2022年4月份靈修進度表
| 日期 | 章 節 | 經 文 |
| 3/27-4/2 | 帖前 5：23 | 願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！ |
| 4/3-4/9 | 提前 6：1-12a | 但你這屬神的人要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。你要為真道打那美好的仗，持定永生。 |
| 4/10-4/16 | 提後 4：7-8 | 那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。 |
| 4/17-4/23 | 來4：12 | 神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。 |
| 4/24-4/30 | 來12：1-2 | 我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。 |
提摩太前書 第1章
提前、提後和提多書是保羅寫給年輕的牧者提摩太和提多的個人書信，也被稱為｢教牧書信｣。三書共僅十三章，卻是事奉寶典。
經文要義
- 1-2問安。2｢因信主作我真兒子｣：提摩太是保羅帶領信主的，二人親如父子(參腓二22)。
- 3-11提醒提摩太防備異端。4｢不發明神在信上所立的章程｣：上述荒渺無憑的話，對於神為人信仰所訂的計畫毫無幫助。
- 12-1保羅回顧自己這個罪魁蒙了何等憐憫，不禁大發頌讚(17)。
- 18-20勉勵。20｢許米乃和亞力山大｣：比較提後2:17；4:14。
問題思考
- 保羅為何留下提摩太牧養以弗所教會(參3;18)?這對我有何提醒?
- 本章保羅提醒提摩太哪些要緊的事?我從中又受了哪些提醒?
默想應用
保羅勸提摩太留在以弗所，好教導那些傳異教的假師傅，為真道｢打那美好的仗｣(3;18)，並切切提醒：
一、異端的惡性：假教師基本的問題是：
1.辯論無益的細節(4)：用｢荒渺無憑｣、｢虛浮｣的話，生發｢辯論｣，卻對於神為人信仰所定的計劃，毫無益處。
2.教導難懂的條文(7)：傳異端的假師傅不服保羅，想做教法師，但連自己所講說的也不明白。強行律法(7)卻用得不｢合宜｣(8)。
二、律法的好意：保羅強調｢律法原是好的｣(8)，因律法的：
1.性質──神的命令：美善的神所吩咐的，是美善的律法。
2.動機──命令的總歸就是愛，且｢這愛是從清潔的心、無虧的良心和無偽的信心生出來的｣(5)
3.目的──為制止不法、不服、不虔誠、犯罪…等事而設立(9-10)。
三、如何抵擋異端？
1.活在愛中(5)：讓那｢從清潔的心、無虧的良心和無偽的信心生出來｣的「愛」成為我們守命令和一切行事為人的｢總歸｣。
2.常念救恩(12-17)：越深體會主恩就越能打破守律法的軛。
求主助我領受神的愛；也用那愛來愛人，在愛的循環中，｢打美好的仗｣！
靈修筆記
提摩太前書 第2章
1章是教會整體所面對的異教問題，2-3章轉論細部的教會生活。
經文要義
- 1-7 代禱的秘訣。2｢為君王｣:當時羅馬君王為迫害基督徒的尼祿
- 8-15 男女的次序。9｢編髮｣：當時外邦流行繁複髮型。12｢我不許女人講道｣：此指不守秩序亂講話。當時異端崇尚｢講虛浮的話｣(1:6)。保羅也要男性的提摩太須講｢真理的道｣(提後2:15)。
問題思考
- 本章幾次提及｢萬人｣?這如何影響保羅的一生?又對我有何啟發?
- 保羅提醒提摩太關於禱告的哪些層面?我的禱告應怎樣調整?
默想應用
一、服事者的禱告：從異端問題轉談教會生活時，首先談禱告。
1.禱告的重要──第一事務：本章開頭按原文有｢所以｣一詞，表示連接上章，若要打美好的仗(1:18)，｢第一｣就是要禱告。
2.禱告的內容──日益成熟：｢懇求,禱告,代求,祝謝｣不只是禱告分類，也是a.提升：從因有需要而｢懇求｣，到與主談心｢禱告｣；b.擴大：從為自己求，到為人｢代求｣；從祈求，到｢祝謝｣讚美。
3.禱告的對象──含括萬民：非為少數人，乃｢為萬人｣。本章三次強調此：神的心意要萬人得救(4)；基督的作為是為萬人作贖價(6)，保羅為此而活(7)，服事者體會此心，也當為萬人禱告(1)！
4.禱告的視野──超越尊卑：關懷升斗百姓，也｢為君王…在位的｣
5.禱告的心態──突破敵友：當時以民的｢君王、在位的｣是羅馬政權，故保羅等於是要他們為仇敵禱告。此必然帶來心靈大釋放。
6.禱告的影響──遍及內外(3、8)：禱告使我們a.品格｢敬虔端正｣：得以｢舉起聖潔的手｣；b.生活｢平安度日｣：而能｢無忿怒，無爭論｣。c.政治安定｢無事｣：禱告影響政權，國泰則民安。
7.禱告的時機──隨時隨地(8;弗6:18)：有固定時地，又不受限制。
二、服事者的教導：
1.教導男人：當如上述，化爭論為禱告(8)。
2.教導女人：要a.內外如一：自稱敬神，便應端莊自守、衣飾正派、有善行(9-10)；b.動靜合宜：沉靜學道，順服，不亂說話(11-14)；c.滿有盼望：常存信心愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救(15)
靈修筆記
提摩太前書 第3章
經文要義
- 1-7監督的資格。1｢監督｣：管理的職位，又稱｢長老｣(多1:5;7、徒20:17;28)。2｢一個婦人的丈夫｣：即一夫一妻，無婚外情。
- 8-13執事的資格：執事或譯｢領袖的助手｣，協助監督治理教會。11｢女執事｣：可見當時女性也可擔任同工(參羅16:1)。
- 14-16論教會：教會具體而實在如上述；又極奧秘而榮耀！保羅忍不住對神的奇妙計畫發出｢大哉！｣的頌歌，結束1-3章大段。
問題思考
- 教會選立服事同工當注意什麼?我當怎樣預備自己合乎主用?
- ｢教會｣究竟是甚麼意思?與我有何關係?
默想應用
一、服事者的任用：無論監督或執事，任用原則都應考量他們的：
1.個人品德(2-3;8-11)：經過觀察試驗，顯明為無可指責。
2.家庭見證(4-5;12)：在忠誠專一的婚姻中管理家庭，教導兒女。
3.恩賜能力：監督除｢接待遠人｣，還應｢善於教導｣(2)，指具有教導的智慧、熱忱，及身教的品格。至少如執事應｢凡事忠心｣(11)。
4.靈性經歷(6)：應在信仰上有經驗和理解力。初信者不適任。
5.教外名聲：不一定有財勢，但須在職場或外邦人中有好名聲。
服事的結果：達到美好的境地，在基督裡信心增強，勇敢傳福音(13)
二、教會的意義：從教導提摩太教會中行事之道，保羅論到教會：
1.教會的性質──神的家：而非社團。神是家長，行使主權；我們是兒女。家給人歸屬而不只是規則；使人放鬆而不至於放縱。在神家中一切實務都因天父的慈愛和榮耀得著了安息，多美！
2.教會的歸屬──是永生神的教會：而非屬人或偶像。｢永生神｣即｢永活神｣。神就活在信徒們的裡面和中間，到永遠。多好！
3.教會的使命──真理的柱石和根基：柱石支撐大廈，並張貼信息；根基堅固真理。教會不只是聚會和事務，而是神揀選在地上奠定;撐起;宣佈衪真理的一群人!多榮耀!此一｢奧秘｣何其｢大哉｣!
三、本書的架構：1-3章先說防備異端；再述禱告、男女之別，及同工任用等教會實務；後轉到榮耀輝煌。此路線4-6章重複一次。
主啊，開我的眼睛，帶領我經由教會生活實務，進入祢的榮耀！
靈修筆記
提摩太前書 第4章
經文要義
- 1-5再論異端：這次觸及異端的①來源：出自鬼魔(1)。②內容：禁止嫁娶及禁戒食物(3)。2｢被熱鐵烙慣…｣：喻良心麻木。
- 6-16再提醒提摩太要教導信徒，作榜樣。6｢執事｣：此指事奉主的人，不同於3:8的執事職位。7｢世俗的言語｣：不合｢真道的話語｣的言論。｢老婦荒渺的話｣：參1:4。二者都指異端。
問題思考
- 本章又深論了異端的哪些特性?對我有何提醒?
- 保羅再次教導提摩太哪些為人方針?其中哪一點最說中我心?
默想應用
4-6章又開始一個｢異端→教會實務→神的榮耀｣的論述，而講得更詳盡深入；保羅對提摩太的感情也更顯深刻。本章先論異端：
- 深究異端的惡性：本章詳述異端和傳異端之人的特性有：
1.離棄真道(1上)：異端的本質就是背叛、離棄神和祂的真道。
2.出於邪靈(1中)：目的是引誘人離棄神的真道、正道。
3.違背真理(1下)：是｢鬼魔的道理｣，故與真理背道而馳。
4.全無誠實(2上)：是｢說謊之人的假冒｣。參約8:44。
5.昧著良心(2下)：｢良心如同被熱鐵烙慣了一般｣，不辨是非。
6.強迫獨身和吃素(3上)：神設立婚姻、賜人葷食(創2:18；9:3)，以賜福世人，異端之人廢棄神美意，｢禁止嫁娶，又禁戒食物｣。
7.不信、不明白真道，不感謝著領受，也不祈求神(3中-5)
二、詳論如何抵擋異端：繼1章後進一步勉勵提摩太要：
1.勇敢教導：要題醒弟兄防備異端(6;參1:3)，不小看自己，勇敢地｢吩咐人，教導人｣(11)，並｢以宣讀;勸勉;教導為念｣(13)
2.持續順服受教(6下向來服從…得了教育)：對真道穩定如一。
3.棄絕異端，操練敬虔(7-10)：勿浪費時間精力在世俗言語的辯論上(參1:4;6:3-4;20等)，一切勞苦努力都專注為神。
4.成為榜樣(11-13)：在｢言語;行為;愛心;信心;清潔」上做榜樣。
5.善用恩賜，殷勤作工(14-16)：要經心(14“不要輕忽”)、要專心(15)、要恆心(16)。因｢這樣行又能救自己，又能救聽你的人｣。
感謝神，我們這樣｢謹慎自己｣為主而活，是極有價值的！
靈修筆記
提摩太前書 第5章
本章至6:2詳談教會實務中的人際關係，幫助提摩太牧養群羊。
經文要義
- 1-16待男女老幼和寡婦的原則。6｢死的｣：指靈性的死。11｢辭她｣：不登記救濟她。｢年輕寡婦｣：言行不當的寡婦，而不關年齡。｢違背基督｣指背棄當初在主前所許下不再結婚的願(參12)。
- 17-25待長老的原則。18｢牛…的嘴｣：引用申25:4。｢工人得工價是應當的｣：為耶穌在世時的話(路十：7)。19｢呈子｣：控告的狀詞。24-25節是回應22節的｢不可急促｣。｢有些人的罪是隨後跟了去的｣：指罪行隱密，須經仔細查證，才會被揭發出來。
問題思考
- 本章諄諄提醒，對教會生活提出了哪些原則?最感動我的是什麼?
