀：耶穌決意受死，以成就神的救贖計畫；一個門徒(即彼得，約18:10)卻｢伸手拔出刀來｣，要抗爭拒捕。這刀，多麼形象化地象徵著人的血氣和衝動。對於神的計畫和主的心情，彼得毫無所知(前此耶穌在園中流淚禱告時，他睡著了)，但有滿腔匹夫之勇，要來護主頑抗。我們是否也常如此伸出肉體的｢手｣，拔出血氣的｢刀｣，照自己的方式橫衝直撞，而不能｢同主儆醒片時｣(40節)，稍稍了解一點｢經上所說，事情必須如此｣(54)的真義？求主助我｢收刀入鞘吧｣，放下自己的血氣之舉，學習主的順服至死！
3.公雞的叫：當彼得一而再，再而三的不認主，從不承認，到起誓說不認得主，再到發咒起誓的說，一說完，｢立時雞就叫了｣。那雞早不叫晚不叫，就在那時就叫了：a.雞比人更順服神的時間！你我都當慚愧。b.雞鳴一聲天下白，現在雞鳴一聲，喚醒了彼得的靈，讓他想起了耶穌所說的話：雞叫以先，你要三次不認我。雞若有知，是否欣慰見彼得悔罪痛哭?我能如雞喚醒人心嗎?
靈修筆記
馬太福音 第27章上(27:1-31)
經文要義
- 1-10耶穌被定罪與猶大之死：8｢血田｣之名，因是用出賣耶穌的｢血價｣(6)買來的；另據徒1:18-19猶大肚腹崩裂，血灑該處而亡。
- 11-26耶穌受彼拉多審訊、被判死刑：24｢拿水…洗手｣：猶太習俗，表示與此事無關。26｢鞭打｣的皮鞭有倒鉤，有時活活打死人。
- 27-31耶穌被戲弄。
問題思考
- 猶大賣主；彼得也曾三次否認主，為何結局卻有不同?可見犯罪後應如何自處?
- 請查考彼拉多定耶穌死罪前後的掙扎矛盾，這給我們甚麼提醒?
默想應用
一、猶大的結局：本章所記猶大的結局，讓我們深思：
1.後悔與後悔的時機：a.猶大後悔了(3)，此字英譯regret，意為遺憾痛苦，與悔改(repent)──為罪憂傷痛悔、渴望離罪歸向神──不同。他後悔自己所做的事，並試圖返回未做那事之前的自己(退還30塊錢)，但卻未曾處理罪的本身；只想和罪切割以逃脫責任，而未求脫離這罪以得著潔淨和更新。當退錢不成，便覺只有自殺，這是魔鬼欺騙人的思想邏輯。b.他賣耶穌已有兩天(參26:2)，到｢這時候｣才後悔。悔改要趁早。
2.認罪與認罪的對象：猶大認罪了(4)，可惜是去向祭司長和長老認，只換來冷酷無情的一句｢那與我們有什麼相干｣，如果他轉向神認罪，結果將多麼不同(約壹1:9)！其實耶穌當時正從旁被解往巡撫衙門呢，他可以｢出去求主赦免｣而非｢出去吊死｣的！
3.血價與血價的處置：祭司長明知這錢是｢血價｣，亦即出賣耶穌，流｢無辜之人的血｣的代價，但他和當時的猶太人都不後悔殺了義人耶穌，眾人甚至回答彼拉多說：｢他的血歸到我們，和我們子孫的身上｣(25)！他們處置這血價的方法，是用來買塊田埋葬漂泊無依的外鄉人，用冠冕堂皇的虛浮善行來包裝實際的罪行！今不也常見人以捐款行善來掩飾不法所得?豈不比猶大更可悲！
二、彼拉多的抉擇：彼拉多｢原知道猶太人是因為嫉妒才把他解了來｣(18，並可15:10)，且本章載明了｢正坐堂的時候，他的夫人打發人來說：這義人的事，你一點不可管，因為我今天在夢中為他受了許多的苦｣(19)，他是想要釋放耶穌的，但至終卻一手成就了殺害義人的憾事！這提醒著我們：
1.水有何用途? 水可以洗手，但洗不去惡，和罪惡感。彼拉多拿水洗手，就與殺害耶穌的惡行無關了嗎?我們不知他有無如其夫人般夢中受苦，但他歷史上的罪名，是洗不掉了。
2.惡如何定義? 行惡是惡，但見善而不行，可能比惡更惡(參雅各書4:17)
3.聽甚麼聲音? 彼拉多是羅馬政府直派的巡撫，大可以遵循內心的，甚至他夫人夢中的聲音行事，但最後他定耶穌死罪的關鍵是猶太人的｢聲音就得了勝｣(路23:23)！我平常聽誰的聲音做決定?
靈修筆記
馬太福音 27章下(27:32-66)
經文要義
- 32-56耶穌被釘十字架而死。32｢古利奈｣：是北非的一個地名；｢西門｣卻是猶太名字，他應是住在古利奈的猶太人，特地來耶路撒冷過逾越節的。
- 57-66耶穌安葬，兵丁把守墳墓：｢預備日的第二天｣：即安息日。
問題思考
- 耶穌受難、受死的過程中，有哪些人當下便蒙受恩典恩?這對我有何意義?
默想應用
猶大和彼拉多都失敗了，但耶穌受難歷程中穿梭著一些成功蒙恩的小人物：
1.被勉強的西門(32)：通宵被審訊、鞭打的耶穌此時應已羸弱不堪，故古利奈人西門被兵丁｢勉強｣來替耶穌背十字架。馬可載此人即｢亞力山大和魯孚的父親｣(可15:21)，保羅則曾特意問候｢在主蒙揀選的魯孚和他母親安｣；且稱｢他的母親就是我的母親｣(羅16:13)，可見西門這十架一背，全家人竟都因此蒙恩得救！人生許多事看來是在神主宰的安排下被｢勉強｣的，似乎違反我們的喜好、興趣和天然的感覺，但順服走下去，卻正是蒙福的道路！
2.臨終得救的強盜(38-44)：耶穌被掛在十架應有六小時，四周一無例外全是譏誚怒罵，人人搖著頭說：｢你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己吧！你如果是神的兒子，就從十字架上下來吧｣、｢他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他｣、｢他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他；因為他曾說：我是神的兒子｣(39-43)，連同釘的強盜也這樣譏誚祂。但路加記載了其中一個強盜與眾不同(請讀路23:40-43)，他一生作惡多端，但在世的最後幾分鐘，表現出：a.自知：知道自己罪有應得；b.知｢道｣：知耶穌無罪，且會｢得國降臨｣；c.怕神；d.求主。此四事使得他｢今日就同耶穌在樂園裡了｣。求告主而得永生，永遠不會來不及！
3.深思的百夫長(54)：在整個耶穌的受難記中，羅馬兵丁都是殘暴不仁的，他們掌摑、鞭打、嘲笑、戲弄耶穌，又捻鬮瓜分了主的衣服。這應是當時羅馬兵營中對待刑犯的慣例，身在其中很難出淤泥而不染。但其中一位百夫長(54，並參可15:39；路23:47)，在一片酷刑虐待中他會：a.用心觀察：看見地震、遍地黑暗、聖殿中幔子裂開等異常現象時不以為平常，而是深思探討。b.存心敬畏：本章說他和一同看守的人｢極其害怕｣。敬神、畏天命，也是蒙福的關鍵。此二項也是我們今日能否在花花世界中保存真心的關鍵所在。
4.服事的婦女們(55-61)：這一群婦女｢是從加利利跟隨耶穌來服事祂的｣，資歷與猶大相同，表現卻天差地別：猶大吊死了，其餘門徒逃走了，她們不走；群眾譏誚主(39)、地震驚嚇百夫長(54)，她們也不動，就是｢遠遠的觀看｣著主(55)、｢對著墳墓坐著｣(61)，不離不棄，不捨得。這樣的一種｢服事｣，使她們首先迎見了復活的主。明天我們將與她們一同經歷這天大的好消息。
靈修筆記
馬太福音 第28章
經文要義
- 1-10大歡喜──耶穌復活與顯現：6｢祂不在這裡…已經復活了，你們來看安放主的地方｣：天使輥開石頭時，墳墓已空，耶穌已經復活了。｢安放｣原文是過去不完成式，曾經安放過，現已不在。
- 11-15大謊言──公會以｢屍首被盜｣的說法來抗拒｢耶穌復活｣的信息。15｢直到今日｣：指馬太福音寫成之時(約主後60-70年間)
- 16-20大使命──耶穌吩咐門徒去使萬民作主門徒，直到末了。
問題思考
- 耶穌的復活對我有甚麼意義?我心靈裡還有尚未輥開的墓石嗎?
- 我會背耶穌給我們的大使命嗎(19-20)?但是有沒有實行呢?
默想應用
馬太福音的主題是耶穌是王，這結尾一章更充滿了君王的榮耀：
一、君王復活：神國君王不同於人，祂從死裡復活，且這復活有：
1.天使報告：｢像貌如同閃電，衣服潔白如雪｣的天使，赫然宣告王得勝榮耀的復活。注意，天使報告的是耶穌｢已經復活了｣，把石頭輥開是要：a.展示空墳；b.讓人進去(6b)，而不是“放出“耶穌。耶穌復活是神奧秘的大能(參羅1:4)，不需假手任何外力。
2.自然界印證：王在十架上斷氣時有地震；天使宣告王復活時地也大震動，印證這驚天動地的大事。耶穌確實復活了。
二、復活君王顯現：天使和地震後，王親自向婦女們顯現，帶來：
1.愛的訊息：a.祝福婦女──｢願你們平安｣：親切溫柔，毫無王者架子；b.鼓勵門徒──｢我的弟兄｣：肯定彼此關係，不追究他們跌倒的軟弱。祂復活了，但仍保有祂在肉身時謙卑溫柔的人性。
2.愛的差遣：祂雖仍珍惜她們在祂腳前的敬拜(9b;參路10:38-42),但也迅速將她們從驚喜歡樂的情緒中召回，打發她們｢去告訴我的弟兄…｣今我們對復活的王也是如此：跪下敬拜，起來作工！
三、復活君王掌權：在加利利的山頭，復活的王聲明：｢天上地下所有的權柄，都賜給我了！｣這是祂的地位和狀態；是祂頒佈使命的基礎，也成了我們永遠的信靠，並履行大使命的根源！
四、復活君王授命：從三方面來使萬民作主的門徒：a.｢去｣──往普天下和祂命定之處；b.｢施洗｣──歸信的洗和三一神裡的洗；c.｢教訓｣──全面和均衡的影響。
五、復活君王應許：｢常與你們同在，直到世界的末了!｣哈利路亞!
