2022年5月份靈修進度表
| 日期 | 章 節 | 經 文 |
| 5/1-7 | 路1：49-50 | 那有權能的，為我成就了大事；祂的名為聖。祂憐憫敬畏祂的人，直到世世代代。 |
| 5/8-14 | 路8：17-18 | 因為掩藏的事沒有不顯出來的；隱瞞的事沒有不露出來被人知道的。所以，你們應當小心怎樣聽；因為凡有的，還要加給他；凡沒有的，連他自以為有的，也要奪去。 |
| 5/15-21 | 路14：26-27 | 人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。 |
| 5/22-28 | 路24：46-48 | 又對他們說：照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裡復活，並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。你們就是這些事的見證。 |
雅各書 第4章
經文要義
論智慧之後，本章轉而責備與勸告無智慧、貪愛世界的信徒。包括：
- 1-5勿貪戀、與世俗為友：智慧使人和平(3:18)，信徒中間卻常因私慾而充滿｢爭戰鬥毆｣。2｢殺害｣：指貪戀至殺害搶奪的地步。4｢淫亂｣：愛世界是屬靈的淫亂。5｢戀愛至於嫉妒｣明顯不是出於神，愛世界的人卻易受迷惑。新和合本作：｢經上說：上帝愛安置在我們裏面的靈，愛到嫉妒的地步。」引用出20:5｢神是忌邪(嫉妒)的神｣
- 6-10要謙卑，順服神抵擋魔鬼。
- 11-17勿彼此批評、張狂誇口。
問題思考
- 本章指出私慾有哪些特性?給我什麼提醒?
- 本章顯明我們三大仇敵：私慾(1-3);世界(4-6);魔鬼(7)的什麼本質?其他還有嗎?認識這些世界事務的本質本相，對我有何助益?
默想應用
一、｢私慾｣的特性：
- 來源：從我們｢百體中…的私慾來的｣(1)。是從內發出，而非來自身外的環境因素。
- 性質：戰鬥(1)：雅各稱私慾為｢戰鬥的私慾｣，因私慾本身即含著戰鬥的性質：在內與聖靈相爭(參加5:17)；在外又必然造成與人爭競。總之內外都不平安。b.淫亂(4上)：從本質上看，在個人私慾中就是在祂之外另有所愛慕與追求，故為屬靈的淫亂。c.與神為敵(4下)：世界是與神對立的，與世俗為友即是與神為敵。
- 結果：得不著(2下-3)；都是鏡花水月一場空；b.混亂(5)：從戀愛切慕某種事物以致嫉妒分爭，屬靈的知覺判斷混亂而錯謬。
二、世務的本質：我們常說神鑒察人心，知道人的本相，其實不只對人，聖經也為我們顯明世間萬事的實質本相。本章提到的有：
1.私慾的本質是戰鬥，與上章從神來的智慧使人和平恰相反。(1-3)
2.世界的本質是與神為敵，從使人對聖經的話疑惑開始。(4-5)
3.魔鬼的本質是怯懦的，只要抵擋，牠就必逃跑。(7)
4.批評的本質是侵犯神話語的權威，取代神作｢判斷人的｣。(11-12)
5.生命的本質是雲霧，若不靠神，我們一無可誇。(13-16)
6.罪的另一本質是｢知道行善卻不去行｣，而不只是行惡。(17)
靈修筆記
雅各書 第5章
經文要義
- 1-6接上章，對富人的警告。2-3：壞了、蟲咬、長銹，都指｢只知積攢錢財｣。5｢宰殺的日子竟嬌養…｣：富人宰殺牲畜，極宴享樂。暗諷此無異於將自己養肥了等待神來宰殺。
- 7-20信心與禱告。7-12忍耐等候主；13-18禱告與醫治；19-20挽回迷失者。14-15｢用油抹他」：抹油是外在表記，醫治是出於信心的祈禱和神的能力。注意是｢主必叫他起來｣，不是油或其他因素。｢他若犯了罪，也蒙赦免｣：代禱能使那犯罪的人認罪悔改而得赦免；因此下句說｢所以你們要彼此認罪，互相代求｣。17-18：以利亞的事記載於王上17:1；18:1、41-45。
問題思考
- 本章再次提醒我們在財物上應注意甚麼?給我什麼提醒?
- 關於生病時的禱告，本章提出哪些具體教導?我應如何生活應用?
- 雅各書談的都是信仰上實際的問題，整體上我最得幫助的是甚麼?
思想應用
一、財富的自由：要脫離倚賴、錯用財富，才能享受財務上的自由，故：
- 勿囤積聚斂(2-3)：錢財的意義在於｢流通｣，存在銀行就只是一個數字。｢只知積儹錢財｣不能生利助人，只見證我們的｢不是｣。
- 勿虧負工人(4)：所剋扣工人的工錢，會有｢聲音呼求｣，上達於神。
- 勿嬌養己心(5)：神樂意賜人｢享美福｣，但不是壓榨別人養肥自己，否則無異於是在等神來｢宰殺｣。
- 勿枉殺義人(6)：誤用的財富容易傷人，甚至殺害人。我們也要留心會否有意無意間使別人在財務上受了委屈。
二、禱告的持續：雅各最後的叮嚀包括禱告的態度，和功效：
1.堅持禱告超越環境(13)：｢受苦｣時勿怨天尤人，而應｢禱告｣，從神支取力量；｢喜樂｣時勿得意忘形，而應｢歌頌｣，獻上感謝的祭給神。四圍的環境瞬息萬變，禱告是向上開一條通路，此路永不變！
2.同心禱告勝過疾病(14-15)：按聖經，患病的原因有︰①神的試煉；②魔鬼的攻擊；③自己的罪(包括不留意健康)。｢病了｣之時應更多禱告，並請教會代禱，查驗此病出於何項原因。生理因素的病，應就醫、服藥(14｢用油抹｣)；並同時｢出於信心祈禱…主必叫他好起來｣
3.認罪禱告大有功效(16)：先對付罪成為聖潔，當｢彼此認罪，互相代求｣之時，｢義人祈禱所發的力量，是大有功效的｣！感謝主寶貴的應許，激勵我們繼續堅持禱告、同心禱告！阿們！
靈修筆記
路加福音 第1章
經文要義
- 1-4序言：路加是醫生(參西4:14)，詳細考察、按著次序(3)，介紹耶穌給一位外邦官員(1)，強調耶穌是神兒子，而成為“人“。
- 5-25 天使預言施洗約翰的誕生。5「希律」：史稱“大希律“，37BC-4AD為猶太王。曾重修聖殿；屠殺男嬰(太2:16)。「亞比雅班」：祭司廿四班的第八班(代上24:4~19)。9「掣籤」：進殿燒香是尊貴的職分，由抽籤決定。每個祭司一生最多一次機會。
- 26-38 天使預言耶穌的誕生。32：耶穌一面是“至高神的兒子“，一面是“大衛王的子孫“，祂兼具神子和人子兩種身分。
- 39-56 馬利亞拜訪以利沙伯(新譯伊利莎白)，二人都發出頌歌。
- 57-80 施洗約翰出生與撒迦利亞的預言。69「角」：指能力。
問題思考
- 從序言(1-4)，本書有哪些特色？本章的敘述怎樣符合這些特色？
- 撒迦利亞和馬利亞面對天使的預言，反應有何不同？若是我呢？
默想應用
讀福音書幫助我們更深認識耶穌。本章顯示我們的信仰是：
1.理性的確實：本書寫作目的為“使你知道所學之道都是確實的“ (4)故筆調理性嚴謹。我們所信的耶穌是確實可靠的，因：a.好些人記載同一件事，互證為真。b.傳道人親眼看見的。眼見為憑。c.經過詳細考察(科學性)，按次序記載(歷史性)。實證為據。
2.靈性的確信：信仰合乎理性，又超越理性。當撒迦利亞只以理性看“我已經老了“，縱有“好信息“也聲啞；當他憑信宣告“他的名字是約翰“，便可向主(稱頌神)，並向人和未來發聲(發預言)。馬利亞一面以理性“反復思想“，一面憑信順服：“我是主的使女，情願照你的話成就在我身上“，她的心(理性)尊主為大；靈以神為樂(46)，理性與靈裡的確信調和，神便為她成就大事(49)。
路加以科學方法考察記錄天使顯現，和諸多聖靈充滿的現象，也是理性與靈性的調合。願所有路加福音的讀者亦如是。
靈修筆記
路加福音 第2章
經文要義
- 1-7 耶穌誕生。1「該撒亞古士督」：或譯奧古斯都凱撒(Augustus Caesar)，首位羅馬皇帝，30BC-14AD在位。「天下」：指全羅馬帝國。「報名上冊」：即戶籍登記，每14年一次。2「敘利亞」：加利利以北的一省。「巡撫」由羅馬皇帝直派，監督各封地。居里扭做巡撫有兩次，都有人口普查，這是“頭一次“。4「伯利恆」：又名以法他，大衛的出生地，在耶路撒冷以南約10公里。