默想應用
保羅在這裡大篇幅教導教會實務，他的觀點有幾個特色：
1.牧養總綱──以勸勉代替嚴責(1-2)：因牧養的目的是要挽回人，而非定罪。故應：a.視主內肢體為家人，在愛裏關切；b.長幼有序：待年長的兄姊猶如對父母，謙恭尊敬；d.男女有別：待異性要舉止合宜，｢總要清清潔潔的｣。
2.重視家庭倫理：教會應有愛心救濟貧窮寡婦，但仍應以家人照顧為優先(4-8、16)。福利措施要能靈活調度，用在刀口上(16)，否則反而攔阻人行孝蒙福的權利(4)。
3.符合人道精神：保羅的年代相當於我國的東漢，其時中國文化正在極力強調節操，故《後漢書》除｢儒林傳｣還有｢列女傳｣，將守節不改嫁的寡婦載入歷史來褒揚。久而成為女性桎梏。但保羅的教導是鼓勵年輕寡婦再嫁，不加勉強。聖經超越文化、尊重人性。
4.敬重神國僕人：強調對長老和神僕要｢加倍的敬奉｣，包括：a.態度上的敬重(17)；b.經濟上的尊榮：不可苛扣工資(18)；c.行動上的支持(19)：控告長老的訴狀，非有兩三個見證不受理。但對犯罪的當然也要秉公處理，無成見，不偏心。並公開事由，以儆效尤(20-21)
5.關注個人健康：詳論教會治理之間，保羅也關切提摩太的｢胃口不清，屢次患病｣(23)，而建議他｢稍微用點酒｣，何其令人感動！屬靈人不是道貌岸然單作主工，也要彼此關注，愛惜身體。
主啊，願我教會每一位的靈與魂與身子，都蒙保守，無可指摘！
靈修筆記
提摩太前書 第6章
經文要義
- 1-2論僕人的責任：續上章談人際問題。當時是奴隸社會，｢主僕｣也是重要的人際關係。此處所論的原則適用於今下屬對長官。
- 3-5再論異端：這次觸及傳異端者的驕傲、嫉妒分爭，及貪心。5｢以敬虔為得利的門路｣：異端人士可能藉教導收取金錢。
- 6-19正確的財富觀：以敬虔知足對抗貪財。囑咐提摩太持守真道(11-16)。也囑咐富人(17-19)勿倚靠錢財，要｢在好事上富足｣。
- 20-21結語。21｢你們」：指以弗所信徒。可見本書應會當眾讀出。
問題思考
- 本章使我對服事、異端，和神的榮耀，又增加哪些認識?
默想應用
一、總結服事者的守則：本章繼續諄諄教導提摩太牧養教會之則：
1.謹守本分(1-2)：當時社會多有奴隸，保羅一貫的教導是：奴僕信了主，仍要守住奴僕的身分(參林前7:20-24)，不可輕看主人，反要以他為｢配受十分的恭敬｣，加意服事。如此必得益處。
2.切忌貪財(6-10)：貪財是萬惡之根，帶來無窮苦果。屬神的人只要｢敬虔加上知足的心，便是大利了｣。
3.持守真理(11-14;20-21)：屬神的人要逃避異端和貪財之事，｢追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔…為真道打那美好的仗，持定永生｣，要保守這道，直到主耶穌顯現的日子。
二、三探異端的惡性：3-5節再次強調傳異教之人的特徵還有：
1.不服從，自高自大；不能服主的純正話語，和合乎敬虔的道理。
2.好爭辯，失喪真理；一無所知卻好辯，從此生出嫉妒毀謗妄疑…
3.不知足，以敬虔牟利：貪財令人陷在迷惑裡，被愁苦刺透(9-10)。
三、神的榮耀：本章15-16節一如3:16，也是一段極榮美的頌讚，再度呈現保羅｢從具體實務到榮耀奧秘｣的教會觀點與書寫循環。相較1-3章，4-6章的實務部分更加細密深入；而這裡描述神是｢可稱頌，獨有權能、獨一不死，住在人不能靠近的光裡，是人未曾看見，也不能看見」的｢萬王之王萬主之主｣也是加倍地榮耀輝煌。但願尊貴和永遠的權能都歸給祂。阿們！
哈利路亞，日常瑣事並不妨礙神的奧秘和榮耀彰顯，祂無限無量！願我的教會生活也如此雙線並行，既實在，又榮耀！
靈修筆記
提摩太後書 第1章
完成提摩太前書之後大約兩年(主後65-67年左右)，保羅再次被捕，下在羅馬的苦牢中，即將問斬。此時他寫了這臨終前最後一封信給他親愛的屬靈兒子提摩太。
經文要義
- 1-2問安：羅馬的地牢今日仍存，犯人從一小洞口丟下去，全無出路，濕冷陰暗，幽森恐怖。保羅
- 3-5感恩：為提摩太那有家庭淵源的信心感謝神。
- 6-18勉勵。懇切地鼓勵提摩太：勿以保羅為主被囚為恥(8) b.要剛強謹守(7、13-14)，並舉阿尼色弗為例證(16-18)。13｢規模｣：原指工程草圖，有模範、榜樣的意思。與提前1:16｢做榜樣｣同字。
問題思考
- 保羅為何竟然期望提摩太同受苦難?是甚麼使他不以苦難為恥?
默想應用
保羅寫這信時環境惡劣，自知即將離世(4:6-8;18)，但本書滿有：
- 對提摩太的期許──為福音同受苦難。因：
1.為福音受苦是神的旨意(1-2)：為此在基督裏賜給我們生命的應許(1)，又賜恩惠憐憫平安，作苦難中的扶持(2)。
2.神的恩賜是我們受苦中的出路(3-7)：恩賜包括：a.賜同工的祈禱和記念(3-4)；b.賜無偽的信心，和剛強仁愛謹守的心(5-7)。
3.神的能力是我們受苦時的力量(8-12)：人能為主受苦多少，乃｢按｣神賜給我們多少能力。神必不叫人受苦過份(參林前10:13)。祂既差派人傳福音，就必保全人所交付給祂的，直到那日！
4.靠著信望愛和聖靈，在受苦中能守著善道(13-18)：
二、對自我的確據：他擁有｢生命的應許｣(1)；照此應許作基督的使徒(1;11)；雖受苦難也不以為恥(12)，都是因為：
1.基督｢已經把死廢去……將不能壞的生命彰顯出來」(10)
2.｢知道我所信的是誰｣：為這一位神受苦是有價值的。
3.｢也深信祂能保全｣：這位神不但可信，又是全能的！
4.｢保全我所交付祂的｣：我為祂而作的必不落空，能得保全！
5.｢直到那日｣：不是暫時保全，乃是直到主來那日！(12;參4:8)
主啊，這聖召也召我了(9)，求助我甘心為主受苦，並擁有生命的應許和確據！阿們！
靈修筆記
提摩太後書 第2章
經文要義
- 1-13繼續勉勵剛強為福音受苦。
- 14-26再論面對異端。19｢印記｣：當時的房屋常刻有主人的記號。
問題思考
- 本章中有哪些｢你要…｣、｢你當｣?我能體會保羅的心情嗎？
- 本章又從哪些方面顯明保羅不以為福音受苦為恥?
默想應用
一、對提摩太的期許：較上章更為擴大周詳，不斷重複｢你要…｣顯示保羅殷殷叮嚀、迫切期望的心。包括：
1.要在基督的恩典上剛強起來，作那忠心能教導別人的人(1-2)。
2.要為福音同受苦難(3-6)：重複上章所言，並連用三比喻說明：好像a.基督的精兵(3-4)──專心事奉(不將世務纏身)，討主(那招他當兵的)喜悅；b.按規矩得冠冕的競技員(5)──自律鍛鍊，而終得榮耀；c.先得糧食的勞力農夫(6)──先苦後甘，必得獎賞。
3.要思想使徒的話和榜樣(7;9-10)，記念耶穌的復活、作王、信實(8;11-13)。
4.當竭力作無愧的工人(14-18)：包括a.使眾人不可為言語爭辯；b.按正意分解真理的道；c.遠避世俗的虛談。
5.要自潔、脫離卑賤，作合乎主用的貴重器皿(19-23)。
6.要善於教導，存心忍耐，用溫柔勸誡那抵擋的人(24-26)。
二、對自我的確據：保羅也繼續表明不以受苦為恥的原因還有：
1.｢耶穌…從死裡復活，正合乎我所傳的福音｣(8)：a復活的大能激勵他堅信到底，因與基督同死，也必與祂同活；b｢合乎我所傳｣呼應｢我知道我所信的是誰｣(1:12)，表示：我沒有信錯神，也沒有傳錯福音！
2.｢神的道卻不被綑綁｣(9)：他置個人苦難、綑綁、死生於度外，只為神的道勝利而欣慰！(參腓1:12)
3.｢我為選民…叫他們也可以得著…救恩和…榮耀｣(10)：對同胞的極大的愛，使他甘願付代價，｢凡事忍耐｣。(參羅9:3)
4.｢必與祂同活…一同作王…｣(11-13)：將來的榮耀使眼前的苦難不足介意。(參羅八：18)
主啊，我也要｢成為聖潔,合乎主用｣,並｢與祢同活,同作王｣!阿們!