靈修筆記
以賽亞書 第1章
經文要義
以賽亞是服事期最長的先知，歷經南國猶大的四位君王(1)，寫下篇幅最長、範圍最廣、關於彌賽亞最詳細的預言。1-5章論猶大的罪。
- 2-9 控訴猶大的罪。4｢以色列的聖者｣：於本書出現26次，是以賽亞重要的神觀，指神是至聖，絕不會容忍罪惡；但祂又是以色列的神，愛民如子。 l10-17 猶大百姓虛有宗教的外表。
- 18-31 神要施行審判、復興錫安：18｢硃紅｣：血紅色。21｢變為妓女｣：錫安偏離神的約，猶如妻子不忠於丈夫。24｢對頭…敵人」：指與神敵對的官長。25｢你｣指耶路撒冷；29｢橡樹｣：迦南人用來作偶像。｢園子｣：拜偶像的地方。31｢麻瓤｣：易燃的麻絲屑，可作引火線。
問題思考
- 本章顯示以賽亞的服事有哪些特色?我今事奉神的態度如何呢?
- 從本段經文，我們能體會到神對人的心意是怎樣的?
默想應用
- 作為一本最偉大的先知書的首章、首段，顯示了事奉神乃是：
1.縱九死其猶未悔：以賽亞作先知六十餘年(約740-680BC)，一生盡忠，史載他於瑪拿西年間｢被鋸鋸死｣(參來11:37)，亦不改其志。
2.天地為證而不改：本書第一句話:｢天哪，要聽!地啊，側耳而聽!｣(2)呼天喚地替神發聲(參申30:19)。唯將丹心一片，攤開在天地之間！
3.雖千萬人吾亦往：耶京滿城｢犯罪｣(4-6)，神僕逆人、順神而行！
我們的服事又如何呢?還在動輒嚷著“辭職不幹”嗎?
二、神對犯罪之人所懷的心意卻是：
1.樂意對話：｢你們來，我們彼此辯論｣(18)，神給人申辯的機會。
2.甘心赦罪(18下)：人雖罪證確鑿，但凡來到神面前的，神說：｢你們的罪雖像朱紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛｣！
3.定意煉淨(25)：神說｢我必…煉盡你的渣滓，除淨你的雜質｣，審判非為毀滅，而在潔淨雜質；不是拆毀而是建造！
4.存心復還(26)：還要復還審判官、重建公義和忠信。奇異恩典！
三、這樣的大恩，人還不肯悔改嗎?殊不知離棄耶和華的人生只能是：
1.不斷貶值(22)：純銀成了渣滓，醇酒攙了水，價值已一瀉千里！
2.無盡枯乾(30)：離神｢如枯乾的橡樹…無水澆灌的園子｣(參約15:5)
3.成就幻滅(31)：靠自己即便功成名就，｢他的工作好像火星｣，如麻瓤，｢都要一同焚毀，無人撲滅｣，而只能抱愧蒙羞。屬世的富貴榮名，一樣也留不住。我們都知聖經此言不虛。
靈修筆記
以賽亞書 第2章
經文要義
本章描繪了末日與現在的耶城兩幅迥異的圖畫：末日萬民歸依神，在神治下世界昇平；現在的耶京則充滿異教邪風，倚賴錢財與軍事。
- 1-5末日的耶路撒冷：2｢末後的日子｣：指永世來臨以前今世最後的一段時日，包括主的再來，以及其後所帶進的千年國度。4「審判」：此處指神要在萬國中定奪紛爭。｢犁頭｣：犁的鐵頭，泛指農具。
- 6-22當時的耶路撒冷。6｢離棄了你百姓｣：指任憑百姓偏行己路。｢擊掌｣是當時生意成交時的禮節；與外邦人行這禮節表示與異教連結，受其影響。7｢滿了金銀｣：猶大在烏西雅年間曾富裕、繁榮。13-14：大樹與山嶺喻堅固的人物，或拜偶像的邱壇，他們都要被神擊打。
問題思考
- 2-4節在彌4:1-4 重複出現，共同印證此信息乃絕對確定，必要實現。但這預言必須等到末日才應驗嗎?我今可以怎樣回應2-5節的話?
- 這應許在現今社會還有哪些攔阻?對我個人呢?
默想應用
一、末日必將成就的榮景：
1.萬民歸向神(2)：｢末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺，萬民都要流歸這山｣，哈利路亞，我們宣告現在就同心堅立、高舉神的山超過諸山！這道萬民歸奔的｢流｣已經應驗！
2.神真理普行(3)：所有心向神殿的萬民都按耶和華的指教而行，因｢主必將祂的道教訓我們｣，無人再硬心偏行己路；偶像勢力更已粉碎，那日｢訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷｣！
3.神完全掌權(4上)：那日不但個人、社會遵行主道，政治上，神也｢必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非｣，祂是萬王之王！
4.和平徹底實現(4下)：以色列的敵人將被消滅，剩下的人(參亞14:16)將會把刀槍等武器轉變成犁頭鐮刀等和平的用具。這是神的計畫。今紐約聯合國總部將｢他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀；這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事｣(4)鐫刻在牆，矗立門口。但有一天，和平將不只是牆上文字，而要在人間完全實現！
二、現今活出神應許的攔阻：
1.對利益妥協(6-7)：神子民與外邦擊掌營利，迎合其風俗。
2.向偶像屈膝(8-9)：全地滿了偶像權勢，無論尊卑都跪拜。
3.因驕傲受苦(10-11)：神將驕傲的降為悲，災難必臨，雖進洞穴也難躲避。這些媚俗、羞恥和災難，與神計畫中的榮景差何大！
靈修筆記
以賽亞書 第3章
經文要義
本章宣告神末日的審判：
- 1-12要除掉眾人所倚靠的：1｢糧｣、｢水｣：除實指飲食外，也比喻領袖們。2｢占卜…行法術的｣：本為律法禁止的，卻在猶大國中位居領袖。4｢孩童｣、｢嬰孩｣：指年輕、無知、善變的人。6：國家窮困，以致有件外衣的人就可被選作領袖，好將｢這敗落的事｣歸在他手下。8-9神管教的原因：百姓舌頭和行為都犯罪。10-11：義人得福、惡人受禍，故先知懇切呼籲百姓悔改歸正。12：以孩童、婦女比喻領袖，指出他們的無能和脆弱。
- 13-15要審問民中的長老和首領。15｢搓磨｣：喻壓榨百姓。
- 16-26驕奢女子的下場。16｢賣弄眼目…玎璫｣：以吸引男士的注意。18｢髮網｣：一種髮飾。｢月牙圈｣：頸項的裝飾。19｢蒙臉」：披紗或長而飄逸的面紗。22「雲肩」：披在外套外面的大披肩(參得3:15)25-26：預言耶京城中男子戰死沙場，國家兵力驟減，剩下城門獨自悲傷。
問題思考
- 神要除掉猶大人的什麼倚靠?這提醒了我什麼?
- 本章敘述神在社會中顯出哪些現象以警告百姓?這些適用於今日嗎?
默想應用
- 神對祂兒女的指正，是：
1.鉅細靡遺：無論猶大人是具體的倚靠糧食和水；或心理上倚靠勇士等領袖人物，神都鑒察、深究。我今還在籌算怎樣逃躲神嗎?
2.男女無別：16節-4:1焦點為錫安的婦女，與前段(2-4)對男性領袖的指責與審判是相互平衡的。我今還在期待在神面前妄用「男性沙文主義」或享受「婦女保障名額」嗎?
二、神指正祂兒女的方式，有：
1.顯明弱點：當百姓倚靠領袖而不倚靠神，神就｢使孩童作他們的首領，使嬰孩轄管他們｣(4)。我今所倚靠的也都可能不堪一擊！
2.顛倒價值：世人求升官發財以為天經地義，當神管教時，人卻推避做官唯恐不及(6-7)。我今所抓世界價值也可能瞬間黑白顛倒！
三、神指正祂兒女的目的是：
1.除掉倚靠：聽啊，｢主萬軍之耶和華從耶路撒冷和猶大除掉眾人所倚靠的，所仗賴的｣(1)，好使人單單倚靠祂。此事古今皆同。
2.除掉裝飾：看啊，｢主必除掉她們華美的腳釧…耳環手鐲…｣(18-24)，好使人脫去暗昧行為，單純披戴基督(參羅13:12-14)。此理男女一樣。
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以賽亞書 第4章
經文要義
- 1續上章，男子多陣亡，男女比例懸殊，許多女子為除去無夫無子的羞恥，主動向男子求婚，並以｢我們吃自己的…｣顯示其迫切之心。
- 2-6劫後餘生的盼望：神審判錫安，是要潔淨她，與她同在和引導她。2｢那日｣：就是神審判之日，同時也是錫安得潔淨、蒙拯救之時。｢苗｣：涵義多重，可直指植物，與｢地的出產｣相對；可指猶大人，與｢以色列逃脫的人｣相對；更指彌賽亞。先知書中，｢苗｣; ｢枝｣; ｢芽｣; ｢條｣等都指彌賽亞(11:1;53:2;參耶23:5;33:15;亞3:8;6:12)。4｢焚燒的靈｣：｢靈｣可作｢風｣，沙漠的熱風令人窒息，象徵審判的難受。
問題思考
- 在以賽亞的時代(約700BC)，女性似乎依附於男性，不能自主，但3-4章指出神的審判如何臨到女人?這提醒我甚麼?
- 神給耶路撒冷哪些指望?這是否也給今日的我們更多盼望呢?
