2022年11月份靈修進度表
作者：張鈞莉 老師
| 1 | 二 | 詩篇117 | 11 | 五 | 詩篇122 | 21 | 一 | 詩篇132 |
| 2 | 三 | 詩篇118 | 12 | 六 | 詩篇123 | 22 | 二 | 詩篇133 |
| 3 | 四 | 詩篇119
(1-32) |
13 | 日 | 詩篇124 | 23 | 三 | 詩篇134 |
| 4 | 五 | 詩篇119
(33-64) |
14 | 一 | 詩篇125 | 24 | 四 | 詩篇135 |
| 5 | 六 | 詩篇119
(65-96) |
15 | 二 | 詩篇126 | 25 | 五 | 詩篇136 |
| 6 | 日 | 詩篇119
(97-128) |
16 | 三 | 詩篇127 | 26 | 六 | 詩篇137 |
| 7 | 一 | 詩篇119
(129-160) |
17 | 四 | 詩篇128 | 27 | 日 | 詩篇138 |
| 8 | 二 | 詩篇119
(161-176) |
18 | 五 | 詩篇129 | 28 | 一 | 詩篇139 |
| 9 | 三 | 詩篇120 | 19 | 六 | 詩篇130 | 29 | 二 | 詩篇140 |
| 10 | 四 | 詩篇121 | 20 | 日 | 詩篇131 | 30 | 三 | 詩篇141 |
RPG禱讀經文
| 日期 | 章 節 | 經 文 |
| 10/30-11/5 | 詩篇
118:6、8-9 |
有耶和華幫助我，我必不懼怕，人能把我怎麼樣呢？投靠耶和華，強似倚賴人；投靠耶和華，強似倚賴王子。 |
| 11/6-12 | 詩篇
119:159-160 |
你看我怎樣愛你的訓詞！耶和華啊，求你照你的慈愛將我救活！你話的總綱是真實；你一切公義的典章是永遠長存。 |
| 11/13-19 | 詩篇
127:1-2 |
若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。你們清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然；惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。 |
| 11/20-26 | 詩篇
133:1-3 |
看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；又好比黑門的甘露降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。 |
| 11/27-12/3 | 詩篇
139:13-14 |
我的肺腑是祢所造的，我在母腹中，祢已覆庇我。我要稱謝祢，因我受造奇妙可畏，祢的作為奇妙，這是我心深知道的。我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。我要稱謝你，因我受造，奇妙可畏；你的作為奇妙，這是我心深知道的。 |
詩篇 第117章
經文要義
- 這是一篇讚美詩，只有兩節，卻氣勢萬千。
- 1 引言：邀請普世的人讚美耶和華。｢萬民｣：此｢民｣指宗族(參創25:16;民25:15)，包括各不同的種族、派別、文化、語言。
- 2上 讚美的原因。2下 結語：再次呼喚人同來獻上讚美。
問題思考
- 短短兩節，為什麼就足以獨立成一篇？本詩的分量表現在哪兒？
- 透過本詩，我對｢讚美｣增加了什麼認識？
默想應用
這是整本聖經最短的一章，集中全力來讚美神。單是這一點就讓人對讚美要｢刮目相看｣了；再加上它大幅度地擴大和提升了：
1.讚美的人──萬國、萬民(族)。完全跳脫｢選民｣的世界觀。老約翰在拔摩海島上所見神是普天下的主，在祂寶座前，｢有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的｣(啟7:9)，在本篇的讚美中已然實現！馬丁路德說：｢整本使徒行傳是為詩篇117寫的｣，原因在此。而｢萬民｣，是小的宗族單位。故此｢讚美耶和華｣的光榮邀請未曾忽略任何一個民族或部落，或小家族。地上的萬族啊，我的親戚家人啊，都要來讚美耶和華。
2.讚美的方式：1節的｢讚美｣是大大誇口的稱讚；｢頌讚｣卻有｢平靜｣之意(參詩89:9)。讚美神的方式包括高聲激昂的讚美，與平靜親近的頌讚，二者兼具。我們可以用各種方式讚美神。
3.讚美的內容：本詩雖短，但讚美的內容涵蓋廣大，包括：
a.神的慈愛與誠實：慈愛(希伯來文hesed)與人的愛不同，是包括了憐憫、良善、堅定不移的愛，常與誠實(emeth,或譯信實,真理)一起出現。如｢律法本是藉著摩西傳的；恩典(hesed)和真理(emeth)都是由耶穌基督來的｣(約1:17)，慈愛/誠實亦即恩典/真理，是神那具有兩面性，而同時存在的美好屬性。這，是我們必定要讚美神的原因和內容！
b.神的偉大與永遠：｢大施｣原意為｢極其浩大｣(創7:18-19)，或｢得勝｣(出17:11)，是個非常威猛的字，今形容神的慈愛，顯示此愛的浩大，與大能。而祂的誠實(信實)則永存。這也是同一恩典的兩面：空間上大到無所不包，覆蓋｢萬國｣(1)；時間上長到無時不在，從起初直到｢永遠｣(2)！
阿們！萬國萬民都要讚美祢，但願我的讚美內容也日益深廣！
靈修筆記
詩篇 第118章
經文要義
- 1-29這是一篇進入聖殿時所唱的感恩詩。
- 1-4引言：呼籲民眾一同稱謝耶和華。群眾來回唱和應答。
- 5-18複述困境和獲救的經過。5｢急難｣原文為｢狹窄之地｣，｢安置在寬闊之地｣：喻得著自由釋放。16｢右手高舉｣：象徵得勝。
- 19-25 進殿詩歌：19：詩人叩殿門所唱。20：殿內人的回答。22｢房角的頭塊石｣：牆角的基石，支持全牆。耶穌引此說明祂被人棄絕，神卻使祂為人類救主(太21:42;可12:10-11)。25｢求你拯救｣：原文即｢和散那｣。耶穌騎驢進耶京時，群眾曾引25-26歡迎祂。
- 26-29 結語：詩人和隨從進入聖殿後，殿裏祭司的歡迎和祝福。
問題思考
- 神的幫助和人的幫助有何不同?這增加我對｢人｣和｢神｣哪些認識?
- 本詩所述耶和華的救恩，包括哪些層面?與｢我｣有何關係?
默想應用
本詩作者從自己的生命經歷中，淬煉出了寶貴的經驗之談：
一、認識｢人｣──人算甚麼，因神慈愛而得以認識、讚美祂：
1.人不足倚靠(8-9)，即便貴如王子，在急難時也不可靠;不足靠;不能靠，靠了可能反而壞事。
2.人也不足為懼(6-7)。我們對人應謙卑，但不必懼怕，因神掌管萬事，｢人能把我怎麼樣呢｣。只要｢有耶和華幫助我｣，足矣！
3.人的價值來自稱謝神(2-4)：唯｢以色列｣(神的百姓)；｢亞倫家｣(神的祭司)，和所有｢敬畏耶和華的｣，與神恢復關係，認識｢祂的慈愛永遠長存｣而來｢稱謝耶和華｣。｢人｣受造的價值因而顯出。
二、認識｢神｣──作為六首｢哈利路詩｣的末篇，本篇重心仍為稱頌：
1.神應允禱告(5;21)：祂垂聽人的呼求，將人從跌倒的急難(狹窄)之處，安置在寬闊之地。使得生命中的｢急難｣也成為祝福。
2.神大能幫助：人不能助(6-9)，但神能(16)！
3.神慈愛信實：祂雖嚴厲懲治，但也敞開義門(17-20)
三、認識｢我｣──我飽享神的幫助和救恩：
1.過去(1-18)：急難中、被圍困時，祂｢成了我的拯救｣。
2.現在(19-20)：祂給我敞開義門，我要進入。
3.將來(21-27)：彌賽亞預言｢匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石｣、｢和散那奉主名來的是應當稱頌的｣都已成就，還要成就到永遠！
難怪說”理當用繩索把祭牲拴住，牽到壇角獻給神”！主祢配得！
靈修筆記
詩篇 第119章(1-32)
經文要義
這是聖經最長的一章，共176節，是嚴謹的字母詩──分為22段，每段8節依次以希伯來文22字母為首字母。主題是愛慕神的話語。
- 1-8遵行神律法大有福氣：1｢行為完全｣:指靠神憐憫，全力順服神的人。｢律法｣:即｢妥拉｣，和｢法度｣(2);｢訓詞｣(4);｢律例｣(5;8);｢命令｣(6);｢判語｣(7);｢話｣(9);｢應許｣(81)等，皆指神的話語。
- 9-16喜悅法度得免犯罪：14｢如同…財物｣：指勝於金銀(參72)
- 17-24 珍愛命令眼目明亮。
- 25-32 持守律法勝過逆境：29｢奸詐的道｣：與30｢忠信的道｣相對。31｢持守｣：原指夫妻成為一體的｢連合｣(創2:24)。32｢開廣我心｣：指開通悟性(參王上4:29)；也指消除憂慮和恐懼的局限。
問題思考
- 本詩除84;90;91;121;122;132六節，每節都提到神的話語。請從今日經文找出每一節中相等於“神話語“的詞彙。這給人何感覺？
- 本段經文顯示詩人對神的話語有哪些情感？我有嗎？
默想應用
作為聖經第一長詩，詩119篇有許多令人難忘的特色，如：
1.絕妙的文學，無名的作者：本詩不但長篇巨製，且是字母詩，按希伯來22字母分段，每段8節皆以同一字母開頭，結構極其精細巧妙。以如此高超的文學技巧來全篇形容神的話語，等於替“文學作品“下了價值的定義，置諸世界文壇無以匹敵。更耐人尋味的是：嘔心巨作，卻無作者署名，詩人確實“轉眼不看虛假“ (37)，單單“看重神的命令“ (6)！享盛名與享聖言，哪個是真享受?