- 8-20 牧羊人聞訊。11「基督」：為希臘文，即希伯來語的“彌賽亞“，意為“受膏者“，可泛指先知、祭司及君王，但主要是稱呼神所要差來拯救百姓，以公義和平統治列國的那位君王。
- 21-40 嬰孩耶穌事略：22「潔淨的日子」：產婦居家共40天。24「班鳩…雛鴿」：是窮人之祭(均參利12章)。39「回…拿撒勒」：太2章還有博士來拜、逃往埃及，才回拿撒勒。可相補充。
- 40-52 少年耶穌事略：愛慕聖殿卻順服父母。
問題思考
- 本章如何描述耶穌出身的卑微？這給我們甚麼提醒？
- 1-2章中馬利亞將耶穌的事“存在心裡“共幾次？這表示甚麼？
- 少年耶穌對待他肉身父母的態度給我們什麼榜樣？
默想應用
耶穌降生了！神成了肉身、永恆進入了時間，救恩計劃啟動！但客店沒有地方給祂；舉世沉睡，無人知這嬰孩就是基督，除了：
1.牧羊人：卑微簡樸的人，僅因“夜間按著更次看守羊群“，竟守來了天使天軍齊報告這曠古絕今的大喜信息！何等恩典！
2.西面：這人a.又公義又虔誠(品格)，b.素常盼望以色列的安慰者來到(等候)，c.得了聖靈的啟示。 便得親眼看見救恩。
3.亞拿：a.長期寡居而不自怨自艾，b.年紀老邁而不離開聖殿，c.禁食祈求，晝夜事奉神。 便認出救贖而稱謝神，並對人講說。
他們的共同點是忠心、持守，便得著重大啟示，有份於神的大計。
靈修筆記
路加福音 第3章
經文要義
- 1-20 施洗約翰傳道：1「該撒提庇留」：該撒亞古士督的養子，執政第15年相當於26AD。「本丟彼拉多作猶太巡撫」：大希律死後作猶太王的亞基老(參太2:22)殘暴被廢，改派巡撫治理。本丟彼拉多是第5任巡撫(26-36AD)。「希律」指希律安提帕，大希律之子，和兄弟亞基老、腓力分領父親的國土，統管加利利(4BC-39AD)。「呂撒聶」領土在黑門山以北。2「亞那和該亞法作大祭司」：亞那是猶太人的大祭司，羅馬巡撫卻立其女婿該亞法，故同時有兩位大祭司。4-7：經文引自賽40:3-5。19：施洗約翰指責希律娶他兄弟之妻(也是他們的姪女)希羅底。
- 21-22 耶穌受洗：禱告時聖靈與神同為耶穌作見證。
- 23-38 耶穌的家譜：此家譜的特色：是馬利亞的家譜；馬太則記約瑟的家譜。23「希里」是馬利亞的父親，猶太人女婿也稱兒子(參撒上24:16)。2.溯至亞當，表示耶穌是全人類的救主。
問題思考
- 本章1-2a記許多當時政治人物的名銜，有甚麼用意及效果？
- 施洗約翰為人有甚麼特徵？他為何特別蒙耶穌稱讚(太11:11)?
- 從耶穌受約翰的洗，我們可以學到什麼？
默想應用
舊約最後的先知瑪拉基之後，400年之久神靜默不語。整個新約時代就從“約翰在曠野裡，神的話臨到他“的這“話“而展開！“他就…宣講…“，毫無猶豫的成為曠野的聲音、時代的見證。他的信息犀利(7-9)；教導明確(10-14)，而最特殊的，是他認識、並謹守自己的職分(用水施洗)，和位份(給他解鞋帶也不配)；介紹耶穌不遺餘力。“甘居主下“不是喪失自我，反成就他“為主先鋒“的歷史定位。各福音書都是經由對他的介紹，而引介出耶穌。
若我有聲，願為主而發聲；若我被介紹，願因此而引介出基督！主啊，使用我成為今世的施洗約翰！願祢興旺，願我衰微！
靈修筆記
路加福音 第4章
經文要義
- 1-13耶穌受試探：耶穌答覆魔鬼，均引用聖經(申8:3；6:13、16)。10-11：撒但也用詩91:11-12，卻有刪節而歪曲經義。
- 14-30 在加利利傳道，遭拿撒勒人厭棄：17「找到一處寫著」：以下經文引自賽61:1-2。「禧年」：舊約時代每50年有一次禧年，奴隸得釋放，債務一筆勾消(參利25:8~55)。23「你醫治自己罷」：即“你先幫助自己人罷“。
- 31-37 趕出污鬼：31「迦百農」：靠加利利海，耶穌傳道時的中心(太4:13、9:1)。32「精氣」：或譯作“邪靈“。
- 38-44 醫治各種疾病：39「斥責」：顯示這病有魔鬼勢力作祟。
問題思考
- 比較10-11與詩91:11-12，魔鬼是怎樣竄改和誤用聖經來引誘耶穌的？這大大提醒我們應怎樣讀聖經？
- 請再讀18-19，這經今日也應驗在我們耳中成為“恩言“了嗎？
- 彼得岳母得醫治後“立刻起來服事他們“ (39)，提醒我們什麼？
默想應用
耶穌不但為我們成為人，更接受魔鬼對人性的三次攻擊：
1.食慾：人餓了要吃本是正常，但“單靠食物“，和為著食物妄用身分(你若是…)及能力(可以吩咐)，便中了魔鬼圈套。耶穌將食慾所代表的一切肉體情慾，都降服於神話語的權柄。
2.權柄榮華：即所謂功名利祿。財富和權力是全人類最大的引誘。耶穌卻展現“單要事奉神“的生命型態，完全不受沾染。
3.自我：人最深的需要還在於被肯定、寵愛。耶穌不用試探神的方式來換取自我價值，祂勝過人性中對於超越和成功的需要。
這三試探也正分別對應著從世界來的肉體的情慾、眼目的情慾並今生的驕傲(約壹2:16)。在人性，和世界的戰場，耶穌都為我們成了永遠得救、得勝的根源！
靈修筆記
路加福音 第5章
經文要義
- 1-11 耶穌召四門徒：1「革尼撒勒湖」：即加利利海。3：西門彼得原已認識耶穌(約1:40-42)，但仍操打魚故業。8：當人認識到神聖的大能，就看見自己的罪污和不配(參賽6:5)。
- 12-16 潔淨長大痲瘋的：12「滿身長了…」：是醫學用語，指疾病蔓延的程度，福音書中僅路加有此描述。14「給祭司察看…獻上禮物，對眾人作證據」：按摩西律法，痲瘋病者須經這些手續始能確定痊癒，恢復與人交往(利14:2-20)。耶穌除醫治身體，並要幫助他過正常生活。16「退到」：原文是“常常退到“。
- 17-26醫治癱子：三個「議論」都是內心議論，主鑒察人心。
- 27-32 呼召稅吏利未。亦即馬太福音的作者馬太。
- 33-39 論禁食和新舊的比喻：39：天然生命喜歡停留在舊經歷。
問題思考
- 請比較西門彼得、長大痲瘋的、癱子，和稅吏利未，他們因耶穌而生命經歷了哪些突破？今耶穌又為我們帶來什麼改變？
- 耶穌叫彼得“開到水深之處去打魚“，自己卻常常“退到曠野去禱告“，這二者在我的生活中如何平衡？
- 耶穌的新酒與新皮袋的教訓，給今日教會什麼提醒？
默想應用
1.你若是 vs 你若肯：對於“你若是神的兒子…“的挑釁，耶穌從不回應(4:3、9；太27:40等)；但這滿身膿血的痲瘋病患一句“主若肯…“，祂不但立刻答應“我肯“，並且伸手摸他，又諄諄引導他走完律法程序，恢復正常生活！祂不爭競，不喧嚷，但祂肯！
2.能醫治 vs 能赦罪：宗教人士斤斤計較於話語是否僭妄，殊不知耶穌不但具有赦罪的權柄，並且已經預備好了要親身付上赦罪的代價。藉著赦罪，祂醫治了癱病的源頭；正如上段中藉著引導他完成確定得潔淨的程序，醫治了痲瘋病人的後續適應問題。祂不但肯醫治、能醫治，並且完全的醫治！哈利路亞！
靈修筆記
路加福音 第6章
經文要義
- 1-11 守安息日的爭執：3-4大衛吃陳設餅一事見撒上21:1-6，耶穌引用以說明不應墨守成規。6「枯乾」：指肌肉萎縮。
- 12-16選立十二使徒。「整夜禱告神」：耶穌做重大決定前必長時間禱告。「門徒」：學徒，門生；「使徒」：使者，被差遣者。
- 17-49 平原寶訓：本段可對照太5-7章登山寶訓，但較簡短。17-19地點與背景。20-26論四福與四禍。此處「貧窮」「飢餓」「哀哭」都指靈性上。27-30愛仇敵31：人際關係上的金科玉律。39「瞎子豈能領瞎子」：前一個“瞎子“指法利賽人和文士；後一個指無知的百姓(參羅2:19)。43-49兩種果樹與兩等根基。