默想應用
一、神審判的公平性：在3:6，眾人｢拉住｣一個男人，要他作領袖；在4:1，幾個女人｢拉住｣一個男人，要他當丈夫。審判不分男女，一視同仁。每一個生命都是獨特的，同受重視，也同負責任。
二、神審判的盼望性：3:7;18和4:1的｢那時｣｢那日｣，充滿罪惡所帶來的衰敗，但這並非惟一的結果，或最終的情形。神的審判其實是：
1.除去咒詛，恢復尊榮(2)：罪為大地帶來了咒詛，從此吝於出產美物(創3:17-19)，但當咒詛不復存在(啟21:3-5)，新天地中的出產是｢華美尊榮…榮華茂盛｣。這不是｢明天會更好｣的空想，而是彌賽亞的救恩除去罪與咒詛的大工告成之時，必然的景象。哈利路亞！
2.洗去汙穢，成就聖潔(3-4)：那些逃脫審判災難的人，和從前截然不同了，他們名字記在生命冊上，注定得生命，且被稱為聖，地位改變，性情也更新了！罪在哪裡顯多，恩典竟就更加顯多！
3.晝夜引導，全程保護(5-6)：人被稱為聖；地則成為｢全榮耀｣，且恢復了昔日在曠野時耶和華藉雲柱和火柱晝夜對以色列人的引領，並有亭子蔭庇，為祂的子民擋風遮雨。
整個神的大審判，竟是為成就此三方面的榮景！何等恩典與盼望！
三、基督的神人二性：2節的｢苗｣強調基督在人性上說是大衛的苗裔，有君王血統，自此節後成為先知書中的慣用詞，已見上註。以賽亞又特稱此苗為｢耶和華發生的苗｣，即基督的血統亦可追溯於神，祂也具有神性，故而｢必華美尊榮｣，也給全地帶來榮華茂盛，成為｢全榮耀｣的地！哦哈利路亞，主基督我稱頌你！
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以賽亞書 第5章
經文要義
- 1-7葡萄園之歌：1｢我｣是以賽亞；｢我所親愛的｣指神; ｢葡萄園｣指以色列(參1:8;3:14)。2｢野葡萄｣：果子小、味酸澀。
- 8-30猶大的六禍。又分為兩組：8-12是蓋美屋華夏，和好飲酒作樂之人的禍，之後以兩個｢所以(故此)｣句(13;14-17)說明這兩種人的下場。b.18-23再指出四種道德敗壞之人的災禍，之後也接著兩個｢所以(照樣)｣句(24;25-30)來宣告刑罰。而兩段的｢所以｣句中，第一個(13;24)都比較短，指出審判與前面的罪相稱；第二個較長，預告全面的審判──死亡(14)與毀滅(25-30)。其結構精密如此。18-19：行惡的人牽著自己的罪孽，猶如用繩拖車。26：神要召遠方的巴比倫來追討猶大的罪。此事約150年後完全應驗。｢大旗｣：使遠處都看見。
問題思考
- 5章葡萄園的比喻，對我們有甚麼警告?我是一片怎樣的葡萄園?
- 本章指出猶大的哪六個｢禍哉｣?與我們今日社會有何相關?
默想應用
- 葡萄園應該是(1-4)：神盡心竭力培育葡萄園(4)，期待能：
1.永久使用：神造了一座樓，而非草棚(1:8)；壓酒池也是在岩石中鑿成，都是為了永久使用。神與我們立永約，我卻想｢打帶跑｣嗎?
2.產出佳果：先知一再明說神的心｢指望結好葡萄｣(2;4)，我們忍心結出野葡萄，讓神失望嗎?
- 葡萄園違背初衷的結果是(5-7)：
1.缺乏保護：當神撤去籬笆、拆毀牆垣，葡萄園的命運就是被吞滅、被踐踏。我們責怪神不賜福嗎?是自己脫離了神的保護傘！
2.滋生異物：神不再修理看守，園中便長出荊棘、蒺藜，困難重重。
3.失去資源：神也命雲不再降雨，自然資源不再效力。
4.似是而非：7節的用字絕妙，｢公平｣與｢暴虐(或作流人血) ｣、｢公義｣與｢冤聲｣原文的字形和發音都幾乎相同，意義卻相距天壤！我們是否這樣貌合神離，與神的旨意差之毫釐，而失之千里呢?
三、神審判的邏輯性：8-30節先知以六個｢禍哉｣宣告審判已不可避免，分為前二禍與後四禍兩組，都先述其罪，再各以兩個｢所以｣句宣告審判，結構嚴整，已見上註。由此可知：a.先知乃為神代言，非出於自己情緒謾罵指責；b.神審判乃基於神的行事法則，｢因為…所以…｣的邏輯是千古鐵律，但卻並非不能更改。只要悔改轉向神，改變了｢因｣，就能翻轉那些｢所以｣的｢果｣。可惜當時百姓執迷不悟，繼續種惡因，以致惡果完全應驗。今天你我又如何呢?
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以賽亞書 第6章
經文要義
1-5章為序言，指出百姓因犯罪而未達應有的樣式。本章述蒙召經過。
- 1-4以賽亞見異象。1：烏西雅是賢君，作王52年而駕崩(約740BC)。2：天使以翅遮臉表敬畏；以翅遮腳表隱藏自己；以翅飛翔表行動。
- 5-7以賽亞被潔淨。5｢禍哉｣：神的顯現使人知罪(參伯42:6;路5:8)。6-7：從獻祭贖罪的祭壇取來紅炭，沾以賽亞的口，象徵他罪得赦免。
- 8-13以賽亞順服受命。8｢我們｣：神以複數自稱，顯示三位一體。9-10：神預知百姓不聽警告。13｢𣎴｣：音｢聶｣，砍樹後的餘株。
問題思考
- 以賽亞蒙召的經歷激勵我甚麼?我也願說｢我在這裏，請差遺我｣嗎?
默想應用
以賽亞蒙召的經歷實在太生動鮮活，幾千年後仍大大激勵我們：
一、神坐著為王：賢君離世，強敵亞述當前，但這異象給人何等安慰：
1.神永活：人間帝王即便賢明也會衰老;死亡，神卻是永活、永不變！
2.神掌權：人間政權即便強盛也有興衰;更替，神卻永遠統管萬有！
二、神至聖至榮：
1.神聖潔：天使一連呼喊(或譯｢歌唱｣，此唱彼和)三個｢聖哉｣，宣告神的聖潔屬性，這成為以賽亞日後主要信息。
2.神榮耀：人類敗壞，但｢祂的榮光充滿全地｣，仍必彰顯。
3.神超越：｢門檻的根基震動，殿充滿了煙雲｣，物質是短暫的，神的奧祕和祟高無窮。
三、神恩典廣大：
1.遮蓋之恩：主並非高高在上不問世事，祂｢衣裳垂下，遮滿聖殿｣，表明祂始終遮蓋、保護自己教會和子民的慈愛。
2.潔淨之恩：a.立刻潔淨：先知一自覺不潔，天使立刻受命，停下歌唱趕來潔淨他；b.準確潔淨：是嘴唇不潔嗎?紅炭便沾你的口，對症下藥，哈！c.深度潔淨：｢看哪!這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉…｣赦免的本質是不只潔淨外在行為，還對付內在的孽根罪性。
3.託付之恩：眾天使環繞，有能力(六翅)又順命，神卻只要差遣人！
4.傳講之恩：明知百姓油蒙了心，為何仍差遣先知?恩也！
5.存留之恩：｢栗樹;橡樹雖被砍伐，樹𣎴子卻仍存留｣，為何?仍是恩！
四、神渴望同工：上述一切神性;神工，掩不住祂心頭的渴望：｢我可以差遣誰呢?誰肯為我們去呢?｣聲聲問，靜靜等，縈繞在永恆之間…
主啊，僅此一生，我在這裡，祢可以差遣我！
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以賽亞書 第7章
經文要義
7-12章通稱為｢以馬內利預言篇｣，多次明確地預言彌賽亞降臨。
- 1-2歷史背景：亞蘭和北國以色列同盟來攻猶大，此事見王下16:5-18和代下28:5-21，時約為734BC。2｢以法蓮｣：指北國以色列。
- 3-17脫險的應許。3｢施亞雅述｣：意為｢餘民將歸回｣。4｢冒煙的火把頭｣：指以色列和亞蘭就像冒著餘煙的火把，一拍就熄。8｢六十五年之內｣：即在669BC之前。這期間北國不但滅亡，且因亞述王以撒哈頓(681-669BC在位)將外族大量移入境內而種族混雜，｢不再成為國民｣(參拉4:1)。14-17：童女懷孕生子，取名｢以馬內利｣的預言包含：對當時而言，神與猶大同在，來犯的亞蘭和以色列將滅亡。後亞蘭亡於732BC;以色列亡於722BC，都在那孩子｢曉得棄惡擇善｣(指12歲)以前；b.童貞女馬利亞從聖靈懷孕生下耶穌基督(太1章)
- 18-25 猶大將荒涼：亞哈斯的不信招致神懲罰，亞述將犯境，地荒人困，牲畜稀少。22｢吃奶油與蜂蜜｣：乃沙漠民族的生活方式。
問題思考
- 亞哈斯說出了他不向神求兆頭的真正原因嗎?我說話會否如此偽善?
- 神是以馬內利的神，這與我有何相關?
默想應用
一、令人嘆息的亞哈斯王：對照王下16章，這位王使我們明白：
1.不信，必不得立穩(9)：他向亞述王稱臣、稱子，卻仍在遇敵時｢心像林中的樹被風吹動一樣｣軟弱不堪。信神才能立穩(參代下20:20).
2.不求，就顯明不信(10-13)：｢我不試探耶和華｣，多麼冠冕堂皇的理由，卻絲毫掩不住他棄神求亞述的居心。不論有何理由，不禱告就表明我們不信。且巧言掩飾比直言無諱更令人、令神｢厭煩｣！
二、令人讚嘆的神：對照亞哈斯這惡王，神卻是怎樣施恩：
1.被拒，仍然主動給兆頭(14)：主動派出先知、明言敵人必敗，加上邀請他求兆頭以堅固信心，神待亞哈斯還要怎樣?卻被他虛偽的巧言一把拒絕！但依舊，｢主自己要給你們一個兆頭｣，何等耐心！
2.精準，不論名字或年代(8-9)：神不但清楚各國的首都、首領之名，且算準了強力推動徙民政策，造成以色列種族混雜的亞述王以撒哈頓死於669BC，從當時(734BC)算來恰在｢六十五年之內｣！
3.同在，現在開始到永恆：｢以馬內利，神與我們同在｣的預言不但應驗在當時(詳上註)，也表彰在耶穌基督降世(太1:22)，更別忘了耶穌升天前所說：｢我就常與你們同在，直到世界的末了｣(太28:20)!神與我們同在，過去，現在，到永遠！何等偉大的應許！
靈修筆記
以賽亞書 第8章
經文要義
- 1-8擄掠速臨：以賽亞即將出生之子的名字預告以色列及亞蘭將亡。5-8：｢西羅亞緩流｣是耶京的水源，喻神的眷顧，｢大河｣即幼發拉底河，｢翻騰｣表亞述殘暴。百姓厭棄柔和的神，仰賴暴虐的亞述。
- 9-18不要怕人，單要畏懼神：9-10世人再強大也違抗不了神旨意。11-13只要以耶和華為所當畏懼的。14-15：神必蔭庇那些信靠祂的人；卻要絆倒不倚靠神的南北二國，使他們計不得逞，慘敗收場。16-18因百姓悖逆，以賽亞將封住訓誨，不再發出教訓，直等到他給兒子命名所預示的應驗。此話也應驗在新約(參來2:13)。
- 19-22崇邪術者必見黑暗：若轉向邪術預卜未來，只有自我毀滅。
問題思考
- 以賽亞用兒子名字傳出了什麼信息(7:3;8:1-4)，這給我哪些啟發?