靈修筆記
提摩太後書 第3章
經文要義
- 1-9詳敘末世的異端現象。6-7｢…無知婦女…不能明白真道｣：此可呼應保羅為何不許這樣的女人講道。8｢雅尼和佯庇｣：相傳為埃及術士，助法老敵擋摩西，見於猶太教及早期基督教文獻。
- 10-17肯定提摩太能堅守信仰。11｢安提阿、以哥念、路司得｣：加拉太省的三座小城，保羅在這些城的遭遇見徒13-14章，提摩太是路司得人(徒十六1)熟悉這些事。16｢默示｣：直譯是「吹氣」。聖經是神｢吹氣｣而成的，是神的啟示。
問題思考
- 末世異端的離道反教之事，有哪些特徵?今日有類似現象嗎?
- 提摩太為何能在敗壞的風潮中站立得穩?這對我有何提醒?
默想應用
- 本章詳細描述了末世異端之士的行為，其特徵有：
1.利己損人(1-4上)：專顧自己，貪愛錢財，無親情，不解怨……
2.貪圖享受(4下)：愛宴樂不愛神
3.假冒敬虔(5)：有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。
4.欺哄弱勢(6-7)：偷進人家，牢籠無知婦女……
5.心術不正(8-9)：心地壞了，在真道上是可廢棄的。
這些讀來怵目驚心，此時10節出現：｢但你已經服從了我的教訓…」，一個｢但｣字帶來大轉折、大指望。即便全世界都背道行惡，總有一個提摩太，是“已經服從了“正道的！我是今之｢提摩太｣嗎?
二、提摩太是如何能夠不被引誘離開真道的呢？是因他：
1.認真服從教訓(10)：｢服從｣意指緊緊跟隨，路1:3譯作｢詳細考察｣，是非常認真專注的。提摩太認真追隨效法保羅；保羅也在各方面都禁得起審視考驗，足以被他效法。
2.領受生命見證(11-14)：保羅早期在安提阿、以哥念、路司得一帶所遭的患難，留下生命的見證，深深激勵提摩太。果如2:9所言：｢我…被綑綁…神的道卻不被綑綁｣，反而建造他人生命！
3.扎根聖經話語：提摩太是｢從小明白聖經｣的人(15-17)，唯獨倚靠聖經，才能在磨難中站立得穩！
主啊，我也是已經服從了真道、領受了生命見證的人！助我更多扎根聖經，使我能宣告在這末世真道不亡、靈火不歇，因為有我！
靈修筆記
提摩太後書 第4章
經文要義
- 1-8最後的囑咐。6｢澆奠｣：獻祭時澆酒同獻，稱為奠祭(出29:40)。保羅形容自己傾倒生命獻給主。
- 9-18結語──最後的交待。13｢特羅亞｣:保羅於此再度被捕，來不及帶行李。｢外衣｣:可見保羅不富有，地牢又寒冷。｢書｣:蒲草紙的書卷，可能包括福音書。｢皮卷｣:舊約聖經。17｢使福音…都聽見｣:保羅初次審訊時當眾傳福音。很可能即因此而加深罪狀。｢從獅子口被救出來｣：指初次審訊未判死刑。另一可能是保羅感恩因身為羅馬人，按例不進獅子坑或釘十字架。後來被判斬刑。
問題思考
- 讀了本章，我對保羅增加了哪些認識？
默想應用
一、保羅的遺言：人離世前對最親愛的人說甚麼？保羅非常鄭重地(1)，說了2、5兩節最懇切的囑咐。不浪漫，但志深筆長：
1.務要傳道：｢務｣是命令式動詞，｢傳道｣指傳揚福音，教導神純正的話語。此須：a.有｢道｣(話語)：即須熟讀聖經，b.去｢傳｣：且｢無論得時不得時，總要專心｣地傳，永遠將傳福音列為首要。
2.牧養群羊：要｢用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人｣。傳福音包括教導勸勉，即牧養靈命，傳承使命。
3.凡事謹慎：不受迷惑，傳揚正道。
4忍受苦難：預備受苦，勿只圖享樂。其實234項都是｢作傳道的工夫…職分｣。總括而言就是｢傳道｣。主啊，幫助我，務要傳道！
二、烈士的凱歌：最後，請再讀一次6-8節這段殉道前最美的生命凱歌！體會保羅的：
1.無憾──｢打過了…守住了｣：他已拼盡全力跑完全程、守住正道，故稱今生這場戰役十分｢美好｣，坦然無愧、無懼、無遺憾。
2.確據──｢有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的」：他篤定昂首，迎向獎賞。
3.謙卑：a.｢澆奠｣：是陪獻的，不是主祭，他尊榮耶穌才是被殺的羔羊，自己算不得犧牲。b.｢不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人｣：他知道、期待有愛慕主顯現的人前仆後繼獻上自己。
哦主啊，唯願當我離世時，生命也能如此圓融完滿，了無遺憾！
靈修筆記
提多書 第1章
提多也是保羅的｢真兒子｣(4)，是保羅留在革哩底(今之克里特島)的牧者(5)。本書寫作時間與提摩太前書相當，內容也相關。
經文要義
- 1-4問安。1｢憑著神選民的信心｣：憑古今信徒所共有之信心。
- 5-9作長老(監督)的資格。與提前三章可互參。
- 10-16當斥責傳異教者。14｢誡命｣：指飲食與外表潔淨的規條。15｢在潔淨的人凡物都潔淨…｣：接續14談拘泥於飲食潔淨的不當(參提前4:4)，真正叫人污穢的乃是人邪惡、不信的心(參可7:19-20; 路11:39-41)。並非指道德上自以為潔淨便凡事可做。
問題思考
- 保羅為何教提多要｢嚴嚴的責備｣所帶領的會眾?會否太沒愛心?
- 讀本章使我對保羅又增加哪些認識？給我什麼啟發？
默想應用 從提前讀到提多，三卷教牧書信令人一窺保羅的：
一、一樣的心志(1-4)：保羅向著神的心始終都是：
1.絕對順服：他是｢奉神…耶穌之命｣(提前1:1)的｢神的僕人｣(1)。
2.堅持使命：他也永遠自稱｢使徒｣(1)，堅守傳揚福音的使命(3)。
3.始終盼望：在獄中仍憑著信心和知識｢盼望…永生｣(2;提前1:1)
二、一貫的策略(5-9)：保羅對所建立的教會有一貫的治理策略：
1.按立牧者：旅行佈道所帶信主的人所組成的教會，他從未據為己有，而是留給下一代，如提摩太或提多等領袖去牧養。
2.設立長老：又教牧者｢在各城設立長老｣(5)，分層治理和牧養。
三、彈性的輔導(10-16)：提後2:24-26說｢用溫柔勸戒那抵擋的人｣；本章卻要｢把爭辯的人駁倒｣(9)；｢嚴嚴的責備他們｣(13)，是因：
1.已勸不聽：那些人是｢不服約束｣的(10)，表示已勸過，卻不服。
2.制止錯誤：只為｢貪不義之財｣便｢將不該教導的教導人｣，所教內容又｢敗壞人的全家｣(11)，此句原無｢人的｣二字，｢全家｣又是複數，是指全教會的各家庭。錯誤教導影響廣大，須立即制止。
3.文化差異：革哩底本地的先知形容當地人文特色是｢革哩底人常說謊話…又饞又懶｣(12)：區域文化特殊，教導策略也不同。
4.因材施教：對革哩底人，嚴嚴責備具有使他們純全無疵的效果，溫柔勸戒他們反而｢不服約束｣(10)。孔子說｢因材施教｣，服事者在不同地區面對不同羊群，隨時都要靠主有智慧調整教導方式，但動機都為了｢使他們在在真道上純全無疪｣(13)。
靈修筆記
提多書 第2章
經文要義
- 1-10 當用純正的道理勸勉老人、老年婦人、少年婦人、少年人、僕人各類信徒。3｢用善道教訓人｣：指在家中以身作則教導後輩。
- 11-15如此勸勉的信仰根據：11｢因為上帝救眾人的恩典已經顯明出來｣，所以1-10的各階層信徒，包括提多自己，都應顯出善行的榜樣，｢以致凡事尊榮我們救主神的道｣(10)
問題思考
- 除指導提多如何勸勉各類信徒，本章還幾次對提多個人作吩咐？這給我什麼提醒？
- 作為服事神的人，我們應如何教導人？
默想應用
一、教導的前提──以身作則：本章除指導提多如何勸勉各種信徒，也三次針對提多個人作吩咐(1;7;15)，顯示在教導人之前，應先：
1.言必有據(1)：所講的要合乎正道，不說輕佻之語(參弗4:29;5:4)
2.行必可法(7)：未信者尚且以身作則，信徒更應有善行的榜樣。
3.自重自愛(15)：子曰｢君子不重則不威｣，教導者應自重自愛，a.｢講明｣：而非亂發脾氣；b.｢不叫人輕看｣：而有權柄勸戒責備。
二、教導的內容──有三｢純｣：從上章便強調教導是要使人在真道上｢純全無疵｣(1:13)，原文指健康有力，英譯作sound，是深沉、紮實、健壯。教牧書信中常用此字，本章也有｢三純｣：
1.道理純正(1;並1:9)：相對於異端者欺哄人的｢虛空話｣，我們要講紮實有內容，並且合乎真理的道。
2.行為純全(2)：｢在信心愛心忍耐上都要純全無疵｣，有好見證。
