2022年2月份靈修進度表
作者：張鈞莉 老師
| 1 | 三 | 創世記32 | 11 | 六 | 創世記42 | 21 | 二 | 馬太福音2 |
| 2 | 四 | 創世記33 | 12 | 日 | 創世記43 | 22 | 三 | 馬太福音3 |
| 3 | 五 | 創世記34 | 13 | 一 | 創世記44 | 23 | 四 | 馬太福音4 |
| 4 | 六 | 創世記35 | 14 | 二 | 創世記45 | 24 | 五 | 馬太福音5 |
| 5 | 日 | 創世記36 | 15 | 三 | 創世記46 | 25 | 六 | 馬太福音6 |
| 6 | 一 | 創世記37 | 16 | 四 | 創世記47 | 26 | 日 | 馬太福音7 |
| 7 | 二 | 創世記38 | 17 | 五 | 創世記48 | 27 | 一 | 馬太福音8 |
| 8 | 三 | 創世記39 | 18 | 六 | 創世記49 | 28 | 二 | 馬太福音9 |
| 9 | 四 | 創世記40 | 19 | 日 | 創世記50 | |||
| 10 | 五 | 創世記41 | 20 | 一 | 馬太福音1 |
RPG禱讀經文
| 日期 | 章 節 | 經文 |
| 1/29-2/4 | 創
32：9-10 |
雅各說：耶和華─我祖亞伯拉罕的神，我父親以撒的神啊，你曾對我說：回你本地本族去，我要厚待你。你向僕人所施的一切慈愛和誠實，我一點也不配得；我先前只拿著我的杖過這約但河，如今我卻成了兩隊了。 |
| 2/5-11 | 創41:51-52 | 約瑟給長子起名叫瑪拿西【就是使之忘了的意思】，因為他說：神使我忘了一切的困苦和我父的全家。他給次子起名叫以法蓮【就是使之昌盛的意思】，因為他說：神使我在受苦的地方昌盛。 |
| 2/12-18 | 創
50：19-20 |
約瑟對他們(哥哥們)說：不要害怕，我豈能代替神呢？從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。 |
| 2/19-25 | 太
5：15-16 |
人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。 |
創世記 第32章
經文要義
- 1-2雅各歸程中遇見天使，給當地取名｢瑪哈念｣，意為二軍團。
- 3-12因懼怕以掃而作的安排和禱告。13-21定下討好以掃的策略：15｢奶崽子的駱駝｣：正在哺乳的駱駝，｢崽子｣指小駱駝。
- 22-32雅各與神摔角，蒙神改名以色列。｢雅各｣:抓住；｢以色列｣:與神搏鬥、神的王子。｢雅博｣:倒空；｢毘努伊勒｣:神的面。
問題思考
- 9-12的禱告,與28:18-22相比,可知20年間雅各生命有哪些改變?
- 雅博渡口的經歷對雅各有何意義？我也有過類似的經歷嗎？
默想應用
一、雅各在懼怕、愁煩中所作的禱告(7;9-12)，值得我們學習：
1.｢祢曾對我說｣(9)：站在神的話語上禱告，是我們永遠的立場。神的話可直接說;夢中說;更主要是藉聖經說(參昨默想應用)。
2.｢我一點也不配｣(10)：這是雅各第一次說這話。謙卑降服是禱告的基本態度；數算主恩是禱告的基本動力。
3.｢因為我害怕｣(11)：承認自己的感受，向神傾心吐意，無隱藏。
4.｢祢曾應許我｣(12)：抓住神的應許，求神成就祂自己的旨意。
二、雅各在雅博渡口的經歷(22-32)，更是我們靈裡所必經：
1.含意：｢雅博｣:倒空──向神倒空自己，完全降服於神。｢毘努伊勒｣:神的面──到神的面前被祂｢摸一把｣,而不只風聞有神。
2.背景：外在極大的壓力(7)；用盡自己的能力(13-23)；剩下自己獨立(24)的時刻，神就主動來相會(｢有一個人來和他摔角｣)
3.意義：那人當然不是｢勝不過｣雅各，也非不知｢你名叫什麼｣，目的是要引導他認識自己長期靠己力搏鬥的本相。祂樂意讓雅各盡情去贏，去抓，但藉著扭瘸他擅自奔跑的腿；摸軟他剛硬自恃的筋，將他提煉為戰勝自我的真贏家、神的王子以色列！
4.秘訣：｢祢若不給我祝福，我就不容祢去｣，第一次，他的｢抓住｣用對了地方，抓住了源頭。於是｢毛病｣變成了屬靈的智慧。
5.結果：日頭出來之時，雅各成了一個｢新人｣──瘸了爭強好勝之心；鬆了憑己｢抓住｣的手，卻滿得親見神面的福！瘸腿是恩典的記號，也是新生活的標竿。我那亂跑的腿，瘸了沒?
靈修筆記
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創世記 第33章
經文要義
- 1-17弟兄相會：8｢群畜｣：32:13-15，雅各共預備了550頭牲畜，是很大的禮物。14｢直走到西珥我主那裡｣：可能雅各安頓家人後曾往西珥拜訪以掃,聖經未載，但二人確實和好(參35:29)
- 18-20雅各定居示劍：20｢伊利伊羅伊以色列｣：意為｢神，以色列的神｣，或｢以色列的神有大能｣。這是第一次稱神是以色列的神；第二次記以色列人的先祖在迦南地購買產業(參23章)。
問題思考
- 是以掃改變了態度，還是雅各？從何處看出？
- 12-15雅各為何不願與以掃同行？和好便一定要合夥嗎？
默想應用
這一幕骨肉重逢的畫面之所以感人，不僅是反目成仇的雙胞兄弟20年後盡釋前嫌，化干戈為玉帛，還有更加發人深省的：
1.唯獨恩典：雅各絞盡腦汁設下妙計，要用一波波的貴重禮物層層消解以掃的恨(32:13-21)；但在雅博渡口的經歷之後，他放下所有策略和倚靠，｢一連七次俯伏在地｣，便吸引｢以掃跑來迎接他,將他抱住｣，神所成就的遠超乎他所預料和設計。化解罪愆，惟一的倚靠是神的，和對方的恩典，而不是談條件講謀略。
2.都因祝福：雅各送禮也是因為神恩待他，使他充足(11)，但看以掃說｢兄弟啊我的已經夠了,你的仍歸你吧｣(9)，他也足夠豐富。這豐富來自神的命定，和藉以撒所給他的祝福(參24:23;27:29)。神同時祝福他們，使雅各從一根杖過河，到成了兩隊(32:10)；也使以掃從滿懷殺機(27:41)，變成了｢兄弟｣。雅各感謝以掃｢容納｣了他，更該感謝那位祝福了以掃以至他能容納人的──神！
3.何必同往：和好以後如何相處？以掃認為｢我們可以起身前往，我在你前頭走｣(12)，想領弟弟同往西珥居住。但神對雅各的呼召是回父祖之地(31:3;13)，即迦南地。可能這就是雅各雖然客氣，但兩度推辭以掃建議的原因。和好的激情沒有沖昏他的異象和方向。有人說雅各答應｢直走到西珥｣卻去了疏割又是使詐，這點我們不確定，但他所表達的｢各自量力而行｣(14)，和｢何必太過親密｣(15)的觀念，倒確實是人際關係上成熟的智慧。
靈修筆記
2/3
創世記 第34章
經文要義
- 1-5示劍姦污雅各女兒底拿。2｢那地的主｣指酋長之類的領袖。4｢求你為我聘這女子為妻｣：原文是命令句，無“求“字。
- 6-12示劍與其父哈抹前來提親：