- 本章對算命、交鬼、行巫術提出哪些警告?我已確實砍斷這些了嗎?
默想應用
上章神作偉大的應許，本章則告訴我們，人應當要：
1.將自己活成一篇信息：a.說話的名字：以賽亞和兩個兒子的名字都是｢兆頭｣，｢以賽亞｣意為｢耶和華拯救｣；｢施亞雅述｣(7:3)意為｢餘民將歸回｣，｢瑪黑珥沙拉勒哈斯罷斯｣則為｢擄掠速臨、搶奪快到｣。他們三人的存在，就是一篇信息，人喚其名就是在召人悔改。今我們天天活著，向四周發出了甚麼? b.搖擺的名字：其中穿插著｢祭司烏利亞和…撒迦利亞｣二名，被稱為｢誠實的見證人｣，但僅兩年後，烏利亞竟助紂為虐，為亞哈斯在聖殿造亞述的壇(王下16:10-16)。我們今日所作的｢見證｣也是如此不堪測試，搖擺不定的嗎?
2.向世界立志相反而行：｢耶和華以大能的手，指教我不可行這百姓所行的道｣，因此我a.對列國一無畏懼：世人再喧嚷也終必破壞；再同謀也終不成立，｢因為神與我們同在｣！b.單畏懼所當畏懼的──神！我與悖逆神的世人，永遠反其道而行！
3.對巫術棄之唯恐不及：交鬼之人其實是：a.胡言亂語：｢聲音綿蠻，言語微細｣，即語焉不詳，含糊籠統。求問他們的愚不可及！b.毫無生命：他們是｢求問死人｣，故求問他們也是死路一條！c.自身難保：他們自己｢受艱難，受飢餓…心中焦躁｣而怨天尤人，還能幫助得了誰?d.暗不見光：他們所說｢必不得見晨光｣；其道路｢盡是艱難、黑暗和幽暗的痛苦。他們必被趕入烏黑的黑暗中去｣…難怪說，我們當｢求問自己的神｣，｢人當以訓誨和法度為標準｣，阿們阿們！那些交鬼啊，巫術啊，算命啊，算了吧！
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以賽亞書 第9章
經文要義
- 1-7續七章，以馬內利的神使黑暗變光明。1｢西布倫地和拿弗他利地被藐視｣：732BC亞述滅亞蘭時也擄掠此一地區(王下15:29)。2-3：百姓在困苦無望中蒙神拯救，歡欣快樂。4-5：戰爭止息，神百姓脫離奴役，可燒掉戰衣血袍。以牛頸上的｢重軛…肩頭上的杖…棍」比喻奴役。｢在米甸的日子｣：士師基甸曾救百姓脫離米甸的壓制。
- 8-10:4以色列的罪及神的審判。分為四段，皆以｢耶和華的怒氣還未轉消，祂的手仍伸不縮｣作結。8-12：驕傲的罪：以法蓮戰敗後仍強稱要以上乘材料(石頭;香柏樹)重建家園。｢利汛的敵人｣指亞述。｢東有亞蘭人…｣：預言亞蘭王利汛雖與以色列同盟攻猶大，但即將毀約為敵。13-17遭擊打仍不悔改。14｢頭與尾，棕枝與蘆葦｣：即｢尊與卑｣，指領袖中從上到下。18-21神將使以法蓮內鬨而滅亡。18：惡行蔓延如同星火燎原。20｢各人吃自己膀臂上的肉｣：指自相殘殺。
問題思考
- 1-2節的應許如何應驗在新約(見太4:14-16)?對我又有何意義?
- 本章繼續對彌賽亞作出哪些預言?大聲讀出來，稱頌我主基督吧！
默想應用
- 何等的福音：彌賽亞將使全地：
1.有光(1-2)：受過痛苦的人因遇見主而不再幽暗；被藐視的地因基督降臨而得榮耀；在黑暗中、住死蔭地的人有光照耀…何等恩典！
2.有喜樂(3)：a.具體的喜：國民繁多，國家興盛，實質的好消息不斷臨到；b.加倍的樂：他們加增的喜樂像收割時、分擄物時的快樂。
3.有輕省(4-5)：軛;杖;棍…都已折斷，改揹主容易的軛、輕省的擔(太11:30)。和平達成，戰袍可燒毀不用，各人享受安舒的日子(徒3:19).
4.有一嬰孩為我們而生：上述榮景人類永無法達成，基督即為此而降生；｢有一子賜給我們｣，祂又是神的兒子，賜給我們的。｢政權必擔在祂的肩頭上｣宣告了祂的能力，和掌權。祂名稱為a.｢奇妙｣：蘊含智慧;知識;仁慈和體諒，安頓一切受造物；b.｢策士｣：謀略無窮，制敵機先；c.｢全能的神｣：祂就是神，有神的一切能力。d.｢永在的父｣：祂是父親，永不改變，是信祂之人的安息之所。e.｢和平的君」：萬王之王，卻以溫柔掌權。故祂的政權非與威嚇，而是與平安，必加增無窮…直到永遠！先知並保證｢萬軍之耶和華的熱心，必成就這事｣，哈利路亞！人類永遠的盼望即在此！
二、怎樣的百姓：北國的百姓卻是驕傲蠻橫(8-12);死不悔改(13-17);自相殘殺(18-21)，怎麼配得上這浩大的救恩?主啊！我又如何?
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以賽亞書 第10章
經文要義
- 1-4 續上章，屈枉窮人的罪必致遭災。3：指亞述比必從遠方殺到。
- 5-19論亞述：5-6：神要使用亞述來管教子民；7-11：亞述卻｢心裡倒想毀滅，剪除…｣，因此神也必擊打亞述。9：自遠而近列出被亞述征服之城，象徵敵軍逼近。17｢以色列的光｣、｢他的聖者｣：指神。
- 20-27猶大必脫離亞述。26｢在俄立磐石殺戮米甸人｣：見士7:25。
- 28-32預言亞述入侵：生動描繪亞述一一攻陷北方城市，近逼耶京。
問題思考
l亞述是史上聞名的超級強國，本章卻是如何看待它?這啟發我什麼?
l神必藉亞述管教以色列，但神的管教有何特色以致｢不要怕他｣(24)?
默想應用
一、何等的神：本章使我們更加認識：
1.神看重公義：審判不公;欺壓孤寡(1-4)，似非直接頂撞神，但正是神所指第四項罪(參上章)。公義是神的屬性之一，也要求人公義。
2.神使用列國：亞述超級強權也不過是神的工具(5;15)。神使用亞述管教子民；當它驕傲殘暴，神也可以｢一日之間｣燒盡它(16-19)！
3.神知道人心：神清楚亞述的｢意思…打算…心裡倒想…｣(7)，剪除列國的計畫、鄙視神的傲慢、奪人財寶的心態，在神面前一無可藏。
4.神掌管歷史：這段預言約發於734BC (7:1-2注)，當時亞述正快速強大，後經西拿基立(705-681BC);以撒哈頓(681-669BC);亞述班尼帕(669-633BC)等君，國勢更達極致。本章說他將被燒盡，似絕無可能。誰料班尼帕死後亞述快速衰退，626BC巴比倫王尼布普拉撒叛離亞述，僅14年就攻下尼尼微(612BC)，亞述帝國從此消失！
二、怎樣的管教：先知的工作是要人透視現況，看見真相：
1.世界的倚靠是擊打我的：亞哈斯王不計代價投靠亞述(參王下16章)，後亞述仍然入侵(28-34)。幾時我能｢不再倚靠那擊打我的｣(20)?
2.神所定規是必成就的：以賽亞兒子命名｢施亞雅述｣意為｢餘民必歸回｣，當時可能是笑談。但神給他的信息不斷印證這名字之含意(20-22)。｢因為主萬軍之耶和華…必成就所定規的結局｣(23)！
3.管教僅一點時候就完：管教總是令人愁苦(來12:11)；等候總是萬般難耐，聽啊，神說｢還有一點點時候｣(25)，所盼望的就要實現！
4.恩膏必厚濃撐斷重軛：神不僅｢興起鞭來攻擊｣亞述(26)；且從內部使猶大｢肥壯｣能撐斷頸上重軛(27)。多美！和合本注：｢或作因膏油的緣故｣，聖靈恩膏厚厚澆灌，使人掙脫罪惡的轄制！讚美主！
5.管教卻不奪走盼望：本段預言的結構是：a.先說戰後結果(20-23;24-27)，才說戰爭經過(28-34)：b.既熟悉刑罰的路線(28-34)，也知道拯救的道路(20-23;24-27)：所以我們不但不怕仇敵攻擊，也不怕被神管教！
靈修筆記
以賽亞書 第11章
經文要義
- 1-9將要來的那一位：因上章末砍伐樹木的譬喻，以賽亞延續蒙召時所受｢樹𣎴子｣的異象，論到｢從耶西所生的枝子｣。彌賽亞出自大衛家，是公義和平的統治者，因祂的正直信實，惡人消聲匿跡(1-5)，自然界也充滿安詳和諧(6-9)。1｢耶西｣：大衛之父。｢本｣：即｢𣎴子｣(參6:13)。整節說明彌賽亞出自大衛家。6-9：當彌賽亞將神的公義完全彰顯、救恩完全成就，大自然將一團和諧融洽。
- 10-16將要來的那日子：11｢二次伸手救回百姓｣：第一次是出埃及時，第二次或是指被擄歸回時，更是指彌賽亞掌權的日子。｢巴忒羅｣：即上埃及。｢古實｣：即今埃及以南的埃塞俄比亞。｢以攔｣：在即巴比倫以東。｢哈馬｣：於北敘利亞。｢眾海島｣：地中海與愛琴海的諸島嶼。包括東西南北四方。13-14：選民不再內鬥，而是合力制敵。15｢埃及海汊｣：指今蘇彝士灣，｢大河｣即幼發拉底河。神為選民從埃及和巴比倫得救預備道路。
問題思考
- 上章已一再提及，本章又重複了幾次｢到那日｣?啟示我們什麼?
- 本章的預言恢宏無比，氣象萬千，對我目前情況又有何幫助?