2.澎湃的情感，堅定的心志：只要一瞥本詩，無人能忘記作者對神話語的熱烈愛戴，他看重、一心尋求、喜悅、持守(結合)神的話，以至於“我時常切慕祢的典章，甚至心碎“，世間財物全不在他眼裡(14)，並且他行事堅定(5)，直奔(32)無悔。這“少年人“(9)用情之深，簡直生死相許，然而對象卻非窈窕淑女，而單是神的律法！此情此志，穿越永恆的時空，和神的話語同樣激勵人心！
3.永遠的福分，繼續的持守：今日所讀前四小段(1-32)，即自成單元，前後呼應。開篇重複強調遵行神話語者｢有福｣(1-2)，原文均以｢福 אֶשֶׁר｣字開頭。神不但賜下祝福，更是祝福本身。而30-32三節開頭的動詞｢揀選｣;｢持守｣與｢直奔｣，則是對於｢神是我們永遠福分｣的最佳回應態度。主啊，我一生連結(｢持守｣的原意)於祢的話語，向著標竿直跑！
靈修筆記
詩篇 第119章(33-64)
經文要義
- 33-40求教導我：33「指教」：即教導。此字的名詞就是“律法“(見1注)。37「虛假」：指虛幻虛空、沒有價值的事。
- 41-48我要傳揚：45「自由而行」：遵行真理帶來真正的自由(參約8:32)。48「遵行」：原是「向你命令舉手」，表尊敬，和竭力。
- 49-56 祢的應許使我得安慰：51「侮慢我」：嘲笑詩人在痛苦中仍然相信神。52「記念」：指思想、思念。
- 57-64 我急忙遵守：59「就轉步歸向你的法度」：詩人為自己定計劃時，是以神的法度為準則。61「繩索」：比喻陰謀手段。
問題思考
- 世人行事常以財利為準則，本詩如何表現出不同？我屬哪一種？
- 詩人對於神的話，除了深厚的情感(見昨)，並有深刻的敬重，和迫切的心態，從哪些地方可以感受到？我也有嗎？
默想應用
詩人未曾在澎拜的情感中迷失理性，繼續表明對神話語的態度是：
- 倚靠恩典遵行神的話：神的話不是玩具；也非為觀賞用，是要有實際行動去遵行的。這是律法的基本意義(參1注)。但靠自己做不到，須求神｢指教｣我們，賜下｢悟性｣。觀33-40每節都有｢求｣，可知遵行律法，其實需要主恩典。唯有當主｢開我眼睛，看出律法中的奇妙｣(18)，遵行律法才成為｢我所喜樂的｣(35)、｢羨慕｣的(40)。詩人能接連三次說我必遵守(33–35)；兩次說我在其中生活(37;40)。價值觀徹底改變(36-37)，皆出於祈求而得的恩典。
- 把握機會傳揚神的話：｢人心裡所充滿的，口裡就說出來｣(太12:34)，詩人到處講論律法(42;43;46)，因這是親身經歷(41)，又曾相信(42b;43b)、順服(44)、尋求(45)並愛慕(47;48)，他毫不以傳揚神的話語為恥，即便在君王面前也要論說(46)！求主也助我把握機會，｢對著尊貴;卑賤;老幼作見證｣｢大放膽量講祢的道｣(徒4:29)
秉持信心經歷神的話：本段中至少顯示兩方面可以經歷到神話語：a.得著安慰：神的話是我們在｢患難｣中的｢盼望｣和｢安慰｣(49-50)，能｢將我救活了｣，不論是當｢驕傲人甚侮慢我｣(51)時，或｢見惡人離棄祢的律法，就怒氣發作」時(53)，因神的話語我都得了安慰。b.得著確據：神的話語句句都要應驗，即使是在天涯海角、僻壤偏鄉，監牢病房，｢耶和華啊，你的慈愛遍滿大地｣，是真實可經驗的，只｢求你將你的律例教訓我｣(64)！
靈修筆記
詩篇 第119章(65-96)
經文要義
- 65-72受苦為要學習律例：66｢精明｣:指靈裡正確的判斷，明辨。
- 73-80受苦成為神的見證：73｢製造｣指創造，｢建立｣指塑造。78｢傾覆｣:意為｢歪曲｣。
- 81-88患難中仍遵行律法：81｢煙薰的｣:被燻黑變脆，無用的皮袋。
- 89-96稱頌神的律法永恆不變。
問題思考
- 詩人對於所受的苦難有哪些看法?他幾次說神的話語將他｢救活了｣，是何意?這對我有何激勵?
- 本段中詩人如何稱頌神的話語永不改變?這個發現和他即便受苦至死也仍要遵守律法有甚麼關係?對我又有何啟發?
默想應用
前述的情感、理智之外，詩人的一切經歷也都與神的話語連結：
- 苦或不苦都有目的：人生凡事順利故能榮耀神，但受苦也能：
1.造就自己：沒有人喜歡苦難，但詩人清楚明白“我受苦是與我有益，為要使我學習祢的律例“(71)！明白了苦難對自己的意義，使他即便在受苦中也稱頌神的公義(75)。
2.造就眾人：他仍然切求拯救，但非為了自己，而是願成為見證，使敬畏神的人歡喜，也歸向神法度(74;79)。
二、活或不活總要遵行：我即便受苦也抓緊神的話語，因為：
1.神的話語大過天地：89-91節從三方面說到神的永恆：a.本質(90上)；b.工作(90下-91)；c.話語：｢祢的話安定在天，直到永遠｣(89)！主耶穌親口印證這話，說｢我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全｣(太5:18)。因神的話語就是｢道｣logos，道先存於萬有之先，並且造了萬有(約1:1-3)。經由神的話語，我們與永恆發生連繫，當天地都廢去時，仍與神的話同存在於永恆之中！
2.我的立志超越生死：於是即便惡人把我滅絕，我也沒有離開祢的訓詞(87;參109-112)，我活著，為要遵守；並領人一同遵守祢的法度──因此我知道祢必｢用這訓詞將我救活｣(93、88等，本篇重複八次) ──但我若死，乃因｢我看萬事(包括我的生命)盡都有限，唯有祢的命令極其寬廣｣(96)，因此我｢或活或死，總是主的人｣ (羅14:8)！也是主話語的人！我算什麼，｢我是屬祢的｣(94)！
哈利路亞，耶和華啊，祢的話語就是這樣深深得著我的全人全心！
靈修筆記
詩篇第119章(97-128)
經文要義
- 97-104神的律法使人有智慧：103｢上膛｣：上顎。104｢假道｣：一切使人離開神的生活方式。
- 105-112神的律法是人的嚮導：109｢我的性命…律法｣：即｢我恪守神的律法，至死不渝｣。112｢專向｣：即｢趨向｣，表示定意遵守。
- 113-120 愛慕、敬畏神的律法：120｢肉就發抖｣：生動形容神的可畏，使人寒毛矗立。
- 121-128求神拯救遵守神話語的人。
問題思考
- 詩人對神話語的強烈愛慕之情，有哪些表現?我有這經驗嗎?
- 本段中兩次形容神話語｢是｣甚麼(105;111)?這對我有何啟發?
默想應用
經過生活的體驗，和苦難的淬煉，詩人對神話語的情感從｢喜悅｣(14)，發展成｢我何等愛慕祢的律法｣(97)！這｢愛慕｣的表現是：
一、終日思想：彷彿熱戀中的情人，晝夜思想(97;參詩1:2)，魂牽夢縈。
1.終日思想的結果：得著屬天的智慧，超過仇敵，或有經驗的師傅及長輩(98-100)。我們對世事的｢明白｣了悟，都出於神話語的啟示(104)，而非憑著自己可以參透。
2.終日思想的原因：這段經文中，兩次提到神話語的所｢是｣：a.｢是我腳前的燈、是我路上的光｣(105)：即便遠處不清楚，但神話語一步一步引導我們安然前行。b.是我｢永遠的產業｣(111)：人間的產業或房屋尚且讓我們牽掛思想，何況天上永恆的產業?
二、專一跟隨：情人眼中容不下沙，詩人不但｢禁止我腳走一切的邪路｣(101)；並且｢恨惡心懷二意的人｣(113)，要與他們徹底隔離(115)。此判斷力並非與生俱來，也是必須勤加學習的(參104)。
三、敬畏畏懼：遵行神話語的過程中，認清自己是常犯罪的罪人，因此更加敬畏祂公義的｢判語｣，至｢肉就發抖｣的地步(120)；並且，即便受苦依然讚美(107-108)。因神的話語(道)就是神，｢是輕慢不得的｣(加6:7)；人對祂的愛，必與｢敬｣相連。
四、愛慕到底：即便降罰依然愛慕：127節的“所以“似乎突兀，故有譯本修改原文。但這就是詩人的邏輯：神因人廢了律法而大施懲罰，因此更顯明神話語的寶貴和重要，因此我更愛神的命令，愛到勝於愛精金！你我有這樣、敢這樣愛神的話語嗎?
靈修筆記
詩篇 第119章 (129-160)
經文要義
- 129-136神的律法何等奇妙： 35｢用臉光照｣：即恩待。
- 137-144神的律法表彰神的屬性：138｢至誠｣：信實可靠。
- 145-152求神按祂的話語拯救自己脫離患難。
- 153-160神的話語帶來拯救。160｢總綱｣：原文是｢頭、首領｣。
問題思考
- 本段中 形容神話語具有哪些特質?哪些功效?又如何描繪詩人對神話語的情感?這些給我甚麼幫助?
- 人常說讀不懂聖經，我曾有神話語被｢解開，發出亮光｣的經驗嗎?