- 13-29雅各二子屠戮示劍城：27｢雅各的兒子們｣：指西緬和利未加上其他的兄弟。他們殺盡示劍男丁，洗劫財物、擄掠婦孺。
- 30-31雅各責備西緬和利未。
問題思考
- 西緬和利未替妹報仇的做法，有何不妥之處？
- 雅各處理女兒被辱一事所表現的性格性情，與以往有何不同？
默想應用
這件｢醜事｣(7)令人搖頭嘆息，也令人警惕學習：
1.耽延生事：雅各不隨以掃，而走向迦南他當年夢見天梯的伯特利，方向是正確的，但他先停疏割，蓋造房屋；再停示劍，買地置產(33:17-19),耽延未進入命定之地，估計9-10年之久。結果橫生枝節，惹出事端。讓我們｢向著標竿直跑｣，勿耽延停頓。
2.安定生根：蓋房買地似為享受安定繁榮的生活，這樣的引誘不會因達成目的而減少。看哈抹來替子求親時所提議的a.通婚b.同住c.合夥投資(8-10)，後續的誘惑還無限。雅各若就此落地生根，受其同化為迦南人，基督降世的救恩計畫就無由實現了。讓我們從起頭就保守自己，拒絕｢與世俗為友｣吧！(參雅4:4)
3.憤怒失控：雅各等兒子們回來商量，但他們｢人人忿恨，十分惱怒｣(7)，竟設下毒計，屠滅全城！這讓我們警惕：a.保羅說｢生氣卻不要犯罪｣(弗4:26)，他們卻從對示劍一人生氣，遷怒於全城；b.雅各詭詐，他的兒子更詭詐(13)；而殘忍暴戾，還理直氣壯不認錯(31)。罪惡會遺傳、會擴大加深。可不慎乎？
4.管教失焦：哈抹對兒子示劍是毫無管教；而雅各對西緬和利未雖有責備，內容卻是｢我會受連累｣;｢我會有臭名｣;｢家族會遭害｣(30)，在自憐的情緒和家庭的利益上打繞，未觸及二子行為本身的道德性。這樣焦點模糊的管教，自然軟弱無力，不見效果，反遭頂撞(31)。我們管教子女時，有對準焦距、對症下藥嗎？
靈修筆記
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創世記 第35章
經文要義
- 1-7雅各遵神吩咐往伯特利。2-4除淨家中偶像,5-7抵達並築壇
- 8埋葬利百加的奶媽(參24:59)：｢亞倫巴古｣意為｢哭泣的橡樹｣
- 9-15神再次在伯特利向雅各顯現：10：確定雅各改名為以色列；11-13應許後裔和產業。13｢升上去｣：反映神確實藉著可見的形像對雅各講話。14-15：雅各再次立石為記。
- 16-26拉結生便雅憫而死：18｢便俄尼｣：苦難之子。｢便雅憫｣：右手之子，右邊有尊榮;智慧等意。20「一統碑」：一根柱子。
- 27-29雅各的父親以撒死亡並埋葬。
問題思考
- 本章中神對雅各說的話，和以前有哪些重複？而這一次雅各做出了哪些回應？神曾重複提醒我什麼嗎？我又如何回應？
- 本章中雅各的人生遭受了哪些打擊？這和神向他顯現，應許賜福他(9-13)有矛盾嗎？我應如何看待我生命中的痛苦打擊？
默想應用
1.一個命定：伯特利是神首次在天梯上向雅各顯現之處；神也向他自稱為｢伯特利的神｣(31:12)。不論在疏割耽延多久；在示劍發生何事，神的呼召仍相同：｢起來，上伯特利去，住在那裡，築一座壇給神｣(1)這一次雅各不再耽延：a.｢你們要除掉…｣(2)：全家離棄偶像歸向神；b.｢我們要起來｣(3)：全家順服邁向命定。哪裡是我們的｢伯特利｣？我，和我家，｢起來｣了沒？
2.再次命名：32章雅博渡口神已為雅各取名以色列(神王子之意)，本章再次命名(10)，可見其間雅各仍稱雅各(抓住之意)，空有其名，生命未改。這是否也是我們的寫照？
3.三個喪禮：a.底波拉──利百加的奶媽過世，象徵雅各割捨了所有母系的依賴和纏累；b.拉結──他一生的至愛之死，卻見他將兒子從｢苦命之子｣改名為｢右邊之子｣，用信心的宣告塗抹心碎的傷口。c.在以撒墳前，他與以掃以同心埋葬父親確定和好。
4.四次埋葬：除上述三人，雅各還在示劍橡樹埋葬了外邦偶像和黑暗權勢(4)，了結以往。願我生命也展開此1,2,3,4，重新出發!
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創世記 第36章
經文要義
- 本章記雅各家旁系親屬族譜，預備進入下章開始的全書末段。
- 1-19以掃的後裔。2｢亞大｣又名巴實抹；｢阿何利巴瑪｣又名猶滴(26:34)；｢巴實抹｣又名瑪哈拉(28:9)。6-8以掃遷至西珥山：以掃先已在西珥地游牧(見32:3)，但仍保有迦南地南部，此處記他與雅各在和睦中分別，正式遷居西珥山。後來神印證：｢我將西珥山賜給以掃｣(申2:5;書24:4)。9-14：以掃的後代。12｢亞瑪力｣：後為以色列強敵。15-19以掃所出的族長(按宗族)。
- 20-30 西珥原居民何利人的家譜：他們與以掃的後裔混合成為以東人。20｢何利｣：原意是｢住在山洞｣，居住在高處洞穴中。
- 31-39 以東諸王：共記八王。王位不是世襲；而憑權力。
- 40-43以掃所出的族長(按住處)。
問題思考
- 既然神揀選的是雅各，為何如此詳細記載以掃的後裔？
- 以掃的後裔看來比雅各的後裔順利亨通，這提醒我們什麼？
默想應用
聖經竟然如此長篇記載以掃的族譜，這告訴了我們：
1.神恩典極廣大：神顧念以掃和雅各的兄弟關係，不但一一記數他後裔之名，且豐富供應他們生活所需，如財物群畜、遇著溫泉等(6;24)，後來摩西律法也訂｢不可憎惡以東人，因為他是你的弟兄｣(申23:7)，神樂意施恩的心明顯可見。可惜後來以東人日益驕傲強橫，與神及神的選民長期為敵(參民20:14-21;摩1:11-12;俄10-14等)，才被神管教審判，以致荒涼直到今日。
2.神話語必應驗：以掃在母腹中所得神的預言(25:23)，及以撒祝福他的話(27:39-40)，從本章看來，都準確應驗了。神的話語真確精準，輕慢不得！
3.神喜悅最寶貴：若論人間的成就，｢以色列人未有君王治理以先，在以東地｣早有八王執政(31)，其典章制度顯然比雅各的後裔先進。他們也未曾經過埃及為奴、曠野漂流等熬煉，安然在西珥地建造各自的京城。看來他們順利亨通。但聖經明說神愛雅各惡以掃(瑪1:2-3;羅9:13等)，以東後來消失於歷史中，該地區至今荒涼一片。我們要追求人間的成就，或是神的喜悅呢？
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創世記 第37章
經文要義
- 1-11約瑟被哥哥們嫉妒：3｢彩衣｣：貴族穿的長袍(參撒下13:18)
- 12-28約瑟被哥哥們出賣：25｢米甸的以實瑪利人｣和28｢米甸的商人｣指同一群人(參士8:24)。28｢二十舍客勒銀子｣：一般奴僕身價30舍客勒(出21:32)，約瑟是被賤價｢廉售｣了。
- 29-36約瑟的哥哥瞞騙雅各：34｢腰間圍上麻布｣：也是悲傷的表示。35｢陰間｣：在猶太人的思想中，這是人死後靈魂的居所。
問題思考
- 約瑟的哥哥們嫉妒他，有哪些原因？這提醒我們什麼？
- 雅各偏愛約瑟，和眾子欺騙他約瑟已死之事，和雅各從前的經歷相比，再次提醒我們什麼?我今應如何為家庭和兒女禱告?
