2023年3月份靈修進度表
| 日期 | 章 節 | 經文 |
| 2/26-3/4 | 太10：1 | 耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。 |
| 3/5-11 | 太15：10-11 | 耶穌就叫了眾人來，對他們說：你們要聽，也要明白。入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。 |
| 3/12-18 | 太22：37-40 | 耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。 |
| 3/19-25 | 太27：51、54 | 忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事，就極其害怕，說：這真是神的兒子了！ |
| 3/26-4/1 | 徒7：55-56 | 但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，就說：我看見天開了，人子站在神的右邊。 |
馬太福音 第10章
經文要義
- 本章記使徒出外傳道前，主的訓勉。是登山寶訓後的第二篇教訓。
- 1-4十二使徒名單。3｢巴多羅買｣：應即拿但業(約1:45)。4｢奮銳黨｣：一個猶太的革命組織，主張以武力反抗羅馬帝國的統治。
- 5-15使徒的任務與態度：5-6：工作對象，目前是以色列人。7-8：工作內容，即耶穌所做──傳道、醫病、趕鬼。9-15：生活態度。
- 16-42使徒的艱辛與賞賜：17｢公會｣猶太人的最高會議，由七十個議員組成，審訊一般民事和宗教案件，可施鞭刑，但無權判死刑(約18:31)。｢會堂」：各地猶太人聚集查經、敬拜神的場所。26-33面對逼迫勿懼怕：真相會大白(26-27)；b.當懼神，不懼人(28)；c.神眷顧我們(29-31)；d.認主的主也認他(32-33)。34-39服事主的代價。40-42服事主的賞賜。
問題思考
- 耶穌所說服事主的生活態度(8-15)，在今日社會當如何應用?
- 耶穌提醒服事主將遇許多艱難(16-39)，我經歷過嗎?當如何預備?
默想應用
和登山寶訓相較，這第二篇講論顯然是｢門徒訓練進階班｣，對象是門徒小群；內容也針對傳道注意事項，故字字珠璣，都是我們今日服事之寶典。此外更值得深思的，是其中貫串著主自己的：
1.捨命的心志：賣主的猶大竟也列入十二使徒之列，表明祂是為要完成神的旨意，在有計畫地安排自己走向死地！決定名單前，祂曾上山整夜禱告神(路6:12)，那座山頭，豈非更早的客西馬尼園?流淚而至死順服；無辜而受害捨命，此心已定，此意早決！
2.受苦的榜樣：看起來主要求嚴苛，但：a.門徒的任務(8)就是主平日所做(參9:35-36;4:23-25)；和即將繼續做的(11:1)。b.生活的漂泊(9-15)就是祂平日所活(參8:20)。這些當時要付的代價祂都已先作榜樣，至於：c.將來的逼迫，請問那句｢他們要把你們交給公會…鞭打｣的預言，誰最先嚐到？所謂｢學生不能高過先生｣又是什麼不能高過？主啊，我今所受任何苦痛，都不能與祢相提並論！
3.無限的體諒：祂是君王；是元帥，但這篇出師訓勉，卻句句都彷彿兒女出門前的慈母叮嚀。祂預先設想被拒絕的感受，而教一招｢跺腳秘方｣以助心理平衡(14)；預先告知各種逼迫艱難，而不斷說｢不要怕他們｣以示力挺到底……主啊，祢的心疼，我知道！
靈修筆記
馬太福音 第11章
經文要義
- 11-12章記載了耶穌周圍的人對彌賽亞事工的不同反應。
- 2-19施洗約翰的疑惑與耶穌對他的肯定：3「那將要來的」：即彌賽亞。5｢瞎子看見…｣：耶穌所作的完全符合舊約對彌賽亞的描述(賽35:5-6;61:1-2等)。11：這裡的｢大｣｢小｣是從在神的計畫中所占位置而言。約翰站在新舊約交會口宣告神國降臨，故比以前的先知更榮幸；但你我這些得進入神國的人，比他更榮幸。
- 20-24附近城市的不悔改。
- 25-30耶穌的感恩與呼召：25「這些事」：關於天國福音之事。
問題思考
- 耶穌是怎樣處理施洗約翰對祂的懷疑?這給我什麼啟示與安慰?