默想應用
感謝神，本詩越寫越深入地刻畫了神話語的：
一、神話語的特質：神的話語奇妙，因：
1.神的話需要神的靈開啟：｢你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達｣(130)，若無聖靈來｢打開聖經｣，經文對我們是封閉的。
2.神的話反映神的性情：神話語完全表彰出神的屬性。如：a.是正直的(137) ──正確無誤、公義不打折扣。且是盡都真實(142;151)，絕無虛假，祢話的總綱是真實(160)即你律法的中心就是真理，鐵律如山，絕對可信靠。b.是極其精煉(140)──比千錘百煉的黃金更純；比蜜更甜(103)。c.是永遠立定的(152)，故不但久已知道，又可今生永世不斷經歷！
3.神是藉著他的話語與我們相近：｢耶和華阿，你與我相近，你一切的命令盡都真實｣(151)，神是藉聖經對我們說話，在最需要的時候，一句經文流進心靈，帶來最深的安慰，和把握。
二、神話語的功效：神的話除了使人有智慧(98-100)，還能：
1.使我腳步穩當：包括：a.心靈內部：｢不許什麼罪孽轄制我｣(133)；b.外在環境：｢救我脫離人的欺壓｣(134)，內外均安，人生穩當。
2.使我生命甦醒：本詩全篇九次重複祢的話將我｢救活了｣，神話語有生命大能，起死回生，使軟弱的變剛強；昏昧的得清醒！
三、我們對神話語的回應：在本段中包括：
1.愛的回應：對神話語的情感，切慕到張口氣喘(131)，整夜輾轉反側，不斷思想仰望(147-148)，怎麼也不能忘記(153)……
2.同心同仇的反應：因為語神同心，見人不守律法他便淚流成河(136)心急如焚(139)，甚是憎惡(158)……
主啊，求奪我心，讓我對祢話語也有一絲一毫像這樣的款款深情！
靈修筆記
詩篇第119章(161-176)
經文要義
- 161-168遵守神律法的人大享平安快樂：162｢擄物｣：戰利品，得許多擄物喻得勝和快樂。164｢七次｣：喻多次。
- 169-176重申切慕神的律法。
問題思考
- 結尾兩段經文與前文相對照，凸顯了我們與聖經的哪些關係?
- 一整週浸泡在本詩作者對神話語的經歷和愛慕中，這對我的讀經生活起了什麼作用?我現在對聖經的看法和以前有何不同?
默想應用
這兩小段做為整篇長詩的結尾，重述，也總結了前文對神話語的各項主題，更加盪氣迴腸：
一、更深的愛：詩人對神話語的愛，比起前述是：
1.更豐滿：他對神話語的愛是｢好像人得了許多擄物｣(162)，比起｢如同喜悅一切的財物｣(14)，更加心滿意足，暢快淋漓，再無他求。
2.更內住：他不只行為上，且是從｢心裡守了祢的法度｣(167)。發自內心的愛，心悅誠服，比外在｢行事堅定｣(5)的遵守，更形可貴。
3.更喜愛：重複的｢這法度我甚喜愛｣(167)，和｢我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜愛的｣(174)，顯示對神話語珍愛彌加。而這愛是貫穿全篇的｢驕傲人｣｢惡人｣或｢首領｣的逼迫，所奪不去的！
二、更穩的步伐：神的話使人：
1.不絆腳：遵守律法所帶來的｢大平安｣，是｢什麼也不能使他們絆腳｣ (165，參詩17:5)。
2.無隱藏：且｢一切所行的都在神面前｣(168)，一無遮隱，坦坦蕩蕩，無愧無怍。這是有深度的一種腳步穩當(133)的人生！
三、更多的讚美：受苦中讚美(107-108)誠可貴；詩人又在：
1.時間上：本來猶太人是一日三次禱告神(參詩55:17)，現在詩人因著神的話要｢一天七次讚美｣。七是完全的數字，故為隨時隨地，全日無休，7-11式的讚美，247的禱告。
2.方式上：要用嘴唇、用舌頭讚美，歌唱(171-172)，且他存活的目的便是為能得以讚美神(175)！這樣的人生多有目標、多美！
四、更廣的推動：讀完詩篇119，除了愛慕聖經，讀經，背經(11節｢我將祢的話藏在心裡｣)，默想經文( 97節｢終日不住的思想｣)，｢力行聖經‧作主精兵‧建立教會‧傳揚福音｣是我們不變的教會異象。願我們也起來推動讀經運動，讓讀聖經成為風潮，成為時代文化！
靈修筆記
詩篇 第120章
經文要義
- 詩120-134是十五篇｢上行之詩｣。指往地勢較高的耶路撒冷朝聖時所唱的詩；或是利未人在聖殿中登上臺階時所唱誦的詩。
- 1引言：詩人多謝神曾經聽了他的祈禱。
- 2-4複述當時的禱告：4｢羅騰木｣：易燃而不易熄滅的松木。
- 5-7複述當時的苦況：｢米設;基達｣：好戰的外邦人(創10:2;25:13)
問題思考
- 本詩作者曾經歷哪些困境?但現在他所走的往耶路撒冷朝聖的｢上行｣之路，對苦難的記憶應有何作用?我也在｢上行｣中嗎?
- 詩人如何從｢米設;基達｣的言語攻擊中脫身，而親近神?我也能嗎?
默想應用
無論是往耶京去守節；或是上聖殿台階去獻祭，｢上行｣都是神兒女終生要奔往的，親近神的方向！本詩指出了親近神的路徑：
1.在口舌之爭中求告神(1-2)：15篇上行之詩的起頭，是感謝神過去應允禱告，救自己脫離急難(困境)。回顧當那說謊的嘴唇和詭詐的舌頭交織之時，詩人未以唇槍舌劍加入戰場，而是“轉口“求告耶和華，而，祂就應允我！古往今來神從未讓呼求祂的人失望！又，｢詭詐的舌頭｣原文是單數，可能是指自己(參賽6:5)。發現自己在口舌上的軟弱，求告神來制死老我，是我們靈命｢上行｣的第一步。
2.從是非之地回歸神(5)：口舌之爭困擾人；而誤入米設、基達這些好戰份子之地，更是｢有禍了｣。人生被放錯位置，非但達不成神的命定，自己也苦不堪言。幸而我們看見詩人離開了是非之地，走回“上行之路“。我們幾時轉向神，祂就轉向我們(亞1:3)；就幫助我們的生命不斷地提升、不斷地上行！
3.以利箭射穿詭詐；點炭火燒淨謊言：俗語說“揮慧劍斬情絲“，情絲尚且不易斬，而人的詭詐虛謊誰能識透？唯有神的真理如勇士的利箭能射穿詭詐(詩64:7-8)；如炭火能煉淨謊言(詩140:9-10)。因此：a.不必自己申冤，交託給主(羅12:17-21)；b.主也同樣要煉淨我們的口舌、招聚我們離開｢米設、基達｣，展開上行之路。
4.以和睦止息爭戰；將苦水傾倒於神：時代愈進步，人際爭戰反而愈野蠻。神的兒女既已“轉口“向神傾吐委屈、支取應許(1)，便：a.不妥協(林後6:14-18)；b.不敵對(羅12:14-21），乃在戰火煙硝中靠神宣告：｢我願和睦｣(7)！(參〈聖法蘭西斯的禱告〉：｢使我作祢和平之子，在憎恨之處播下你的愛……)
靈修筆記
詩篇 第121章
經文要義
- 這是朝聖者登山之詩。1-2詩人自問自答：｢我的幫助從何而來?｣
- 3-8朝聖旅客間彼此唱和祝福，詩人也繼續深思神的幫助和保護。
問題思考
- 希臘的以彼古羅學派(徒17:18，Epicureans或譯伊比鳩魯)認為神不理世事；荀子也認為天道與人無關，本詩作者看法有何不同？
- 本詩從哪些方面形容神的幫助?我經歷過祂這樣幫助我嗎?
默想應用
這首在“上行“途中所見所思的詩歌，淋漓盡致地呈現了：
1.舉目的對象：登山的人四周一看，滿眼青山，這已是一切文學藝術的起源，然而詩人還：a.從山之呼喚感受到保護和倚靠，這使得“山“含括了過往的經歷；b.從山之不改追溯到背後的主宰。這又使“舉目“有了永恆的連繫。c.所感受、追溯到的這位主宰者，絕非如哲學家所言的不理世事，與人分離，而是能真實、踏實地成為｢我的幫助｣！於是他不是寫山水詩，而是唱生命歌，浸潤世世代代的人心肺腑！今我們舉目，看的是什麼？
2.幫助的源頭：登山很耗體力，也要面對路上的危險。整個朝聖的過程(或說整個人生)其實相當艱辛。越陌度阡的旅人所需要的幫助的來源：a.不來自山，而來自造山者；b.造山者不但造山，還造天地萬物；c.祂是誰？名叫耶和華！祂是又真又活的幫助，最根本、最親切、最睿智、無法測度！輕輕兩句自問自答，彷彿唱出了一本神學思想史！至今仍在迴盪著我們的別無可靠、別無可誇。
3.幫助的堅定：上行的旅人切身需要的是：｢他必不叫你的腳搖動｣──穩固堅定的保護；｢保護你的必不打盹｣──持久不歇的保護。登山的人望著自己跋涉的雙腳，深知保護你的不是別人，乃是耶和華。山可坍，石可爛，這位神卻始終｢在你右邊蔭庇你｣！讚美主！
4.保護的全面：本詩最大特色還是寫活了神保護的全面性，祂是：a.也不打盹也不睡覺──滴水不漏；b.在你右邊蔭庇──近在咫尺；c.白日太陽夜間月亮不傷害你──全時間；d免受一切的災害──大災小災、已知或未知之災；e.保護你的性命──全人、全所有，整個生命；f.你出你入──全空間；g從今時直到永遠──所謂天長地久有時盡，此“護“綿綿無絕期……。不像希臘神話中，大英雄阿基里斯(Achilles)的母親在他出生時，想以沖洗天河之水來保護此子刀槍不入，卻百密一疏，漏了她所抓住的嬰兒的腳跟部位，而成為阿基里斯致命的弱點。耶和華的保護全面可靠，絕無疏失！
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詩篇 第122章
經文要義
- 這是相約前往耶路撒冷敬拜神之作。1-2快樂的抵達聖地。
- 3-5稱讚耶路撒冷。3｢聯絡整齊｣:｢整齊｣是外觀；｢聯絡｣側重合一，現代本做｢既整齊又和諧｣。4｢常例｣:以色列人每年三次往耶京過節(出23:14-17)。5｢審判的寶座｣:耶京是上帝設立的統治地點。
- 6-9為耶路撒冷祈福。6｢平安、興旺｣：都是｢撒冷｣的雙關語。
問題思考
- 通常人對我說什麼，會使我｢歡喜｣?我經歷過1節的喜樂嗎?