問題思考
- 請思考1-11，文士和法利賽人對安息日的看法，有何錯謬？
- 耶穌選立十二使徒之前為何要上山通宵禱告？禱告對祂下山後的事奉帶來什麼影響？
- 本章所論福與禍，和待人之道，與世人的價值觀有哪些不同？
默想應用
本章的內容非常豐富，讓我們從中思想幾個“真“”假“之辨：
1.真安息？ 文士和法利賽人極力強調“安息日不可作工“，但他們議論門徒、窺探耶穌、找把柄告祂，可見“意念“中非常忙碌；後來更“滿心大怒，彼此商議怎樣殺掉耶穌“ (9，參可3:6)。這些內外活動不算“工“嗎？他們享受到安息了嗎？我們呢？
2.真門徒？ 跟耶穌“同站的有許多門徒“，祂上山通宵禱告後挑選十二人，稱之為使徒。念念這12個名字，赫然出現 ―“賣主的加略人猶大“！今我們在主裡一同成長做門徒，是真門徒嗎？
3.真教訓！ 耶穌徹夜禱告後“有能力從他身上發出來“，不但醫病趕鬼，且展開石破天驚、翻轉世界價值的教訓！快來領受祂字字珠璣的恩言，並提醒自己：任何教導之前都須禱告！
靈修筆記
路加福音 第7章
經文要義
- 1-10 治好百夫長僕人：2「百夫長」：羅馬軍職，統管百人。因是外邦人，先託長老求耶穌。太8:5-10記後來他自己來了。
- 11-17 使拿因城寡婦之子復活：「拿因」在迦百農西南方。
- 18-35 施洗約翰差人問主：28「沒有一個大過約翰…」：是就他作為彌賽亞的先鋒的地位而言。然而享受神國的祝福更大。35：約翰和耶穌方式不同，但“智慧之子“了解他們都出於神。
- 36-50 有罪女人得赦免：37「罪人」：可能是妓女。38「挨著祂的腳哭」：當時坐席是斜躺在榻上，頭部近餐桌，腳向外側。
問題思考
- 根據2-8節，百夫長是個怎樣的人？耶穌卻是怎樣看他呢(9)？他是因什麼而所求蒙應允(參太8:13)？這啟示我們什麼？
- 有罪女人和法利賽人西門對主的愛有何不同？我屬於哪類？
默想應用
本章向我們顯示耶穌柔細的體會每一個人的內心：
1.百夫長的信心：百夫長絕對是好人，善待僕人、得眾人稱讚，且為人謙卑、對主恭敬！但耶穌穿越這一切好行為，稀奇他“這麼大的信心“。得神喜悅本是憑信，不靠“好“(參來11:6)。當他自己和眾人都尚未感到他有信心時，耶穌發掘而肯定它！
2.拿因寡婦的傷心：這個傷心倒是人人可感的，但有誰安慰得了？唯耶穌穿越送殯的隊伍、制止死亡前進之勢(按著…站住了)，使死去的“起來“，又“說話“！傷心的人哪，來聽主說：“不要哭“！
3.施洗約翰的灰心：施洗約翰的問題很沒禮貌、沒信心，與前判若兩人。耶穌卻穿越這些體會他的心情，先以見證堅固他；再對人稱讚肯定他。今你我這沮喪挫折的心，也可放心來“問主“
4.有罪女人的愛心：這個女人，她的名字叫“罪人“；她能做的只有“哭“！但耶穌穿越她的自卑，和一切輿論，看見她的“愛多“！
主啊，我還有何可說呢，祢認識我的每一個心情和感覺！
靈修筆記
路加福音 第8章
經文要義
- 1-3 耶穌周遊傳道，幾個婦女跟隨。「傳道」意為“替王宣告“。
- 兩個比喻：4-15撒種的比喻：10「叫他們看也看不見…」：太13:13作「所以我用比喻…是因他們看也看不見…」，因百姓被蒙蔽，主用比喻來啟示真理。16-18 點燈的比喻：神的話要如光發出。
- 19-21遵行主道的都是主的親屬。
- 四個神蹟：22-25 平靜風浪： 26-39 治好格拉森鬼附的：「群」：羅馬軍隊編制，每群有五六千人。40-42、49-56 睚魯之女復活。43-48血漏婦人得醫治：44「摸」：原意是緊抓不放。
問題思考
- 我們每天讀的聖經，都是種子；但我們是哪種土地？路加獨特的記下了種子能在好土中結實的原因(15)，這提醒我們什麼？
- 本章四個神蹟，分別顯示耶穌哪些權能？可幫助我哪些層面？
默想應用
耶穌的服事愈開展，愈顯明祂是生命的主。如本章中即有：
1.生命的關係：耶穌的親屬不限於家人，凡遵行主道的便與主建立生命關係(21)，“主內一家“。這些人背景不同，如抹大拉的馬利亞曾被鬼附、約亞拿的丈夫位高權重(2-3)；個性也迥異，如十二門徒各有千秋。主生命的奇妙在於使人既不失本色；又相處融洽。
2.生命的成長：a.神的道就是生命的種子，要在人心田發芽成長、結實百倍。好土裡的固然如此；而路旁、磐石和荊棘難道就可攔阻生命成長嗎？生命不能掩藏壓制(17)，在聖靈裡更是如此！(參賽32:15) b.耶穌對百姓和對門徒採用不同的講道法助他們成長。
3.生命的大能：本章記載了平靜風浪、鬼入豬群、血漏婦人和睚魯女兒復活四個神蹟，分別彰顯耶穌在自然界、靈界、人的身體和生命至高權能。祂的話語(24斥責)、臨在(27上了岸)、繸子(44)、手(54拉著)，都有能力從祂身上出去！祂就是生命和能力！
主，我敬拜祢，祢給我生命，並助我不斷成長，以彰顯祢大能！
靈修筆記
路加福音 第9章
經文要義
- 1-6 差遣門徒：3「口袋」：置放食物的袋子。7-9：希律猜疑。
- 10-17 給五千人吃飽：10「暗暗的」：好讓門徒有休息機會，也可能為了避開希律王。13「五個餅、兩條魚」：都是平民食物。
- 耶穌得榮耀的啟示：18-21 彼得認耶穌為基督。22：耶穌首次預言受難和復活。23-26：捨己和背十字架跟從主是進入榮耀的條件。27-36變像山上顯出榮耀。
- 門徒的軟弱：37-43：不能把鬼趕出。44-45：不能明白主的話。46-48：彼此爭論誰大。49-50：禁止別人趕鬼。51-56：想燒滅撒瑪利亞村莊。57~62不知道跟從主的條件。51「耶穌…定意向耶路撒冷去」：本節開啟了耶穌最後半年的服事。
問題思考
- 1-11重複幾次“醫治“？這表示什麼？今教會應怎樣看待醫病？
- 五千人吃飽的神蹟中，門徒扮演什麼角色？這提醒我們什麼？
默想應用
本章含括多起事件，前後顯示出兩大主題：
1.屬靈的次序：主行事的次序常常與我們大不相同，如：
a.先給後要 vs 先要後給：主差遣門徒，先給他們能力權柄，才要他們出去傳道。但在服事群眾時，主先要門徒“給他們吃“，當他們找到(參約六8-9)並交出五餅二魚，主才“擘開遞給門徒“。
b.先捨後得 & 先認識後啟示：為主捨己，並背起十字架跟從主的，必救了生命、得著榮耀。彼得先認出耶穌是基督，主才啟示祂將要受難、復活和榮耀降臨。今天這些次序原則都仍相同。
2.屬靈的蒙蔽：變像山上天門大開，山下的門徒卻心靈渾沌蒙蔽。今我們若發現自己陷入： a.很難作醫治釋放；b.很難明白主的話；c.彼此爭競；d.分黨，排斥別人的事奉；e.狠心論斷，想懲罰人；f.三心二意想回頭。這些都是靈裡被蒙蔽的徵兆。
感謝主，藉著順服屬靈的次序，祢要為我們打破蒙蔽、敞開天門！
靈修筆記
路加福音 第10章
經文要義
- 1-24 主差遣70(有些抄本做72)人。1「自己」指耶穌。4「不要問人的安」：不要浪費時間在客套和寒暄上。18-19：撒但早已失敗，主已給我們權柄勝過仇敵。21「聰明通達人」：自以為是、自恃聰明的人。「嬰孩」：謙卑、願意受教的人。
- 25-37好撒瑪利亞人的比喻：34「油」能止痛，「酒」能潔淨傷處，是常用藥物。35「二錢銀子」：當時工人兩天的工資(參太20:2)，約夠食宿月餘。36-37律法師問的是“誰配得到愛“，主教導的是主動施出愛，不限種族與背景。
- 38-42 對馬大的提醒 ― 選擇上好的福份。
問題思考
- 主是如何差遣70人的(1)？給了哪些教導(2-16)？這提醒什麼？
- 我周圍哪個人是“被強盜打個半死“的？我能怎樣幫助他？
- 主今天有沒有對我說：“XX，XX，你為許多的事思慮煩擾，但是不可少的只有一件“？
默想應用