- 耶穌面對了人的哪些反應(參3;17;19;20)?祂如何回應?(25-30)
默想應用
一、耶穌為施洗約翰的事奉｢按讚｣，此事告訴我們：
1.我先衰微，祂才興旺：約翰的疑惑是什麼？主要還不在於耶穌是否彌賽亞(對此他非常確定，約1:34)，而是自己為何｢在監裡｣。他知道自己是為基督開路的，但沒看出下監正標誌著先鋒告退，耶穌的工作正式展開(4:12)。求主讓我們從國度的角度看清自己的困阨都是為叫｢我｣退位，換主完全接手！
2.錯誤期待，疑惑所在：約翰的疑惑也在於｢基督所作的事｣與他心目中彌賽亞審判惡人、彰顯公理的職事不符。幾時我們放下自己的假設和期待，完全認同耶穌的作為，才能｢不惑｣。
3.用生活證明自己；對大眾肯定別人：耶穌沒有對施洗約翰說明自己，祂以實際生活代替辯白(4-5)，去安慰獄中人。而讚美之言則在約翰門徒離去後，｢對眾人講論｣，跟我們常在人前美言；背後論斷，差別何大！
4.為主做見證者，主亦見證之：感謝主，祂說到做到(參10:33)！
二、這世界給耶穌的是冷漠(17);譏諷(19)，終不悔改(20)，耶穌卻：
1.感恩，因看出父神的作為(25)
2.順服，因相信父神的美意(26~27)
3.依然呼召，向那些因冷漠譏諷不悔改而勞苦擔重擔的人說：到我這裡來，你們｢就安啦｣！(28-30)
4.繼續工作，往那些終不悔改的各城｢撩落去｣(1;及12:1｢那時｣)
靈修筆記
馬太福音 第12章
經文要義
- 1-8掐麥穗事件：5｢祭司在殿裡犯安息｣：祭司於安息日須在聖殿中更換陳設餅，並獻加倍的祭物，工作更繁多，但律法未定為罪。
- 9-14安息日治病事件。 l15-21耶穌日日都治病
- 22-45趕鬼的爭論。38｢願意你顯個神蹟給我們看｣：耶穌醫病趕鬼無不是神蹟，他們要看的是一個符合他們意願的｢記號｣(sign)。
- 46-50真親屬的界定。可3:20-21;31載耶穌服事眾人忙得無暇吃飯，親屬以為祂癲狂，可能請祂母親與兄弟來勸祂。
問題思考
- 安息日一直是法利賽人和耶穌衝突的焦點，他們問題究竟在哪?
- 本章耶穌又面對了哪些批評論斷?祂的處理方式給我什麼啟發?
默想應用
各種反對聲浪反而凸顯出耶穌身為天國之王的權柄，祂是：
一、安息日的主，日日的主：
1.定安息與賜安息：從起初神就設定安息日(創2:3)，一為讓人紀念祂的創造；另也出於愛和體恤。祂是父，樂意賜福兒女休息而仍有供應(參出16:29)；不像法老壓榨人做工不得息。人遵守安息日一為順服神命令；另也見證自己屬神子民，與世人有別。
2.犯安息與守安息：魔鬼極力破壞神要人安息的美意，在舊約時引誘人干犯安息日；到耶穌時竟又一轉而為死守安息日規條，為此甚至殺害耶穌(14)。對安息日的過，與不及，都是魔鬼詭計。
3.得安息與享安息：耶穌並非縱容門徒掐麥穗，而是重整安息與安息日的真理。真安息不在守安息日的規條，乃以順服和與世人有別的見證，到祂面前來卸下勞苦重擔，而得安息、享安息(11:28-29)；如此說來祂不但是安息日，也是每一日的主！
二、神蹟奇事的主，事事的主：耶穌做的每一件事都是美好的神蹟奇事，祂趕鬼不因靠鬼王，而因祂本是萬王之王。也不為符合法利賽人所認定的從神而來的｢記號｣。祂是主，比殿，比約拿、所羅門和任何神蹟記號都更大的主！越早認識此真理，越蒙福。
三、親屬家人的主，人人的主：最安慰人的，是這位主，這位天國君王竟然宣告：｢凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親｣！哈利路亞，祂願作每個人的主，在每一日、每件事上！
靈修筆記
馬太福音 第13章
經文要義
本章記八個天國的比喻，組成耶穌的第三篇教訓。
- 1-23撒種的比喻：1-9比喻。10-17用比喻的因由：本是要人聽懂，但對故意抵擋者(見11-12章)彷彿隱藏真理。18-23解釋：人對天國道理的反應，決定日後靈程的發展。19｢惡者｣：指撒但。
- 24-30稗子的比喻：｢稗子｣：一種野生毒草，酷似麥子，只有穗是灰黑色，故｢吐穗的時候｣才看出。29｢薅｣：音ㄏㄠ，除草。
- 31-35芥菜種和麵酵的比喻：天國如芥菜和麵糰快速成長，成為棲息處和供應所。｢三斗麵｣：約22公升麵粉，可供百人吃一餐。
- 36-43稗子比喻的解釋：真假與善惡要到｢世界的末了｣才顯出。
- 44-46藏寶於田和貴重珍珠的比喻。 47-50撒網的比喻。
- 51-53新舊東西的比喻：52｢文士…門徒｣：門徒不但像文士熟悉舊約傳統，更要明白嶄新的天國信息。54-58拿撒勒人厭棄耶穌。
問題思考
- 種子撒在地裡產生哪些不同果效(1-9)?為何(18-23)?我屬於何種?