默想應用
本章以｢耶西的本｣釐清基督的人性血統，也同時述說著偉大的事：
1.神的約永不變(1-5)：大衛王朝因罪而經過浩劫，如同樹木被砍伐殆盡，但彌賽亞從中發出一條枝子，卻必長成一棵公義樹，結果實纍纍(1)，充滿聖靈(2)且完全正直(3-5)！這是因為神毫無轉動，無論人怎樣失敗；時代怎樣變遷，祂和人所立的約，永不更改！
2.創造的秩序必恢復(6-9)：人獸和諧共處，回復起初人未犯罪時大自然的秩序，所有受造物都因為認識神而｢不傷人，不害物｣，是比孔子所謂｢大同世界｣更高遠，天人物我完全平衡的昇平宇宙，只有在末世基督作王的彌賽亞國度中實現。
3.救恩的大旗必高舉(10-14)：｢耶西的根｣──基督，立作萬民的大旗，向列國豎起，使：a.外邦人都尋求主，和平達成，祂的國度成為｢安息之所｣，且大有榮耀；b.被趕散四方的選民被召回，屬神的國度重新聯合。以法蓮的嫉妒消散；猶大也不擾害他，反而合力勝過仇人。
4.艱難的路途變大道(15-16)：埃及和巴比倫這兩個曾給選民帶來最大傷痕的民族，神令他們海灣枯乾、大河分岔，使選民受過苦難而能：a.走上｢一條大道｣；b.｢過河不至濕腳｣：不留任何後遺症！今我們都可經歷此等神跡，感謝主！
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以賽亞書 第12章
經文要義
- 1-6稱謝救恩之歌。本章一方面連接上章，為彌賽亞顯現及百姓獲救向神謝恩，另一方面亦是1-11章這一大段的總結，宣告神審判的怒氣只是暫時的，至終祂必安慰、拯救祂的子民。按本章結構，可分為兩首詩歌：1-2節個人稱謝之歌；3-6節團體稱謝之歌。3｢救恩的泉源｣：救恩如乾旱地湧出泉水，那樣豐盛、清新，人可以歡喜暢飲，盡情取用。4｢他的名」：就是神自己。
問題思考
- 這救恩為何令人如此歡欣激動?我對神的拯救如何回應?
默想應用
這首歡欣跳躍的詩歌出現於此，除表明1-11章一切審判的終結不是毀滅而是拯救，此一令人興奮安慰的真理之外，還使我們明白了：
1.救恩的定義──神的憤怒除去：1節首先表明稱謝的原因是｢因為你雖然向我發怒，你的怒氣卻已轉消，你又安慰了我｣ 。神的怒氣轉消並非祂降低了標準，而是：a.祂開恩所存留的餘民轉回向｢大道｣(11:16)；b.從｢耶西的本｣生出的｢枝條｣(11:1)，付了贖價。
2.救恩的源頭──神自己：2節續說：｢看哪，神是我的拯救，我要倚靠祂，並不懼怕｣，只有神是拯救，不假他求。拯救不是讓我們怕的，而是讓我們來倚靠，而得救。故說｢主耶和華是我的力量，是我的詩歌，他也成了我的拯救｣。我們都有這經歷，不是嗎?感恩！
3.救恩的性質──泉源(3)：救恩如泉，真實的供應、安慰因罪受苦的百姓。此泉有二特色：a.源源不絕，可以盡情取用，不必客氣，也無須擔心不夠；b.但需自行來｢取水｣，否則飢渴而死。
4.救恩的表現──感恩(4-6)：救恩會帶來感恩的行動，稱謝祂、提說祂的名、尊崇祂、向祂歌唱、揚聲歡呼…都是蒙恩之人的自然反應。
5.救恩的需求──傳揚(4-5)：救恩也不可能寂寂無聲，而需要被廣為宣傳。蒙恩的人唯一的使命就是｢將祂所行的傳揚在萬民中｣(4)；詩人也議論道：｢但願這事普傳天下｣(5)。宣揚救恩讓舉世皆知，一來是感恩(如上項)，也為幫助更多人蒙恩。不可密藏好消息。
6.救恩的範圍──從個人到社會，到宇宙：1-2節蒙恩的｢我｣，在3-6節中擴大成｢你們｣；又到｢萬民｣、｢天下｣。而回顧11:6-9，自然界大小動物到末後都蒙拯救；羅8:22也說｢一切受造之物一同歎息、勞苦｣，等候蒙恩被贖。救恩原來如此包羅萬象；耶穌在十字架上所成就的功勞原來如此偉大！
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以賽亞書 第13章
經文要義
13-23章是論列國的默示。首先是巴比倫(13:1–14:23)。
- 1-16神點兵攻擊巴比倫。3「挑出來的人」：原意｢分別為聖者｣，此指審判巴比倫的軍兵，即瑪代人。9-13：神審判時，天象也受影響，日月無光、地表移位。15-16：神藉人間的戰爭、殺掠來施行審判。
- 17-22巴比倫被瑪代消滅：瑪代在波斯西北，早期與巴比倫結盟，曾於612BC聯手滅亞述。後卻與波斯王古列(居魯士大帝)合併，建立瑪代波斯帝國，539BC滅了巴比倫。20｢其內永無人煙…不在那裏支搭帳篷」：巴比倫徹底荒廢，連遊牧民族也不去住。
問題思考
- 耶和華從指責猶大進而審判巴比倫，這給我什麼提醒?
- 神使用｢挑出來的人｣成就祂的命定，這使我明白了甚麼?
默想應用
讀本章令人驚嘆、敬畏：
1.神治理列國：1-11章關於猶大和以色列；13-23章轉向周圍各國或民族發預言，鄭重表明：a.神的普世主權：當時各國自有神明，各管一國之政；耶和華卻無轄區限制，治理全地，統管萬有！b.神的秉公治理：各國的神偏袒各國，因牠們的命運與那國興衰與共；耶和華卻是按自己的公義而行，祂愛，也懲罰以色列；也以同樣的標準審判萬國。作為先知，以賽亞必須隨神走出狹小的民族主義。
2.神貫串歷史：這段預言寫於｢亞哈斯王崩的那年｣(14:28)，即715BC，當時巴比倫還只是亞述的一個屬國，雖一再想叛離亞述自立，但一再被鎮壓，期間還曾於689BC被亞述王西拿基立徹底摧毀。至626BC巴比倫王尼布普拉撒才成功脫離亞述立國，之後於539BC，巴比倫亡於波斯/瑪代帝國。亦即，本章是在預言90-176年以後的事！神是這樣貫穿著、掌管著歷史的發展，怎不令人驚嘆！
3.神通示人類：讀本章會發現，雖於1節即聲明這是有關巴比倫的默示，但2-16節卻隻字不提巴比倫，5、11節更指出這審判是要臨到全世界。神是用｢以小見大｣;｢以部分代全體｣之法，藉巴比倫通告所有地方、所有世代的所有人類：祂將審判、祂正掌權！
4.神話語堅立：巴比倫曾盛極一時(參19)，但當神說｢其內必永無人煙」，兩千餘年來就真的一片荒蕪，連遊牧四方的阿拉伯人也不在此牧羊。伊拉克前總統海珊曾計畫重建巴比倫，後因2003年伊拉克戰爭爆發而停頓至今。神怎麼說，事情就怎麼成就！
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以賽亞書 第14章
經文要義
- 1-4上 續上章，預言以色列人在巴比倫覆亡後回歸故土。此事在536BC應驗(代下36:22-23;拉1:1-3)。
- 4下-23作歌哀悼巴比倫王：4下-8：形容暴君一死，萬眾歡騰。9-11：陰間的幽魂迎接巴比倫王。 12｢明亮之星，早晨之子｣：原意為巴比倫所拜的｢金星｣，眾星中最亮的，指巴比倫王，也代表撒但(參路10:18)，英文KJV譯為｢Lucifer路西弗｣。22-23：神要連子代孫完全滅除巴比倫，其地淪為箭豬之所、沼澤之地，無人居住。
- 24-27預言亞述毀滅：在以賽亞時代，亞述的勢力遠超過巴比倫，不但滅了北國以色列(722BC)，還繼續成為南國猶大的頭號敵人(王下18:14-16)。但神宣稱祂要打折亞述人。神所定的必成就(24;27)。
- 28-32預言非利士滅亡：亞哈斯王崩時(28)，非利士遣使弔唁(32)，欲與猶大新王希西家合抗亞述，以賽亞警告他們勿自以為安全，亞述新王如蛇、飛龍(29)，非利士必敗(31)。籲猶大勿隨之反叛亞述，要專心倚靠耶和華(32)。30：｢貧寒人｣指選民，蒙神眷顧；非利士的根卻被殺戮。後非利士果敗於亞述王西拿基立(701BC)、埃及王尼哥(609-608 BC)(耶47:1)，最後亡於巴比倫，被同化消失於歷史。
問題思考
- 12-15節以｢明亮之星，早晨之子｣所代表的撒但，其心思和行為上最大的特徵是什麼?這給我什麼警惕?
- 本章預言了哪三國?使我們對神增加了哪些認識?
默想應用
本章預言了當時如日中天的亞述、小而頑抗的非利士及尚未登上歷史舞台的巴比倫三國，除預言精準無比如上注，也顯示了：
1.神深體民情(4-11)：神施行審判時彷彿不顧人情，但本章顯示祂深深體會當｢在憤怒中連連攻擊眾民的｣巴比倫王被折斷時，全地都得安息，眾人歡聲高歌，連松樹、香柏樹也喜樂。神深知民心去向。
2.神深入靈界(12-20)：本段除指巴比倫王外，也說明魔鬼撒但的墜落。牠本為神所造的天使長：｢明亮之星，早晨之子｣，但不守本位，要與神同等，結果墜落陰間，堪為一切狂傲自大、目中無神之人的警惕。神不只側重國際實事，也詳知靈界異動。
3.神深憐弱邦(29-32)：相較於亞述、巴比倫這種超級強國，非利士可說微不足道，但神不但提醒他們提防亞述如毒蛇、飛龍，明示北方將起狼煙，有戰爭；並告知其使者神已建立錫安，可來投奔。神樂意為小國弱民開得救之門，使他們可和選民一起｢投奔其中｣。
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以賽亞書 第15章
經文要義
15-16章預言摩押。摩押是羅得的後裔(創19:36-38)，居死海東部，神曾吩咐摩西不可擾害其境(申2:9-13)，但摩押人常引誘選民犯罪(參民22-25章)，成為以色列的宿仇。耶48章也對摩押有相似的預言。
- 1引言：摩押｢一夜之間｣陷落。｢亞珥｣和｢基珥｣可能相距40公里，卻同一夜失陷，難民遠逃到｢瑣珥｣(5)。敵人不詳，可能是亞述。
- 2-9摩押遍地哀聲。2-4：列出地名，由亞嫩河附近的底本開始，向北數去，直至北界的雅雜。｢巴益｣：可能指廟宇。｢高處｣：指露天的邱壇。｢頭上光禿、鬍鬚剃淨…腰束麻布｣：哀慟的表現。4｢帶兵器的喊嚷｣：連勇敢的士兵也哭起來。5-7：摩押的難民帶著財物往西南面越境而逃。5｢瑣珥｣：在死海東南端，摩押始祖羅得曾由所多瑪逃難至此(創19:22)。6｢寧林的水｣：此河流域以植物繁茂見稱，如今兩岸枯乾。7｢柳樹河｣：摩押與以東交界的深谷。8｢以基蓮｣：在死海北端。｢比珥以琳｣：摩押南界。先知提到南北兩邊界，以表現哀聲滿地。9｢底們｣：可能就是｢底本｣，將字根稍改，變成底們，讀音與血相近，取其雙關意。｢我｣：指神。｢獅子｣：可能喻指敵人。
問題思考
l本章記摩押的下場很慘，但請對照申2:9-13，神對摩押的心意原本如何?為何會走到今日的結果?這提醒我什麼?
l哪些地方可看出以賽亞對摩押的情感?我也能同情別人的遭遇嗎?