3.言語純全(8)：｢言語純全，無可指責｣：說話要確實而健康正面。
三、教導的方式──有三方式(15)：
1.宣告的方式──｢你要講明｣：清晰的傳遞主的信息。
2.鼓勵的方式──｢勸戒人｣：指正錯誤，幫助人勝過罪。
3.責備的方式──｢用各等權柄責備人｣：責備需要有權柄。權柄的來源有：a.長輩的任命：如保羅任命提多、提摩太；b.自己的善行榜樣(7)；c.付代價服事人。參林後8:16;23，提多是殷勤、勞碌服事人的。這abc三項缺一，我們就沒有權柄責備人。
求主助我先自我要求純正、純全，並靈活運用各樣方式教導人。
靈修筆記
提多書 第3章
經文要義
- 1-11當教導眾人處世之道：①應盡公民責任：順服長官(1)、溫柔行善(1下-2)、遠離爭辯(9)、棄絕背道者(10-11)。②這樣做的動機(3-8)。此結構和上章相似(參2章經文要義)。我們行善是出於對神救恩的認識，不是為守律法。
- 12-15交代與問安。13｢送行｣：包括幫助他們的旅費。
問題思考
- 本章舉出哪些基督徒的社會責任?我在實行上曾遇難處嗎?讀3-8節對解決我的難處有幫助嗎？
默想應用
- 公民的責任：這裏臚列出基督徒對社會大眾的職責，包括：
1.奉公守法──｢順服作官的…遵他的命｣：順服官長和法令。
2.熱心公益──｢預備行…善事｣：積極參與善良的公眾事務。
3.言論公正──｢不要毀謗｣：言行都謹慎端正。
4.接納異議──｢不要爭競｣：或譯容忍，不堅信只有自己是對的。
5.情理兼顧──｢總要和平｣：亞里斯多德釋此字｢寬容人性的軟弱｣
6.溫柔平和──｢向眾人大顯溫柔｣：能控制情緒，喜怒合宜、合時。
二、行善的動力：保羅常在論教會實務時進入神的榮耀，已見《提前》，本章則在教導社會責任時，進入救恩論和聖靈論(3-8)，顯明我們行善的動力，是基於：
1.認識自我本相：謙和待人不是守律法，乃因我們從前與他們同樣可恨(3)，只是今日蒙了拯救。蒙恩的罪人理應顯出溫柔。
2.體會耶穌救恩：神按照祂的時候(4)、祂的憐憫(5)，使我們得稱為義、成為後嗣，全都是｢因祂的恩｣(7)，而非我所行的義。
3.持續聖靈更新：神怎麼救我們的呢?乃｢藉著重生的洗，和聖靈的更新｣(5)，前者指我們重生的經歷，不只是(但也包括)受洗禮。重生的新生命會老化、硬化，需要不斷活在聖靈的更新裡。
4.連結三一真神：聖靈怎能做這奇妙的重生和更新?｢就是神藉著耶穌基督…厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因祂的恩得稱為義｣(6-7)。三位一體的神聯合使我們得救；也助我們行善。
三、信仰的平衡：上述的信仰精義｢是可信的｣，保羅在各書信中反覆闡述，並願提多也｢切切實實的講明｣，是為｢使…人留心作正經事業…與人有益｣(8)。信仰理論與品德實踐，需齊頭並進！
靈修筆記
腓利門書
經文要義
這封短信的背景是：腓利門是保羅在歌羅西帶領信主的弟兄(19，對照西4:9｢你們那裡的人｣)，他有個奴僕阿尼西母逃跑到羅馬(15-16)，可能還偷了些東西(18)。那時保羅正在羅馬被囚(9)，也帶阿尼西母信了主(10)。他伺候保羅(13)，且領受教訓願意回主人處補償過失。但當時逃跑的奴隸，主人是可以施以酷刑，甚至處死的。故保羅寫這封信給腓利門，為阿尼西母求情(17)。
問題思考
- 這麼私人的一封短信，為何會列入聖經中？它對我說了甚麼？
默想應用
一、阿尼西母與我：馬丁路德說：｢我們所有人都是主的阿尼西母。」意指我們都是：
1.犯罪的奴僕蒙主恩：過去因犯罪而作罪的奴僕，主釋放了我。
2.從無益成為｢有益處｣：過去尸位素餐，活著沒有任何貢獻，現在生活充實，即便作卑微小事也對眾生有益。
但我有像他為了賠罪願付一切代價嗎?我敢去見我的｢腓利門｣嗎?
二、保羅與阿尼西母：保羅對這個逃奴的愛何其美：
1.破除階級的差異：不但帶他信主，且視他為｢兒子｣、｢心上的人」
2.全然擔當其虧負：不但接納，且替他還債，｢他…欠你甚麼，都歸在我的賬上，我必償還｣。愛，使奴隸制度瓦解、文化得救贖！
3.正確教導他負責：愛不是縱容，虧負人的就應當償還，即便須付上重大代價。保羅所教導阿尼西母的至理，今於你我都適用。
三、保羅與腓利門：保羅對此事的處理方式包括：
1.不存私心：雖盼留下阿尼西母留在監所伺候自己，卻選擇｢打發他親自回你那裏去｣(12-13)。理由同上二、3。
2.充分尊重：a.不擅自決定(14上)；b.雖｢深信你必順服｣卻不過度勉強腓利門釋奴，只求｢收納他如同收納我一樣｣。
3.謙卑懇求：雖能靠基督｢吩咐｣你，卻選擇降卑｢憑著愛心求你｣。
這些都情理法兼顧、恩典真理並存。再加上扣緊阿尼西母名字｢有益處」之意(11、20)，語氣幽默。本書短短25節，卻智慧無窮。
過去無益的逃奴變成｢不再是奴僕，乃是高過奴僕｣；原本血淋淋的仇恨變成｢永遠得著他｣。主能改變一切，哈利路亞！
靈修筆記
希伯來書 第1章
本書作者不詳，他以極優美的文字反覆論證耶穌比舊約眾神僕更高、更美，以勉勵猶太人的基督徒堅定信心。全書大量引用舊約經文以說明舊約預表在新約完全成就。是非常重要的教義書。
經文要義
- 1-3引言：基督的超越是神從古到今不斷曉諭世人的。1-2：古時藉眾先知｢多次多方｣地曉諭列祖；現今藉基督一次完成最終啟示。神又立基督為：①承受萬有者；②藉著祂創造宇宙。｢古時｣:舊約時。｢末世｣:指現在。｢曉諭｣:神對人說話。 3：最精要的基督論：｢祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有。祂洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。｣讚美主！
- 4-14基督超越天使(之一)。本段所引經文，原是描寫大衛王；或描寫神的，今都應驗在基督身上，故除了優越性，還更肯定了基督的神性。
問題思考
- 本章開篇便將神對人的作為歸納成哪兩點，藉以引出對基督的形容?
- 本章從哪些方面來稱呼和描寫耶穌的｢所是｣?這些對我有何意義?
默想應用
本章深刻又廣博地闡釋了：
一、神的作為(1-2)：神為人｢所作｣的都是大恩，包括：
1.向人說話：神造人，並渴望與人溝通。他不斷向人說話：a.從古到今地說：古時藉先知、現在藉耶穌說；b.多次多方地說：即在許多不同的場合、以許多的方法和方式、分許多部份地，不斷地說。
2.立耶穌為基督：不論怎樣說話，聖潔的神與有罪的人之間，距離是遙遠的，因此神早已設立祂兒子耶穌為基督(受膏者、救世主)，包含：a.使祂承受萬有：凡父神所有和所作的一切，都歸祂所有(參約16:15)；b.藉著祂創造諸世界(參10;約1:3;西1:16)
二、基督的本質(3-14)：基督｢是｣一切，如：
1.位分與榮耀方面(3)：祂是神兒子、是神榮耀所發的光輝、是神本體的真像、是有權能托住萬有的、是坐在高天至大者右邊。
2.名字與身分方面(4-7)：祂的名尊貴遠超過天使，天使都要拜祂。
3.權柄和性情方面(8-9)：祂是長子，神悅納祂勝過一切，祂的寶座是永遠的、國權是正直的。
4.工作和存續方面(10-12)：他洗淨了人的罪，天地是祂造的，祂是永遠長存、永不改變、沒有窮盡的。
主啊，祢何等偉大，配得稱頌，我從心底俯伏敬拜祢！
靈修筆記
希伯來書 第2章
經文要義
l1-4第一個警戒：不可忽略基督的救恩。這救恩的｢道理｣是：a.藉天使所傳，確定的；b.主親自講的；c.主的門徒(3｢聽見的人｣)所證實的；d.神用神蹟…同作見證的(4)。我們對救恩的回應則應為：a.珍惜──｢當越發鄭重…｣(1)；b.順服──勿｢凡干犯悖逆｣(2)；c.把握──｢若忽略……怎能逃罪呢?｣(3) 。2｢藉天使所傳的話｣：指舊約律法。
- 5-18基督超越天使(之二)。基督甘願暫時｢成為比天使小一點｣的人，特要藉著死敗壞那掌死權的魔鬼，就得了尊貴榮耀為冠冕。10｢萬物所屬…所本的｣：指神。｢元帥｣指基督，｢得以完全｣：基督受苦使救恩完全。11｢使人成聖的｣:指基督；｢得以成聖的｣是蒙恩的人。16｢挽回祭｣：基督挽回了神因人犯罪所發的怒氣。
問題思考
- 救恩的道理有哪些特色?我們應如何看待?(參1-4)
- 從1-2章，基督在哪些方面超過天使?我應怎樣回應這位超越的基督?