- 田主為什麼留著稗子不立刻拔除?這給我什麼幫助和安慰?
- 芥菜種和麵酵的比喻說出了天國的什麼特質?我經歷過嗎?
- 把世界喻為田地(38)、海(47)，我們則是好種、好魚，這有何啟發?
默想應用
一、撒種的比喻和稗子的比喻合觀，深深地安慰鼓勵著我們：
1.必有好土在，因此我們繼續撒種：在飛鳥穿梭，遍地石礫與荊棘的｢田地｣中，竟還有人結實百倍！原來某處正有一片好土在殷殷期待著我們手中的這粒｢好種｣(24;27)。那我們就盡量撒種吧！
2.田主正安排，因此我們安心等候：舉凡稗子的：a.來源──｢是仇敵作的｣(28)；b.處理方式──｢容這兩樣一齊長｣，免得傷著真麥子(29)，主都有計畫。祂知道何時做、怎麼做，我就｢等著收割｣(30)吧！
二、另幾個比喻更讓我們確認天國是：
1.不覺中長出極大的影響：不但會長起來、發起來，且是：a.自然的，不需強求；不假外力。b.有貢獻的，提供保護；供養生命。
2.意外地獲得貴重的價值：天國像寶貝和珠子，是：a.純屬恩典：我們平白｢遇見了｣無價之寶。b.歡歡喜喜的；c.值得變賣一切的。
三、而我們這些天國之子是：
1.好種、好魚：神看天國之子只有真假之分，沒有好壞之別。
2.拿出新、舊珍寶的家主：新舊約的思想不是對立，而是相輔相成。
靈修筆記
馬太福音 第14章
經文要義
- 1-12施洗約翰之死：4「不合理」：希律休了原配，迎娶兄弟之妻。
- 13-21耶穌給五千人吃飽：這是一件四本福音書全都記載的神蹟。20「籃子」：猶太人隨身攜帶以盛載食物及雜物的器具。
- 22-33耶穌履海：25「四更天」：凌晨3至6時。
- 34-36治好革尼撒勒病人：革尼撒勒平原位於加利利海西岸。
問題思考
- 施洗約翰的一生給我們哪些啟發?
- 試從本章找出耶穌憐憫人的表現。這給我們甚麼榜樣?
- 彼得試圖在水面上走到耶穌那裏去，勇氣可嘉，後失敗在哪?這給我們什麼啟發？
默想應用
本章再從耶穌的教導回到祂所行的神蹟，其中貫穿著：
1.施洗約翰的話：我們早已熟悉施洗約翰是｢曠野的聲音｣，見證基督，開啟新紀元；且針對社會各層弊病，呼喚悔改(參3:1-12;路3:2-18)。本章再記他直指當權者希律王婚姻｢不合理｣。原文｢曾說｣一詞用的是未完成形式，表示他的話不是順口一提，而是一個持續進行的聲浪，即便坐監、被殺也仍要為神發聲。神的忠僕，一生為所當為，說所當說，此｢聲｣至今縈繞不歇。
2.耶穌的心：a.聽見施洗約翰被斬，耶穌｢獨自退到野地裡去｣，想些什麼?聖經未記，但記｢耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，治好了他們的病人｣，祂憐憫、捨己的心我們看見；但當祂對門徒說｢你們給他們吃吧｣，那顆期待能託付牧養之責的殷切之心，誰聽見? b.五餅二魚餵飽五千人的神蹟轟傳四方，而｢散了眾人以後，祂就獨自上山去禱告｣。前後獨處，寂寞淒涼；中間服事廣大群眾，治病供糧。耶穌的心，你我誰能與祂貼心?