- 抵達耶路撒冷，詩人感受到甚麼?做了甚麼?這給我哪些提醒?
默想應用
連著三篇上行之詩，志同道合的友伴們唱著;走著;遙想著;彼此鼓勵著……然後峰迴路轉，聖城赫然在望！所有流亡異邦的痛苦(120篇)、長途跋涉的艱辛(121篇)，頓時都得著報償──哦耶路撒冷啊，萬水千山走遍，終於我們的腳就站在你的城門內了(參2)！哦神的城啊，我愛妳，願妳平安，願妳興旺，願妳崇高過於諸天……
這是大衛的詩嗎？這是每一個“上行“的神兒女的心跳！我們可能從未到過耶路撒冷，正如大衛也從未聽過“人對我說，我們往耶和華的殿去“(終其一生約櫃還在幔子裡)，然而我們這所有歷世歷代、萬國萬族的神兒女們，血脈中都跳動著：
1.喜樂之感(1-2)：一開篇｢人對我說、我們往耶和華的殿去、我就歡喜｣就把全篇帶進一片喜樂雀躍的氛圍。此樂非關個人，而是與屬靈同伴一同敬拜主的團體的喜樂。神為我們豫備屬靈的同伴(參王上19:10;18)，但我們要｢去｣，腳要｢站在神的門內｣！不要做孤獨的旅人，上行的路不但與主，也與人同行！
2.合一之情(3-5)：我們被揀選、被緊緊的聯絡(聯合，而非排斥)成為整齊的一座城，是：a.眾支派──各有特色。合一不是統一；b.按常例──有規律，而又理所當然。合一不是突發，或隨興的；c.為要稱讚耶和華的名──目的是敬拜讚美神，非為個人私利；d.在那裡設立審判的寶座──結果是神的榮耀寶座、人間的公平正義都得彰顯。主啊，所以我願｢竭力保守聖靈所賜合而為一的心｣(弗4:3)！
3.平安之兆(6-9)：耶路撒冷的名意即平安(參來7:2)，興旺也同字根，平安興旺充滿在城中、宮內、你中間，所有的弟兄和同伴，認識的不認識的、古往的今來的，都受同一個吸引；邁向同一個中心！
屬靈意義之外，我們也為實際的耶路撒冷城禱告，與以色列同站！
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詩篇 第123章
經文要義
l上行之人來到了聖殿門口，向聖所舉目，仰望神憐憫。
- 1-2表明對神的仰望倚靠：1｢坐在天上的主啊｣:表明神在天上坐寶座掌權，且滿有榮耀(參結1:26-28)。2｢手｣:象徵力量和權柄。
- 3-4祈求的內容和詩人的苦況。4｢安逸人｣：狂傲自以為義的人。
問題思考
- 呼喚主為｢坐在天上的主啊｣，有何意義?給人什麼感受?
- 本篇中詩人如何｢仰望神｣?這教導了我們什麼真理?
默想應用
本詩只有四節，但含意豐富。其中特別凸顯了：
一、仰望主的眼一路上｢向山舉目｣的朝聖客，現在專心向｢坐在天上的主舉目｣，他的仰望是：
1.專注仰望的：不再看世界、自己；不再看山，也不再看同伴，甚至連聖城耶路撒冷也不看，單單舉目仰望｢坐在天上的主｣。主耶穌也是｢舉目望天｣禱告(約17:1)，主禱文也以｢我們在天上的父｣開頭(太6:9)，就是要我們專注仰望天上的神。
2.敏銳順服的：他以“僕人對主人、使女對主母“的態度來比擬，表示：a.完全順服，沒有自己的意見，只聽憑主怒。主人需要的是良善忠心的僕人(參太25:21)，他不和神講道理、提意見。b.反應敏銳：忠心的僕人定睛在｢主人的手｣，一個最微小的手勢他就立刻反應，不待明說。主人合用的是體貼己意、反應敏銳的僕人。
3.等候到底的：本篇戛然而止，並未得到答案，可能因為詩人已經決定，就這樣仰望到底，｢直到神憐憫我們｣！即便被譏誚、藐視，已到極處，也絕不中止、絕無分神！這樣的眼目，穿越過那些｢安逸人｣、｢驕傲人｣，從｢被藐視已到極處｣的困境中突破重圍，到達天上的寶座前，領受祂的憐憫，和大能的手的幫助。求主賜我這樣｢上行｣的眼光、仰望的角度，能突破重圍，等候到底！
二、主憐憫的手：聖經中，神的｢手｣至少代表了：①供應的手(詩145:15-1)：祂張手，我們都隨願飽足；②引導的手(詩139:10)：始終引導我們進入命定；③扶持的手(詩80:17)：給我們行走天路的力量。④管教的手(彼前5:6)：神所愛的，祂必管教，所以要服在神的手下。本詩則特別強調了⑤憐憫的手(2)：因為｢主人的手｣除了給出工作指令，這雙手還滿有｢憐憫｣！所以我們望著這手，豈容錯過？
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詩篇 第124章
經文要義
- 這是一篇團體的感恩詩，回顧驚人的救恩而感謝神。
- 1-5追述當時處境危險：4｢漫過｣：被淹沒捲去之意。
- 6-7稱頌神拯救脫難。6｢吞吃｣原意是“在牙齒之間“，生動形容仇敵的猙獰兇惡，選民命在旦夕。
- 8結語：重申幫助出於耶和華。
問題思考
- ｢若不是耶和華幫助我們｣一句表現出哪些含義?
- 本篇用了哪些比喻形容仇敵的攻擊，和神的拯救(參3；4-5;6;7)?你有類似的經驗嗎?快與詩人一同獻上感恩吧。
默想應用
痛苦的往事常試圖生出毒根來擾亂我們(來12:15)；詩人卻讓它結出美果來分享給全以色列人 (1)！因為他的回憶方式全是感恩：
一、讚嘆那施幫助的神：一句｢若不是耶和華幫助我們｣滿含著：
1.慶幸，而非埋怨：這不是危險的假設，而是慶幸我們有主。慶幸使人歡天喜地；埋怨使人墜入深淵。
2.歸功，而非居功：這也不是假定語氣，而是歸功的說法。歸功給神，便榮耀了神，於是自己更蒙福；自居功勞，便自擔重擔。
3.回味，而非無味：感恩將人帶回恩典的源頭，重新品味所蒙的恩寵，愈咀嚼愈甘甜；逃避創痛的回憶，反使生命平淡無味。
二、數算所獲得的幫助：有首老詩歌說｢主的恩典樣樣都要數，主的恩典都要記清楚｣。本詩引領我們數算主恩，包括：
1.主有形的幫助：詩人一一數算每一次當敵人起來攻擊我們、向我們發怒、咬牙吞吃、設網羅想要陷害我們……｢世界｣(Cosmos)是有組織的(參約壹5:19)，撒旦藉這組織，要｢把我們活活地吞了｣(3)。但主幫助我們一一攻克。這都是主有形的幫助。
2.主隱形的恩典：捕鳥人的比喻(7)令人思想：在看得見的患難之外，我們還逃過了更多隱藏的劫數。主使網羅破裂，我們都不知道怎麼回事，就｢逃脫了｣！這將觸角伸向未發生的災禍，令人心眼大開。故當我們無災無難，歲月靜好，都是值得數算的恩典！
三、淬煉出智慧的結晶：這樣的回憶提煉出一句至理名言──｢我們得幫助，是在乎倚靠造天地之耶和華的名｣，於是我們會：①如本詩，為過往得幫助而感恩；②今後繼續倚靠神的名。得神幫助→感恩→再倚靠神……這是一個良性循環。當苦難有了這樣的結論，生命中的傷痕便不是結痂，而是結實累累！
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詩篇 第125章
- 這是一首信靠的團體祈禱詩。述說以色列的安全在神手中
- 1-2宣告倚靠神。1｢倚靠耶和華的人｣:原文是複數。｢錫安山｣:在耶路撒冷南面，包含聖殿和周圍區域，有時用來代稱耶路撒冷。
- 3-5倚靠的原因和禱告：3｢惡人的杖｣：指邪惡的勢力。｢義人的分｣：指義人的產業。本節開頭本有“因為“二字，中文未譯出。
問題思考
- 1-2節 用了什麼比喻手法？說出了什麼真理？給人什麼感覺？
- 3-5節和詩人對神的信靠有甚麼關係？這對我們有什麼提醒？
默想應用
一、兩個比喻：本篇開頭便以｢好像｣和｢照樣｣帶出兩個比喻，兜頭倒下詩人畢生的心得總結。其中含蘊著兩個重要真理：
1.倚靠神最穩：世人皆求穩賺、穩贏，但最高不過｢穩如泰山｣；倚靠神的人是｢穩如錫安山｣。泰山號稱天下第一山；錫安山是神居住的(詩74:2)、喜愛的(詩78:68)。兩座山哪一個比較穩？但何謂｢倚靠神｣? a.要連上：必須有關係，不能站遠遠的。b.要靠上：輕輕連接上還不行，是整個重心要“投靠”進去。所以要放下重擔；也放下自己(不再倚靠自己的能力，也不再堅持自己的意見)。
2.被神圍繞最美：｢圍繞｣表明：a.在周圍：聖經他處或譯為為周圍、四圍、四面，指東西南北四面八方，保護得周周到到，沒有任何疏漏之處(參121篇｢4.保護的全面｣)。b.不遠：近在咫尺。人活著常被小人、被煩惱圍繞，若是被美女珠圍翠繞，那可能是更加煩惱。但耶和華的圍繞卻是慈愛與安全的保證！求主開我們眼睛，看見這樣的｢圍繞｣(參王下6:17)。
二、兩個對比：詩人篤定詠出1-2節的美辭，是因他看出兩個對比：
1.｢永遠｣vs｢不常｣：惡人氣燄萬丈，但其杖｢不常落在義人的分上｣，所謂｢眼看他起高樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了｣，再大的權勢也如夢幻泡影。而耶和華圍繞祂的百姓卻是｢從今時直到永遠｣！感謝神永遠掌權，我們受的苦必不長久！(參林前10:13)
2.｢為善;心裡正直→神善待｣vs｢作惡;行彎曲道路→出去受刑｣：a.這是神公義的律，也是｢從今時直到永遠｣不會改變的。b.善惡的標準不單在倫理層面，還著重於與神的關係。所謂｢義人｣只是被神稱為義，神｢善待｣的人，並不是不會｢伸手作惡｣。c.代禱的重點在為善人代禱(4)，將惡人交給神處理(5)。持這樣眼光的人，不但被神保護永不動搖，並滿有平安歸於他。
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詩篇 第126章
經文要義
- 這是讚美的團體祈禱詩，描述選民從被擄之地歸回錫安的歡樂。
- 1-3以色列國內外都讚嘆耶和華做了大事。
- 4 為其他人也能蒙恩歸回禱告。｢南地｣：猶大南方乾旱地帶。
- 5-6神的應許：為被擄歸回的代禱，必將歡樂地見到收成。
問題思考
- 發生了什麼事，讓詩人覺得他像是｢作夢的人｣?我也有這經驗嗎?