默想應用
摩押是以賽亞第四個預言災禍的國家。此預言中洋溢著：
1.無奈的審判：摩押是神曾切囑摩西在曠野不可打擾的三個國家之一(參申2章)，只因他們是羅得的後裔，神已將亞珥賜給他們為業。神的心如此念舊、施慈愛！但從摩押王巴勒以來(參民22-25章)，摩押長期與以色列人為仇，以至神規定｢摩押人不可入耶和華的會｣(申23:3-4)，且終於招致神審判。從摩西到以賽亞，大約700年，摩押以她頑梗的敵意一點一點磨去了神的祝福。我們會否也這樣?
2.哀傷的先知：從人的角度，摩押是猶大歷來的對頭，他們現今敗亡，愛國之士可能會心中暗喜；以賽亞卻反覆牽掛著難民的眼淚；滿耳縈繞著他們的｢哀聲｣。先知的胸懷何等寬廣；那一句前所未有的｢我心為摩押悲哀｣(5)何等美麗！當我面對不可愛的人、世間許多不平事，能有他這樣超越的國度觀、深厚的憐憫心嗎?
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5/22
以賽亞書 第16章
經文要義
- 1-5勸摩押向神求憐憫：1：先知勸摩押逃到西拉的居民，將貢物送到耶路撒冷，向耶和華求助。｢西拉｣：以東首都彼得拉，以岩石屏障聞名。2｢遊飛的鳥，拆窩的雛｣：形容難民無家可歸。3-4：以摩押人的口吻向猶大國求情，求猶大給予謀略，行公平，如影子遮蓋其逃民(3)。接納他們同居；不要出賣他們，使他們能重新作人(4)。4下-5：先知遙望到基督作王時將以誠實治理列邦，以此安慰摩押。
- 6-14摩押遭災的原因和期限。6-7：摩押因驕傲受罰。｢吉珥哈列設｣：意為｢瓦礫之城｣，原本盛產葡萄，今遭難而不再產葡萄餅，令人感嘆。8-12：再哀嘆摩押。8｢希實本｣：與「西比瑪」都出產葡萄。「這枝子長到…鹽海」：指摩押全境均種植葡萄。9-10：嘆摩押在葡萄收成時戰禍臨到，美果盡荒。12｢在高處疲乏｣：指在邱壇不斷祭拜以至身體疲乏。14：先知補充說，三年之內，摩押必夷為平地，無幾人活命。｢雇工的年數｣：指精確的時間計算，一天也不會多。
問題思考
l摩押素與以色列人為仇，總在猶大遭難時落井下石(耶48:27;結25:8;番2:8等)，今先知勸他們向猶大求情時要怎麼說(3-4)?有何深意?
l7-12節提了幾次｢葡萄｣的相關語?這和6節摩押人的驕傲有無關連?
默想應用
續上章，哀傷的以賽亞勸勉摩押悔改，向猶大求情，從中我們了解：
1.悔改永遠不嫌晚：摩押已經飽受摧殘，遍地哀嚎(15章)，此時先知發聲：｢當將羊羔…從西拉…送到錫安城｣(1)，勸他們莫想倚靠以東的西拉磐石為保障，只有神國度才｢必有寶座因慈愛堅立…｣(5)。審判已經開始，但悔改永不嫌遲，回頭，就有拯救！
2.認罪切莫避重點：猶大蒙難的時候，摩押幸災樂禍(見上)；現在先知一句句教他們如何懇求猶大遮蓋支援(3-4)，所說的都是他們虧欠猶大，沒做到的，他們若如此向猶大承認出來，就必蒙救恩(5;參耶48:47)。可惜摩押始終未聽良言。今你我不論向神、向人認罪，是否切中重點，還是都在避重就輕，含混過關呢?
3.又是驕傲惹的禍：亞述、巴比倫的罪是驕傲自大，已見前述。今摩押不如他們強大，竟也｢極其驕傲｣(6)，這是她被審判的主因。小國有何可驕?原來他們盛產葡萄，帶來財富(7-12)。葡萄園應當是結果子榮耀主(約15:8)；或開花放香吸引良人的(歌2:13)，卻害他們陷入大罪！今我身上還有沒有什麼｢葡萄園｣不是為我結果子，反是讓我驕傲的?
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5/23
以賽亞書 第17章
經文要義
本章論大馬色(即大馬士革，亞蘭的首都)與以色列所將受的審判。
- 1-3大馬色榮耀廢去：這預言可能作於亞蘭和以色列聯手攻擊猶大時(7章)，宣告大馬色將完全被廢棄。後亞蘭果於732BC亡於亞述。
- 4-14以色列榮耀復原。4-6：以色列衰落，如患病(4)；如穗子收割(5)；如橄欖被採摘，所剩無幾(6)。4｢枵薄｣：｢枵｣音｢消」，空虛之意。7-11以色列悔悟：餘民將離棄偶像歸向神。8｢日像｣：以色列人彷效亞述人所拜的太陽神像。9「從前在以色列人面前被人撇棄的」：指選民進迦南時所摧毀的外邦城邑。10｢能力的磐石｣：即神。12-14擄掠以色列的遭報應：他們如｢風前糠｣;｢旋風土｣般飄散。
問題思考
l神對以色列的懲罰和對亞蘭有何差別?今祂管教我們時也有恩典嗎?
l以色列以亞蘭為｢保障｣的後果如何(3)?能力其實從何而來(10)?
默想應用
一、將以色列放在空間中，與亞蘭，或其他入侵列國對照，充滿恩典：
1.收成可以飛去，兩三個果子尚存：以色列和亞蘭同受神懲治，不同的是亞蘭就此被廢棄，變作亂堆，大馬色不再為城，也不再有國權；以色列卻是那樹𣎴子，即便｢在愁苦極其傷痛的日子，所收割的都飛去了｣(11)，卻在那採摘打盡了的橄欖樹梢，仍有兩三個果子存留(6)！災難再烈，仍有餘民、仍有恩典！哈利路亞！
2.保障可以不再，能力的磐石不轉：以色列人自己尋求保障，以為投靠北方的亞蘭就能抵擋強敵亞述，殊不知亞蘭比他們還早10年就被亞述滅亡，｢以法蓮不再有保障｣(3)。但耶和華是他們｢能力的磐石｣(10)，卻毫無轉動的影兒！只要他們回頭｢仰望造他們的主，眼目重看以色列的聖者｣(7)，他們的榮耀仍可恢復！
二、但將以色列放在歷史中，前後自相對照時，只留感慨：
1.榮耀枵薄：當年西乃山上(出19:16)；曠野會幕(出40:34-35)或所羅門聖殿中(代下5:13-14)，神的榮耀曾那樣厚重地與以色列人同在，有雷轟閃電;密雲角聲，雲彩榮光充滿到祭司不能站立供職…但曾幾何時，雅各的榮耀淡薄了，如病體消瘦、秋穗盡割、橄欖摘後…(4-6)！我信主後的生平歷史，是使神的榮耀日益消耗；或是加濃?
2.勝敗對調：從前進迦南時，以色列人雄赳赳氣昂昂地趕出亞摩利人，摧毀他們的堅固城；曾幾何時，他們自己的堅固城｢像樹林中和山頂上所撇棄的地方…地就荒涼了｣(9)！今我每日的生活，是靠主得勝；或是任憑仇敵囂張、地土荒涼呢?
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以賽亞書 第18章
經文要義
本章論古實，即今埃及南部的蘇丹，在以賽亞時代曾統治埃及。
- 1-6勸勉古實：古實遣使至猶大共商合抗亞述(可能是705BC亞述王撒珥根逝世前後)，以賽亞警告｢快行的使者｣要等候神的時刻(3-6)。1｢翅膀刷刷響聲之地」：指蒼蠅滋生之地(參7:18)；或指船隻劃過水面激起水鳥拍翅之聲。2｢蒲草船｣：埃及用蒲草造船。｢高大光滑的民｣：形容古實人身材高大，皮膚光滑。史家希羅多德(Herodotus)也有此說。「分地界踐踏人的｣：形容古實強大，統一埃及。｢他們的地有江河分開｣：指埃及地河流遍布。3：先知呼籲世人注意神宣戰的時機，而勿自行決定聯手出兵。4：神在醞釀時機，猶如夏天收割前的熱氣和露水，逐漸升溫。5：到時機成熟時，神會動手修剪(亞述的)枝條。6：剪下的枝條可作鳥獸冬夏的住處。神自有安排。
- 7古實蒙恩：預言古實將會來到錫安獻禮物。此在埃提阿伯太監上耶京禮拜時已應驗(徒8:26-40)，將來神震動萬國時更是(該2:7)。
問題思考
l以賽亞怎樣形容黑種，且文化不同的古實人(2;7)?這提醒我什麼?
l以賽亞給古實使者的勸告是什麼(3-6)?我應如何等候神的時刻來到?