3.彼得的腳：彼得要求如耶穌一般在海面行走，卻狼狽收場的畫面，總被引為笑談。但細讀此段經文，我們不能不佩服他那雙跨出船舷，踏上波浪的腳！他是漁夫，船是他再熟悉不過的安全堡壘；船外則是四更深夜的滔天風浪(24-25)，他大可與眾門徒一同安等耶穌上船，但他受一個吸引：｢主，如果是祢，請叫我…到祢那裡去｣。是的，主，如果是祢，我就去。雖黑暗深濃、波濤洶湧，幫助我跨出安全線，不看風浪不看人，邁步向祢而去！
靈修筆記
馬太福音 第15章
經文要義
- 1-20關於潔淨的辯論：1｢從耶路撒冷來｣：官方派人來瞭解耶穌遵行律法的情況。2｢古人的遺傳｣：指口傳律法，即對摩西律法的口頭解釋，發展成一部繁瑣的米示拿(Mishna)。法利賽人視之與神的誡命同等，甚至有過之。如｢洗手｣，對他們是宗教禮儀，而非為清潔衛生。5「作了供獻」：名義上給了神，別人不可動用。
- 21-28迦南婦人的信心：21｢推羅;西頓｣：在加利利以北，腓尼基境內(今黎巴嫩)，乃被神咒詛之地(參賽23章;珥3:4)。21｢不過是到以色列家…｣：耶穌當然深知神普世的救恩計畫(參8:11等)但祂降世是先為以色列人，到祂復活後，便往普天下去(28:19-20) 這次序與差遣門徒時(10:5-6)相同。
- 29-39醫治眾人與給四千人吃飽：37｢筐子｣：繩編的大籃子。
問題思考
- 法利賽人著重宗教禮儀甚過內心的實際，耶穌舉出哪些實例?我們會否陷入此迷思?聚會;敬拜;禱告;禁食…對我僅是一禮儀嗎?
- 耶穌對迦南婦人的態度更激發出她的哪些特質?我應如何像她一樣持續禱告?
默想應用
1.什麼污穢人? 記得耶穌受洗的理由：｢我們理當這樣盡諸般的義(或作禮)｣(3:15)，祂是降卑以行禮、盡禮，而不是反禮法的人，這裡所觸及的是根本性的問題：a.神的誡命與人的遺傳，孰重孰輕(3-6)? b.神要求的潔淨，在內在外(11;17-20)？耶穌所帶來的生命之道將人從外在的儀文轉向追求心靈的潔淨；從人意的條文(｢你們的遺傳｣)轉向順服神的旨意。這是文士和法利賽人所代表的世界宗教權勢所不能接受的。他們不知道這不接受耶穌所帶來的更新生命之｢惡念｣(19)，最污穢人。
2.什麼感動主? 這個女人沒有名字，但是有決心(喊叫不停,22-23)、 有智慧(認識女兒和自己的需要，認定耶穌)，更重要的是有信心。她的信心表現在回答耶穌那句彷彿是拒絕的｢不好拿兒女的餅給狗吃｣時，所說的：a.｢主啊，不錯｣──順服神的主權。放下自己的意見。b.｢但是狗也吃｣──承認自己不配。放下自己的傲氣。c.｢掉下的碎渣兒｣──宣告主的大能：碎渣兒已足夠。這樣的｢信心是大的｣，是會搖動主的手的。｢從那時候，她女兒就好了｣！
靈修筆記
馬太福音 第16章
經文要義
- 1-4顯神蹟的試探：與12:38-42所記相似，但擴大為法利賽人和撒都該人(見22章注)聯手。這兩派原本為敵，卻聯合反對耶穌。
- 5-12酵與餅的討論：猶太人往往以｢酵｣比喻罪惡的腐化作用。
- 13-20彼得宣告耶穌是基督，是神的獨生子。18：｢彼得｣原意為｢小石頭｣，但耶穌要用為建造祂普世性教會的｢磐石｣。注意教會不是建在彼得本人的身上，而是在他所宣告的信仰上。
- 21-28耶穌首次預言受難和復活。
問題思考
- 耶穌為何警戒門徒要提防法利賽人和撒都該人的教訓?今日社會中，耶穌會要我們提防什麼教訓?