1.去收莊稼：從差遣12門徒，增為70人，主仍覺作工的人少。願主幫助我們也看見祂所看的(要收的莊稼多)、求祂所求的(求莊稼的主打發工人)、作祂所作的(往祂所要到的各城各地方去)。我們的主被稱為收割莊稼的主 (the Lord of the harvest)，當我們也這樣去、求、收，主就“到“了！聽見了嗎？“主說：你們去罷！“
2.去愛鄰舍：我們習慣為愛畫分等級、添加限制、計算成本。好撒瑪利亞人那種超越種族、立即行動、持續照顧的慈心敦促我們思想愛的真諦。讓我們不再猶豫或計較，“去照樣行吧！“
3.來得福分：原來主所“在意“的不是忙碌伺候，而是安靜聽道！那就讓我放下思慮煩擾的許多事，快來到主腳前，得著唯一不可少的那一件―― 上好的福分吧！
靈修筆記
路加福音 第11章
經文要義
- 1-13 關於禱告的教導：1-4禱告的範例(主禱文)。5-10要迫切直求。9-10要不斷祈求、尋找、叩門。11-13 要相信天父給好東西。
- 14-28 關於鬼和趕鬼的教導：15「別西卜」：指鬼王撒但。21「壯士」象徵撒但，「更壯的」預表主耶穌。
- 29-36 關於神蹟和心裡的光。
- 37-54 警戒法利賽人和文士：37-41：內在的潔淨比外在更重要。42-54：六禍。42「薄荷」「芸香」：是藥用或調味料。法利賽人連小蔬菜也獻十分之一，本是好事，可惜疏忽了公義和愛神的事。51「被殺在…撒迦利亞」：應即代下24:20-22所記的撒迦利亞。亞伯的死在創4:8；而歷代志下是希伯來聖經的最後一卷，所以「從亞伯…為止」，是指整個舊約時代所殺害的義人。
問題思考
- 本章1-13節記耶穌對於禱告的教導；14-26記關於靈界和污鬼的教導，比例平均。這對今日的教會有何提醒？
- 耶穌指出法利賽人與文士有哪六禍？我有沒有這些現象？
默想應用
本章的教導主題已如上述，讓我們深思其中貫串的幾個對比：
1.好與壞：我們禱告，經常以為在求餅，誰料是在求石頭；以為神給我們的是石頭，誰料那才真是餅！要堅定相信天父給我們的必是好東西！而其中最好、最寶貴的是祂賜給我們聖靈！
2.聖與邪：耶穌趕鬼，卻有人批評是邪靈，而另外要一個“天上來的神蹟“。求主賜我們辨別的恩賜，不限定、污衊聖靈的作為。
3.內與外：外在潔淨裡面邪惡(39)、外面榮譽裡面腐敗(43-44)，主不斷提出內心實況與外表的強烈對比，我們看重哪方面？
4.輕與重：十一奉獻很重要，但和“公義與愛神“比較，孰輕孰重？
這些對比如兩刃的劍，凌厲的顯明人心(參來4:12)，有人聽見而蒙大福(28)；也有人開始極力逼迫耶穌(53)。我屬於哪種人？
靈修筆記
路加福音 第12章
經文要義
- 1-12給門徒的教導 1-3防備假冒為善。4-5 指示當怕的對象。可見門徒因法利賽人的惡意而害怕。6-12安慰門徒。「二分銀子」：羅馬的一錢銀子值16分。7「數過」原文是“做標記“。
- 13-21回答人分家產的要求：13 幾萬人前提出此私人要求，可見他的“憂慮“。14-15 耶穌關注的是他的貪心。
- 22-40 繼續教導門徒：22-32：不要憂慮衣食。「這小群」：主是好牧人。33-34要積財在天。35-40要儆醒等候。「束上帶」：穿長袍的人束上腰帶以便工作，比喻豫備好隨時行動。
- 41-53 回答彼得誰應等候主：41-48善惡兩種僕人。49-53 耶穌的心聲。「把火丟在地上」：象徵審判和聖靈強烈的工作(參3:16、徒2:3)「當受的洗」：指受死。「分爭」：信和不信者之間。
- 54-59 又教導眾人當分辨時候：54-57要分辨主的時候。58-59要及早了結罪債。「對頭」指所犯的罪，也可指律法(參約5:45)。「官」指基督。「還在路上」指我們還活在世上的時候。
問題思考
- 請再讀6-12節，體會主在日益明顯的敵意中怎樣安慰門徒。聖父、聖子和聖靈如何看顧他們？我今領受到這安慰了嗎？
- 22-34怎樣安慰有財務壓力和各樣憂慮的人？我得釋放了嗎？
- 35-59主用了多少個比喻點明末世的事？哪一個最觸動我心？
默想應用
1節“耶穌開講“，至13:9話題連綿不絕，其中交織著耶穌的：
1.溫柔體恤：祂深刻體會門徒因法利賽人而懼怕、因錢財而憂慮，溫柔的鼓勵安慰；也敏銳於分產要求背後的貪念，點明指正。
2.熱情迫切：當吐露自己降世的目的和願望，祂“何等的迫切“(50)
3.親切謙卑：他稱門徒為“我的朋友“(4)、“你們這小群(little flock)“(32)，那是怎樣的和藹、怎樣的謙卑！
靈修筆記
路加福音 第13章
經文要義
- 1-9 論悔改：1應是彼拉多趁一批加利利人來聖殿獻祭時發動了屠殺。「正當那時」：正當耶穌說到與對頭見審判官的比喻時。報告者便以遭難者為犯罪遭報。6-9無花果樹不結果的比喻。指：遭災並非更有罪；未遭災乃因蒙了恩。人人都須悔改。
- 10-17 論安息日：在安息日醫治駝背女人，而論安息日
- 18-30 論神的國：18-19像芥菜種。20-21像麵酵。飛鳥和麵酵代表邪惡侵入教會。22-28要努力進窄門。意即要捨己走十架道路。29-30各方各族的外邦人，只要信耶穌都能在神國裏有份。
- 31-35 嘆息耶路撒冷： 34-35：耶路撒冷的居民向來迫害先知，如今也不曉得回應耶穌的呼召，終必受神的刑罰。
問題思考
- 面對天災人禍應持什麼態度？這與人道精神相合，還是更高？
- 經由在安息日醫治駝背的女人，耶穌帶出了哪些安息的真理？
- 從耶穌再論神的國，和為耶路撒冷嘆息，我們得到哪些提醒？
默想應用
耶穌傳道愈久，愈是一針見血破除猶太人的謬誤。如本章指出：
1.患難的真諦是感恩悔改。不應論斷遭難者犯罪招致神的審判，而應提醒自己若不悔改也難逃類似的禍患。目前神既寬容等候，留著我們未加砍除，便應懷著感恩，盡速結出悔改的果子來。
2.安息日的真諦是解開綑綁。管會堂的只看見森嚴的“應當“與“不可“教條，而完全「目中無“人“」。耶穌那天不但解開了這駝背女人十八年的綑綁，也醫治了祂敵人的瞎眼，使他們都慚愧了。
3.神國的真諦――a.門是窄的，要捨己才能進入。這完全顛覆成功神學觀。b.有時間性，當家主關上門只能哀哭切齒了。c.有新成員：除了亞伯拉罕以撒雅各和眾先知，還有從東西南北來的各族人。d.呈現新次序：在後的將要在前，在前的將要在後。
靈修筆記
路加福音 第14章
經文要義
- 1-6 再論真安息：在安息日治好臌脹病。「水臌」：體內積水腫脹。
- 7-24 論神國的坐席：7-11 教訓客人：勿爭首席。12-14 教訓主人：勿指望報答。15-24 大筵席的比喻：「有一人」指父神，「擺設大筵席」指救恩的筵席。18-20眾人推辭不去。21-24 改請「貧窮的…瘸腿的」指靈裡謙卑、有須要的人。「到路上和籬笆那裏」豫表外邦之地。「勉強人」原文是勸說、說服人。
- 25-33 論作門徒的資格：26必須愛耶穌超越家人及自己。27必須背著自己的十字架跟從主，走羞辱、痛苦、捨己的道路。28-33 要先計算代價。34-35要做不失味的鹽：提防因變質而失卻效用。
問題思考
- 耶穌對客人，和做主人的教訓，給我甚麼提醒？又，祂赴個筵席就有這麼多屬靈教訓，我們平常生活行動應當怎樣效法？
- 跟隨主有哪些條件？這應否列入我們傳福音內容的一部分？
默想應用
耶穌的話歷久彌新，如“大筵席“的比喻當時是對法利賽人和他家中那些揀擇首位的客人們說的，故事中推辭不肯赴席的人，本是譬喻猶太人，但今天，這些推辭救恩的藉口仍然栩栩如生：
1.買了一塊地，必須去看看：人不會買地以後才看地；也不會只在吃飯時看地，乃顯出一個常常看地、只看地不看天，被錢財和名利弄瞎了心眼的物質主義者。時代愈進步，這種人愈多，不是嗎？
2.買了五對牛，要去試一試：注重牛表示注重工作表現；“試一試“表示他可能是充滿懷疑的實證派。數字5也常代表分別。這是一個講求實際注重工作、強調科學分析的理性主義者。