默想應用
約瑟的悲慘遭遇至少提醒我們幾方面：
1.偏愛不公，禍生家中：雅各沒有從原生家庭學到功課，他｢原來愛約瑟過於愛他的眾子｣(3)。｢原來｣表示向來如此，明顯可見，已造成眾子不和(4)，他還又獨｢給約瑟作一件彩衣｣，誇張表達這份偏愛，終於挑起兄弟鬩牆之禍。偏愛的不公義性，不但傷害失愛的大多數；連被愛者也因接收失準，而易產生蒙昧遲鈍。約瑟17歲卻對兄長的心情表情完全無知無感，或即因此。
2.分享異象，慎選對象：約瑟兩度作夢，顯明他的生命經歷不是個人奮鬥成功的傳奇，而是神安排與掌權的實錄。但他天真無知(見上文)，毫不選擇分享夢境的對象，信口直說，使得哥哥越發恨他，父親也責備。今我們若從神領受啟示，要特別求神賜智慧，選擇正確的分享對象。
3.集體犯罪，罪上加罪：｢嫉妒是骨中的朽爛｣(箴14:30)，但十個兄弟都嫉妒時(11)，變成好像天經地義，會彼此商議，同謀殺人、湮滅罪證(20)、恩將仇報(23)，還坐下吃飯立誓(25)、和米甸人講定價錢賣自己骨肉(不知那錢怎麼分？每人兩塊嗎？)，然後殺羊取血、欺騙老父……集體犯罪產生｢盲從｣心理，使良心眼盲，也耳聾聽不見約瑟的哀求聲(42:21)，而一錯再錯，令人髮指。
靈修筆記
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創世記 第38章
經文要義
- 本章從約瑟生平中插敘猶大家族，預示基督的家譜(太1:3)。
- 1-11猶大的兒子：猶大草率的婚姻生下三子；前二子都遭神殺滅。9｢同房的時候｣：原為｢每當同房的時候｣，顯示他長期如此無恥而自私。今英文用俄南主義onanism指中斷性交或手淫。
- 12-23猶大的媳婦：他瑪用計生子留後，此手段可議，但她的守信和求子的心志使她進入基督家譜。12｢得了安慰｣：指過了喪期之後。17｢當頭｣：抵押品。18｢印｣：圓筒形的圖章。｢帶子｣：穿印章的繩子。｢杖｣：是家族領袖權柄的記號。23｢任憑她拿去｣：不要繼續訪查，免得人盡皆知猶大曾跟妓女共寢。
- 24-30猶大的雙生子：24｢把她燒了｣：對犯姦淫的婦人的懲處。26｢更有義｣：更有理。29｢法勒斯｣：是大衛和基督的祖先。
問題思考
- 猶大對婚姻，和男女關係的態度，給我們什麼警戒？
- 他瑪到底有哪些長處，使她得以列入基督的家譜(太1:3)？
默想應用
這起事件令人啼笑皆非，神卻仍然使用來完成祂救恩的計畫：
- 猶大無義：猶大是大衛支派的祖先，聖經卻公正記載他的：
1.婚姻草率、兒子不肖：猶大娶迦南人書亞之女，不考慮宗教信仰、父母意見，也不循任何禮儀程序，單憑看見(2)，可見其草率任性。兩個兒子成為聖經第一次記載神用死亡刑罰的人。
2.放縱自己、定罪別人：他口是心非，表裡不一(11)，是不義；示拉長大也不履行諾言(14)，是失信。公然召妓，是失德。這樣放縱肉體的人，指責媳婦時卻嚴苛到｢拉出她來把她燒了｣！
3.認罪、對付罪、離棄罪：26節顯示猶大悔改：a.承認犯行；b.對付犯罪動機；c.離棄罪孽不再犯。所以神仍揀選他(箴28:13)
二、上帝有恩：他瑪的行為污穢，但在傳宗接代、守信等候，和切望得著長子的祝福上，她｢有義｣(26)；要當頭為憑據，是｢有智｣。更主要是神的恩沛然降臨，使她一胎雙子，加倍蒙福，坎坷的一生從此翻轉，成為歷代蒙福女子的代表(參得4:12)；也是耶穌家譜中四位女性先祖之首。神恩廣大，再次令人嘆為觀止！
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創世記 第39章
經文要義
- 1-6約瑟受波提乏器重：1｢內臣｣：朝廷命官，後來才專指太監；｢護衛長｣是監管王的囚犯之官員(參20)。
- 7-18約瑟被波提乏的妻子誣害：17｢希伯來僕人｣：強調約瑟不是埃及人，更易引起她自己同胞的種族歧視和激情。
- 19-23約瑟下監。但耶和華與他同在，使他管理眾囚犯。
問題思考
- 本章幾次提到｢耶和華與約瑟同在｣？對他產生什麼影響？但他反被下在監獄，神賜福就必然環境順利嗎？
- 約瑟如何勝過性試探？這對我們今日處世有何提醒與幫助？
默想應用
約瑟在波提乏家中所經歷的波折告訴我們：
1.蒙恩，是來自人，更是來自神：約瑟｢在波提乏眼前蒙恩｣(4)，是｢因為他主人見耶和華與他同在，又見耶和華使他手裡所辦的盡都順利｣(3)。先蒙神賜福，人的恩惠也隨之而來。並且｢自從主人派約瑟管理家務…耶和華就因約瑟的緣故，賜福與那埃及人的家｣(5)，神的恩是先臨到他，才因他而流向波提乏。同樣的次序和循環也發生在監牢(21-23)；和雅各服事拉班時(30:27-30)。當我們蒙了人的恩惠，若只感謝人，而忘了神，可謂因果顛倒。
2.作惡，是得罪神，更甚於得罪人：約瑟的經歷幫助我們，除了他忍受苦難，更在他勝過罪惡的試探。8節所說，換做別人可能成為犯罪的理由，在約瑟卻是拒絕的理由。這拒絕鏗鏘有力，卻又簡潔明瞭：a.我乃是｢這家裡的最大｣──自重自愛，認識自我的價值；b.這乃是｢得罪神的大惡｣──敬畏神，認識德性的根源是神；也認識罪惡的本相，是得罪自己的良心、主人的信任，更是得罪神！於是作法上，a.｢天天｣──持續拒絕；b.｢不和她在一處｣──逃避試探。態度上，約瑟沒有因行善受苦而發怨言，他認識抵擋罪惡是人的本分，並非藉此即有特權可免苦難。
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2/9
創世記 第40章
經文要義
- 1-8約瑟與酒政膳長同囚：1｢酒政和膳長｣：酒政為王倒酒，並監管王的飲料(參尼1:11-2:1)；膳長就是王的主廚，二職必由王的親信擔任。5｢各夢都有講解｣：兩個夢都有各自的意思。
- 9-15約瑟解釋酒政的夢，並請酒政獲釋後也來救他出監。
- 16-19約瑟解釋膳長的夢，明白告之三日後必被殺。
- 20-23約瑟的解夢完全應驗，酒政卻忘了約瑟，長達兩年(參40:1)
問題思考
- 約瑟為何能聽聞二夢？又靠什麼解夢？從這過程我學到什麼？
- 酒政官復原職後就忘了約瑟，這又教導我哪些功課？
默想應用
約瑟在監獄的時間應比擔任波提乏管家要長得多，估計約達十年之久，這期間卻見他活出了一個超越的人生：
1.身被囚禁，心不被囚──超越環境：他經歷的｢這些事｣(1)，被賣、被冤枉、被囚禁…沒有烙下苦毒印記，當護衛長把酒政膳長交給他，他｢便伺候他們…有些日子｣(4)。相對於不饒恕者身雖自由，心卻服刑(太18:34)，他以順服和饒恕超越監獄的環境，心靈自由。
2.放下愁苦，看見別人的愁苦──超越心境：不只外在伺候，他一眼就｢見他們有愁悶的樣子｣，並｢問｣出為何面帶愁容。從前他對哥哥們的感受麻木無覺，但當深深受過；又完全放下了愁苦，他以最敏銳的關懷解決別人的愁苦，超越自己的心情和回憶。
3.靠神解夢，直言無諱──超越自己：埃及文化中有《夢經》專書，也有術士專門解夢(41:8)，但約瑟明言：｢解夢不是出於神麼｣(8)，單將榮耀歸與神，而不高舉自己的知識能力。看他解釋兩個人的夢，是福是禍，都誠實相告，而不憂慮自己是否得罪人。真認識神的智慧和權柄，就能超越自己的榮辱得失。但看14-15節他連用七個｢我｣想要從酒政得幫助，顯明尚未完全超越自我。這是否就是神還要他再等候兩年的原因呢？
靈修筆記
2/10
創世記 第41章
經文要義
- 1-13法老的兩個夢：8｢術士和博士｣：埃及的占星學家，善解夢。
- 14-46約瑟替法老解夢，治理全埃及：14｢剃頭刮臉｣：埃及人的習慣，以色列人則蓄鬍鬚。42｢打印的戒指｣：用作印章的戒指。45｢安城｣：在開羅東北11公里，埃及宗教中心，祭司大有地位。
- 47-57約瑟執行職務：56｢天下｣：指埃及和它的鄰國。
問題思考
- 本章幾次提到神？這告訴我們什麼？
- 從約瑟替兩個兒子所取的名字(51-52)，他怎樣看待所受的苦難?神也使我｢忘了一切困苦、在受苦之處昌盛｣嗎?或我仍自哀怨受苦?