默想應用
一、基督的超越性(一)──基督遠超過天使：綜合1-2章，原因有：
1.基督在名分上遠超過天使(1:4-14)：a.基督有兒子的名分，天使無，且天使要拜基督(1:5-6)；b.天使可能因為上帝的命令而有變化型態，如火焰或風的形式；基督的屬性永恆不變 (1:7-12)；c.基督坐在神的右邊，而天使是服役的靈、奉差遣為基督徒效力(1:13-14)。
2.基督在權柄上遠超過天使(5-9)：a.基督將作王，而將與基督一同作王的是｢人｣，神並沒要把世界交給天使掌管(5-7)。b.耶穌降世為人時雖暫時比天使小，但因受死的苦，得了尊貴榮耀為冠冕(8-9)。
3.基督的拯救大工遠超過天使(10-18)：基督受苦難使救恩完全，而能：a.為父神領許多兒子進榮耀裡(10)；b.使基督徒｢得以成聖｣，基督稱他們為弟兄也不以為恥(11-13)；c.藉著死敗壞掌死權的魔鬼，並釋放基督徒(14-15)；d.基督並不救拔天使，而是救拔人(16-18)。
二、基督救恩的超越性：
1.神創造所賦予人類的尊貴性(5-8)：神把｢將來的世界｣交給比天使小一點的｢人｣管理(7)，是因神起初造人的心意，就是要人管理萬物(創1:26-28)，｢叫萬物都服在他腳下｣(8;林前15:27)。
2.基督道成肉身的謙卑性(7-9)：基督雖是｢神榮耀所發的光輝…｣(1:3)，卻甘願成為：a.｢比天使小一點的｣人；b.在地上受死的苦(9)。
3.基督十架大工的榮耀性：｢受苦的彌賽亞｣是令猶太人嫌棄的，但神看基督受死的苦｢本是合宜的｣，因不但使祂自己｢得了尊貴榮耀為冠冕｣(9)，並且使救恩｢得以完全｣(10)，成就了：a.｢領許多的兒子進榮耀裡去｣(10)，基督自己作他們的｢元帥｣，此字原文指走在前面領路的人，又譯為「創始」(12:2)，特別描繪出基督救恩的那種開天闢地的創新特性；b.｢藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼｣(14)，使死亡再也不能轄制人；c.｢並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人｣(15)。故基督是因受苦而升高，因受死而彰顯榮耀。讚美主！
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希伯來書 第3章
經文要義
- 1-6基督超越摩西：在｢盡忠｣上，摩西與耶穌｢一樣｣(2)，但耶穌比摩西是更配多得榮耀(3-6)。5｢神的全家｣：指以色列。6｢神的家｣：指教會(提前三：15)，即我們信徒全體。
- 7-19第二個警戒：從摩西時以民失敗之例，勸勉信徒勿：①硬心試探神(7-11)；②存不信的惡心(12-15)；③因不信而不能進入安息(16-19)。｢犯罪｣(17)及｢不信從｣(18)都是｢不信｣(19)，以民失敗即在此。11｢進入安息｣:指進入迦南，並安然居住(參申12:9;10)。15:原文無｢經上｣二字。
問題思考
- 基督如何超越大英雄摩西？因此本章提醒我們應怎樣對待耶穌？
- 本章稱信徒為｢同蒙天召的聖潔弟兄｣，這給我甚麼提醒？
默想應用
本章使我們大得安慰與警戒，因深刻闡明了：
一、基督的本質：基督是──｢比摩西(或任何人)更配多得榮耀｣！摩西是以色列史上最偉大的領袖(申34:10-12)，但耶穌卻遠超越過他，因：
1.摩西是受造的；基督是創造主：｢建造房屋的比房屋更尊榮｣(3)。
2.摩西是人；基督是神：｢房屋都必有人建造，但建造萬物的就是神｣(4)
3.摩西是僕人；基督是兒子(5-6)。 ➡ 主啊，誰能與祢相比？
二、信徒的身分：我們是──｢同蒙天召的聖潔弟兄｣(1)。
1.同蒙天召的：a.｢同蒙｣指分享或參與一個特殊的權利和福氣，與｢在基督裡有分｣(14)的｢有分｣原文同字，且是完成式，表示自從我們蒙召、在基督裏有分，就一直持續在蒙召、有分的情形。何等恩典！b. ｢天召｣則指：①從天上來的呼召；②召到天上去的呼召。何等的｢召｣！
2.聖潔的弟兄：同出於神、具有神生命的信徒們稱為弟兄(參2:11)，已將我們提升到｢與聖徒同國｣(弗2:19)；而還稱我們為｢聖潔的｣！
三、應有的回應：所以我們要：
1.思想基督(1)：原文用一個強而有力的字眼，表示集中思想專注在主。
2.柔軟順服(8;13;15)：而不是硬著心，試探神。
3.相信到底(14)：12節稱｢不信｣為｢惡心｣，是有罪(sinful)的、邪惡的(evil)。求主助我脫離這惡心，而｢將起初確實的信心堅持到底｣。
4.把握現在：本章三次重複｢今日｣，今日要聽神的話，不可硬著心(7;15)；今日要彼此相勸，免得被罪迷惑(13)。信心是今日，是當下。
5.進入安息：得地、守地為業，在其中安然、歡然居住，此之謂｢安息｣。此唯賴行神眼中看為正的事(參書21:44;23:1等)。
靈修筆記
希伯來書 第4章
經文要義
- 1-15續勉要竭力進入安息。兩種安息：①神的安息：即神應許要給相信之人的｢安息日的安息｣(9)；②進迦南地的安息(6、8)：本是①的具體表徵，可惜百姓或因不信而不能進(6、3:17-19)；即便隨約書亞進了迦南，仍未｢享安息｣(8)。7｢又限定一日｣：另定一日，再給一機會。
- 14-16基督超越大祭司(之一)：祂是已經升入高天，尊榮的大祭司，又因受過試探而能體恤我們的軟弱。
問題思考
- ｢安息｣、｢安息日｣、｢今日｣之間有何關聯？我們如何可享真安息？
- 據12-13，神的道有哪些特性？我從這道得益處(2)了嗎？
- 14-16，耶穌今日與我的關係是甚麼？寶貴的14-16節，背起來吧！
默想應用
一、安息的意義(1-11)：摩西未能帶給以民，而基督成就了的安息是：
1.神不變的心意：從創世時神便設立安息日，要人｢歇了自己的工」(10)，與祂共享安息(創2:2-3)，人類雖墮落了，神仍｢留下有進入祂安息的應許｣(1)，給｢相信的人｣(3)。約書亞領百姓進迦南地便是預表進入此安息。可惜百姓又失敗了，神便再定一個日子，就是大衛說的｢今日｣(7)！哈利路亞，何等恩典，進入安息的應許“今日“仍然有效！
2.我們應有的｢竭力｣：聖經有多個｢竭力｣，竭力保守合一(弗4:3)、傳福音(西1：28-29)、祈禱(西4:12)、行善(提前5:10)、作無愧的工人(提後2:15)等等，都是要竭力去“做事“；本章卻說｢竭力進入安息｣(11)，要人｢歇了自己的工」(10)，停止掙扎、算計，全心相信神。竭力去“不做事“，用力去”別用力”。這話看似矛盾，故唯藉神的道才能成。
二、神的道(話語，logos)的特性(12-13，12節原文句前有｢因為｣二字)：
1.生命能力的彰顯──｢活潑有功效的｣：唯有它能助我們享受安息。
2.洞察人心的利器──｢比一切兩刃的劍更快…都能辨明｣：唯有它能分辨隱情，剔淨糾結。
3.顯明實情的明燈──｢並且被造的沒有一樣在祂面前不顯然的｣。
三、基督的本質(14-16)：本章又顯明基督是：
1.統管萬有的中間人：｢已經升入高天尊榮的大祭司｣，人與神的中保。
2.體恤軟弱的過來人：祂受過試探遍歷苦難，深知箇中滋味。
3.隨時施恩的慈悲人：所以我們大可以｢只管坦然無懼的，來！｣
｢因為｣有神這樣的道；又｢既然｣有一位這樣的大祭司，我們只要相信，只要竭力，就必能進入神為我們存留的安息。感謝讚美主！
靈修筆記
希伯來書 第5章
經文要義
- 1-10基督超越大祭司(之二) ―高過亞倫。6｢麥基洗德｣：至高神的祭司，曾為亞伯拉罕祝福(創14:17-20)，｢麥基洗德的等次｣:指非從人間挑選的、神兒子的等次(1、5;詳見7:1-3)。7：指客西馬尼園禱告的情形。｢能救他免死｣是作者對神的認識，並非耶穌求免死。
- 11-14第三個警戒(之一)：須長大成人，才能瞭解這樣一位大祭司。11「因為你們聽不進去｣：故作者將麥基洗德的解釋延至第七章 。
問題思考
- 基督為何能夠超越亞倫？這對我們有何意義？
- 基督道成肉身，究竟為我們承受了哪些苦，和難？此恩如何報答？
默想應用
一、基督的超越：作為｢升入高天，尊榮的大祭司｣，基督不但如前文所言超越天使、摩西，並且超越以色列人的大祭司亞倫。因：
1.來源上的超越：亞倫是從人間挑選，但基督是神所生(1;5)
2.本質上的超越：亞倫一直被軟弱所困，但基督已經完全(2、9)
3.能力上的超越：亞倫當為他自己獻祭贖罪，但基督完全無罪(3、4:15)
4.身分上的超越：亞倫蒙神賜｢尊榮｣，基督卻自有神兒子的｢榮耀｣(4-5)
5.時效上的超越：亞倫只在活著時為大祭司，基督是永遠為大祭司(6)
6.功效上的超越：亞倫所贖的只及於當時，基督成了永遠得救的根源(9)
二、基督的降卑：作為｢道成肉身｣的人，基督卻為了成就救贖，而受了：
1.死亡的痛：｢基督在肉體的時候，既…懇求那能救祂免死的主…｣(7) 耶穌是神，有完全的神性，但祂甘願取了人的樣式，受所有人性的限制。當面對死亡，祂並未豁免驚懼和痛苦，故向神呼求；只是為了成就神的旨意，祂最終選擇了忍受痛苦、凌辱、與神分離和死亡的至痛。祂，｢順服以至於死，且死在十字架上｣！(本段可參腓2:6-8)
2.情感的苦：｢基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告…｣(7)耶穌既成為人，也有完全的人性，喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，他遍歷親嘗，受了人性情感上的一切試探，只是他沒有犯罪(4:15)。
3.學習的難：「他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從」(8)：神的兒子與父原為一(約10:30)，本不需學習，但祂為我們把那“全知“的神性放在一邊，不但學習，且是用受苦難來學，彰顯出完全的順從。
死門難度；情關難破；習障難越，耶穌為我們關關走過，並關關得勝。這樣的｢完全｣使祂｢為凡順從他的人成了永遠得救的根源｣(9)！
耶穌的神性使祂超越萬有，可敬；耶穌的人性使他深入紅塵，可愛！
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希伯來書 第6章
經文要義
本章是第三個警戒(之二)，繼續勸勉信徒要長大成人。又含幾個重點：
l1-8要竭力長進。1｢完全｣:指5:11-14說的成熟，非指基督的｢完全｣(5:9)。｢死行｣: 陷於死境的行為(參弗2:1;羅8:6;林後3:6)。2｢洗禮｣:指猶太人的各種洗濯規矩。非指受洗。3:作者也會竭力。4-8離棄真道的危險。
- 9-20要持定指望。18｢兩件不更改的事｣：指應許和起誓。19-20：幔是會幕中遮隔至聖所的幕幔，在舊約僅大祭司於贖罪日，可入內為民贖罪。但因基督十架，幔子裂為兩半(太27:50-51)，故今我們的指望能｢通入幔內｣到神面前。由此回到基督是大祭司的主題(6:20-10章)。
問題思考
- 作者稱怎樣的情況為｢離棄真道｣｢把神兒子重釘十架｣?怎樣避免?