3.我才娶了妻：這是被家庭和人際關係纏累住的溫情享樂派。
求主攻破這些推辭的理由，讓人看見這是豐盛無比的恩典之筵、聽見天父永恆的邀請：“請來吧！樣樣都齊備了(17)！“而再不推辭！
靈修筆記
路加福音 第15章
經文要義
- 1-2背景。因接待罪人被議論，耶穌連用三比喻說明神愛罪人。
- 3-7 失羊的比喻：7「不用悔改的義人」：諷刺法利賽人自以為義。
- 8-10 失錢的比喻：「一塊錢」：即羅馬的一錢銀子，一日工資。
- 11-32 浪子的比喻：15：猶太人視放豬為最卑賤的工作。17-19：浪子的醒悟：自知得罪了神（天）和父親，再不配作兒子。20：父親顯然日夕盼子歸家。22-24：天父欣然接納罪人悔改的寫照。「袍子」、「戒指」代表尊貴地位。穿鞋與奴僕有別。28-30：大兒子正像法利賽人自以為義的態度。31-32：慈父對二子的心腸。
問題思考
- 這三個比喻共同的主題是甚麼？與我有甚麼關係？
- 英國文豪狄更斯曾說：路加福音15章浪子回頭的故事是世界上最美麗的文字作品。你同意這話嗎？它美在哪裡？
默想應用
浪子回頭的故事實在太美，經常會吸引我們所有注意力，但本章三個比喻其實是連貫的一個整體，而各有側重點：
1.迷失的羊象徵人偏行己路的生命狀態；牧人在曠野追尋迷羊，則暗喻神的兒子來到世間歷盡崎嶇痛苦。“人子來，為要尋找拯救失喪的人“ (19:10)。而“找著了，就歡歡喜喜扛在肩上回到家裡“不也是耶穌一路背負我們走天路的寫照？這是聖子的作為。
2.失落的錢象徵人的價值失落；而“點上燈，打掃屋子，細細的找“正說出聖靈在我們生命中所做的光照、潔淨、和細膩的塗抹運行。這不但是拯救，並點出人得救後價值的恢復、生命的重建。
3.浪子的經歷凸顯了人的悖逆、自私、放蕩，和犯罪落到一無尊嚴的光景，那父親則恰點出了聖父的供應、豐富和等候到底的愛。
三比喻連起來，更完整的呈現神對罪人的完全的拯救之恩，和恢復之工！哈利路亞！我們高唱：”我是個罪人，蒙主恩！“靈修筆記
路加福音 第16章
經文要義
- 1-13 不義管家的比喻：9「不義的錢財」：即今世的錢財。這段中有兩條線路對照：小事―不義的(今世的)錢財―別人的東西(主人託管的)；和b.大事―“真實的“ (原文無“錢財“)―你們自己的東西―永存的帳幕。13「瑪門」：金錢利益。
- 14-18 律法與神的國：耶穌開啟了新的紀元，然而律法的要求絕不落空，例如休妻另娶就是犯姦淫。勿將神的話語打折妥協。
- 19-31 財主和拉撒路：22「亞伯拉罕懷裏」：拉撒路必是有信心，才會在信心之父亞伯拉罕的懷中，而不是因為貧窮。據29，他當也聽從神話語。23「陰間」：原文是“看不見的世界“。
問題思考
- 在9-13的兩條線路對照下，今世的錢財被主稱為“最小的事“，不是“真實的“也不是“自己的東西“，這給我們什麼大提醒？
- 試想若財主在世時了解“藉著那不義的錢財結交朋友“的原則，他可以怎樣對待拉撒路？那麼整個故事將有何不同？
默想應用
財主與拉撒路的故事不易以理性了解，但這是耶穌唯一一次揭示人死後的光景，讓我們暫停辯論細節，先相信著領受，並深思：
1時間的問題：財主“天天奢華宴樂“，沒想到“後來…死了“。生活是“天天“過的，在時間之中，便必有“後來“，有結束。死亡抽去了時間因素，但生命仍在。此稱為永恆。時間存在是為永恆預備。
2.公平的問題：人間充滿了財主和拉撒路這樣的對比，很不公平。但“討飯的死了…財主也死了“這件事完全公平。另外，每個人都有一生，也都是以這一生的選擇來決定永恆的結局，這也是公平。
3.善惡的問題：財主應當不是惡人，他從沒有惡待拉撒路。問題是他也沒有善待他。善的缺乏就叫做惡，這一點最讓人驚心。
4.遺願的問題：我們常擔心死去的親人遺憾未了，財主讓我們了解在永恆中，只有一個心願縈繞：願在世者“必要悔改“ (30)！
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路加福音 第17章
經文要義
- 1-10 再教訓門徒，包括四主題：1-2絆腳石；3-4饒恕；5-6信心：要有信心才能做到上二項；7-10服事：要避免屬靈驕傲。
- 11-19 治好十個痲瘋病人：12：「遠遠站著」痲瘋患者被視為不潔淨，須與他人隔絕，這十個人早已習慣被隔離了。
- 20-37 神國的來到：20「不是眼所能見」：神國不是物質的。21「不得說…在這裡…在那裡」：神的國沒有地域性，乃是無所不在。「心裡」：原文是“中間“，耶穌來到，神的國已在他們中間(參11:20)，只是他們不接受。22-37：末日神的國突然臨到。37「屍首在哪裏鷹也必…」：看鷹就知屍首位置；看跡象也知主的日子。
問題思考
- 當耶穌說要饒恕人時，使徒們(原文是複數)為何求主加增信心，而不是愛心或耐心？耶穌的回答指出了甚麼關於信心的真理？
- 十個痲瘋病人是怎麼得醫治的？這提醒我們什麼？
- 耶穌對門徒所說的神國(23-37)，與對法利賽人說的，有何不同意義？它們分別給我們什麼啟示？
默想應用
十個大麻瘋只一人感恩，耶穌為何驚訝？因祂是神也是人，也會因人忘恩而感到被忽略，這答案很安慰我們。不僅如此，從祂問“那九個在哪裡“和“沒有人歸榮耀與神嗎“指出感恩關係著：
1.神的榮耀：“凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我“ (詩50:23)。我們的感恩為神設立寶座(參詩22:3)，使祂的榮耀更全面彰顯。
2.人的存在：人受造本有神的形象和性情，用感恩讚美與神交通是人生命的自然現象，和基本使命。於是如同神在伊甸園呼喚亞當“你在哪裡“，耶穌也問“那九個在哪裡“，感恩的缺席等同於人存在上的失落，結果是：園門關閉，恩典就此為止。感恩才使所得的醫治，和內在本性得以完全，且持續發展。所以耶穌對那人說：“起來走吧…救了你了“ (KJV作“made you whole使你完整了“)。
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5/20
路加福音 第18章
經文要義
- 1-8 寡婦和官的比喻：這比喻的目標是要人常常禱告，不可灰心，特別在上章所說的末日苦難中，要禱告。「不義的官」是神的對比，不是在比喻神。「信德」就是信心，是繼續禱告的關鍵。
- 9-14 法利賽人和稅吏的禱告：11「自言自語」：表明他的禱告是說給他自己聽，不是給神聽。 13「捶著胸」：表示為罪懊悔。
- 15-17 耶穌為小孩祝福：「摸他們」：為他們按手祝福和祈禱。
- 18-30 富足的官尋求永生：這官是一個少年財主(參太19:22)
- :31-34 耶穌第三次清楚預言受難和復活(前二次參9:22、44)。
- 35-43 治好耶利哥的瞎子：這瞎子名叫巴底買(可10:45)。
問題思考
- 我的禱告是“自言自語“，還是向神“傾心吐意“ (參撒上1:15)？
- 主耶穌所說的「要像小孩子」究竟是指甚麼呢？
- 少年的官和瞎子巴底買的禱告請求，和結果，有何不同？這提醒我們哪些關於禱告的真理？
默想應用
愈接近受難，耶穌愈教導重要的事。本章以寡婦為喻教禱告：
1.是寡婦，也是神的選民：寡婦是卑微而無依靠的，故能單單靠主，專心祈求。但耶穌後來特別提出“神的選民“一詞做為她的對照。選民外面無依，裡面有更大的靠山；看似卑微，卻有更深的悅納和肯定。我們今以神的選民的身分，做寡婦那樣“纏磨“的禱告！
2.有對頭，而終得申冤：對頭代表生活中各種壓力。世界教我們許多舒壓的方法，但神的兒女知道去“煩擾“誰來幫自己“申冤“。