默想應用
本章很像一個反敗為勝，苦盡甘來的傳奇故事，但以下幾句約瑟所說的話，使他的成功具有了更深刻的意義：
1.｢這不在乎我｣(16)：這話在原文僅一個字，顯示約瑟是脫口而出，簡潔有力地指出自己一無可誇，唯有神是啟示者與施恩者。曾經連說七個｢我｣求助於酒政的他，現在面對當時世界最有權利的人，卻完全放下了自我。這是他能開始被神重用的第一步。
2.｢是因神命定｣(32)：約瑟重複｢神已將所要做的事指示法老了｣(25;28)向法老強調：a.神做事，祂在法老以上統管萬有；b.這就是神要做的事，必定成就；c.神指示，好拯救埃及百性。由此他引導法老敬畏神、感謝神，而非讚嘆他法術高強。又再說｢法老兩回作夢，是因神命定這事，而且必速速成就｣(32)，強調事情確定而急迫，由此喚起法老回應神，採行防災措施。發揮屬靈影響力，使埃及全國進入神的命定，價值遠大於他個人的成功。
3.｢神使我忘了｣(51)：約瑟給兒子取名瑪拿西和以法蓮，都是希伯來名字，而非埃及名，可見他並沒有｢忘了我父的全家｣，僅是｢忘了一切的困苦｣，和仇恨。原來當記憶被神醫治的恩膏塗抹，會產生｢忘苦思甜｣的過濾作用，而成為饒恕的動力。多美！
4.｢神使我昌盛｣(52)：消極的忘苦之外；神的醫治更積極地｢使我在受苦的地方昌盛｣！忘苦是根基；昌盛是結果。在哪裡受苦，交給神，就在那裡昌盛！這是約瑟的經歷對我們最寶貴之處。
靈修筆記
2/11
創世記 第42章
經文要義
- 1-5約瑟哥哥到埃及買糧。｢糴｣音迪，買糧；｢糶｣音跳，賣糧。4：約瑟被賣時便雅憫應才2、3歲，今相隔22年，仍年輕。
- 6-17約瑟與哥哥會面，將他們入獄三天：迦南到埃及約需一週。
- 18-26約瑟與哥哥第二次會面，留西緬為人質：23｢通事｣：即翻譯員。24｢挑出西緬｣：西緬是僅次流便的次子，應為事件負責。
- 27-38約瑟哥哥返回迦南，發現錢包完好，他們白白得糧。
問題思考
- 約瑟既已｢忘了一切困苦｣(41:51)，為何對哥哥們｢裝作生人，向他們說些嚴厲話｣(7)？哪些地方可以看出他有智慧而無惡意？
默想應用
本章高潮起伏，勝於小說。乍看約瑟彷彿存心報復，其實他是：
一、用嚴厲包裝親情：約瑟｢說些嚴厲話｣，還把哥哥們下在監裡三天，但看他改留一人為質，其他九人｢可以帶著糧食回去，救你們家裡的饑荒｣(19)，他牽掛家人生計，體恤無限。走時｢約瑟吩咐人把糧食裝滿他們的器具，把個人的銀子歸還在各人的口袋裡，又給他們路上用的食物｣(25)，他對哥哥們其實備極禮遇，濃厚的親情掩藏在嚴厲的外表下，他還出去｢哭了一場｣(24)。
二、用智慧造就親人：當約瑟初見兄長時，是否因事出突然而先武裝自己，再靜觀其變？這是一種可能，但更可能他先已知道｢迦南地也有饑荒｣(5)，哥哥們會來糴糧。總之當｢約瑟想起從前所作的那兩個夢｣(9)時，已開始計畫要接全家下埃及。因此他：
1.強化家庭觀：先以｢奸細說｣使哥哥們重複說是｢一個人的兒子｣(11;13) ──宣告源自一系，同父所生，是家庭整體。一來確定父親弟弟都健在(13;參43:7)；並引出｢我們本是弟兄十二人｣。
2.喚醒骨肉情：當他們承認十二兄弟｢有一個沒有了｣，已生傷感；約瑟又將話題圍繞｢小兄弟｣，激發他們對兩個弟弟的感情。
3.引出悔罪感：再加上拘禁三天、扣留一人，困窘的情境終於使得｢他們彼此說，我們在兄弟身上實在有罪｣。要哥哥們悔罪非為定罪，乃因唯悔罪、認罪才能離罪，從而建造他們品格。
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創世記 第43章
經文要義
- 1-15哥哥們帶著便雅憫再到埃及買糧：14「那弟兄」：指被囚在埃及的西緬。「我若喪兒子，就喪了吧」：反映雅各豁出一切，交託全能神了。
- 15-34約瑟的兄弟蒙他接待：16「晌午」：正午。18「找…錯縫」：就是找藉口。24｢給他們水洗腳…草料餵驢｣：待如上賓。29「小兒啊」：約瑟比便雅憫大15歲，現又居高位，故如此稱呼。
問題思考
- 雅各在這階段的生命有何特色？我也經歷過主的這種塑造嗎？
- 約瑟的兄弟在他家裡受到了哪些不配得到的待遇？這和我們在基督國度裡的經驗有何相似？
默想應用
約瑟的感情在本章受到更大激盪，分外感人。但他仍強自壓抑，不輕易錯過重建哥哥們品格的機會。他繼續給予他們：
1.金錢測試：上章他已給兄長夠多困境，也達成令其悔罪之目的了，何必再暗中歸還銀子來讓他們｢提心吊膽｣?是基於祝福家人的親愛之情?可能，但此外，從人對於不勞而獲的反應，足以驗證其生命本質；而當他們承認並交出不明財物，不覺中已在靈裡對付了當年賣約瑟賺不義之財的罪，撤銷其中的咒詛。
2.富貴測試：金碧輝煌的宰相府邸對這一群住帳棚的牧人也形成考驗。約瑟要兄弟們進屋相聚，除了不引人側目，也正可藉此觀察他們對富貴榮華和額外恩寵的反應。16-18及24重複四次｢約瑟的屋裡｣，26的｢家裏」和｢進屋去｣原文也同字，反覆強調，或即因此？願我們生命也｢在內室｣受主驗證為｢富貴不能淫｣。
3.嫉妒測試：而最明顯的考驗還在於分給便雅憫的食物｢比別人多五倍｣，他要看看哥哥們會否還眼紅弟弟多得的禮物，如當年對他的彩衣一樣？
這不只是故事而已，屬靈原則千古不變，我們的生命不但也都需經過這些測試，最重要的，我們能通過約瑟的那個饒恕測試、相愛測試嗎？
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創世記 第44章
經文要義
- 1-17約瑟用計扣留便雅憫：5｢占卜用的｣：約瑟敬畏神，必不行占卜(參41:16)，此話乃凸顯那隻杯的貴重，且裝作能未卜先知來咬定他們犯罪(15亦同)。13「馱子」：即行李袋。16｢神已經查出僕人的罪孽了｣：指神追討他們賣約瑟為奴之罪，報應他們成為埃及奴隸。｢僕人｣原文是複數，表示他代表眾弟兄認罪。
- 18-34猶大為弟求情：這是創世記中最長的對話，極美又重要。
問題思考
- 約瑟最思念同母的小弟便雅憫，卻偏誣陷他偷竊，有何深意?
- 他們並未偷銀杯，為何猶大說｢神已經查出僕人的罪孽了｣(16)?
- 18-34猶大的話，顯出哪些高貴品格？我從中學到什麼功課?
默想應用
至此約瑟已確定哥哥們後悔當年所為(42:21)，也不再嫉妒弟弟獲優渥待遇(43:34)，但一個惡行要撤銷，還需要更積極的行動補還虧欠，約瑟再以卓越智慧引導哥哥們表現出：
1.兄弟一體──同心：管家和約瑟兩次強調只追究便雅憫，兄長們大可置身事外，安然離去(10;17)，但他們沒有一人離棄幼弟，毫無異議地視彼此為一個整體，同甘共苦，同心合意面對危難。這｢同心｣，相對贖還他們當年｢同謀｣要殺害約瑟(37:18)之罪。
2.善體父愛──孝心：猶大的求情，以父親為關懷中心，他述說父親疼愛幼子；深體會｢我父親的命與這童子的命相連｣而兩次力求免使他｢白髮蒼蒼，悲悲慘慘的下陰間去｣(29;31)。他娓娓道來，至情至性，感人肺腑。這相對醫治了從前惱恨父親偏愛(37:4)、和報惡信讓父親傷痛廿餘年不能受安慰(37:32-35)之罪。
3.代替受罰──捨己：這篇陳詞的最高潮，是猶大懇求以自己代弟償罪(33)。當年是他提議賣約瑟為奴(37:26-27)，現在他自願為奴以贖便雅憫。這一方面對消自己當年之罪；更以最高的捨己救弟之愛償還了他們兄弟十人的殺弟惡念、賣弟惡行。
最動人的是猶大在發言中所展現的生命情操。昔日他怯懦軟弱，道德混亂(37-38章)；現因救弟心切而勇氣十足，慷慨陳詞。兄弟之愛使他全然改變；而他的愛又促成兄弟復合(下章)，豈不奇妙!
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創世記 第45章
經文要義
- 1-15約瑟與兄弟相認：3｢父親還在嗎｣：意為父親還好嗎，舊約｢活著｣包括健康幸福。6｢饑荒已經二年｣：約瑟30歲為相(41:46)，經7豐年2荒年，現年39歲，距17歲被賣已22年。8「如法老的父」：表明法老對他的信賴。10「歌珊地」：屬蘭塞境內(47:11)
- 16-20法老吩咐約瑟接家人來埃及。其實此事都出於神(參15:13)
- 21-28約瑟打發兄弟回去迎接老父。24｢不要在路上相爭｣：反映約瑟對哥哥們的了解和親切，且他雖年幼，卻較成熟。
問題思考
- 本章如何形容約瑟｢情不自禁｣的情形?我能自在地表達情感嗎?