默想應用
本章在列國信息中較為特殊，未對古實預言災難，而表現出：
一、神的原則
1.神對人無偏見：古實人是黑種人，以賽亞反對與之結盟，但從未對他們有種族歧視，本章通篇顯示對古實的：a.肯定：兩次稱他們外貌──｢高大光滑｣；能力──｢極其可畏，是分地界踐踏人的｣；地利之便──｢他們的地有江河分開｣。 b.勸勉：之前,對外邦的預言主要是咒詛、責備、審判,對古實則是勸勉性的。
2.神作事有定時：先知給古實使者的信息，主題圍繞著｢神的時間｣。這是個需要神賜智慧來體會的奧秘。神透過時間掌管歷史。先知形容神不慌不忙，在祂的居所安靜觀看，逐漸累積雲霧露水和清淡的熱氣，醞釀一個最恰當、最成熟的｢時機｣。多美！時機一到，祂出手毫不遲疑，而修剪下的枝條也各合時宜，冬夏都有用，多好！
二、人的責任：
1.要看、要聽：看神豎立大旗；聽神吹角的｢時候｣！要：a.敏銳：勿錯過；b.順服：勿作主、勿超越。
2.要等、要靠：等候就是順服。也是智慧，因時候未到一定｢不熟｣。且依靠全能者的翅膀(詩17:8;91:4)，一定好過埃及刷刷響的翅膀!
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5/25
以賽亞書 第19章
經文要義
本章預言埃及受罰，與末世時埃及重新蒙恩。
- 1-15埃及受罰。神要審判埃及，使猶大知道不可倚賴埃及。埃及遭受的禍有：1-4：宗教破產、內鬨、暴政，5-10：天災、經濟崩潰；11-15：政治混亂，朝中決策者昏庸無能。1｢乘駕快雲｣：喻審判迅速施行。3：偶像、邪術無能拯救。4：埃及必受暴君轄制。8：天災使漁業大受打擊。9：紡織業破產。10｢國柱｣可能指高官貴冑，｢傭工｣則是低下階層。11-15：首領謀士都變得無能。11｢瑣安｣曾為首都，｢挪弗｣即古都孟斐斯。13「房角石」：指身負重任的領導者。
- 16-25埃及蒙恩：神雖擊打埃及，但末後埃及;亞述;以色列三國一律，使全地得福。本段以五個｢當那日｣，逐步呈現埃及轉向神，最後各國和平共存的情景。18｢迦南的方言｣：指希伯來話。19｢一根柱｣：表示埃及地屬神。20｢差遣一位救主｣：可指神的拯救，或預言基督。
問題思考
l神給埃及的災禍包括哪些方面?這使我對神的能力又增什麼認識?
l從出埃及記看，法老是最剛硬的；埃及是奴役選民的，總之罪大惡極，本章卻見神對埃及有何計畫?這使我對神的慈愛又增什麼了解?
默想應用
前面幾章我們已熟悉先知的預言常在時間上是含意多重的，既針對當時代的前後時勢；又預表基督；並遙指末世。本章除這些之外，又在橫向的內容涵蓋面上包含多重，使我們發現：
1.人禍天災，其實都是神降災：｢天災人禍｣常被用來勸人認命，勿怨天尤人、自苦苦人。本章卻明示我們，這些災變都為成就神在歷史中所要作的事。神｢擊打，又醫治｣(22)。因此回轉歸向神，進而配合神心意喚醒世人，盡速療傷止痛，應是我們面對天災人禍的態度。
2.經濟政治，無一不是神主治：上項議題的進一步呈現，本章也碰觸到宗教、經濟的結構，以及政治和行政能力諸問題，原來這些也都由神主導！下次我們為國禱告時，是否會更細微、更堅定些?
3.三國一律，普世都服神定律：但我們不只關心地上的政治經濟，還明白神國度的定律。在歷史的盡頭，｢以色列必與埃及、亞述三國一律｣，一同敬拜耶和華，也一同｢使地上的人得福｣(23-24)！這絕非人所能規劃，卻是神的定律，普世都服在這律下，都必完成這律！
因此我們不但從歷史事件中尋求神的旨意；還從周遭的人文、自然、社會、政經、及世界局勢等變化中明白神的作為。
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以賽亞書 第20章
經文要義
本章合論埃及和古實，是藉先知三年露身赤腳行走的行動劇表達的。
- 1-6預言埃及蒙羞。1：713BC非利士的城邑亞實突背叛亞述，711BC被亞述王撒珥根派統帥他珥探平服。｢他珥探｣是元帥之意，非人名(參王下18:17)。2-4：以賽亞不畏羞恥地赤腳露身行走3年，象徵埃及的古實王朝也將被亞述征服，百姓被擄走。2｢露身赤腳｣：有人解｢露身｣為半裸，只穿內衣等，其實無據，4節明明說｢現出下體｣，亞述壁磚也顯示當時的俘虜都是完全赤裸，而那就是神要以賽亞表現的狀態。5-6：猶大與｢沿海一帶的居民｣(指非利士)，都以為可仰望埃及，抵抗亞述，誰知埃及｢不過是如此｣。史載撒珥根南下平定亞實突之亂時，古實王因埃及內部不穩，並沒有出兵。正應驗此言。
- 按：撒珥根兩次揮軍亞實突，卻沒乘機攻擊猶大，可能這時猶大王希西家聽從以賽亞的勸導，沒有參與亞實突與埃及的｢叛盟｣。後來在681-663 BC，埃及的古實王朝果真被攻陷、被擄。以賽亞露身赤腳的行動默示，也得到驗證。
問題思考
- 2節的話若臨到我，我也會｢就這樣作｣嗎?
- 我們所倚靠的，後來發現｢不過是如此｣地靠不住，我有過這經驗嗎?
默想應用
本章短短6節，卻強烈展示了：
1.順服主，是全人全面的：｢露身赤腳行走｣，對任何人都是奇恥大辱，何況以賽亞是皇室成員，經常出入王宮，且當時已作先知近三十年(對照6章，740-711BC)，有相當知名度與影響力，怎能叫他露身赤腳，還一走就是三年?但｢以賽亞就這樣作｣(2)沒有猶豫掙扎。所謂服事主、所謂順服主，不是嘴裡說說就夠，而需如此全人、全面地，從思想意志、感覺情緒、身體動作、面子尊嚴…全都順服到底！
2.倚靠人，是蒙禍蒙羞的：埃及是文明古國，曾經的世界唯一霸權，因此當亞述在米所波大米亞快速崛起之際，周邊各國最自然的想法，都是連結南邊的埃及共同對抗之。同時，埃及也總想號召各國來投靠自己，合抗亞述的氣燄(參18章)。但誰料埃及古實內部統治問題叢生，自身難保，凡投靠埃及的，都被亞述刑罰得大禍臨頭，羞愧難當。但這是意外狀況嗎?或是人間慣例，必然的道理呢?你我心中是否都迴盪著這一句：｢看哪，我們素所仰望的…逃往求救的，不過是如此！｣
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以賽亞書 第21章
經文要義
本章論將受審判的三個民族：巴比倫、以東、阿拉伯。
- 1-10巴比倫傾覆。1｢海旁曠野」：從9節知係指巴比倫。此海是波斯灣。2-5：先知在異象中見巴比倫被滅(539BC，即約170年後發生)。2｢詭詐的…行毀滅｣：素來行詭詐、好毀滅的巴比倫被敵人同樣對待。｢以攔｣：當時為波斯屬地，與｢瑪代｣都代表波斯。｢使一切歎息止住｣：巴比倫滅亡，受她轄制的國家得免奴役之苦(參14:4-8)。5｢他們擺設筵席…吃吃喝喝｣：巴比倫在宴樂中突被敵人毀滅(參但5章)。｢首領啊…抹盾牌｣：先知對宴席呼號，叫人速起迎敵。6-10：神吩咐先知作守望者，留意異象，然後說出來。｢騎馬的一對一對地來｣：指瑪代軍隊整齊進攻。｢驢隊，駱駝隊｣：可能有部隊假冒商旅。10：先知對同胞述說異象。｢被打的禾稼…穀｣：指受苦難的以色列民。
- 11-12以東受難。11｢度瑪｣：指以東(創25:14)。｢西珥｣：以東首都，也指以東。｢夜｣象徵災難痛苦。12｢早晨將到，黑夜也來｣：似乎以東苦境未完，若要再問，｢可以回頭再來｣，留下一線希望。
- 13-17阿拉伯受災。13｢底但｣｢提瑪｣都是綠洲。｢結伴的客旅｣指商隊。16｢基達｣：阿拉伯部族的統稱。他們受亞述攻擊而失去榮耀。
問題思考
l以賽亞看見異象時的心情是怎樣的(2-5)?我在靈裡有領受時又如何?
l神要以賽亞｢去設立守望的，使他將所看見的述說｣(6)，以賽亞卻如何承擔起守望者的角色?我今可如何為神的國度守望?
默想應用
本章除精準預言三個國家民族外，還繼續顯示一個先知的：
1.全心全靈的事奉：他這先知作得也真辛苦，上章外在受苦，內心則：a.感同身受：看見170年後的敵國巴比倫滅亡，他｢滿腰疼痛…甚至不能聽，驚惶甚至不能看…｣b.迫切呼喚：宴席中享樂的人毫不知大禍臨頭，他忍不住喊出：｢首領啊，你們起來…｣緊張到神讓他去另立一個守望的，勿太激動；c.滿心疼惜：他稱百餘年後亡國被擄的同胞為｢我被打的禾稼，我場上的穀啊｣；d.開啟盼望：以東是落井下石的仇敵(參俄10-14)，他卻存心溫柔：｢…可以回頭再來｣！有人說同工不但要同心，還同命；以賽亞更加上同心痛、同命運！
2.整天整夜的守望：他這個守望員是：a.責無旁貸：他自擔起守望之責，｢白日常站在望樓上，整夜立在我守望所｣晝夜不息；b.警醒仔細：無論軍隊或驢隊都要細聽；從外邦西珥來的人聲也聽，聽見後如獅吼叫(8)、反覆回答(12)…
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以賽亞書 第22章
經文要義
本章預言猶大受審判。背景可能是701BC，亞述王西拿基立圍攻耶京，希西家修築河道和城牆備戰(代下32:2-6)，後攻勢暫停，猶大舉國歡騰，在天台喧嘩作樂。以賽亞因他們枉顧國家安危，而發出責備。
- 1-14耶路撒冷將毀滅：因：1-4國難當前而百姓竟喧嘩歡慶；5-11妄作備戰卻不仰望神；12-14寧可等死也不悔改。1｢異象谷｣：指耶路撒冷。｢上房頂｣：為歡慶宴樂，也可能是向偶像燒香(參耶19:13)。6｢以攔｣;｢吉珥｣：亞述的傭兵。8｢林庫｣：軍械庫｣(王上10:17)。10：百姓拆房子牆磚來修補城牆。11：建儲水池以備戰，但卻不依靠神。
- 15-25對猶大官長的審判：15-19：掌管國庫的舍伯那自私自利，只顧營建自己的墳墓，先知宣告他將客死他鄉(寬闊地)，所建墳墓對他毫無益處。20-25：將興起以利亞敬取代舍伯那，他的地位與榮譽將像釘牢的｢釘子｣般穩固，他的兒孫都因他得護蔭，好像身上掛了許多小器皿。但後來國亡的｢那日｣，釘子也被壓斜、砍斷，家族愈大受害愈深。22｢大衛家的鑰匙｣：象徵王室權柄。有說也預表耶穌。
問題思考
l先知指出耶路撒冷哪些罪?對我們今日有何提醒?
l舍伯那所犯的罪又是什麼?這給我什麼警惕?
l以利亞敬被提拔的經過表明我們所蒙的哪些恩典?唯要小心什麼?