- 詩中｢耶和華行了大事｣是誰說的?誰回應這話?這代表甚麼意義?
- ｢流淚撒種｣與｢歡呼收割｣有何關聯和意義?我經歷過嗎?
默想應用
本詩充滿喜樂，初看是為從巴比倫歸回之民而作，但大衛也有類似的話(14:7;53:6)，可見以色列被擄歸回不只是一個歷史事件，也代表神把我們從撒旦權下釋放出來，恢復尊榮。因此本詩我們體會到：
1.古今如夢同蒙一恩：我們都是蒙恩的人，無論大衛王、被擄的餘民、新約的聖徒，到今日的我們，都是長期做罪的奴僕(羅6:16-17)之｢被擄的｣人，卻蒙主一路牽引，將我們一個一個｢帶回錫安｣！當我們回顧自己所蒙恩典，確實好像作夢的人，不能置信；而當我們如此與古往今來的眾聖徒連結，豈不是如蘇東坡的詞：｢古今如夢，何曾夢覺，但有舊歡新『樂』｣！哈利路亞！
2.外邦主內同證神蹟：奇妙的是，這喜樂就是最有力的見證，“外邦中就有人說:耶和華為他們行了大事“!他們竟先於;並與我們同證神所行的神蹟奇事！這就是神的計畫，藉著以色列顯明神的大能，好讓外邦人認識，並尊崇真神(參詩46:10)。而今，此｢外邦｣的界線在基督裡已打破(參弗2:14-18)，所有在基督裡的肢體，都與以色列一同見證神行大事！耶和華的名在全地上得榮耀！
3.河水復流同歸於神：蒙恩很美；蒙恩的人同心禱告使別人也蒙恩，更美。想想看，你我的代禱呼求能使被擄掠的親友、使萬民流歸耶和華的聖山(賽2:2)，如乾旱的南地河水再度復流，有多美！
4.撒種收割同勞同樂：禱告絕不會白費工夫，主內勞苦絕不虛空，代禱和傳福音(撒種)的汗水淚水，都將化為豐收禾捆的喜笑歡呼！這是多美的應許；而此收割靈魂的歡呼(5)，再與起初蒙恩的歡呼(2)迴盪唱和，兩相映照，這又是多美的循環！恩上加恩，樂上加樂，主啊，祢真美！
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詩篇 第127章
經文要義
- 這是所羅門的智慧詩，強調福氣不是自己的功勞，而是神的賞賜。
- 1-2必須倚靠神：1｢建造房屋｣：也可指成家立室，生兒育女。
- 3-5兒女是神所賜的禮物：4｢勇士手中的箭｣：用以有效防禦敵人。5｢城門口｣：古時為交易和審判訴訟的地方。
問題思考
- 1-2的宣告包含生活的哪些層面？我有受到提醒嗎？
- 詩人說“兒女是神所賜的產業“，我有成為父母可貴的產業嗎？我對下一代又應如何？
默想應用
所羅門這篇訓誨詩所提醒我們的，都是人生的智慧良言：
1.成就歸於神：所羅門承受父親大衛的遮蔭，和豐富的預備建殿材料，可說是注定要成就建造聖殿之大業的。可是他一再強調：｢若不是耶和華建造房屋、建造的人就枉然勞力．若不是耶和華看守城池、看守的人就枉然儆醒｣，清楚點明人生一切的成就都要歸於神。我們一生建造了什麼？又專注看守著什麼？不論是房屋──涵括養育兒女等家庭生活；城池──代表事業版圖、工作領域、服事的事工……人生任何層面的成就都歸於神。本詩出自建造了榮耀聖殿的所羅門之手，更加令人深思。
2.安息出於神：曾經失眠的人都知：千金難買一夜安眠！耶和華賜給所親愛的人的最大禮物，不是萬貫家財，而是叫他安然睡覺！缺少神的祝福，睡眠可以立刻從人的本能，轉為無能；從最大的享受，變為輾轉反側的痛苦。唯有依靠神的人安心，也安息。
3.兒女出於神；也歸於神：“兒女是神所賜的產業“，包含多層含意：a.是祂所給的賞賜：非靠自己所能，乃是神恩典。b.非屬自己所有，乃是神託管。我們不過是管家。c. 要倚靠主把兒女栽培成為勇士的利箭，好像一個兵器大師慢慢的雕削、磨亮一支箭，而非任憑他成為朽木。d.生養兒女的目的，是對仇敵不至羞愧，要為主得勝，成為神國見證，而非為自己的面子，或要｢養兒防老｣。所以兒女不但是出於神，並且，一切有關於兒女的成就、榮譽，也都要完全歸於神(參羅11:36)。
“良言如同蜂房，使心覺甘甜，使骨得醫治“(箴16:24)，可惜所羅門自己卻沒有好好看守自己的，和國族的城池，縱容眾多外邦妃嬪恣意玷污；他的兒女也只帶來全以色列無法彌補的傷痛(參王上11章)！我們會如他一樣知易，行難嗎？求主深深憐憫我們！
靈修筆記
詩篇 第128章
經文要義
- 這是祝福的智慧詩，通篇是祝福，從幸福家庭到社會國家都蒙福。
- 1-4敬畏神之人所蒙的福澤：3：葡萄樹、橄欖樹果子都結實眾多，所產的酒、油又滋潤人心。｢橄欖栽子｣：橄欖嫩枝或嫩芽。
- 5-6祝福敬畏神的人：6｢看見你兒女的兒女｣：即享長壽。
問題思考
- 詩人認為甚麼是神的賜福？怎樣的人可以得到這莫大的祝福呢？我的生活經驗與此相符嗎？
- 請朗讀本篇，用經文祝福自己、家人、教會和國家社會。
默想應用
這一首寶貴的祝福詩，向我們顯明了：
1.祝福的來源(1)──敬畏神，遵行祂道：a.敬畏神是一切幸福的基礎，這不是老生常談，而是真理的驗證。當自己坐在生命寶坐上，人生就是零散、混亂的一些黑點；而當｢自我｣退位，尊耶穌基督坐上生命的寶座，人生在基督的管理之下，就按部就班，井然有序(參《屬靈的四個定律》)。b.｢遵行他道｣說到｢順服｣，順服就蒙福！
2.祝福的管道(2)──勞碌：人們以為蒙福的人不必勞動，茶來伸手，飯來張口即可；但神從創世以來的旨意，人就是要工作、要勞碌，在工作中享受神的賜福(創2:15;19-20)。勞碌不應帶來抱怨，而是帶來果實(“得來的“或譯為果實fruit)，是享福與順利的表徵。在與神愛的關係中的勞碌是人性尊嚴，是成就感，和自我價值的來源；魔鬼才用勞苦壓制人(參創1:28;出1:13)。
3.祝福的表現(3-4)──家庭美滿興旺：a.妻子在內室──理家務、不爭競，成為全家的支柱；b.多結果子的葡萄樹──生養眾多、美德也眾多；c.兒女圍繞桌子──人和樂、家豐富。一起用餐也是交流溝通的表徵，這是成為堅固家庭的重要元素。今我們要小心3C產品竊奪了我們餐桌上的溝通；d.橄欖栽子──不斷茁壯、前途無量。
4.祝福的擴大(5)──與神的教會、屬靈的國度，以及外在社會群體的福祉相連結。這裡又是一個美好的循環：神從錫安賜下祝福，敬畏神的人飽享後將福分擴散到耶路撒冷全地，再從其中看見好處。這在現實世界和靈界同樣適用。
5.祝福的綿延(6) ── a.不但一生一世，並且到兒女的兒女，世世代代無窮盡。b.最後，詩人用“願平安歸於以色列“彼此祝福。福氣在神的眾兒女之間綿亙繚繞不止。
靈修筆記
詩篇 第129章
經文要義
- 這是一篇團體祈禱詩，回顧以往的艱險，向神感恩；向仇敵誇勝。
- 1-4回顧過往而感恩：1｢幼年｣：指選民在埃及為奴的時代。3：選民好像農地，被敵人在背上耕田，留下又長又深的傷痕。中文說｢人為刀俎我為魚肉｣；此處說｢人為牛犁我為田地｣。4｢繩索｣：指用來捆綁俘虜的器具，｢砍斷｣:指神救人脫離惡人的奴役和傷害。
- 5-8相信神必對付敵人，使他們如草枯乾、無人祝福。
問題思考
- 當我自己回憶｢從我幼年以來，敵人屢次苦害我｣時，感覺如何？詩人想起這些痛苦往事，而未曾怨天尤人，原因在哪？
- 詩人為何認為以色列的敵人不能得勝？我能如此相信嗎？
默想應用
以色列的歷史誠可謂血淚斑斑，詩人卻在回顧中看出了：
1.對過去的感恩──敵人屢次苦害卻未得勝(1-3)：他特意將“苦害“和“得勝“畫分開，發現敵人屢次苦害我，卻沒有勝了我，這樣的眼光將他從受害人，翻身為得勝者！因而可再次來倚靠神。
2.對現在的信心──神已砍斷惡人的繩索(4)：從敵人雖囂張卻未能得勝的史實，詩人明白神掌權，祂的公義未曾褪色，是祂砍斷了惡人的繩索，釋放人得自由。神使用列國管教百姓，列國都只是神手中的工具(賽10:5)；同樣，今天神也使用環境來教導我們，當我們從苦難裡學了功課，神就會砍斷繩索，為我們開一條出路。正確地看待歷史，使人生發信心。
3.對未來的盼望──惡人不蒙祝福必速枯乾(5-8)：這裡再次提醒我們，｢惡｣的標準是｢恨惡錫安｣，就是不與神，及神的選民以色列同站的人。歷代都有｢反閃族主義｣(antisemitism或稱｢反猶太主義｣)，想要一舉消滅猶太人。近代除了納粹德國有計畫地殺害猶太人，2018、19年美國還連續發生對猶太會堂持槍掃射的事件。但整本聖經都告訴我們：神，是終極的｢錫安主義者｣，他愛錫安，勝於愛雅各的一切住處，錫安被稱為上帝的城(詩篇87:2-3)，不與神同心的惡人雖如草興旺，卻必未長成而枯乾(短暫)；收割的不夠一把(無足輕重)；連過路的客旅也不祝福他們(無人紀念)。詩人穿越眼前，看見未來必成之事，因而能超越苦難，滿有盼望。
我們是停留在｢被苦害｣的記憶中，苦毒惱恨、作繭自縛呢；還是能從｢敵人沒有勝了我｣的感恩中生發信心和盼望，從而勝過苦難?