- 本章提到我們｢有｣甚麼？其他還有嗎?健康、家人、工作…來讚美吧！
默想應用
一、我們當：基於上章所析基督完全的神性(超越、榮耀)和人性(受苦、順從)，從5:11至本章，懇切勉勵、警告信徒應當要：
1.離開基督道理的開端(5:11-6:8)：作者先責備信徒靈性淺薄(5:11-14)，再勉勵追求長進(6:1-3)，並警告勿離棄真道(6:4-8)。顯示：a.停滯等於離棄：｢開端｣｢吃奶｣｢嬰孩｣｢根基｣都指初信的狀態，不是罪，但若停滯於此，信主許久仍靈命幼小，生活世俗化，便是｢離棄真道｣｢羞辱基督｣(4)！b.無用近於咒詛：田地若生長有用的菜蔬，就蒙福；若長荊棘，｢必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒｣(8;參林前3:12-15)
2.持定擺在前頭的指望(9-20)：包括：作工顯出愛心和殷勤(9-12)；如亞伯拉罕般抓住神的應許和誓言(13-18)；堅定盼望如錨拋牢(19-20)。其中顯示：a.個別的信仰(11｢願你們各人都…｣)：我們的信望愛都須各自向神持守(參詩84:7)。b.雙重的保證(17-18)：神應許，還加起誓。
二、我們有：｢我們當…｣好像是要求，但本章也兼鼓勵。因我們都：
1.有根基(1)：救恩的根基只有一個，基督已經立好了，不必再立，也沒有人能再立(參林前3:11)。
2.有得救(9)：｢近乎得救｣的「近乎」原是「持有」或「拿著」「屬於」之意。不是靠近得救，因著主恩我們握有得救的確據。
3.有指望(11、18-19)：這指望是：a.｢滿足的｣―充分的，滿溢的。b.「擺在前頭的｣―不遠，可以跟隨持定。c.｢如同靈魂的錨，又堅固又牢靠」，且又｢通入幔內｣，達到神面前的！
哈利路亞！因基督我｢似乎一無所有，卻是樣樣都有的｣！(林後6:10)
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希伯來書 第7章
經文要義
回主題：基督超越大祭司(三) ―是麥基洗德等次的大祭司(參詩110:4)
- 1-3麥基洗德預表基督，因：①名義(1-2)：｢麥基｣：｢王｣之意；｢洗德｣：｢仁義｣、｢公義｣。｢撒冷｣:｢平安｣。這都預表基督。②職位：祭司兼君王(1-2)。③身分(3)：無父無母無始無終，｢與神的兒子相似｣。
- 4-10麥基洗德超越亞伯拉罕，和利未。因：①接受奉獻；②給出祝福。8｢在這裏收十分之一的｣：指利未祭司(民18:21-28)。｢在那裏收十分之一的｣：指麥基洗德(創14:17-20)。
- 11-28基督超越利未祭司。12｢祭司的職任既已更改｣:指從利未祭司體系改為超越的基督祭司職任(見下文)。｢律法也必須更改｣:參8:10。本節鄭重宣布我們不再在律法之下了。26｢遠離罪人｣: 非指祂不與罪人來往(參太9:9-13)，而是指祂與罪人分別，絲毫不受罪人影響。
問題思考
- 本章如何證明基督的超越性，和所是、所能?這些與我有何關係?
默想應用
一、基督的超越：本章從基督高於利未祭司體系，說明基督的超越性：
1.時效上的超越：利未祭司｢有死阻隔，不能長久｣(8;23)；基督卻是活的(8)，神起誓立祂｢永遠為祭司｣(21)，祂｢長遠活著，替我們祈求｣(25).
2.職任上的超越：在職任(priesthood，指祭司這個身份所要負的責任)上，基督也是遠超過亞倫，及所有利未體系的人間大祭司，因：a.身兼祭司與君王：利未祭司單任祭司；而基督出於猶大支派，身兼君王與祭司(13-14)，職任更全備。b.職任長久不更換(24)：祂永不卸任。
3.生命大能上的超越：利未祭司需先為己罪獻祭，且需多次獻上，故不得完全(11)；而基督是｢聖潔、無邪惡、無玷污…｣(26) ｢只一次將自己獻上｣，就成全了救贖，且成全到永遠(27-28)！
二、基督的｢所是｣：祂是麥基洗德等次的完美祭司(11)、是神起誓所立的更美之約的中保(22)、是長遠活著替罪人祈求的代禱者(25)；是聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天、與我們合宜的大祭司(26)，祂一次獻上就成全了永遠的救贖(27)……哈利路亞，我稱揚祢！
三、基督的｢所能｣：｢凡靠著祂進到神面前的人，他都能拯救到底｣(25)。
1.祂能使人進到神面前：舊約律法只是象徵，在救贖上｢原來一無所成｣(19)，其條例｢軟弱無益｣(18)，唯基督能使人坦然無懼來到主前(4:16)
2. 祂能拯救到底：照祂｢無窮之生命的大能｣(16)，祂能拯救！不僅在十架上救，且是天天救，救到底，到極致！此點第十章將再綜論。
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希伯來書 第8章
經文要義
基督超越大祭司(四) ──是更美之新約的大祭司。
- 1-5基督在天上作大祭司：祂已坐在神右邊，在｢真帳幕｣服事。地上的祭司制度都只是天上聖所的模擬、影子(5)。2｢聖所｣：包含至聖所，因天上已無幔子。｢執事｣：指大祭司的職任。3｢有所獻的｣：指耶穌獻生命，勝過任何祭司所獻祭物。5｢形狀｣:樣本，複製品。
- 6-13基督作更美之約的中保：7｢瑕疵｣:不是舊約本質有瑕疵，是它不能提供人守約的能力(參羅7:12–14)。｢無處尋求｣:指｢就不必再尋求｣。
問題思考
- 基督從哪些層面顯出祂比地上的祭司更美?哪一項讓我體會最深?
- 就本章所言，新約在哪些方面超越舊約?給我甚麼感受?
默想應用
一、基督的美：基督是比地上的祭司更美的大祭司，因祂：
1.至尊：因祂a.掌權：｢坐在天上至大者寶座的右邊｣(1)，掌一切權柄(參太28:18)。b.優越：祂的職任｢更美｣(6)，此字亦指至尊無上。
2.至聖：祂在聖所，就是神所支搭的真帳幕裏作執事(2)。
3.至真：祂向神獻真實的禮物和祭物(3-5)，不再是模擬或副本。
4.至親：祂是更美之約的｢中保｣，有二義：a.中間人(6)：神人之間的橋樑，仲介，為我們禱告；b.保證人(7:22)：為神的誓言做擔保，且抵押自己，使其保證牢不可破。二者都是親近我們，為我們謀福。
二、新約的美：新約比舊約｢更美｣之因：①是憑更美的應許所立(6)；②是取代有瑕疵的前約(7)；③是神主動另立的新約(8-9)；④是寫在人心上的(10-12)；⑤是不舊不衰的｢新｣約(13)。①-③屬外緣原因；④-⑤屬內緣原因。即10-13節顯示新約在內容、性質上比舊約更美，因它是：
1.愛的關係：｢律法放在他們裏面｣，使人認識神；｢寫在他們心上」，使人愛神。愛成為履約動力，而不再是以外在律法來｢拉｣(9)或約束。
2.生命的連繫：｢我要作他們的神，他們要作我的子民｣，神人之間關係親密的、不斷的關係。舊約吩咐人遠遠站開；新約卻叫他近前來。
3.不限對象：不分年齡;階級;文化，｢從最小的到至大的｣都會認識神。
4.不講條件：｢不義｣可得｢寬恕，｢罪愆｣也不再紀念。舊約神說｢你若…｣；新約說｢我要…｣(如8;10中;10下;12)。純然恩典，不附條件。
5.永遠長新：舊約｢漸舊漸衰…快歸無有｣；新約永遠立定、永遠如新！
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希伯來書 第9章
經文要義
基督超越大祭司(五) ― 從舊約獻祭的三方面看：
- 1-10舊約的禮拜條例乃新約的表樣，不能使人完全。1｢屬世界｣：指｢屬物質｣」。9｢表樣｣:象徵。10｢振興｣：革新，指｢上帝另立新約｣。
- 11-22基督的血遠超舊約祭牲的血，更能洗淨我們的心。16-18｢遺命｣:與｢約｣同字，強調是死了才生效。｢若不流血，罪就不得赦免了｣(22)。
- 23-28基督把自己獻為祭物，｢好除掉罪｣(26)，並救我們脫離審判(27)。
問題思考
- 基督這位大祭司所獻的祭，從哪些方面超越舊約的祭?(參上註及下一)
- 本章繼續怎樣彰顯基督是更美的大祭司？給我哪些提醒？
默想應用
一、更美的獻祭：繼上章對照新舊約，本章顯明基督所獻之祭的超越性：
1.不再受限，萬民可來(7;10)：舊約的獻祭有a.人員限制：世上只有一族一支一家的一人(以色列的大祭司)，可進入至聖所，今我們｢只管｣來；b.時間限制：大祭司僅一年一次(贖罪日)可進去，且整個舊約獻祭制度只到耶穌受死時｢為止｣(10)，今我們｢隨時｣可來。(參4:16)
2.不再隔閡，路已打通(8)：舊約的會幕有層層相隔，沒有辦法讓人真正親近，通往神的｢路｣還未顯明；而基督是｢道路｣(約14:6)！
3.不再定罪，使人完全(9)：舊約獻祭只是｢一個表樣｣，不能真正除罪，今基督徹底｢除去世人罪孽｣(約1:29)，使我們｢完全｣，毫無罪疚了。
二、更美的基督：本章以許多完成式動詞，強調基督所成就的。祂是：
1.更美的大祭司：是｢已經來到，作了將來美事的的大祭司｣(11)。
2.更美的(真)帳幕：祂已｢經過(且完成)那更大更全備的帳幕｣(11)。
3.更美的祭物：因祂｢不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血｣(12)。
4.更美的辦法：｢只一次進入聖所｣(12)，｢一次被獻，擔當多人的罪｣(28)
5.更美的祝福：祂｢成了永遠贖罪的事｣(12)，且｢既然受死贖了人…的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業｣(15;參3:1、彼前1:4)。
6.更美的保證：祂｢將自己無瑕無疵獻給神｣(14)，滿足聖潔神的心。
7.更美的時效：｢藉著永遠的靈…獻給神｣，到｢如今為我們顯在神面前｣(14;24)。祂的救贖永遠有功效。
8.更美的效果：a.所獻能｢洗淨良心，除去死行，使你們事奉永生神｣(14)。b.｢一次被獻，擔當了多人的罪｣；且要｢第二次顯現｣使身體得贖(28)！
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希伯來書 第10章
經文要義
- 1-18基督超越大祭司(六)總結―基督所獻之祭遠超過舊約獻祭。1-4再論舊約獻祭不能除罪。5-14引用詩40:6-7證明耶穌獻上身體使人完全。5｢你曾給我預備了身體｣原作｢你已經開通我的耳朵｣，指奴僕穿耳以示獻身歸主人(出21:5-6)。點出神不喜悅舊約獻祭，故為基督預備了身體，差祂道成肉身代替各樣祭物。15-18聖靈見證我們罪已赦免，不用再獻祭。9｢在先的｣指舊約獻祭度；｢在後的｣指基督。
- 19-39第四個警戒。19-21基督給我們開了又新又活的路；22-25要堅守指望持續聚會；26-31不可故意犯罪踐踏神兒子；32-39:鼓勵忍受苦難持守所信。20｢幔子就是他的身體｣：從幔子與身體都｢裂開｣而言。
問題思考
- 5-7引用詩40:6-7，但變化了哪一句?請依此轉變朗讀該詩，有何感受?