- 情感以外，約瑟在理智上也完全原諒了哥哥們，是基於什麼原因？(參5-8，8節為本週金句)。我在饒恕上還有什麼功課要學？
默想應用
這一幕手足復合，無疑是舊約最美的畫面之一。感人之餘，更具體示範了饒恕的真諦，啟發我們饒恕的：
1.意義：包含a.情感──他｢情不自禁｣｢放聲大哭｣，真情流露；b.理智──他兩次解明｢神差我在你們以先來｣，意志降服神的定旨先見。情感和理智結合，才能饒恕。單理智知道要饒恕而情感通不過；或情感澎湃時和好，事後一想還有餘怨，都非真饒恕。
2.動力：a.感恩──神豐盛的恩典已使約瑟｢忘了困苦｣(參41:51)。感恩使人超越過往的慘痛經驗。b.認知──對於｢你們賣我…神差我｣的屬靈看見，是約瑟饒恕的理性動力。人會錯誤；但神有完美的旨意。順服神的旨意和權柄，使人超越一己狹小的感受。結合對神的感恩和對苦難源頭的認識，才有能力饒恕。
3.後續：和好是一時間的行動，之後約瑟還長期表現出：a.體恤設想(9-11)；b.慷慨供應(21-22)；c.預防再犯：提醒｢不要在路上相爭｣(24)，而非天真假設他們已痛改前非。此點尤具深意，除顯示洞察人性的智慧，也再呼應饒恕的真諦──它是一個理性的決定，也是個持續的過程，無關乎對方行為表現。他們仍有相爭的軟弱，但約瑟已經決定原諒。
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創世記 第46章
經文要義
- 1-7雅各往別是巴獻祭：｢別是巴｣：近迦南地南界，亞伯拉罕和以撒都曾在此築壇(21:33;26:25)。4｢必定帶你上來｣的｢你｣是集合名詞，指雅各後代全體。｢約瑟必給你送終｣的｢你｣則是個人。
- 8-27記雅各家下埃及的人：8｢來到埃及的以色列人｣：包括與雅各同下埃及的，和雅各未死前在埃及出生的子孫，共70人。
- 28-34約瑟和父親團圓，交待如何見法老。「歌珊地」：屬蘭塞境內(47:11)，尼羅河三角洲東，後來出埃及即從此出發(出12:37)。
問題思考
- 搬往埃及是個重大轉折，雅各做決定的方式提醒我什麼(參1-7)?
- 約瑟早已計畫安置家人於歌珊地(45:10)，見到家人後又做了哪些安排以促成計畫實現(參31-34)？這對我們處事有何幫助？
默想應用
雅各一生不斷經歷神的雕削與剝奪，越到後期越因他尊神為大，而顯出榮美。本章便是經由他，顯示出神是我們的：
1.前途的主：埃及是當時第一強國，大饑荒中唯他有糧，約瑟又成了埃及宰相，去埃及當然是富貴榮華之途，雅各卻在出發前先去獻祭。他表達的是：決定我前途的是神，不是埃及地的糧！
2.家族的主：他回到父祖求問神的別是巴；獻祭給｢他父親以撒的神｣，表明尊崇神為全家族之主。結果神不但應許他大族，個人也有善終(3-4)。願神不僅是我和我父親的神，也是我子孫的神！
3.人生結局的主：雅各總言自己必｢悲悲慘慘下陰間｣(37:35;42:38)猶大也兩次引用這話(44:29;31)。但神應許｢約瑟必為你送終｣(4)，死得榮美尊貴(詳下)。神作主，讓我們棄絕悲觀自咒，別亂講！
4.時機的主：以色列人下埃及是神的命定(見15:13)，但亞伯拉罕下埃及惹來羞辱(12:10-20)；以撒也被神攔阻(26:2)，都因神的時候尚未到。現在雅各全家｢坐在法老送來的車上｣榮耀下埃及，並晉見法老、得歌珊地為業。讓我們也按神的時機行事，別搶！
5.文化的主：厭惡牧羊人(34;參43:32)本是埃及人驕傲排外的惡質文化，但也因此使以色列人得居歌珊，與埃及人區隔，而不被同化。願我華人文化的各層面都如此被神使用，完成祂的命定！
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創世記 第47章
經文要義
- 1-12約瑟家人謁見法老：9｢列祖｣：指亞伯拉罕(175歲)，以撒(180歲)。11｢蘭塞｣：即歌珊，本書作者摩西時代，歌珊稱蘭塞。
- 13-26約瑟實施救荒計劃：21｢各歸各城｣：人口普查清楚，百姓按籍入城，候命配田耕種(參23)。22｢惟有祭司的地…｣：歷史明載埃及祭司由王家供養，這是再次證明聖經的真實。
- 27-31 約瑟領受雅各的遺命：30｢他們所葬的地方｣：指希伯崙的麥比拉洞(見23章)。31｢在床頭上｣：或譯｢扶著杖頭｣(來11:21)，描寫老人家體力虛弱，但勉力俯伏敬拜神。
問題思考
- 一般人見官員都有所求，雅各謁見最有大權的埃及法老，卻作什麼(7-10)？這給我們什麼啟示？
- 約瑟是奴役百姓嗎?請細思23-24的供需關係，和25百姓反應。
默想應用
本章無一字提及神，卻處處充滿了神的大作為：
1.法老的決定：從法老一聽說約瑟兄弟時的熱誠歡迎(45:16-20)；到召見兄弟時的談話內容和決定(3-6,對照46:33-34)，都超出常情。學者分析他或想開放移民(政治考量)；或需外來勞工發展畜牧(經濟因素)，即便是真，也只說明神掌管一切。(參箴21:1)
2.雅各的祝福：雅各年輕時凡事抓取，下三章卻見他凡事祝福。他見法老時的不卑不亢篤定圓融，不但是老年尊嚴的代表，也顯明屬靈生命的豐厚堅實，遠超越世上榮華(參來7:7)，多美！
3.約瑟的智慧：豐年時他已建立五分之一稅率、按收成所得而非土地面積徵稅的稅制(41:34-35)，和完善的倉儲、運輸系統；荒年期間他又逐步達成土地國有，並確立了提供起初資本(種子)的法老不得趁機抬價，仍然收取20%，勞方佃農保障獲利80%的恩慈比例(注：民國38年台灣的三七五減租是定地主收37.5%)。此稅制定為埃及常例(26)，防止法老橫征暴斂，埃及得以長治久安。早在人類有經濟學之前，約瑟的智慧完全來自神的啟示。
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創世記 第48章
經文要義
- 1-7雅各立約瑟二子為自己的子嗣：5｢以法蓮和瑪拿西是我的｣：雅各將此二孫立為兒子，使約瑟得雙份。注意此處已將以法蓮置前。6｢歸於他們弟兄的名下｣：約瑟其他的兒子可從以法蓮和瑪拿西名下得產業。聖經未記約瑟是否有其他的兒子。
- 8-20雅各祝福約瑟二子：雅各兩手交叉，右手按次子以法蓮，左手按長子瑪拿西，預言以法蓮的後代將更強大。16「那使者」：就是神自己，在毘努伊勒神以可見的形像與他相遇。
- 21-22雅各贈地給約瑟：22「那塊地」：指示劍城，該城後來屬於以法蓮支派，而約瑟的骸骨也放在示劍。
問題思考
- 雅各｢年紀老邁,眼睛昏花,不能看見｣(10)，但從哪些地方可看出他心靈透亮?讓我們禱告父母，及自己老年生活也有此尊榮！
默想應用
雅各的生命越到盡頭，越榮美，本章顯示他充滿了：
1.信心的展望：將約瑟的兩個兒子立為己後，是因他深信神的話必應驗，將來子孫必定返回迦南承受地業，而約瑟這個受過大苦又廣施大恩的兒子必要從神得著雙倍的祝福。他命將終，未能真得著所應許的，｢卻從遠處望見，且歡喜迎接｣(來11:13;21)
2.深情的回憶：不但信心的雙眼透亮，在這人生將要落幕的時刻，他的情感也晶瑩剔透。時而憶起約瑟之母拉結的死，刻骨銘心(7)；時而讚嘆還能見到約瑟及其子，滿懷感恩(11)。生命中有些事物如拉結一去不返；有些如約瑟失而復得，回顧過去；感恩現在，使得他望向未來的信心之眼光，更加飽滿有層次。
3.靈裡的知道：因此不論如何穿梭於回憶與展望，他的靈清醒敏銳。｢我要給他們祝福｣(9)是不變的心；剪搭交叉的手是不錯的命定。原來，在信心之旅的這一頭，長子的祝福只在這麼一叉手之間，就可圓滿貫注於次子，何苦自己當年用盡心機偷拐詐騙？｢我知道，我兒，我知道｣((19)不僅是回答約瑟的糾正，也回答那｢一生牧養我直到今日的神｣(15)。我知道了，神我的主啊，知道安時處順降服於祢，到了時候祢必成就，神啊，我知道。
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創世記 第49章
經文要義
- 1-27雅各對眾子的預言：3-4論長子流便：｢上了你父親的床｣：流便與辟拉亂倫(35:22)。5-7論西緬和利未：他們同謀殺戮示劍居民(34:25-31)，故二人合論。｢聯絡｣：同夥。｢分居…散住｣：西緬的地業散在猶大支派中(參書19:1-9)，利未支派也因事奉神而分住全地。8-12論猶大：10「圭…杖」：王的權杖，象徵王權。｢細羅｣：意為｢賜平安者｣，指基督。祂降世帶來平安；再來時則｢萬民都必歸順｣。13論西布倫。14-15論以薩迦。16-17論但。「虺」：音ㄏㄨㄟˇ，一種毒蛇。但支派毒害百姓應是指它成為北國拜金牛犢中心一事。18：插入禱告。19-21：論迦得、亞設、拿弗他利。22-26論約瑟。27論便雅憫。28-33雅各的遺言。
問題思考
- 臨終時的雅各，對兒子還有偏愛嗎?求主擴張我們，照神而愛！
- 流便和西緬利未各因性格中的什麼因素被責備?我有這問題嗎?