靈修筆記
詩篇 第130章
經文要義
- 這是七首懺悔詩之一(6;32;38;51;102;130;143篇)。
- 1-2懇求神施拯救：1｢深處｣：比喻痛苦的深淵，絕望的感受。
- 3-6 預期神的赦罪：4｢在祢有赦免之恩｣：原意為“與祢在一起，祢分不開的同伴是赦免“。6｢守夜的｣：打更的人。
- 7-8勉勵同胞信靠耶和華，因祂有不變的慈愛，願意施行拯救。
問題思考
- 我有｢耶和華啊，我從深處向祢求告｣的經驗嗎？禱告結果如何？
- 一個求告主(1-2)、等候神(5-6)的人，為何忽然體驗到自己｢罪孽深重｣；以及主樂意｢赦免｣(3-4)？我也有這經驗嗎？
默想應用
本詩是一個受苦心靈的祈禱，字字珠璣。他禱告的歷程是：
1.從深處求告(1-2)：詩人是處身在地心、海底，或｢庭院深深深幾許｣的空間嗎？我們不知；但肯定是從｢內心深處｣衝破壓抑，向主爆發出這串求告！神會用各樣的方法，把我們帶進各種｢深處｣，讓我們被祂｢破裂又破裂｣(伯16:14)，而｢從深處｣向神發出呼籲。這樣的經歷，是我們與神聯合的前提。禱告不必長，但需深。深深的渴望、深深的誠意。如哈拿“傾心吐意“ (撒上1:15)，而非淺嚐即止、隔靴搔癢。
2.認罪，並認明神赦罪的本性(3-4)：當神同在時，詩人不但感受、承認自己有罪，並且認清神的本性和心意不是究查罪孽，而是滿有赦免之恩！赦免是神公義本性的另一面，與神不可分割，所以說赦免是｢要叫人敬畏祢｣。真蒙赦免的人絕不輕忽神再去犯罪。在全心敬畏中領受被神赦罪的平安和榮耀，是禱告所必經。
3.切切等候主(5-6)：接著是等候。禱告不是像販賣機購物，丟進一個銅板，就立刻有商品掉下來。禱告需要等候主，承認自已無能為力，只以信心期待神。是：a.用心等候，不用口(說說而已)；不用手(採取出於己意的動作)，b.仰望祂的話(而非人的)。他的心比守夜的等候天亮更迫切。｢等候｣的特色，是可能就是下一分鐘，天就亮了；所等候的就來了。因此是滿懷盼望地等。因為，還有誰像神為等候祂的人行事呢？(賽64:4)
4.推廣禱告(7-8)：詩人｢從深處｣(1)求告神的結果，是能夠向神的百姓作見證，說：｢神有慈愛，有豐盛的救恩｣，因而帶領｢以色列｣起來｢仰望耶和華｣(7)。嚐過主恩滋味的人推己及人，從關注個人需求，轉向所有肢體去分享見證、傳遞負擔，帶動禱告的風氣！
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詩篇 第131章
經文要義
- 這是一篇強調對神信賴的個人祈禱詩。2｢斷過奶的孩子｣：約3歲；此處比喻詩人滿足寧靜的心境。
問題思考
- 我曾遇過哪些｢重大和測不透的事｣?那時我如何處理？詩人呢？
- 詩人的心是如何，又為何｢平穩安靜｣？我經歷過這種境界嗎？
默想應用
本詩僅三節，所呈現的卻是無人不羨慕的心靈境界──平穩安靜。如何能達此境界？3節明言是要仰望耶和華。讓我們來思想：
一、甚麼是平穩安靜
1.平穩安靜不是環境形態 而是生命狀態：荒漠甘泉小故事：二畫家各繪一圖表現｢安息｣。一位畫一大湖，波平如鏡，遠山倒映；另一繪一大瀑布，一棵小樹灣在水中，枝上一個小巢浸濕水花，但中有一小鳥安睡。第二幅獲獎。安息不靠環境安靜。
2.平穩安靜不是規定，而是一個決定：｢我的心平穩安靜｣(2)，新版和合本：｢我使我心安穩平靜｣。要做選擇，下一個決定。
二、怎樣可以平穩安靜(1)：
1.真的謙卑：｢不狂傲，不高大｣，謙卑順服。驕傲的人也有自卑感，於是心情起伏不定，何來平穩？
2.耐心等候：｢測不透的事｣除指艱難，也有太稀奇美好之意(英文too wonderful for me)。求主禁止我虛浮幻想，腳踏實地跟隨主。
3.仰望神：a.顧名思義即｢向上望｣，從周遭的“重大和測不透的事“中調轉眼光，單單看主。｢我也不敢行｣英譯或作｢我不關注、不介入｣。b.英文作｢將希望置於神put your hope in the Lord｣，生動形容人的心思之所向、理想之所寄託。
三、平穩安靜的成果(2)：詩人形容為：｢好像斷過奶的孩子在他母親的懷中｣。這包含：
1.飽享靈糧：吃飽了純淨的靈奶(彼前2:2)後，長成｢斷過奶｣，吃乾糧，心竅通達的成人(來5:13-14)，靈裡豐富滿足；
2.飽享安息：孩子來到母親懷中是要哭鬧撒賴嗎？不，乃是安息釋放。就是這一幅無憂、無邪的安息畫面，使本詩被稱為｢如珍珠般寶貴的短詩｣。
四、平穩安靜的時效(3)：在敬拜中我們都曾平穩安靜，可惜為時不長。今靠主宣告：｢xx啊，你當仰望耶和華，從今時直到永遠！｣
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詩篇 第132章
經文要義
- 這是對聖殿和約櫃的讚美詩，是朝聖者的敬拜目標，極其榮耀。
- 1-10大衛對神所許的願：6｢聽說約櫃在以法他｣：或譯｢我們在以法他聽說約櫃｣。以法他就是大衛的故鄉伯利恆(創35:19)，此言大衛早已聽說約櫃。｢基列耶琳｣：約櫃曾停放於此(撒上7:2)，直至大衛將之迎進耶路撒冷(代上13;15章)。7｢腳凳｣：指約櫃。
- 11-18神對大衛家的應許：17-18｢大衛的角…明燈…冠冕｣：指能力；智慧，與王的尊嚴；｢發生｣或譯發芽，這些都預言耶穌。
問題思考
- 大衛如何關心神的居所？我向神，及神的教會，有這樣的心嗎？
- 請再讀一次13-15，神的揀選與我有甚麼關係？
默想應用
本詩敘大衛建殿之志、約櫃進殿之榮，及神的偉大應許，啟示了：
一、大衛與神的關係：本詩前後兩大段間互相對應：
1.大衛與神心意相通：大衛迫切建造聖殿；神願意居住聖殿。詩人用｢苦難｣描寫大衛為建殿費盡心思之狀，他心迫切(1)，承諾(2)要速速達成(3-5)；神便揀選錫安，願意，或作｢定意｣當作自己的居所(13-14)。他們的心彼此呼應，心意相通。
2.大衛與神誓言相向：大衛向神起誓(2)；神更｢向大衛憑誠實起誓，必不反覆｣(11)。大衛關心｢為雅各的大能者尋得居所｣(5)，神卻關心建立大衛的｢寶座｣(11)。他們所起的誓都這樣兩相對照。
3.神賜大衛永遠的家室：大衛從幼年在家鄉以法他時就聽說約櫃的事而心生嚮往，長期渴慕為神建殿(6)；神卻應許大衛子孫永遠坐寶座(12)。為期更長。
4.神賜大衛屬世與屬靈的一切豐富：神的祝福出人意料：大衛只為自己求不要厭棄(10)，神卻使｢糧食豐滿…窮人飽足｣(15)，｢使祭司披上救恩，聖民大聲歡呼｣(16)和勝過仇敵(18)。
總之，神的賞賜遠遠大過人對祂的付出！愛神，多麼｢划算｣！
- 大衛與我們的關係：
1.我們承受了大衛之約的福分：神向大衛家的所應許，都因人的罪而失落了，但神仍為他保留了一個子孫，就是｢受膏者｣耶穌基督。而我們在基督裡，都承受了大衛之約中的一切福分(15-18)！
2.神建造教會成為祂的安息之所：神今也在我們中間得著｢安息之所｣，叫基督的仇敵｢披上羞恥｣(18，參弗3:21)
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詩篇 第133章
經文要義
- 1-3這是一篇智慧詩，形容大家在耶路撒冷一同守節的甜蜜快樂。1｢和睦｣原文即合一。2｢亞倫｣：指大祭司。3｢黑門｣：以色列北境，今敘利亞境內，是附近最高的山，以露水豐富著稱。
問題思考
- 本詩以哪兩個比喻來說明弟兄和睦同居的美善？有何意義？
- 我可以怎樣與弟兄和睦同居？
默想應用
古人說“人以和為貴“，但從來沒有任何文字能如本篇這樣深刻描寫“和“之貴！因所論不只外在的和平而已，而是生命的合一：
一、合一的價值：本詩清楚標明了合一的寶貴價值：
1.是美善：a.是何等的善──客觀的好，符合真理；b.何等的美──主觀的好，滿足心靈！.