- 據19-25，我們為何，又如何才能｢不停止聚會｣?我的聚會生活怎樣?
默想應用
本章1-18節承上，是｢基督超越大祭司｣整段的總結；19-39節則以｢既因耶穌…就當…｣句型開啟11章以後的勸勉。其中顯明幾個真理：
1.基督赦罪的能力(1-3)：以色列人｢每年常獻一樣的祭物｣，卻不能赦罪、除罪，使良心｢完全｣，只｢叫人想起罪來｣，故須不斷重複獻。看似虔誠，其實正在證明舊約的獻祭不能滿足神的心。我們從前拜偶像時，不也是如此?而基督所流的血卻能叫我們｢良心被潔淨，就不再覺得有罪了｣(2)，也就是脫離了罪的控告，得釋放了！此赦罪的能力何其大！
2.神是救恩的起源(5-10)：基督所說的是：｢神阿，祢曾給我豫備了身體｣，可見不是督自己作決定，祂是｢照神的旨意｣、按｢經卷所記載｣的獻上為祭(7)。是因神不喜歡｢祭物和禮物…燔祭和贖罪祭｣，而要｢除去在先的，為要立定在後的｣(9)，徹底廢止了按律法而立的舊約獻祭制度，代以基督一次性的贖罪祭。救恩的起源是天父上帝，而由基督完成。聖父與聖子合而為一，成就了這偉大的救贖計畫！哈利路亞！
3.救恩的果效──基督獻上自己為祭的結果，給我們開了一條又新又活的路(19-20)：耶穌死，使聖殿幔子裂為兩半，開通了人到神面前的路。這路是a.新路：前所未有的，也是永遠長新不會變舊的路；b.活路：叫人活的，也是活潑有效的(4:12)。
4.持續聚會的動力──信望愛的結合(21-25)：｢你們不可停止聚會｣不是規定，而是基於基督為大祭司治理神的家，我們存著信心來到神面前；因祂的信實堅守指望；又彼此激發愛心勉勵行善的結果。
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希伯來書 第11章
經文要義
11-13章談新約信徒應有的新生活，本章先接上章末節描述信心。
- 1-3信心的功效──｢是所望之事的實底，未見之事的確據｣(1)：信心使人對所盼望的事有把握，雖未看見也能確定。｢實底｣：確定之物。2｢證據｣：指神的讚許，與｢見證｣(4)、｢明證｣(5)、｢證據｣(39)都同字。
- 4-40信心的榜樣：列舉舊約信心的偉人，證明信心乃是使人蒙神喜悅的｢明證｣(5;6)，包含洪水前的例子(4-7)、以色列的族長(8-22)、摩西和以色列民(23-31)、別的信心表率(32-38)、結語(39-40)。
問題思考
- 本彰顯明了信心的哪些特質?所列出的信心偉人們使我學到哪些功課?
默想應用
本章是最美的｢信心篇章｣，廣引例證(4-40)來解明信心的特質，如：
1.信心源於神話語(1-3)：它來自｢所望之事｣(1)，即在神面前｢知道自己有…｣，且｢可以得著…應許｣(10:34、36)。而非出於自己一廂情願的認定。因此這｢信｣迥別於某些店家門口員工齊做早操時振臂呼喊的｢信心!信心!｣。乃是神先賜下祂的啟示、指示、呼召、應許…人雖尚未看見，仍以之為實底而順服持守。以神為中心的信｢得神的喜悅｣(6)。
2.信心打破時間和死亡的律：它將｢未見｣的、將來的事帶到眼前，使人預先看見、提前享用神的應許。信心自由穿梭在時間軸中，不受限制。難怪英文譯本1節句前有｢現在｣一詞，｢現在信就是所望之事的實底…｣，信心超越於時間之上，在信心裡，所有事都發生於｢現在｣！
3.信心先於一切認知與感知：｢我們因著信，就知道…｣(3)。｢亞伯拉罕因著信…就遵命出去…出去的時候還不知往哪裡去｣(8)。信心在｢知道｣之前。也在感官的｢看見｣之前。世人說：「看見才相信」；神則說：｢相信就能看見｣。如耶穌對馬大說：「你若信，就必看見…」(約11:40)，信心偉人們至死並沒有得著所應許的，｢卻從遠處望見，且歡喜迎接｣(13)。是因信而看見，而知道；不是因看見、因知道而信。
4.信心需要激勵：信心如此超越現實與理性，持守信心的人很難被世俗了解，注定孤獨。這應即是上章要我們｢彼此相顧…不可停止聚會｣，以及本章4-40連舉一長串信心偉人的原因。從在日常瑣事中與神同行的以諾，到｢被石頭打死，被鋸鋸死…｣的殉道者，我們需要知道｢有許多的見證人如同雲彩…｣(12:1)，知道｢吾道不孤｣、我非怪胎。被激勵的人才能期許自己也活成別人的激勵，以致呼朋引伴，一同昂首與這些信心偉人們並列，｢同得所預備的更美的事｣ (40)！哈利路亞！
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希伯來書 第12章
經文要義
- 1-13繼上章勸勉要有信心之後，接著勸勉要在基督裏有盼望。1-3要忍耐奔跑天路；4-13要接受神的管教。2｢創始成終｣：耶穌是信心的創始者和完成者。13｢瘸子｣指信心不堅的人；｢歪腳｣或作差路。
- 14-29第五個警戒：14-17勿從恩典中墜落；18-24我們的盼望乃是天上的耶路撒冷；25-29不可棄絕神。23｢諸長子｣：指信徒(參雅1:18)。
問題思考
- 1-2節將人生比喻為一場賽跑，有哪些人登場?給我哪些啟示?
- 本章使我們對自己，以及自己的信仰，有何更深的認識與提醒?
默想應用
一、我有｢雲彩｣：信心偉人們不但在天上等著我們去同得更美的應許(11:39-40)，且今天就｢如同雲彩圍著我們｣加油打氣！這代表我們有：
1.典範眾多：修辭學上｢雲｣形容多人雲集。且這雲不是｢我是一片雲｣那樣飄渺，而是凝聚成團、連綿不絕的｢一大朵雲｣(英譯)，不但｢圍著我們｣，還｢仍舊說話｣(11:4)。願我一生也成為如此白雲一朵！
2.引導明確：屬靈含意上，雲柱代表神的引導(出13:21-22)；雲覆會幕代表神的榮耀(民9:15-22)。這些見證人圍繞著來引導我們去｢奔那擺在前頭的路程｣，好進入神的榮耀，並沿路為我們聲援打氣！
二、我是｢見證｣：本章苦口婆心的勸勉和警戒中，也讓我們明白：
1.見證和罪都是具體的(1)：我們所做的每件事在靈界都有重量，和影響力，活出的｢見證｣如雲彩圍繞；沾染的｢重擔｣會形成攔阻；所犯的｢罪｣更是糾纏不清。被如雲的見證人包圍著是祝福；另二者是拖累。
2.奔跑是必須的(1-2)：每一信徒都是參賽者(林前9:24)。且：a.賽程終身制，要｢存心忍耐｣跑完全程。b.目標和跑道就｢擺在前頭｣，毫不模糊；但也只擺在前頭，不容｢退後｣(10:39)；c.耶穌是先鋒，是信心的｢創始｣者，有祂才會有信心，又是信心的終結者，使信達到完全。d.｢擺在前面的｣不只｢賽程｣，還有｢喜樂｣，即耶穌所得父神的高舉；和我們打完美好的｢仗｣(原文同｢路程｣)之後所得的冠冕(提後4:7-8)。
3.主的管教是不可輕看，也不可過度重看的(5)：前者輕忽；後者灰心。
4.神的國是不能震動的：將來｢受造之物都要挪去｣(27)，我們卻是已經｢得了不能震動的國｣！表示：a.本書中一切國度福分，都是不改變、不動的；b.｢得了｣原文是現在時，表明我們正在領受｢不能震動的國｣的過程中，我們的平安喜樂，也是外在環境變遷奪不走的！並且，在將來基督再來的時候，這個不能震動的國度還要完全實現！讚美主！
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希伯來書 第13章
經文要義
- 1-19結尾的勸勉：過愛心的生活。2｢接待客旅…接待了天使｣:引用亞伯拉罕事，見創18:1-21。3｢也在肉身之內｣：指感同身受，好像自己也親遭苦害一樣。9｢飲食｣: 指猶太教的飲食條例。10｢供職的人｣:指猶太祭司，｢不可同吃｣:贖罪祭的祭牲須全部燒掉，祭司不可吃(利4:8-12)。12｢城門外｣:與｢營外｣(11)呼應，耶穌是在耶路撒冷城門外的各各他山上被釘十架。13｢出到營外就了他去｣:指與耶穌一同受苦。
- 20-25祝福與問安。20｢永約之血｣：耶穌基督流血受死立了永遠的約，神即憑此血使祂從死裡復活。
問題思考
- 本章勉勵我們過的愛心生活，有哪些重點?給我什麼提醒?