默想應用
遺囑都是感人的，但雅各的臨終之歌和一般遺言不同，是因它：
1.超越於個人：在此他說的不是自己的偏愛或期望，乃是｢你們日後必遇的事｣(1)；所提的雖是十二個兒子名，但｢這一切是以色列的十二支派｣(28)，首次提出了民族｢支派｣的概念。他終於超越了自己的格局，領全家進入神的命定。求主也這樣塑造我們！
2.決定於個人：本章最讓人深思的，是神的命定與人的決定之關係，如：a.流便是長子，｢本當大有尊榮，權力超眾｣(3)，但｢放縱情慾…｣(4)使他失去命定的福份！b.但的命定之福是為神｢判斷他的民｣(16)，卻竟成為｢道上的蛇｣毒害百姓(17)。c.西緬與利未本因屠戮示劍而須分居散住，但後來亞倫的孫子非尼哈為神有忌邪的心，使他的後裔永遠當祭司的職任(參民25:10-13)。個人行為決定自己，以及子孫能否得著神命定的福份，可不慎乎？
3.全都是祝福：如上述，這不是遺言而是預言；但又不只是預言，而是｢祝福｣(28)。按表面看，對於其中有些人，似乎不是祝福而是責備，但：a.被納入神選民的支派體系，有份於神的救恩計畫，就是祝福；b.在愛裡的責備，也是一種祝福(參箴3:12)！
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創世記 第50章
經文要義
- 1-14約瑟安葬雅各：2｢用香料薰｣：埃及人素以保藏木乃伊著名。10｢亞達｣：地點不詳。11｢亞伯麥西｣：意為｢埃及人的哀哭｣。
- 15-21約瑟安慰哥哥：19「我豈能代替神」：神才能審判和刑罰。
- 22-26約瑟遺言要把骸骨帶回迦南。此事後來由摩西和約書亞鄭重完成，見出13:19;書24:32。
問題思考
- 本章記了兩個葬禮，給人什麼感覺?我希望自己有怎樣的葬禮？
- 讀完了一遍創世記，本書再三重覆的是什麼主題？
默想應用
創世記落幕於約瑟生平的終結，實在最為恰當，因他表明了：
一、愛的典範：
1.不改變：約瑟的哥哥們見父親死了，就耽心他報復(15)，殊不知真饒恕之愛不因人事變遷而轉移。約瑟饒恕他們，愛到底。
2.不替天行道：饒恕之愛的最大障礙就是受害(或自以為受害)的一方忍不住出手，去｢彰顯神的公義｣。殊不知聖經的原則是如約瑟，完全讓神來處理得罪自己的人，絕不｢代替神｣(19)。
3.看出神的好意：不替天行道表示承認神的道路高過我們，人的惡謀也能成就祂的美意。20節誠為饒恕的根基、愛的典範！
4做出愛的行動：不僅饒恕，約瑟還以實際行動來表達愛(21)。
二、信的頂峰：聖經未記神向約瑟顯現過，但他人生每一步都是最美的信心印記。臨終交代以色列族將來必定出埃及，要將他的骸骨帶回他17歲就被賣離開的迦南地，更是相信神應許至巔峰的表現(參來11:22)。這樣的人雖然死了，仍舊說話！
三、望的指標：因此作為全書結束畫面的那口棺材，不是結局，而是指標，遙遙指向430年後那個比送葬雅各更浩大而榮耀的出埃及之旅；他臨終前重複說的那句｢神必定看顧你們｣，也成了盼望的銘文，鐫刻在古今所有等候神應許之人的生命歷程中
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馬太福音 第1章
經文要義
- 本書說明耶穌是舊約一切希望的成就，強調祂是天國的王。
- 1-17序言──耶穌的家譜：1｢基督｣：是希伯來字｢彌賽亞｣的希臘語同義字，意為｢受膏者｣，指神要差來拯救百姓、以公義和平統治列國的那位君王。｢亞伯拉罕的後裔｣：表明耶穌就是神應許亞伯拉罕藉以賜福萬國的那一位。｢大衛的子孫｣：表明耶穌是承繼大衛的王位直到永遠的那一位，即預言中的彌賽亞。
- 18-25耶穌的誕生：21｢因他要將自己的百姓…救出來｣：｢耶穌｣一名，即希伯來文的｢約書亞｣，含意是｢耶和華拯救｣。22｢這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話｣：本書重複此話11次以上，顯明全書主旨──耶穌是舊約預言的應驗。
問題思考
- 馬太一開始便列出耶穌的家譜，目的何在？
- 馬利亞和約瑟的生命性格有何共同特色，使他們可以被神使用為耶穌的肉身父母？這給我們什麼提醒？
默想應用
馬太是耶穌的十二使徒之一(9:9;10:3)，寫作本書目的在向猶太人說明耶穌就是彌賽亞。從本章記家譜和降生，即顯明耶穌是：
1.應許之子：馬太從亞伯拉罕開始敘述彌賽亞耶穌的家譜，而不像路加的家譜那樣上溯至亞當，強調耶穌就是神與亞伯拉罕立約，使萬國都要因他的後裔得福(創22:18)所指的那一位。祂的降生實現了神在人類歷史中的目的;成全了眾所期望的應許。
2.君王：家譜也強調耶穌是大衛的子孫，以大衛為中心；也以王位的繼承為銜接，指明耶穌是來自君王世家的彌賽亞，是｢那生下來作……王的｣(2:2)。
3.釋放者：17節強調馬太刻意將耶穌家譜分為三段：族長時期(2-6上)、君王時期(6下-11)和亡國時期(12-16)，藉此表明耶穌釋放百姓脫離｢為奴｣的枷鎖──不僅指亡國的奴隸，更拯救百姓從罪的奴僕中得著釋放和拯救(21)。
4.普世的救主：家譜中破例加入了四位女性──他瑪，喇合，路得，和赫人烏利亞的妻子拔示巴──她們都不是猶太人，喇合甚至是妓女，這意味著彌賽亞雖然生在猶大，但他是普世性的彌賽亞，他的降生帶來神的同在(23)，突破了人世間男女、種族、道德和地位上的隔閡，成為普世的救主。哈利路亞！
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馬太福音 第2章
經文要義
- 1-12博士來朝，凸顯耶穌君王的身分：1｢希律王｣：指大希律，37BC-4AD為羅馬帝國分封在猶太地區的王，暴虐無道，曾多次殘殺自己妻兒。4｢祭司長｣：指較高級的祭司，多為撒都該人，從其中再選出大祭司。｢文士｣：教導律法的人，多是法利賽人。
- 13-18逃到埃及。大希律殺害伯利恆附近所有男嬰。
- 19-23返回拿撒勒：22：大希律死後，版圖分給三子：猶太、撒瑪利亞和以土買屬亞基老；加利利及比利亞屬希律安提帕(又稱小希律，殺施洗約翰、審問耶穌的那位)；其他屬腓利。亞基老兇暴，故約瑟｢怕往那裏去｣。後他被廢(6AD)，領土改由羅馬直派巡撫管理(彼拉多即第五任巡撫)。23：拿撒勒是約瑟和馬利亞的原居地(路2:4)。舊約未言基督出於拿撒勒，但常說到基督被人藐視，符合｢加利利的拿撒勒｣給人的觀感(參約1:46;7:41;52等)。
問題思考
- 試比較博士；b.希律王；c.耶路撒冷人；d.祭司長和文士，他們對耶穌出生的認識及反應有何不同？我們今天又如何呢？
默想應用
一、博士朝拜耶穌的經過令人思想：
1.平安或不安：耶穌降生帶來平安(路2:14)，牧羊人單純；東方博士誠心尋道，便最先享受這大平安。希律王從政治考量，擔心有人搶奪王位；耶路撒冷合城的人則從社會和經濟角度，恐怕動盪，他們反而｢心裡不安｣(3)。我是哪種人？
2.博士或文士：博士有星光的啟示，卻不認識聖經，而到處問人；文士熟悉聖經，可以立時回答基督當生在伯利恆，但毫不關心。我們必須又做博士，又作文士；既有話語，又有啟示！
二、歌頌馬利亞的人很多，卻很少人注意到約瑟的──
1.公義而穩重：｢約瑟是個義人｣(1:19)是聖經對他的評價。公義的人容易剛烈，約瑟卻為人設想(不願意明明的羞辱她)，考慮周詳(1:20)。故他安排家人往小城拿撒勒，而應驗先知所說。