- 本章是新約第一次提到｢教會｣，她具有哪些意義？
默想應用
本章所記耶穌和門徒的對話，告訴了我們幾項重要真理：
1.認耶穌為基督是建造教會的基石：耶穌降世，為要a.替世人的罪付上贖價；b.且要召出一批屬神的百姓，成為教會，在世上實現神的旨意。但祂起先呼召門徒時僅說｢來跟從我｣，這兩項目標都是到了彼得認耶穌為基督以後，祂才宣講出來(18;21)。可見彼得當時所宣告的:a.｢祢是基督｣──指耶穌從神所受的職份，祂是受膏的救主彌賽亞(參路4:18-19)。b.｢是永生神的兒子｣──指耶穌的身分和位格，祂是神的顯出和表明(參約1:18)。這兩方面的整全認識，是建造主的教會的根基(磐石)。當時如此，今日亦然。
2.屬基督的教會擁有天國的權柄：基督建造的教會不但根基穩固，且握有神所賦予的權柄：a.勝過陰間的死亡黑暗權勢(18)；b.擁有天國的鑰匙(原文是複數)，可開啟屬天的豐富，帶下屬天的祝福；c.領受屬天的眼光，能正確宣告天上的捆綁或釋放(19)。此權柄因彼得的宣信而賜給他，後又賜給全體門徒(18:18)，為教會共有。
3.體貼人的意思是完成神旨意的攔阻：彼得剛剛表現為磐石，可以在上面建造教會，但當他轉而用人之常情来理解神，立刻成為一塊絆腳石(23)！我們獲得啟示時要特別注意體貼神的心意。
4.捨己和背十字架是跟隨耶穌的條件：怎樣能體貼神的意思呢？耶穌說要：a.捨己，即脫離自我中心，將生命主權交給主；b.背起十字架，即與祂一同面向世界，過榮神益人的生活。
靈修筆記
馬太福音 第17章
經文要義
- 1-13耶穌登山變像：5：發光的雲彩，於舊約是神同在的表記。
- 14-21治好被鬼附的孩子。
- 22-23耶穌第二次預言受難和復活。
- 24-27繳納殿稅：24「丁稅」：即人頭稅，猶太男子每年繳銀半舍客勒(約為工人兩天薪金)，以維持聖殿的經費。「關稅」：貨物稅。地上君王之子既無須納稅，神兒子耶穌按理也不須繳聖殿稅。但為彼得和眾人著想，耶穌還是藉神蹟得銀付稅。
問題思考
- 耶穌登山變像的經歷對三個門徒有何意義?對我又有甚麼啟發?
- 門徒先前已有趕鬼的能力和經驗，現在耶穌又提出哪些重點? (20-21)這對我們今日的服事有何提醒?
默想應用
隨著耶穌服事的開展，越發顯出祂配得我們全心敬拜與愛戴：
- 神子的榮耀與忍耐：當反對勢力日益集結，耶穌行事益發低調，但正當祂｢暗暗的上了高山｣，那屬於祂的神性的榮耀彰顯出來。臉面(內在所是)、衣裳(外在所作)無不放光；摩西(律法)、以利亞(先知)共襄其榮；上帝也親自發言，印證祂神子的身分和權柄。何等的榮耀華美！但祂沒有如彼得所建議的搭座棚住在這榮耀中，祂下山，回到｢這又不信又悖謬的世代｣，繼續｢忍耐你們｣！為何祂如此甘心忍耐?尤其當祂明知｢人子將要…受…害｣(12)！
- 神子的權柄與體恤：正當神親口吩咐｢…你們要聽祂｣，卻見祂走近那三個嚇壞了的門徒，用那握有大權的手｢摸他們說…不要害怕｣，那是雙怎樣體恤人心的手? b.正當祂向彼得解說了身為神子無須繳聖殿稅，但為免彼得尷尬，也為免人們被絆倒，祂籌錢繳稅。為何祂總是如此體恤人的軟弱?