- 讀完本書，我對耶穌基督增加了哪些認識?對照本章所說：｢耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的｣(8)，對我有何影響嗎？
默想應用
本書極其高妙的解析了基督的超越性(1-10章)，和信心與盼望的根由(11-12章)，至此末章則以愛的實踐作結，提出了：
一、愛人之道(1-3)：愛心誰都會說，本章具體指出實行的方法：
1.常存愛心(1)：對人勿從負面論斷或自我防衛出發，｢常存相愛的心｣。
2.接待客旅(2)：a.我們常自覺寒酸，不敢接待人。其實有愛的家最美，無須豪華。b.｢天使｣意為｢奉差遣的使者｣，故接待奉主名出外服事者，就是接待天使，和主(太10:40–42)，且是｢一同作工｣的(約叁7-8)。
3.紀念受苦者(3)：要感同身受紀念受苦者。而代禱，也是最佳的記念。
二、愛己之道(4-6)：屬靈的人也愛自己。本章提到愛自己包括兩方面：
1.尊重婚姻(4)：不只尊重自己的，也尊重(不干擾)｢人人｣的婚姻。即正視｢婚姻｣是崇高聖潔、神所創造和看重的。把婚姻當作一個具體的神的創造物來欣賞和敬重，對任何人都是一種建造和釋放。
2.不貪錢財(5-6)：健康的錢財觀使我們a.知足：因而常樂；b.有安全感：知道主總不撇下我；c.不懼怕人：不論貧富，人能把我怎樣呢？這樣一種坦然自信，是愛自己的第一步。
三、愛神之道(7-19)
1.效法、順服神僕(7;17-18)：想念信心的榜樣，順服，並為他們禱告。
2.持守純正信仰(8-9)：不要被其他外來的教訓所勾引，因基督不改變。
3.出到營外就主(10-14)：脫離宗教的氣氛、作法，與耶穌同受苦難。
4.靠著耶穌常獻頌讚、行善、捐輸的祭(15-16)。
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雅各書 第1章
本書作者雅各是耶穌在肉身的弟弟，初代教會的重要領袖。全書強調｢真信心｣須與｢好行為｣並行，保持平衡。
經文要義
- 1問安。｢散住十二支派之人｣:因逼迫而逃到猶太各地的信徒(徒8:1)
- 2-18試煉與試探。2-12試煉的益處。13-18試探來自私慾，恩賜則來自神。13｢試探｣:原文與試煉同字，中譯分開，表明是出於惡者。
- 19-25聽道與行道：聽道應該引致實踐真理。25｢全備使人自由之律法」：可見被正確理解的律法不會綑綁人，反而使人自由(參詩19:7)。
- 26-27虔誠與虛偽：虔誠是能控制言語、照顧孤兒寡婦，不沾染世俗。
問題思考
- 從本書開頭的問安語(1)，我對作者雅各獲得了哪些認識?有何體悟?
- 關於勝過試探，本章給我們哪些指引?我得著什麼啟示與安慰？
默想應用
- 生命的見證(1)：開篇的簡短問安中流露了雅各的生命人格：
1.生命翻轉─｢作神和主耶穌基督僕人的雅各｣：他原不信耶穌(約7:5)，認為耶穌瘋了(可3:21)；今成了基督的｢僕人｣──表明：a.順服的心志：此字同｢奴隸｣，表示生命的主權都在於主；b.禱告的生活：如僕人貼身伺候主人般親近主。教會傳說雅各長跪禱告，致雙膝厚如駱駝皮。
2.活出謙卑─｢請散住十二個支派之人的安｣：他從未以耶穌弟弟的身分，或耶京教會監督的頭銜為權威，謙卑向流亡在外的信徒請安關懷！
二、得勝的良方(2-27)：雅各寫此信時信徒正遭大逼迫，分散各地。因此他區分｢試煉｣(2-12)與｢試探｣(13-18)，並提出勝過試探之道，是要：
1.憑信心求神賜智慧：誰能｢知道｣信心經過試驗能生忍耐，因而將｢落在百般試煉中｣看成｢大喜樂｣(2-4)呢?就是篤信不疑求得智慧者(5-8)!這包括：a.信得過神：不論何景況，堅信神是｢那厚賜與眾人、也不斥責人的神｣(5)，從祂來的都是｢各樣美善的恩賜…｣b.求得出口(6-7)
2.有智慧認識神作為：人生的尊卑(9)、貧富(10上)、短暫虛空(10下-11上)、盛衰(11下)都出於神，因此經歷變遷(升高、降卑)｢就該喜樂｣。
3.能看見｢生命的冠冕｣：這是經過試驗而持續愛主的人所要得的(12)。有永恆的眼光看見這喜樂，就能輕看羞辱，忍受苦難(參12:2)。
4.不推卸自己的責任：認清試探不是出於神，而出於自己的私慾(13-15)
5.實在地行道與行善：聽、領受，並實在行出真道(19-25)。勒住舌頭、活出善行才是真虔誠(26-27)。這是全書主旨，下面還會反覆強調。
靈修筆記
雅各書 第2章
經文要義
- 1-13偏心待人與愛人如己。4｢偏心｣：不能公正，勢利眼。5｢揀選…貧窮人｣：不是不揀選富人，但神不會重富輕貧。9：參申1:17;16:19等。
- 14-26信心與行為。14｢行為｣:指善行，而不是摩西律法的禮儀上的行為。23｢應驗｣：滿足、證實了。意為亞伯拉罕獻以撒的行為證實了神因信稱他為義是正確無誤的。這｢有行為的信心｣不但使他稱義，還使他｢稱為神的朋友｣。
問題思考
- 為何聖經總是強調憐憫窮人?本章具體指出對窮人的態度要注意什麼?
- 本章重複了幾次｢信心沒有行為是死的｣?到底信心和行為有何關係?
默想應用
一、憐憫窮人的意義：從舊約到新約都強調濟貧，本章具體指出原因：
1.憐憫是對行道做證(1-8)：聖經原本不分章，本段是接一章說｢聽道也要行道｣(1:19-25)的，而行道之人的表現｢是看顧在患難中的孤兒寡婦｣(1:27)，否則甚至連信主都談不上(14-17)。本章再細說對窮人不可：a. 按外貌待人(1)；b.重富輕貧(2-8)，因這都不符合神待人的原則。
2.憐憫是向審判誇勝(9-13)：8節｢愛人如己｣引自律法(利 19:18)，和耶穌所說｢律法…的總綱｣(太22:39-40)，9-13接言若要談守律法，怎能忽略憐憫窮人呢?故憐憫是向律法的審判誇勝(非指永世中神的審判)。憐憫勝過了審判，我們不是在律法中憐憫貧窮，而是出於愛。
二、信心與行為的關係：｢信心沒有行為是死的｣這話在本章重複了三次(17;20;26)，是本章，以及全書的主旨。雅各憂心當時的信徒好不容易｢因信稱義」，掙脫了了舊約律法的桎梏，卻一變而在恩典中任意妄為，故而苦口婆心強調好行為的重要。信心與行為之間有著：
1.相屬的關係(14)：信心與行為緊緊連結，缺一不可。若單有信心，｢能救他嗎?｣；若單有行為，｢我們得救…也不是出於行為｣(弗2:9)。
2.先後的關係(21)：亞伯拉罕因信稱義，載於創15:6，十多年後神定割禮的約，作為他已經稱義的憑據(創17:9-14，參羅4:9-11)，再過了十多年(假定以撒被獻時是13-14歲的話，還可能不只)，亦即離他稱義已30多以上，才獻以撒(創22章)。獻以撒的｢行為｣，證實了他從前稱義的｢信心｣是真實的。先有信心，未見就信(來11:1)，之後也要有行為印證所信的，否則，｢信心沒有行為是死的｣。
3.成全的關係─｢可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全｣(22)：信心引發行為；行為證明信心。同時並行，且互相成全。
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雅各書 第3章
經文要義
本章進入另一對比：言語與智慧──我們生活表現最重要的部分。
- 1-12論舌頭。6｢百體｣：指身體各部分。｢生命的輪子｣：比喻我們人生就像輪子般不停轉動。而舌頭像火，能燒毀這輪子，使生命受累。｢從地獄裏點著｣：地獄的火永不熄滅，喻說出去的話不停燃燒。
- 13-18論假智慧與真智慧。是針對1節多人想作師傅的情況。愛作師傅的人不謹慎言語，又自以為有智慧。
問題思考
- 本段中對｢舌頭｣作了哪些比喻?指出舌頭哪些特性?給我什麼警惕?
- 本章指出屬神的智慧有哪些特點?我看過，或活出過這樣的智慧嗎?
默想應用
一、舌頭的特性：雅各妙筆生花，連用長串精妙的譬喻，點出了舌頭的：
1.掌控性─｢嚼環｣(3)：嚼環只是一小塊金屬片，但只要控制它，就能控制馬匹的行動。舌頭也這樣控制影響人，不是向好，就是向壞。
2.主導性─｢船舵｣(4)：船舵雖小，但只要轉動，就能夠控制船的方向。舌頭所出的一小句話，可能影響自己，或別人的前途
3.毀滅性─是｢火｣(5-6)：星星之火可以燎原，比喻舌頭a.能摧毀整個生命之輪；b.｢且是從地獄點著的｣，帶著地獄的邪惡，且不能熄滅。
4.汙染性─像｢罪惡的世界｣(6)：百體中最小的，卻｢能污穢全身｣
5.毒害性─是｢不止息的惡物｣、｢滿了害死人的毒氣｣(8)：a.不但能中傷別人，也毒害自己的思想，摧毀品德。b.其惡｢不止息｣，要隨時留心。
6.兩面性(9-12)：以上五個比喻之外，本章還生動描繪｢我們用舌頭頌讚那為主為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人｣(9)！哇！我們就是經常如此瞬間翻臉，甜苦並出，不是嗎？
主啊幫助我!求來掌我舌頭的舵、滅我舌頭的火!讓它單單用來頌讚祢!
二、智慧的特性(13-18)：這一段以對照性筆法指出智慧的：
1.來源：是從上頭，意即從神來的，不是屬地的。
2.性質：a.清潔：沒有罪的成份，也不會｢懷著苦毒的嫉妒和紛爭｣；b. 和平：不血氣用事，不衝動魯莽、引起紛爭；c.溫良柔順：不粗暴，順服謙卑，像主的智慧；d.滿有憐憫：不作秀，反而體恤人的軟弱；e.多結善果：是豐盛生命的表現；f.沒有偏見：不固執自己的意見；g.沒有假冒：真誠無偽，不掩飾裝假。
3.結果：使人和平，結出和睦的義果。
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