2.順服而敏捷：一二章中四次記載天使在夢中指示約瑟，他不計代價完全順服，且是立即行動毫無耽延(14)。我對主態度怎樣？
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馬太福音 第3章
經文要義
- 1-12王的先鋒施洗約翰：2｢天國｣：即神的國。神要藉基督在地上彰顯諸天的權柄。7法利賽和撒都該人是猶太教兩大黨派。
- 13-17耶穌受洗：15｢盡諸般的義｣：義或作｢禮｣，耶穌順服神對一般人的要求而受洗。16-17：聖靈和神同印證耶穌的神性。
問題思考
- 施洗約翰為我們樹立了哪些事奉的典範？我該如何效法？
- 耶穌受洗具有哪些屬靈含意？我從中學到什麼功課？
默想應用
一、施洗約翰的事奉：他顯明了事奉的精義，成為我們榜樣。因：
1.關鍵時刻完成命定：天使預言他要｢行在主的前面…預備合用的百姓｣(路1:17)，因此到了耶穌三十歲(路3:23)，可以正式傳道之前的｢那時｣(1)，他便出到曠野｢傳道說天國近了，你們應當悔改｣。在關鍵的時刻，傳關鍵的信息，完成他出生的命定。
2.神聖地點與主相遇：他生於祭司之家(路1:8-13)，可在耶路撒冷聖殿中風光供職。但他甘心退居曠野，過最簡陋的生活(4)。如此事奉不只果效卓著(5)，更得以親眼見天開了；聖靈如鴿降在他所等候的那位，又親耳聽神印證。那一刻，一切都值得了！
3.明確信息震撼人心：｢悔改｣是他信息的主題(2)，讓凡聽見的都認罪受洗(6)，而對宗教領袖(7-10)、稅吏、兵丁(路3:12-14)，他分別有針對性的烈火信息，而非一招半式走遍天下。
4.謹守位份高舉主名：震撼的信息和影響，使人猜疑約翰就是基督(路3:15)，但他謹守位份，見證耶穌的能力、位份(比我更大)、和事工(11-12)。｢祂必興旺，我必衰微｣(約3:30)是他不變的態度。他沒有行過神蹟，但他的見證影響深遠(參約10:41-42)。
二、耶穌的受洗：神的兒子也受洗，顯明了祂的：
1.虛己：耶穌無罪性也無罪行，本無需受約翰｢悔改的洗｣；約翰也以祂位份遠大於自己，不配為祂施洗，但祂既道成肉身，成為人的樣式，便順服神為人設立的禮儀，謙卑接受約翰的洗。
2.神性：天為祂而開，聖靈以具體的鴿子形象降臨，與天父同見證祂是神的愛子，神所喜悅的那一位。哈利路亞，我敬拜祢！
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馬太福音 第4章
經文要義
- 1-11耶穌受試探：魔鬼引誘耶穌不理神的旨意，利用｢神子｣的身份，或借助敬拜牠，去滿足自己的肚腹;超越感;與權力慾。
- 12-17在加利利開始傳道：12：施洗約翰下監，先鋒的工作告一段落，耶穌從｢外邦人的加利利地｣開始傳道，使大光照著他們。
- 18-22呼召四門徒：他們的人生從此改變，「得人如得魚」。
- 23-25在加利利傳道、醫病趕鬼：耶穌的傳道有行動，和權能。
問題思考
- 魔鬼三次試探耶穌，目的分別是什麼？耶穌的得勝，對我們的意義又是什麼？
- 主今也對我說｢來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣｣(19)嗎?
默想應用
一、耶穌勝過魔鬼的每一個試探：
1.起因──聖靈引導(1)：並非被動的受熬煉，而是神主動要藉魔鬼的試探顯明耶穌的得勝，證明祂a.配作天國的君王；b.能搭救一切被試探的人(來2:18)。我們靠耶穌不但得救，也能得勝！
2.意義──贖回亞當所失落的：a.夏娃因食物而跌倒，耶穌勝過將石頭變成餅的試探，贖回人類在食物，及物質上所受的轄制。b.蛇用｢神豈是真說｣扭曲神的話語使夏娃跌倒，魔鬼也三次用｢經上記著說｣攻擊耶穌，耶穌逐一用經文戰勝，贖回人理性上的錯謬、恢復人領受和辨明真理的能力，釋放神話語的大能。c.蛇用｢你們便如神｣，與神同等、不守本位的驕傲意識使夏娃跌倒，耶穌本與神同等，卻以絕對的順服宣告｢當拜主你的神｣，贖回人抵擋神的意識形態。人在亞當裡失敗的，耶穌全部贖回!
3.結果──魔鬼退去，有天使來伺候耶穌：表明這是靈界的得勝，勝利的元素超越時間空間、物質和思想，只要靠基督，都得勝！
二、耶穌呼召古今的每一個信徒：彼得和安得烈早已跟從耶穌(約1:40-42)；雅各約翰還是耶穌的表兄弟，故耶穌的｢來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣｣不是呼召未信，或初信者，乃對熟悉主的信徒而發。你我跟從主了沒？我們得了多少魚呢？
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馬太福音 第5章
經文要義
5-7三章是耶穌對怎樣作門徒方面的教導，統稱為｢登山寶訓｣。
- 1-16門徒的特徵與影響：1｢門徒到他跟前來｣：此教訓的對象是門徒，但聽眾顯然很多。3-12：即｢八福｣，是天國子民所具品德與福氣的寫照。13-16：門徒是世上的鹽，和光。
- 17-20門徒應有的義：17｢律法和先知｣：即舊約聖經的總稱。18｢律法｣：此指整本舊約聖經。
- 21-47五條新律法：21-26論仇恨；27-32論姦淫；33-37論起誓；38-42論報復；43-47論愛仇敵。48小結：在愛心上要完全。
問題思考
- 耶穌所論的｢八福｣(3-12)，與華人一般對｢福｣的理解有何不同？
- 耶穌對舊約律法做了怎樣的說明？祂是怎樣成全律法的呢？
默想應用
耶穌這位天國的王，帶來全新的天國文化：
一、天國的福：耶穌以歡欣確定的口吻，更新世人的福氣觀：
1.福的已在：八福的句型是｢有福啊！xx的人！因為…｣，是宣告而非祈求。世上的福須要爭取；天國的福是已存在的事實。
2.福的內在：世人所謂的福多半圍繞功名利祿、子孫滿堂這些外在的通達，天國的福卻是虛心、清心、溫柔…這些內在的素質。
3.福的反在：哀慟、受逼迫看似非福，卻是真福。神的福有時以相反的方式臨到(參創50:20)，是｢化妝的祝福｣。
二、天國的律：耶穌不是廢棄，而是成全律法，並展示出一種：
1.更高的律：舊約律法供審訊，耶穌卻是律法之精義的實現。舊約是影兒，耶穌是實體。天國的律高於、成全了文士所守的律。
2.內化的律：舊約｢不可殺人｣，新約不可動怒；舊約｢不可姦淫｣，新約不可動淫念……，從守外在條文，更要求內在的聖潔。
3.生命的律：不是苦修、克制以達到標準，而是生命的自然呈現。正如門徒｢是｣鹽、｢是｣光，向世界活出天國的見證。是自然的，也是得勝的、喜樂的。感謝主，祂將一切都更新了！
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馬太福音 第6章
經文要義
- 1-4論施捨：1｢善事｣：原文是｢義｣，指宗教上的敬虔表現。2｢假冒為善｣：原意｢演戲者｣，指假裝敬虔，法利賽人常有此病。
- 5-15論禱告：9-13通稱｢主禱文｣。9｢名｣：名字代表整個人。12｢債｣：在此指罪。「阿們」：表示實在、真誠、確信之意。
- 16-18論禁食：17「梳頭洗臉」：即「一如平常」。
- 19-24論真財寶：以蟲咬、銹壞、賊偷三個比方，比喻世上財利。
- 25-34 勉勵門徒不必憂慮衣食。
問題思考
- 主禱文(9-13)教導了哪些禱告精義?我的禱告合乎這些原則嗎?