2.如膏油：膏立大祭司的油 (參出30:22-33)，神聖、貴重、馨香、擴散(澆→流→又流)、浸透(頭上→鬍鬚→衣襟)
3.如甘露：滋潤、提神、遠播(從黑門山到錫安山至少200公里)。
二、合一的性質：
1.弟兄同居：a.是弟兄，或姐妹：我們與撒旦或世界是要“分別為聖“；但與弟兄姊妹是要合一。我們征戰的對象是他後面的撒旦，但眼前的這個人，是我的弟兄、我的姊妹！b.要同居，或同工：保持距離很容易和睦，但非合一之真諦。同居、同工，而能合一，“何等美善“！
2.異質聯合：聖膏油是：a.從頭頂，流到鬍鬚(代表男人的尊嚴)、衣襟：部位不同，同受恩膏，表示各種不同背景的肢體都分別為聖，合而為一，滿有從神而來的喜樂和生命；b.大祭司衣襟上的胸牌刻有十二支派名字：背景不同，無礙合一。
3.從神而來：澆在、流到、降在三字原文相同，都是“降下“──合一是從上頭來的(參雅1:17)，是聖靈所賜(弗4:3)，不遑他求。合一從神而來，只有神能使我們合一，也只有當我們是為了主，才有可能合一。From the LORD，for the LORD & by the LORD。
三、合一的賞賜：
1.命定的福：a.神指定的、命令的福；b.神主動給予的福。
2永遠生命：a.合一帶來蓬勃的生機；b.福祚綿延到永久。
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詩篇 第134章
經文要義
- 這是15篇上行詩的最後一篇，守節完畢，賦歸的會眾離開聖殿時與祭司對唱。1-2：會眾勉勵祭司繼續事奉神；3：祭司祝福會眾。2「舉手」：表祝福(利9:22)，也是祈禱的手勢(詩141:2)。
問題思考
- 通常是神的僕人勉勵信徒，本詩卻是百姓勉勵神僕。這提醒什麼?
- 你認為15首上行詩有沒有按照次序排？若有，是什麼次序呢？
默想應用
會眾祝福祭司留守聖殿事奉神，這樣的主旨使本詩洋溢著：
一、事奉的基調：
1.僕人事奉：“耶和華的僕人“應是對事奉者最美的稱呼。春秋時代的晏子僅官拜齊相，替他趕車的僕人便得意洋洋了(參《晏子春秋•晏子僕御》)；何況我們服事的是“造天地的耶和華“？我們以僕人的心事奉神，我們也以僕人的心彼此服事(可10:44-45)。
2.晝夜守望：此處說“夜間“，其實利未人“晝夜供職，不作別樣的工“(代上9:33)。事奉是生命的事，不論時數；也不限職掌，晝夜守望在神面前，如亞拿(參路2:37)。
3侍立聖殿：｢站在耶和華殿中的｣｢站｣NIV譯作｢minister事奉｣，利未人這麼平凡的站崗、守衛工作，就是一個很正式的｢事奉｣。站立當然不是呆立，乃是儆醒，可以隨時回應神。也不限於站姿，更是一種心態。撒母耳睡覺時也是侍立在神面前(撒上2:18;3:1-4)。求主幫助我們，白晝夜晚，無論做甚麼，就連睡覺都是在事奉神。
4.舉手禱告：事奉不只是外在事務或活動，這裡以指出事奉者生命中基本的要素──禱告、敬拜神和為人祝福的手勢。另，｢向聖所舉手｣原文僅｢聖｣一個字，可能指｢舉起聖潔的手｣(參提前2:8)。
二、祝福的循環：
1.｢賜福｣、｢祝福｣，｢稱頌｣的循環：稱謝(1;2)和賜福(3)原文相同，都是“祝福“，但前二節中是歸於神的；3節則從神還賜於人。人奉獻給神的，不都如此循環嗎(參代上29:14)?
2.｢往錫安稱頌神｣，和｢神從錫安賜福｣的循環：造天地的神，祂的福充滿天地，但祂從錫安賜福給你們。詩人愛錫安，就是愛神，不遠千里來朝聖；又從錫安承受神的祝福。今我們服事教會與神的國度，也同樣從服事中大大蒙福！
於是祝福循環繚繞，餘音不絕，為整組朝聖詩歌畫下美好的句點。靈修筆記
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詩篇 第135章
經文要義
- 1-3引言：「你們要讚美耶和華」，此字希伯來文就是“哈利路亞“。
- 4-18讚美的原因：14「後悔」：即感到難過而再施憐憫。
- 19-21結語：重複引言，邀請眾民來敬拜神，包括人民(以色列家啊)、祭司(亞倫家)、利未人和來自外邦的悔改者(敬畏耶和華的)
問題思考
- 本詩將我們的神和外邦偶像作了哪些對比？這在115篇已出現過，為何還要重複呢？對我有何幫助？
- 上章說神從錫安賜福我們(詩134:3;133:3亦有此意)，本章則說“住在耶路撒冷的耶和華,該從錫安受稱頌“,這對我們有何提醒？
默想應用
我們都知道要讚美耶和華，也常歡呼“哈利路亞“，但似乎總是說不清要讚美什麼。感謝本詩幫我們統整了讚美神的原因：
1.神的本性(3)：“耶和華本為善“就是我們讚美的基本動機。也就是我們唱的“神真好“。本節再深入說不但a.神真好，b.祂的名也是好的；c.讚美祂也是美好的！ 祂配得歌頌，讚美是合宜的。
2.神的揀選(4)：本節是強調語句，中文以“特作“表達，全句意為“是雅各，就是祂改名為以色列的雅各，被神揀選成為祂自己的產業“，如今言：“是我，就是我被揀選“！此事純屬恩典(申7:6-8)。
3.神的偉大(5-7)：我們也常唱“祢真偉大“，但這是否是“原來我知道“的親身見證呢?我真知“神在一切深處都隨自己意旨而行“嗎?
4.神的作為(8-14)：以選民出埃及之經歷述說神的拯救(8-9)、陪伴護理(9-10)、幫助得勝(10)和得地為業(12)，為何詩人總要追溯往昔？a.從中深刻體會了神的永不改變(13)；b.因而能展望未來(14)
5.神的獨一(15-18)：這樣的神，豈是任何外邦偶像所能比擬？
6.神的同住(19-21)：今我們如何敬拜道成肉身住在我們中間的神？
賦予“讚美神“如此的深度和實質，單為有這首詩，便值得讚美神！
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詩篇 第136章
經文要義
- 1-3引言：邀請會眾前來感謝神。1「他的慈愛永遠長存」是會眾的回應。2「萬神之神」：至尊的獨一真神。
- 4-25讚美的原因：7「大光」：指太陽月亮。
- 26結語：「天上的神」：表明神是管理全宇宙的大主宰。
問題思考
- 本詩的排列有什麼特點?這表示什麼重要真理?對我有何幫助呢?