3.多日不准，而仍然晝夜呼籲：這不但需要恆心、耐心，耶穌指出更需要信心。不看自己、不看別人(對照下文的法利賽人)，不看環境，持續相信神的美意、相信公義必得彰顯！如此禱告才持久。
秉此三項，再看少年的官和巴底買的尋求主，便明白他們為何一個能立時蒙應允；一個甚憂愁了。我們屬於哪種人呢？
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5/21
路加福音 第19章
經文要義
- 1-10 稅吏撒該：2「稅吏長」：羅馬政府採包稅制，耶利哥是大城，稅吏長有許多斂財機會。8「站著」表示當眾正式告白
- 11-27 十錠銀子的比喻：11「神的國快要顯出來」：眾人和門徒都以為耶穌上耶路撒冷是要做王，率領同胞脫離羅馬。故以比喻啟示神的國不以他們想的方式臨到。十錠銀子平均分給十人，每人的機會和責任相等，與“按才幹受責任“的比喻不同。
- 28-40 光榮地進耶路撒冷：耶穌降生時天使唱“在地上平安…“ (2:14)現在祂即將成就救恩，門徒唱：「在天上有和平」(38)。
- 41-44 耶穌為耶路撒冷哀哭：「日子將到…」預言70AD發生的事，生動形容耶路撒冷被敵人圍困、攻陷、屠殺。
- 45-48 潔淨聖殿：這部分路加記載較馬太、馬可簡短。
問題思考
- 撒該的外在和性格，以及他認識主後的轉變，有何特徵？
- 就在進耶路撒冷前，耶穌說十錠銀子的比喻，有何用意？今我當怎樣運用主託付的“一錠銀子“才不會是“包在手巾裡存著“？
默想應用
耶利哥自古就是咒詛之地(參書6:26、王上16:34)；而且它通往耶路撒冷的公路滿是兇險 (參10:30)，耶穌往耶路撒冷受難，為何單要選擇經過這裡？惟一記錄發生在耶利哥城內的事，就是撒該的故事。於是我們明白“人子來，為要尋找拯救失喪的人“ (10)不只是祂降世工作的總則，那一天，祂真的專程去尋找了撒該！
然後祂說了十錠銀子的比喻，提醒人祂將遠行，日後要得國回來。無人明白祂所說的，更想不到祂為此將付血肉的代價。祂孤單地迫切提醒人善用一錠銀子等祂回來，好得獎賞。迫切到一個地步，遠望見耶路撒冷祂就哀哭了。這就是祂往耶路撒冷的路途。
祂的心涵括末日神國降臨、聖城的命運這些大事；也細膩到不避艱難去尋找、拯救一個撒該，以及與撒該同樣失喪的你和我。
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路加福音 第20章
經文要義
- 1-8 耶穌權柄來源的問題： 1「有一天」：進城的第三天，週二。
- 9-18 兇惡園戶的比喻：「有人」指神；「葡萄園」指以色列(賽5:7)；「園戶」指宗教領袖。「租」字表明主權仍屬於神。
- 19-26 納稅給凱撒的問題：24「銀錢」：原文作「得拿利」，是羅馬人用來付稅的銀幣，刻有凱撒提庇留的頭像，與“凱撒提庇留、已神化的奧古斯都之子、神聖可尊“等字號。
- 27-40 復活的問題：27「撒都該人」：猶太教中的一派，多為富有的祭司階層，與法利賽人很不同。不相信復活、天使和靈魂。
- 41-44 大衛子孫的問題。「主對我主說」：引自詩110:1，「主」指神，「我主」指基督。基督從人說是大衛子孫；祂也是神，故大衛稱祂為主。此為耶穌最後提醒之一：基督具有神性和人性。
- 45-47耶穌譴責文士。46「長衣」：是紳士階層的標誌。
問題思考
- 本章記了多少個問答？各關於什麼主題？你覺得當時耶穌周圍的氣氛如何？而耶穌的反應又是怎樣呢？
- 兇惡園戶的比喻中，重複了幾次“叫他空手回去“和“推出去”？這代表什麼態度？今天仍有人如此嗎？現在就為他們禱告吧！
默想應用
兇惡園戶的比喻讓聽眾當場驚呼“這是萬不可的“，可見生動無比。比喻所指的宗教高層(19)充滿殺氣(參19:47)，與狡詐(21-22)，豈止是“兇惡“而已！但令人驚訝的是耶穌兵來將擋，連用反問、比喻、實物示範、和演繹諸法一一回答，不但毫無懼怕或急躁情緒，甚且智慧超凡，連敵手都稱好(39)。這一切，植因於祂早已深知這一切，而仍“定意向耶路撒冷“ (9:51)、定意受難受苦。
不受攪擾的更高表現是，在這接連不斷的攻擊問難中，耶穌繼續教導百姓(9、41、45)！且祂知道時日不多，集中講最重要的事。本章先述核心真理――基督兼具神人二性(41-44)，其餘留待下章。
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路加福音 第21章
經文要義
- 1-4 寡婦的奉獻。「小錢」：當時最小的猶太銅幣。
- 5-6 預言聖殿被毀：西元70年聖城被羅馬將軍提多攻滅，撬開聖殿石牆以刮取焚殿時鎔流牆縫中的金箔，完全應驗這預言。
- 7-19 日後的災難和逼迫：11「異象」：歷史中耶路撒冷淪陷前，天際有異象。12-19：門徒將受逼迫，但反成為見證。
- 20-28 聖地的災難和人子降臨：「外邦人日期滿了」：暗示歷史的變遷有神掌管。28「這些事」：尤指25-26節提到的宇宙性動盪。
- 29-33 無花果樹的比方：有學者以無花果發芽預表以色列復國。但此處也提到“和各樣的樹“。總之要儆醒查驗。
- 34-38 要謹慎儆醒。並記耶穌每夜出城住在橄欖山。
問題思考
- 耶穌為何稱讚寡婦的奉獻？這提醒我們哪些關於奉獻的真理？
- 請歸納耶穌提及的末日現象有哪幾類？有哪些現今已經應驗？我們當怎樣“時時儆醒、常常祈求“(36)？
默想應用
說到耶穌最後時日的重要教導，本章首先記的竟是祂觀看眾人奉獻，從中發現那卑微寡婦所投的兩個小錢。馬可說祂“對銀庫坐著，看眾人怎樣投錢入庫“ (可12:41)，路加更形容祂或疲倦；或沉思而低頭，而後勉力“抬頭觀看“。如此刻意觀察這事，顯示奉獻的主題竟和上文的基督論、下文的末世論，同列為祂離世前最關注的教導項目之一！一思及此，我們今日還能輕忽奉獻嗎？
聖經只說是個“窮寡婦“，而不提名字，應是要我們學習：1.不為留名而奉獻；2.不為貧窮而不奉獻。每一次投錢入庫之際，記得祂正對面坐著，抬頭觀看，記念我們無論大小的，全心的擺上！
至於5-36節長篇的末世警誡，更是諄諄在耳的重大主題。祂一心只願“使你們…得以站立在人子面前“ (36)。是的，主啊，幫助我儆醒謹守，那一天要站立台前，與祢面對面！
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路加福音 第22章
經文要義
- 1-6 猶大協議謀害耶穌。2：祭司長都是撒都該人，文士多為法利賽人，兩個敵對的黨派為殺耶穌而聯手。3：猶大加入他們。
- 7-13 預備逾越節的筵席：主有奇妙的預備。
- 14-38 逾越節的晚餐：15「很願意」：原文是非常強烈的渴望。17「接過杯來，祝謝」：逾越節晚餐的程序，分四次喝葡萄酒。24-30：門徒爭論誰為大。31-34預言彼得不認主。「篩」：強烈的搖撼震動，指極大的考驗。36「沒有刀…買刀」：比喻時勢的艱險。38「夠了」：不是兩把刀夠了，是指他們誤解了，停止吧。
- 39-46 橄欖山(客西馬尼園)禱告：44「汗珠如大血點」：當人在極度痛苦受壓之下，微血管爆裂，血液滲出皮外與汗摻合而流。
- 47-62 耶穌被捕，與彼得三次不認主：54「大祭司」：即該亞法。59「他也是加利利人」：加利利人說亞蘭話，口音獨特。
- 63-71 耶穌被鞭打、戲弄，在公會裏因承認是神的兒子而被定罪。
問題思考
- 請數點本章是由哪些事件連串起來，溫習主在世上的最後一夜。
- 在這些事件中，門徒的角色是怎樣的？28節主稱讚他們與祂同在，我們今天做主門徒，能夠與祂同心、同行嗎？
默想應用
1.主的預備：主要門徒預備晚餐，其實是祂早有預備。