默想應用
本章審判回到了猶大家，讓我們很感慨地領悟到：
1.當｢異象｣只是地名，歡樂將轉為殺戮(1-7)：耶路撒冷四面環山，像個山谷，先知稱它為｢異象谷｣，可能意指此地是自己服事的異象之源。也有人說是指耶城外的欣嫩子谷，又名｢殺戮谷｣。無論如何，若｢異象｣只是地名，1-2節中沒有異象的百姓就真活得十分｢放肆｣(箴29:18)，而隨之而來的審判便真的都是｢殺戮｣(2下-7)，豈不諷刺?
2.當備戰只靠人力，神的遮蓋將撤去(8-11)：希西家帶領百姓加緊建設，積極備戰，是好事；但｢卻不仰望主，也不顧念從古設定這一切事的神｣(11)，結果神宣布｢他去掉猶大的遮蓋｣(8)。這還怎能得勝？
3.當悔改變成等死，罪孽將不得赦免(12-14)：神藉先知指正百姓錯誤，是為叫他們悔改(12)，百姓卻避重就輕，宰牛殺羊說｢我們吃喝吧，因為明天要死了｣(13)。拒不悔改的罪，怎能得到赦免?
4.當歸宿只有墳墓，如意算盤將落空(15-19)：舍伯那全不以國事為重，只為自己死後的安身之所──墳墓打算。他把人生歸宿限定在一座墳，看不見墳後的永恆，結果身死異鄉，心血成空。這又是一大諷刺。
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賽亞書 第23章
經文要義
列邦受審的最後一國是推羅。此號稱｢海上王后｣的城邦國勢力極大。
- 1-14推羅受罰遭災。1｢他施的船隻｣：指從西班牙南岸來與推羅交易的商船。｢基提｣：即居比路，今塞浦路斯。2｢西頓｣：是腓尼基古城。3｢大水｣：指地中海。｢西曷｣：尼羅河上游。4｢大海｣：地中海。｢我沒有劬勞…撫養童女｣：比喻大海不再為推羅效力。10：形容他施復得自由，不再受制於推羅。11｢迦南｣：音近｢腓尼基｣，即指推羅。13：以賽亞的時代迦勒底人(即巴比倫)尚微弱，對推羅影響不大，但他已預言巴比倫將掠奪推羅。｢戍樓｣：攻城的用具。
- 15-18預言推羅復興：推羅日後如妓女重操故業，再與列國交易(原文作行淫)，而所賺到的錢則歸耶和華。15｢七十年｣：可能指從巴比倫攻陷推羅，到後來波斯帝國讓推羅復興，為時七十年。但所賺的利息要歸耶和華為聖(18)，此事尚未應驗。故可能別有所指。
問題思考
l從何處可看出推羅當年是商業鼎盛的超級強國?若她也逃不出神的命定，我今應如何看待財富和權勢?
l從18節看，神對我們的錢財有何期望?我應怎樣處理錢財?
默想應用
曾以經濟繁榮自豪的推羅，將成為荒場，此事令人領悟：
1.再頑強的國也擋不住神審判：推羅意為｢磐石｣，有名的易守難攻。歷史上亞述王西拿基立曾攻之不下，到以撒哈頓才在677BC臣服推羅(此時以賽亞應已離世)。亞述亡後，推羅又成為強盛的城邦國，巴比倫王尼布甲尼撒用二十萬大軍，經十三年仍不能完全制伏她(參結29:17-20)。直到亞歷山大大帝，才於332BC用奇謀建跨海浮橋攻陷她。以賽亞在推羅尚未嘗敗績前，已預言她必被神審判。
2.再富有的城也禁不起神伸手：推羅是商業中心，極富有，｢本是賜冠冕的，他的商家是王子，他的買賣人是世上的尊貴人｣(8)，但當神向她一伸手，她便｢成為荒涼…保障變為荒場｣(13-14)｢甚至沒有房屋，沒有可進之路｣(1)。神的一彈指間，萬丈榮華也可灰飛煙滅。
3.再高的利息也比不上獻給神：因此令人深思，財富尊榮究竟怎樣才能永存?｢她的貨財和利息要歸耶和華為聖，必不積攢存留；因為她的貨財必為住在耶和華面前的人所得，使他們吃飽，穿耐久的衣服｣(18)提供了良方：a.歸耶和華為聖；b.用來助神的子民衣食無缺。簡言之，榮神益人。此最高之利息、最划算之投資也！
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以賽亞書 第24章
經文要義
24-27章論末世，被稱為｢以賽亞啟示錄｣。本章先敘神審判全地。
l1-13大地荒涼。1-2審判的對象：舉出六對人物，表示全人類都不能逃脫審判。｢出利的｣：指負債者。3-13審判的因果：地上悲哀衰殘是因他們違背律法，背叛永約(5)。7-11：平常的歡樂，皆變成荒涼一片，各處皆哀鴻遍野，人間全非樂土。12-13：能逃脫這次審判的只有極少數人。
- 14-16餘民歡呼歌頌：14｢從海那裡｣：顯示餘民留居海外。15｢東方…眾海島｣：顯示由東至西，到處都有人讚美神。16｢義人｣：指義者基督。｢詭詐的…大行詭詐｣：形容列國行惡的情形。16 -20：先知為要來的大審判哀傷。
- 16下-22宇宙的審判：審判上及天使領域；下及地上列王。18｢天上的窗戶都開了｣：審判如挪亞時的雨水般從天上傾倒下來。19-20：大地東歪西倒，最後塌陷。21｢高處的眾軍｣：指墮落的天使。
- 23神國的建立：審判過後，耶和華在錫安山作王，滿有榮耀。｢月亮要蒙羞…慚愧｣：指日月的光輝在神榮耀下，黯然失色。
問題思考
l本章怎樣形容人是不可能逃脫神的審判?這給我什麼警惕?
l先知在描繪這場末世的審判時的心情是怎樣的(參16)?
默想應用
本章記審判臨到全地、全宇宙，驚心動魄日月無光，其中穿插著：
1.無所逃躲的人：莊子說人有｢無所逃於天地之間｣的道義責任，本章則顯明人對於神的審判是：a.無人可免(2)：舉出各種人等身分，表示全人類無一不受審判。b.無處可逃(4;19-20)：舉世已無淨土，甚至｢地全然破壞，盡都崩裂…東倒西歪…塌陷不能復起｣，連立足之處都不再。c.無計可施(8-13)：所有取樂之方都沒用了，酒也變苦，沒有任何方法可避災難。d.無難可免(18)：一連串恐怖和災難，逃過了一個會落入另一個，逃過另一個就落到第三個…
2.滿心傷痛的先知：先知關心世界的罪惡與神的審判，他不是冷眼旁觀，更非幸災樂禍，而是著急驚嘆；憐惜傷痛。當他脫口而出：｢我消滅了，我消滅了，我有禍了！｣(16)是感同身受，且願承擔責任。
3.滿有榮耀的新天地(23)：在地上罪惡全被肅清後，日月光也不用發亮(參60:19-20)，因神在地上設立國度，眾長老也必敬奉他，祂的榮耀直到永遠！哈利路亞！
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以賽亞書 第25章
經文要義
全地都受審判，但耶和華仍然作王(24:23)，於是以賽亞發出本篇頌歌.
l1-5讚美的因由：a.因神忠信誠實(1)；b.因神顛覆邦國，使｢剛強的民…強暴的國｣都敬畏(2-3)；c.因神作｢貧窮人、困乏人、急難者｣的保障，使外邦人的囂張、強暴人的凱歌，如熱氣被雲影消化(4-5)。
l6-8讚美的保證：以四個｢必｣字指出神為世人的計畫：a.神必為萬民設擺筵席(6)；b.神必除去｢遮蓋萬民的物｣與｢萬民的帕子｣(7)，指哀傷或蒙蔽。c.神已經吞滅死亡(8上)，這信息於舊約中是罕見的，可謂神啟示的高峰。d.神必除去選民的羞辱(8下)。
l9-12讚美的對象：以三方面說出神與我們的關係：a.祂是我們素來等候的(9上)；b.祂是拯救我們的(9下)；c.祂是向仇敵施報應的，以摩押為代表(10-12)。11｢洑水｣：摩押如在苦海中掙扎，卻無法逃脫。
問題思考
- 天下滔滔，先知卻從哪些方面向神發出讚美?當我受苦難，也能唱出稱頌神的詩歌嗎? 像和受恩的詩：｢再唱信心的歌，無論夜如何黑…」
默想應用
審判令人恐懼戰兢，先知卻向神發出了至美的詩歌，因他看見：
一、神所行的事：
1.忠信誠實(1)：刑罰強暴人；保護弱勢者。
2.按部就班(1)：不論神在現今或未來所作的，都是｢古時所定的｣(1)，祂有計畫。不是亂來的。
3.供應萬民(6)：祂張手施恩，為萬民用肥甘美酒擺設筵席，使萬民隨願得飽足(參詩145:16)。
4.除去蒙蔽(7)：我們如今所知有限，模糊不清，到那日見主面時要揭去帕子，全知道了(參林前13:12;林後3:18)。
5.吞滅死亡(8)：更奇妙的是神使基督從死裡復活，戰勝死亡的毒鈎，當基督回來作王時，我們要與眾聖徒一起復活，永遠脫離死亡！
二、神與我們的關係：
1.神是我們的神(9)：我有神；神有我，我們立生命的永約。
2.神必拯救我們(9下)：按祂的方法；在最好的時刻，｢我們必因祂的救恩，歡喜快樂｣！
3.神為我們申冤報仇(10-12)：所以我放手，｢聽憑主怒｣(羅12:19-21)
於是，世界的末了不是毀滅，在殘煙廢墟中揚起了歌聲，開出了生命的花朵。人類的希望在基督裡綿延不絕。哈利路亞！
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