- 內容上，本詩接續上篇，又舉出了神的哪些恩典應當感謝？
默想應用
本詩被稱為“大哈利路亞(大讚美)詩“，在慶典中啟應唱和。內容與上篇相承，有時重複上篇語句，但又同時極具特色，如：
1.整齊的形式：每一節都以“稱謝“起頭;以“因他的慈愛永遠長存“結束，表現獨特的一致性。當全世界還未有文學理論，聖經已展現高度文學技巧。但神話語目的不在文學，而在：a.獻上感恩：神本來配得感戴，感恩不但滿足神的心，也建造我們自己。b.開啟心靈：以累積的效果將人裡面的敬拜渴望一一呼喚出來。
2.重複的宣信：詩人所重複26次的字詞，含意都非常深遠：a.“稱謝“的基本含義為“承認“或“坦承“，表示將我們所知道、所發掘之神的榮耀和作為，以言語承認出來。b.“因“的含意則為“這樣…“或. “我們相信…“，與“承認“都表示會眾不僅感謝，且視自己的回應是見證和宣言。(參《丁道爾聖經註釋》及《每日研經叢書》)
3.堅定的誓約：至於“慈愛“希伯來文Hesed,指神的堅定不移的愛，已見於上文117篇默想應用。神守約施慈愛，但人總是忘約背約，詩人帶領會眾一再重申這份永遠長存的慈愛，不是為神，而是將人帶回與神所立的永遠的誓約中去，使原本完全不配的人，單憑這約，得以與這位美善、至高無上的造物者、歷史的主，聯合起來！哈利路亞！是的，讀這詩的，誰能不說“哈利路亞“！
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詩篇 第137章
經文要義
- 這是一首巴比倫被擄之歌，十分悲苦，也悲憤，誠可謂志深筆長。
- 1-4 俘虜的哀哭。3「擄掠我們的」：或作“苦待我們的“。
- 5-6 愛慕耶路撒的。「忘記技巧…貼於上膛」：不再能彈琴唱歌。
- 7-9 咒詛仇敵：7：對以東的控訴參俄10-14節。8-9「嬰孩摔在磐石上」是巴比倫軍隊的殘忍行徑，詩人求神照他們所行施報應。
問題思考
- 對於我們現在來說，什麼是“忘記耶路撒冷“呢？
- 許多人因本詩8-9節而指責聖經太殘忍，你怎麼看？
默想應用
亡國詩看來與我們無關，其實不然。讀本詩需嚴肅深思之處如：
1.“掛琴“或“唱歌“？ 唱歌的邀請可能是個榮譽，但詩人認為：a.“錫安歌“非為外邦人“作樂“而唱，只合用來“追想錫安“──事奉和親近神。b.“怎能在外邦唱“？他拒絕的不是唱歌，而是向外邦歸順、同化。從前關羽在曹營“掛印封金“，單騎而去；本詩作者則在巴比倫“掛琴“而泣，不忘錫安。我也能拒絕仇敵誘惑嗎？
2.“意難忘“與“最喜樂” “耶路撒冷啊,我若忘記你,若不看你過於我所最喜樂的，情願我…“，此情之深、此志之堅，打動千載人心。今不論天上的新耶路撒冷；或現實之以色列的耶路撒冷，願都成為我們心頭的意難忘，和最喜樂！
3.把以東和巴比倫放哪裡？ 據學者查證，“紀念這仇“一語是法律用詞，故7-9是詩人回想亡國之痛，將落井下石的以東人和殘酷的巴比倫人，都帶到神法庭的審判台前，求神記念這仇，而非藏在心中，設計報仇。對那些傷害我們的人，前者是最好的寄放處。
4.摔人嬰孩者，“神“恆摔之！ 8節的“有福“是來自正直公義的福(參箴14:2;詩106:3)。詩人仍是在神的法庭中，指出生命的定律：“你怎樣行，祂也必照樣向你行“(俄15)
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詩篇 第138篇
經文要義
- 以下有八篇大衛的詩，這是他在詩篇最後出現的部分。他的作品幾乎占全部詩篇的一半。本篇是因主垂聽禱告而獻上感恩。
- 1-3感謝神幫助。1「諸神」：應指外邦的偶像，詩人向他們誇勝。
- 4-6稱頌神在世界各地掌權。
- 7-8 相信神必保護、成全自己。「伸手」：比喻神的干預。
問題思考
- “我呼求的日子，祢就應允我，使我心裡有能力“，我經歷過嗎？
- “耶和華必成全關乎我的事“，我相信嗎？相信的人會有何表現？
默想應用
這是一次因禱告蒙應允的體驗，為大衛打開了新的視野：
1.經歷神話語的大能(2)：“因祢使祢的話顯為大，過於祢所應許的“此言乍看很奇怪，應許也是話，誰大過誰？故引來各種翻譯和解釋。但寶貴之處就在此：a.神曾給大衛豐盛的應許，他相信，也領受，但直到這一次禱告蒙應允，他真發現神的話如此偉大，大過於他以前對應許的所有認識！這是眼界的開啟，神以超越過去的方式啟示了祂自己。神的話偉大從無改變，但人要去經歷，那話才顯為大。b.神的恩典也確實會因著人的順服而愈發加添，大過於先前的應許。如神差撒母耳膏大衛，應許他作王；後又藉拿單說話：他的國要堅定到永遠，這話豈非過於所應許的麼？哈利路亞，這話今日對我們也是同樣的，一直不斷在──顯為大！
2.更新自我(3)：呼求蒙神應允、鼓勵，使原本軟弱的心重新有能力，這也是每一個禱告者的經歷。禱告使人生命更新、重新得力！
3.擴大世界觀(4-6)：禱告也使他看清神是全地的主，祂從遠處看見、掌管一切，地上的君王都要聽見祂的言語、歌頌祂的作為！
4.建立安全感(7-8)：於是大衛對未來充滿信心，患難依舊；仇敵仍在，但連著四個“祢必…“，顯示他內心篤定，滿有安全感。
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詩篇 第139篇
經文要義
- 這首著名的獨頌詩讚美神全知，與全在。每6節一段，結構嚴謹：
- 1-6 神無所不知。1「鑒察」：如採礦時的精密審查。3「細察」：原文是用篩子細選。4「舌頭上的話」：話尚未來到我的舌頭上。
- 7-12 神無所不在。7「躲避」：並非躲開神，僅說明神無處不在。9「海極」：夕陽西沉之處，與「清晨」相對。11「必」表願望。
- 13-18神造人奇妙。15「地的深處」：喻子宮。
- 19-24神聖潔可畏。23-24：呼應1，要跟隨神走永生之路。
問題思考
- 大衛怎樣形容神的無所不知，和無所不在？這給你什麼感覺？
- 13-16如何描寫母腹中的胎兒？這給我們什麼深刻提醒？
- 19-22為何忽然轉變話題？詩人與“惡人“有恩怨嗎(參20-21)？
默想應用
提到神無所不知無所不在，我們常提心吊膽，唯恐穿幫；大衛卻一切所行的，連心思和意念，都敢求主鑒察。他與神的關係是：
1.神認識我：1節“鑒察“是深入的考查；“認識“是如夫妻關係的親密了解。神不是袖手旁觀，而是親切的曉得、知道(分辨)、細察(篩選)、深知(心理學上的淺意識層，大衛早已體驗)。空間上，神既在遠處(2)，又在我前後環繞(5)；時間上，我未說話神已先知道(4);範圍上，我的一切(3b)神徹底了解，超過我自己的自我認識。
2.我信任神：神鑒察並非為要“賞善罰惡，天打雷劈“，祂的每一個意念都是要引導我、扶持我(10、17)！這是大衛的基本立足點。
3.神與我同心：神的創造意念極多(17)，卻都是為我定的，並一一寫在祂的冊上(16)。祂為我好，且將心思都放在我身上。
4.我與神同仇：深刻的感情讓人“愛屋及烏“，也“恨烏及屋“。耶和華啊，恨惡祢的，我豈不恨惡他們嗎？大衛堅定與神同仇敵愾。
與神建立這樣的關係，是安身立命之道，使人走永生的道路。
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詩篇 第140篇
經文要義
- 本篇是個人的祈禱詩。求神保護脫離惡人。
- 1-5 祈求的內容：脫離惡人。3「虺蛇」：毒蛇。虺，音ㄏㄨㄟˇ。
- 6-11 祈求的基礎：6-7：過去神曾拯救。8-11：免得惡人自高。
- 12-13 結語：詩人重申對神的信靠，相信神必為他伸冤。
問題思考
- 敵人苦害，詩人對神仍抱持甚麼信念(6-7、12-13)？我能嗎？
- 詩人怎樣形容惡人的口舌？我是否也是尖牙利齒的人？
默想應用
上篇的神全知、全在並全能，偉大無比；本篇卻看見祂具體而細膩的體恤我們生活中受苦的瑣事和感受，對照之下，更顯寶貴。
一、本詩1-5節所顯示的：a.小人當道、人言可畏等煩惱人皆有之，非我特別不幸；b.確實可以向神訴苦告狀，非我特別軟弱──真是大快人心。尤其要向大衛學習的是：訴苦告狀要向神訴，而不向人。否則自己豈不也是“嘴裡有虺蛇的毒氣“？
二、向神訴苦之外，使詩人“脫離兇惡“的轉折關鍵，是：
1.對神往日之愛的感念(6-7)：感恩的記憶，不論是a.自己當年對神的宣信(我曾對耶和華說，祢是我的神)；b.神救護自己的恩惠(在爭戰的日子，祢遮蔽了我的頭)，都使人心得激勵，重新得力。
2.對神公義之律的信念(8-11)：不論當下惡人如何強勢，詩人確信他們在地上必堅立不住，神公義的定律不變，天網恢恢，害人者必害己，他們嘴唇的奸惡必陷害自己！
三、感念舊恩使人脫離困苦的環境，而能喜樂；相信神公義的律使人堅定不移，而能不敗。但真正使人得勝，是當我知道耶和華必為困苦人伸冤，便立刻稱讚祢的名、住在祢面前，不再原地打轉(12-13)。知道，與實踐一旦結合，“雖千萬人吾往矣“！
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詩篇 第141篇
經文要義
- 1-2引言：願禱告如香，陳列在神面前。以下為祈求的內容：
- 3-4：保守他的口：不出惡言；b.不貪惡人美食，即不同流合污。
- 5-6：保守他的心，分別善惡。5：他甘願受義人的責備，但絕不與惡人妥協。6：他肯定仇敵的首領(審判官)必遭刑罰，手下則會聽他說話。“因為這話甘甜“應就是3節“禁止我的口“之結果。
- 7-10 保守他的命，得以逃脫。7：極力形容自己和同伴們的痛苦，已如支離破碎的屍塊。但仍仰望神、投靠神。
問題思考
- 禱告怎樣能“如香陳列在主面前“(參1-4)？與昨天說的“向神訴苦“，有何異同？
- 詩人求神保守他的口和心(3-4)，這在下文的禱告(5-10)中，應驗了嗎？這對我有哪些提醒？
默想應用
本篇在禱告上提供我們許多深刻，而值得學習之處：
1.有效的禱告── 一片馨香：這應當是對於禱告最美的形容了：如香；如獻晚祭(2)。禱告若要像聖殿中每早晚的獻祭焚香(參出29:38-42;30:8)，起碼應：a.如香上騰：或是只在嘴邊繞繞？b.如香芬芳：或是如“虺蛇的毒氣“ (140:3)？c.如香陳列：我們禱告是上騰、累積，並整齊擺放、坦然陳列；或是隨風飄散、無的放矢？d如獻羔羊：獻祭是以羔羊為中心，耶穌基督神的羔羊，是我們禱告的中心嗎？e.如獻活祭：獻祭的羔羊需宰殺切塊，全然擺上。我們的禱告是花拳繡腿點到為止，或當真將自己當作活祭獻上？
2.堅持的禱告── 一絲甘甜：當惡人行惡，我仍要祈禱(5)；當苦難過去，只留下甘甜(而非尖酸)的話(6)。願這是我們禱告的軌跡！
3.投靠的禱告── 一線生機：即便破碎如墓旁枯骨，只要堅持仰望投靠主(8)，必能脫離網羅(9-10)。禱告使危機四伏中，出現生機！
靈修筆記