- 我常有哪些憂慮？24-34是否已提供我解決憂慮的方法？
默想應用
天國的律注重內心的動機，因此耶穌繼續指出：
1.平衡的律(1-18)：｢你們要小心｣(1)是總題，提醒門徒在施捨、禱告、禁食等｢好行為｣時，要小心達到：a.顯隱平衡：善行的顯揚和隱藏需平衡，顯在人前，是公開的見證，如光｢照在人前｣(5:16)；行在｢暗中｣，神也必鑒察報答(4;6;18)。但若只｢故意叫人看見｣(1;2;5;16)，便流於假冒為善了。b.靈肉平衡：耶穌在主禱文中教導的禱告原則，先禱告神國度的榮耀(9-10)，再禱告人肉身的需要(11-13a)，最後回到稱頌神的榮耀(13b)。神的榮耀與人的需要是平衡的，不體貼肉體；也不是不食人間煙火。
2.價值的律(19-24)：天國子民還要小心作價值判斷。地上的財寶不恆久，要積攢財寶在天上，才有永恆的價值。因此人的眼光要嘹亮，做正確的選擇，不能同時事奉兩個主。
3.安息的律(25-34)：正確的價值判斷不但使人看得清，也使人放得下。看清事情的輕重，排定優先順序；放下生活的憂慮，享受安息。這一段耶穌說得真美，我們彷彿見祂坐在加利利的山頭，指著野地的百合花，和畫過天空的飛鳥說：｢何必為衣裳憂慮呢…你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了｣是的，主，有了祢這位天國大君王，我放下憂慮享安息！
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馬太福音 第7章
經文要義
- 1-6門徒的人際關係：勿論斷人。「論斷」：即審判。1-2論斷人者必被論斷。3-5只見別人弱點而不見自己更大毛病。6：但也應知所分辨，不把寶貴真理給不能領受的人(此為對1-5的平衡)
- 7-11門徒與神的關係──祈求就得著。
- 12門徒處世的金科玉律：這是以上處世之道的總結。
- 13-27呼籲和警戒：13-14要留心進窄門。15-20要防備假先知。21-23言而無實的危險。24-27聽而不行的愚昧。登山寶訓至此。
- 28-29群眾的反應：都希奇耶穌話語的權柄。
問題思考
- 本章的生活教導，哪些部份最光照我？怎樣實行出來呢？
- 祈禱蒙應允的原因在哪裏?什麼是主眼中的｢好東西｣?怎樣求?
- 耶穌的教導如此具體而生活化，這啟示我什麼?他今天也實際走進我的生活中嗎？從何得知？
默想應用
耶穌不斷突破傳統，新鮮而銳利地繼續呈現天國之律：
1.因果的律：論斷人的必被論斷，這話耶穌一連講了三次(1-2)，不只為了教導我們保守口舌，更主要是指出了重要的屬靈原則：我們的行為所種的因，會結出相對報應的果。神恩典廣大，但人都必須為自己的行為負責。正如保羅說｢人種的是什麼，收的也是什麼｣(加6:7)，不僅在負面行為上；就連禱告，｢祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門｣不也符合因果律？屬靈因果的最高峰，即所謂的金科玉律：｢你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理｣(12)
2.二擇一的律：人要為自己的行為負責，因此最後耶穌連用四個相對性的比喻──兩條門路(13-14);兩種樹果(15-20);兩樣工作(21-23);兩等根基(24-27)──指出天國子民在生活、靈命、服事主、遵行主道各方面，都必須做出抉擇。真理是絕對的，永生或滅亡、好或壞、善或惡、堅固或倒塌，只能二選一，沒有中間灰色地帶。耶穌用這個天國定律結束登山寶訓，很像我們今天講道結束時的決志呼召──我們怎麼回應天國之王的呼召呢？
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馬太福音 第8章
經文要義
8-9章記了十項神蹟，中插兩段門徒之事，體現祂話語的權柄。
- 1-4醫治痲瘋病人。 5-13醫治百夫長僕人。
- 14-17醫治彼得岳母和許多人。
- 18-22兩種｢跟從｣：20｢狐狸…地方｣：耶穌說自己居無定所，文士須考慮清楚所要付的代價。21｢容我先埋葬我的父親｣：猶太習俗是當日就埋葬，不會影響跟隨主，他說的是回去等父親死了再來跟從主。｢死人埋葬他們的死人｣：靈性死亡的人可以去埋葬肉身死亡的人，至於靈性活著的人應以天國的事工為重。
- 23-27平靜風浪。 28-34趕鬼入豬群。
問題思考
- 本章三個醫病的神蹟，顯示耶穌哪些特性？這與我有何相關？
- 百夫長｢這麼大的信心｣和門徒｢這小信的人｣，差別的原因在哪？我是哪種人？
- 耶穌對兩個願意跟從祂的人(18-22)的教導，給我們甚麼提示？
默想應用
本書結構嚴謹，登山寶訓後，連續記載主所行的神蹟，顯示出：
1.耶穌的愛和憐憫：對一個未遵守隔離條例，擅自靠近的痲瘋病人，祂說｢我肯｣，又｢伸手摸他｣；對一個猶太人不來往的外邦百夫長，祂說｢我去｣；雖然祂一句話就夠了(13;16)。祂也摸彼得岳母手，儘管猶太口傳律法禁止觸摸某些熱病患者。
2.耶穌的平衡教導：文士見許多醫治神蹟，一時火熱要跟從主；另一個顯然已在耶穌周圍一陣子的｢門徒｣，卻要等父親死了才能跟。耶穌要前者計算代價，免得糊塗的熱心；要後者立刻割捨，順服心中的感動。跟隨主是熱心中要深思；熟慮中要決心。
3.耶穌的堅固訓練：耶穌能體恤痲瘋病人，難道不體恤門徒遭遇風浪時的驚恐？但祂要提醒他們勿僅看眼前風浪，忘了早先是主吩咐他們渡海(18)。小信源於忘了主的話；把握住主吩咐，就無須膽怯於路途中的風浪。耶穌如此訓練門徒。
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馬太福音 第9章
經文要義
- 1-8赦罪並醫治癱子：1｢自己的城｣：即迦百農。
9-13呼召馬太並與罪人同席：13「我喜…祭祀」：引自何6:6。意思是：對人存憐恤的心，比恪守宗教儀文更蒙神悅納。
- 14-17揚棄老舊規條：14摩西律法只定贖罪日禁食，法利賽人則每週禁食兩次。施洗約翰的門徒大概用禁食來表達悔改。
- 18-26醫治二女。 27-31醫治兩瞎子。
- 32-34治好啞吧。 35-38周遊傳道。是以上耶穌行事的總結。
問題思考
- 本章中耶穌幫助了人的哪些需要？今日祂還同樣關心我嗎？
- 馬太憶述自己當年被主呼召的情形，想必心情如何？但他如何保持冷靜記載？我的感動情緒也能如此理性節制嗎？
- 從本章看來，生病除生理問題，還可能有哪些因素？
默想應用
更多的言行記錄，使我們更深認識耶穌：
1.耶穌的完全醫治：｢病｣是外表的癥候，常常背後還有病根。耶穌除了治病，還赦免癱子的罪、趕出啞巴的鬼，並安慰血漏婦人自卑退縮的心。犯罪與鬼附是靈裡出問題；自卑是心理出問題。耶穌的醫治包括靈、魂、體，勝過任何醫藥。
2.耶穌的完全接納：稅吏是壓榨同胞，為羅馬帝國收稅，等如｢猶奸｣；又常中飽私囊，圖利自肥；並因常與外邦人接觸，宗教上也視為不潔，與妓女、罪犯同列。耶穌卻呼召稅吏馬太為徒；到他家裡坐席(參路5:29)；還列為十二使徒之一(10:3)。此接納與肯定受法利賽人指責，卻建造了馬太，轉化收稅管帳的才智為統整耶穌生平資料，寫出此主題明確結構嚴謹的馬太福音。
3.耶穌的完全更新：藉著回答施洗約翰的門徒關於禁食的質疑，耶穌顯明祂是新郎(約3:29施洗約翰也曾以新郎比喻耶穌)；新布；也是新酒，為這世界引進了新婦(教會時代)、新衣(新的立約)、新皮袋(新的思維方式)。哈利路亞，這位天國大君王，使得｢舊事已過，都變成新的了｣！
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