2.主的願意：門徒中猶大也在場；彼此爭論誰為大；並且當耶穌說了一切心事，他們所意會的只是“這裡有兩把刀“…以這種素質，憑甚麼吸引主說“我很願意在受害以先和你們吃這筵席“？！
3.主的禱告：路加是醫生，只有他注意到那晚客西馬尼園的土地曾經接受過耶穌摻著血水的汗珠。祂傷痛、孤單，只有天使來幫助。
4.主的注視：也只有路加記下了當雞叫時，“主轉過身來，看彼得“。那會是一種怎樣了解、憂傷和體諒的目光？
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路加福音 第23章
經文要義
- 1-5 耶穌在彼拉多面前受審：2：為使羅馬巡撫同意處死耶穌，公會撇開宗教原因，改從政治入手，控告耶穌圖謀造反。
- 6-12 被希律盤問：7「希律正在耶路撒冷」：其父大希律入猶太籍，故他也來過節。黑暗權勢齊集。8他想見耶穌，參9:7~9。
- 13-25被判死刑：25：「任憑他們…」：彼拉多妥協了。(參約19:12)
- 26-43 耶穌被釘十字架：31「有汁水的樹…」：無罪的耶穌都要被釘十字架；有罪的猶太人將來豈不遭遇更悲慘的境遇？應是指後來耶城被毀之事。33「髑髏地」：亦即「各各他」。
- 44-49 耶穌之死：44「申初」：下午三點。「聖殿的幔子」：聖所和至聖所之間有幔子隔開，只有大祭司一年一度在贖罪日可進去替眾人贖罪，今這幔子裂開，表示神和人間的阻隔已除去。
- 50-56 耶穌的安葬：50「議士」：公會成員之一。54「預備日」：即安息日前一天。
問題思考
- 從23:54起，耶穌總共被押送了幾處受審？從審問過程看來，耶穌是被判決，還是自決了釘十字架的結果？(參約10:18)
- 彼拉多三次想要釋放耶穌，但群眾“聲音得了勝“，他便“任憑他們的意思行“，殺了耶穌。我們會否也常懼怕人多勢眾而妥協？
默想應用
耶穌的審判完全應驗賽53:7的預言，本章記祂僅幾次開口：
1.關於他的罪狀，或神蹟能力，祂一概“一言不答“ (9)，但凡關於祂的身分 ―“你是神的兒子嗎“ (22:70)；“你是猶太人的王嗎“(3)，祂清晰以對：“你說的是“。前者激怒猶太人；後者干犯羅馬官。而這也就是這兩大勢力所找到的唯一“罪名“。祂是！
2.對痛哭的婦女，祂說安慰的預言(27-31)；對悔改的強盜，祂說接納肯定的話(42-43)。為人，祂必開口。
3.對父神，祂為仇敵代求(34)、並交託自己的靈魂(46)。
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路加福音 第24章
經文要義
- 1-12 耶穌復活：1「七日的頭一日」：即星期日。6-7：耶穌在加利利曾預言復活，參9:22。11「胡言」醫學用語，指神經錯亂。
- 13-35 向以馬忤斯兩個門徒顯現：13：25里約當11公里。21「贖以色列民」：他們心目中的耶穌乃是要救百姓脫離羅馬帝國的彌賽亞。31「忽然耶穌不見了」：耶穌復活後的身體超越時空限制。
- 36-43 向使徒顯現：37「魂無骨無肉…我是有的」：耶穌復活後的身體有骨肉、有釘痕，可以吃喝(但不需倚靠飲食)。
- 44-49 耶穌給門徒的使命：44「耶穌對他們說」：以下綜合了主復活後40天內對門徒講話的內容。49「父所應許的」：即聖靈。
- 50-53 耶穌升天：50：耶穌在舉手祝福中升天，祂永遠祝福。
問題思考
- 請找出本章中的情緒字詞，整理出耶穌復活前後門徒生命的轉變。我們也經歷過這種改變嗎？
- 耶穌說：“你們就是這些事的見證“ (48)，對我有何意義？
默想應用
不知是否因為身為理性的醫生，路加特別描述了復活後的耶穌如何開啟門徒的理性認知，接受祂已經復活的事實：
1.陪他一段：兩個往以馬忤斯的門徒是典型的猶太理性主義者，陷在低沉失望之中。耶穌“就近他們，和他們同行“ (15)，然後用：a.逐條引用聖經耐心講解；b.擘餅的動作；c.消失不見，來攻破他們的理性營壘、堅固他們的靈性領悟。祂陪他們渡過疑惑的幽谷。
2.吃了一片：即便已有婦女們、西門彼得和以馬忤斯的兩個門徒親眼目睹，門徒卻仍在耶穌顯現時驚慌害怕。看耶穌：a.詳細解說復活後的靈體與魂之差異；b.展現自己手腳的釘痕做實證；c.要求吃一塊魚，來證明、說明自己是肉身復活，不是鬼魂。
哈利路亞，永遠體恤人軟弱的主是千真萬確復活了！於是本書和所有門徒一起，進入了“大大的歡喜“和敬拜之中，永不休止！
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彼得前書 第1章
經文要義
本書是使徒彼得在教會大受逼迫時，教導信徒在苦難中持守盼望。
- 1-2 卷首問安。｢本都……庇推尼｣：都在今土耳其境內。
- 3-12 基督徒的救恩和盼望。5｢到末世要顯現的救恩｣：我們相信基督時已蒙了救恩，到基督再來時更要享受永世的榮耀與福樂。
- 13-21 聖潔的生活。13｢所以｣：連接上文的恩，和下文聖潔生活。
- 22-25 弟兄相愛的生活：既順從真理，就當按神的心意彼此相愛。
問題思考
- 彼得怎樣形容領受他書信的人?與我有何關係?
- 曾聽雞叫而痛哭的彼得(路23:62)，提醒我們｢有｣什麼;｢要｣怎樣?
默想應用
本章清楚顯明了我們與彼得當時那些受苦的基督徒同樣的有著：
一、榮耀的身分：從彼得對受書人的稱呼(2)，我們了解自己｢是｣：
1.分散的：當時信徒因逼迫而散居各地，今我們有意進入各社區和職場，為要得著靈魂，翻轉地土。我不停滯在內向的舒適圈！
2.寄居的：我不屬這世界，不被地上的財寶所纏累！
3.照神先見被揀選的：不是草率決定，乃是按神的定旨先見，有計畫地挑選，分別出來的。所以也是祂所寶貴，不隨便丟棄的！
4.蒙耶穌寶血所灑，藉著聖靈得成聖潔的：聖潔包含潔淨;分別;榮耀等，怎可能達成？但聖靈使我們因信連於基督，而基督用血立約，使我們時刻被基督所灑的血潔淨，而得以在祂的聖潔上有分。
二、豐盛的產業：本章也提醒我們｢有｣：
1.活潑的盼望(3)：從復活主得的盼望是｢活｣的，且很生動｢活潑｣。
2.天上的基業(4)：復活主不但賜完全的救恩(參5)，並為我們存留｢不能朽壞;不能玷污:不能衰殘;在天上的基業｣。哈利路亞！
3.滿有榮光的大喜樂(8)：我們因信而愛，不是因見而愛；又因信而樂。此樂難以言說，但，滿有榮光！
三、應有的回應：蒙受上述這麼大的恩，因此我們｢要｣：
1.謹慎自守，盼望主來(13)：所謂｢專心盼望主來｣，不是｢站著望天｣(徒1:11)，要像僕人｢束上腰帶｣加倍盡忠，等候主人(參路12:35)。
2.存心敬畏，追求聖潔(14-21)：｢存敬畏的心｣，讓神的生命活出來。
3.堅守主道，切實相愛(22-25)：a.｢順從真理，潔淨了自己的心｣；b.體會｢凡有血氣的盡都如草…唯有主的道永存｣，便能彼此相愛。
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彼得前書 第2章
經文要義
- 1-10 信徒的身分與責任：2｢純淨的靈奶｣:喻靈糧。｢以致得救｣:信主時已得救(參1:9)，將來要完全得救。4-10：耶穌是｢神所揀選所寶貴的｣頭塊｢房角石｣(參路20:17-18)，信徒連於這活石，被建造成為屬靈聖殿。不順從的必絆跌，但｢惟有你們是被揀選的…｣！
- 11-20 信徒處世的本分。11-12當品行端正。「鑒察的日子」：指主再來時。13-17 公民當順服官長。18-20：僕人當順服主人。
- 21-25 基督的順服榜樣。
問題思考
- 本章又顯示我有哪些身分？請出聲禱讀，宣告主話必應驗於我！
- 當怎樣面對制度和權柄?對｢乖僻的主人｣應怎樣?我該怎麼作?
默想應用
一、榮耀的身分：續上章，彼得再進一步說明信徒不同於世人的｢是｣：
1像活石(5)：主乃活石，祂：a.賜人生命(參約3:15~16、約壹5:12)；b.穩如磐石，是神建造的根基(參林前3:11~15、弗2:20~22)。我們既來到主前領受祂生命，便也與祂有一樣的性質(參彼後1:4)。
2.為靈宮(5)：也就是主的聖殿(參弗2:21~22)。我們在其中做聖潔的祭司事奉神，獻上靈祭──亦即身體的活祭(羅12:1)。
3.是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民(9)：我們像活石是因主乃活石；為靈宮是被主漸漸建造成為主聖殿，唯有這四項，是從信主那一刻就已經成就的。讚美主，從前我算不得什麼，｢現在卻作了神的子民｣、｢蒙了憐恤」！
4.是客旅,是寄居的(11)：蒙恩之人是天上國民，依天上標準行事，而有11以下順服忍耐的生活。皆因主留榜樣，跟隨祂的腳蹤行。
二、應有的回應：所以我們｢要｣：
1.愛慕純淨的靈奶(1-3)：渴慕靈糧，享受親近主。
2.宣揚基督的美德(4-10)：靈宮的最大功用，在宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者─基督，的美德。
3.順服人間的制度，和上司權柄(11-25)：對君王臣宰(政府官員)，和主人(權柄人物)，以行善堵住悠悠之口(15)；以敬畏順服到底，｢就是那乖僻的也要順服｣(18)。原因：a.討神喜悅(20)；b.跟隨基督的腳蹤行(21)。
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彼得前書 第3章
經文要義
- 1-7 教導妻子與丈夫：7｢軟弱｣：指生理體魄方面，沒有次等之意。
- 8-12 與人相處之道：信徒蒙神呼召，是要離惡行善，尋求和睦，一心追趕(如給仇敵祝福)，而這最終是叫我們承受永生的福氣。
- 13-17 要預備為義受苦。 l18-22 基督已成就救恩：19-20｢藉這靈｣指18節復活的靈，｢監獄｣指拘禁人死後靈魂之地，即陰間(參路16:23)。｢傳道｣原文｢宣告｣，指宣布祂已完成救贖。在主釘死，復活以前，曾對｢陰間的靈(複數)｣宣告得勝。v不是對死人傳福音。
問題思考
- 本章論夫妻和眾人的相處之道，有哪些特徵?如何應用在我身上?
- 關於為義受苦，本章提供哪些得勝的秘訣?這對我有何幫助?
默想應用
一、人際關係的共同原則：2:12-3:12皆生活教導，含與外邦人、與官長、主僕、夫妻、信徒之間等各種關係的相處之道。有二特徵：
1.內在重於外在：順服的｢順｣指外面行動上順從；｢服｣指裡面意志的折服。除外表服從，更側重心裡降服。本章要妻子在主裏順服丈夫(參西3:18)以感化他。且是順服自己的丈夫，不是一切男人，故無關男女地位，乃因神設立家庭的心意。如此行即是順服主。
2.理性重於情緒：｢情理｣(7)的原文作｢知識｣。丈夫在理智中敬重妻子，而不憑情感，或情慾的衝動；眾人也在知識中互相祝福，而不因情緒口出惡言(8-10)。理性重於感性；知識重於情緒，則｢禱告沒有阻礙｣、所有人際關係也都要｢叫我們承受福氣｣！
二、勝過苦難的基本秘訣： 3:13-4章述如何勝過苦難，有三秘訣：
1.以祝福代替辱罵：｢不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福｣(9)是屬靈爭戰得勝的秘訣。因話語有權勢(參箴18:21)，若還口，適增強對方背後的黑暗勢力；而祝福恰可抵銷其所發出的咒詛。
2.以｢為義受苦｣為有福：基督是｢義的｣，卻代替不義的我們受苦，祂復活得榮耀，坐在神右邊。我們若在行為，並救恩和洗禮上都無虧於良心(16;21)，則與基督同受苦，也必同得榮耀(參羅8:17)。
3.隨基督向靈界誇勝：18-22節記耶穌釘死後，復活前那三天中，曾去地獄向那裡的靈宣告得勝(19)；而後升天｢在神的右邊；眾天使和有權柄的…都服從了祂｣(22)，天上地下，基督徹底得勝(參太28:18)！跟隨基督，我們便也站在得勝的地位上了！哈利路亞！
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彼得前書 第4章
經文要義
- 1-6再論受苦：1｢在肉身受過苦的…已經與罪斷絕了｣:為義受苦時如能柔順堅忍，能使罪的誘惑停止作用，故說｢就可以不從人的情慾，只從神的旨意｣。6｢死人也曾有福音傳給他們…｣：當時被迫害而死的信徒，活著時已接受了福音，故其肉身雖受人的審判而死，靈卻靠神活著。這對當時受難而死者的親友是何等安慰！
- 7-11 再論生活品德：7｢萬物的結局｣:指世界的末了。8｢愛能遮掩許多的罪｣: 愛能使人不去留意別人的虧欠(參箴10:12)
- 12-19 再論受苦。16「因這名」：就是因基督徒這名。18「僅僅得救：指“經過千辛萬苦，終於得著了救恩“。
問題思考
- 在苦難的人世間，本章提醒我們應存怎樣的心志過活?我自己的人生經歷能印證這些話嗎?或是我常｢因為好管閒事而受苦｣(15)?
- 世界各地頻繁災難、新冠肺炎的疫情……再再顯明著｢萬物結局近了｣。本章叮嚀我們要過怎樣的生活?我應怎樣調整生活回應主?
默想應用
3:13-4章論受苦與盼望，是本書主旨與特色所在，切切提醒我們：
一、應具備的心志：
1.以受苦的心志為兵器(1)：試探的要素是提供肉體享受，若立志放棄舒適，魔鬼詭計便失去效力。故受苦的心志是｢兵器｣，足以瓦解敵陣而得勝。世人信宗教為求福樂，神的子民卻立志受苦！
2.以為主受苦為歡喜(13;參徒5:41)：因：a.是與基督同受(13)；b.有神榮耀的靈同住(14)；c.我們是基督徒(16)！
3.受苦中要一心為善(19)：苦難易生苦毒嫉恨，記得要讓聖靈來結果子，將自己的未來、靈魂完全交託信實的造物主。
v基本原則：以上所論都在｢為義受苦｣、｢因行善受苦｣範疇，非關因惡、因管閒事而受的苦(15)
二、應追求的生活：｢萬物結局近了｣，所以要：
1.謹慎自守(7)：原意為常保｢清醒的心｣，以｢警醒禱告｣！
2.切實相愛(8)：相愛不能表面化、形式化，要“來真的“。
3.彼此服事(9-11)：要作神百般恩賜的好管家(9)。但為：a.照恩賜服事(10)，故做起來不勉強；b.按著神所賜的力量(11)，故不費勁。
4.榮耀主名(11)：凡事為神而作，叫神得榮耀。
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彼得前書 第5 章
經文要義
- 1-11 最後的勸勉。1-4對長老：要牧養群羊。｢牧長｣:指基督。5-11對一般信徒：當彼此謙卑順服，倚靠神抵擋魔鬼。10：｢暫受苦難｣與｢得享永遠的榮耀｣強烈對比，感謝主！
- 12-14 結語。12｢略略的…｣：即｢簡單的｣。13｢巴比倫｣:代稱羅馬。
問題思考
- 1-4提到牧養工作有哪三“不是“、和哪三個“是“？我符合嗎？
- 本章怎樣說明順服的必要性?我應如何實行這教導?又，能找出｢順服｣一詞在本書中前後貫串在哪些層面嗎?(參默想應用2)
- 本章提及應當怎樣處理我們的憂慮?我做到了嗎?
- 彼得怎樣描繪魔鬼的面目?怎樣才能不被｢吞吃｣?(7-12)
默想應用
本章是信末的教導和勸勉，十分懇切。包含：
1.要牧養群羊(1-4)：長老並非羊群的主人，而是受託看管神的羊。應當a.不勉強；b.不貪財；c.不轄制，而是甘心、樂意、做榜樣。因我們同有一位｢靈魂的牧人｣監督著我們(參2:25)
2.要謙卑順服(5-6)：順服是彼得反覆強調的重點(參1:2；2:13、18；3:1、5；5:5)，是所有人際關係共同的要素。順服就蒙福。因：a.神賜恩給謙卑順服的人(5)；b.時候滿足時必有獎賞(6)。
3.要卸下憂慮(7)：人性傾向憂愁思慮，魔鬼更常用憂慮壓制我們，唯有當我們靈裡確信天父a.｢顧念我們｣(參太6:31｢是知道的｣)；b.能擔當｢一切｣(參腓4:6｢一無｣）才可能卸下憂慮的重擔。｢卸｣字用得精妙：原文有｢甩掉｣意；中文有｢卸貨｣意，都非常形象化地說明了憂慮的沉重性，和處理它的方法。願人都得到這話的益處！
4.要抵擋魔鬼(8-9)：｢魔鬼如吼叫的獅子｣又是一個形象化的真理。當時基督徒常被丟進獅子坑，所以真能體會這吼叫之獅的壓制性。感謝神，沒有要我們像武士去挑戰牠，我們只要站住，堅定地抵擋、拒絕，魔鬼就必離開我們逃跑了(雅4:7)！
5.要信賴賜恩的神(10-11)：要認識神是a.賜諸般恩典；b.召我們享永遠榮耀；c.在等我們；d.使我們暫受苦難；e.要親自成全、堅固、賜力量、建立(新譯本)我們。哇！何等的神！
6.要在真恩上站立(12)：a.先體會恩典的真實性；b.要站立得住、站立得穩！哈利路亞，太豐富了！
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