- 神子對神僕的肯定與紀念：正當三個門徒還陶醉在以利亞顯現的餘味中，耶穌卻記念著施洗約翰的受苦與被害(10-13)。想想施洗約翰的一生，事奉被耶穌當眾稱讚(11:7-15)；死亡蒙祂衷心哀悼(14:13)；所遭遇的逼迫也被耶穌引為自己受害的類比(12)。他是耶穌念茲在茲的｢心上的人｣(門12)，那麼一切的艱難困苦都值得了。而豈僅是他而已，我們每一個服事神的僕人們，不都如此嗎?
靈修筆記
馬太福音 第18章
經文要義
- 本章是耶穌的第四篇教訓，因門徒來問誰為大(1)，說明信徒之間應有的關係。
- 1-5｢小子｣在天國的地位：3｢小孩的樣式｣：小孩謙卑受教的特徵。
- 6-9使小子跌倒的嚴重性：6｢大磨石｣：磨麥的大圓石。使別人靈性跌倒，不如被處決。8-9：使自己絆倒的事物也須嚴加對付。
- 10-14挽回迷路小子的重要性：10：每個信徒都有天使在為他服役(參來1:1;徒12:15)。12-14：一百隻羊迷失一隻的比喻。
- 15-20對待犯錯弟兄的步驟。
- 21-35饒恕犯錯弟兄的原因。21-22｢七十個七次｣：即無數次。
問題思考
- 本章教導了哪些與弟兄姊妹相處的原則？給我什麼安慰?
默想應用
耶穌預言自己將要受難以預備門徒，不料卻引來門徒爭論誰為大，此事可嘆；然此可嘆之事又引出本章一連串可慰人心的教導：
1.小子不小：乍看耶穌以小孩做示範，要門徒｢自己謙卑｣(4)；其實祂說的是所有｢信我的｣都是｢一個小子｣(6)。而：a.接待小子就是接待主(5)；b.絆倒小子有大禍(6-7)；c.小子絆倒自己也太可惜(8-9)；d.每個小子都有常見神面的天使看顧(10)；e.天父不願小子裡失喪任何一個(14)。我們看自己平凡，哪知神看我們為寶為尊！
2.迷羊不失：乍看迷失的羊似為未信者(如9:36)，其實耶穌說的是｢人有一百隻羊｣中的一隻，是指原為信徒後又走迷了的。但不怕，羊主會跋山涉水去找那一隻迷羊，找著的歡喜更甚於為那其餘的九十九隻！哈利路亞，我是主羊，跟隨主永不致迷失；同樣的，我所牧養的羊也是｢一個也不失落｣！(參約6:39;18:9)
3.被得罪時有良方：耶穌從沒說弟兄永遠對我們永遠錯，祂知道我們會被得罪傷害，並提供詳細秘方：a.私下溝通；b.不聽便再帶一兩個人同去；c再不聽就告訴教會；d.不聽教會就視之為外邦人，但要同心禱告捆綁惡者；e.奉主名聚集禱告，祂必同在！
4.該饒恕時可仰望：乍看｢七十個七次｣的比喻在責備不肯饒恕者；其實它也是一道秘方──饒恕不了時，看看那位免了我一千萬債務的｢王｣，這欠我十兩的還算甚麼呢？向主仰望，手便能放；盯緊對方，自苦難當。在基督裡，饒恕不是律法，而是有方法！
靈修筆記
馬太福音 第19章
經文要義
- 19-20章記耶穌最後一次往耶路撒冷，路程中面對各種人：
- 1-2：引言與沿途醫治病人。
- 3-12對法利賽人論婚姻與離婚：據申24:1，猶太教師准許人休妻，但對於休妻所須理由則看法分歧。法利賽人藉此試探耶穌。
- 13-15為小孩祝福。
- 16-26因少年財主而論財富：17：耶穌聲明只有神良善，提醒他沒有人能靠行善得永生；提出守誡命，則為引導他發現自己不足。倚靠行善和自以為完全，是這少年人的問題所在。21節也是為點出他的不完全，並非要每個信徒都過貧窮生活。
- 27-30對門徒論跟從者的賞賜。
問題思考
- 耶穌對婚姻提出了哪些看法?對我有什麼提醒?
- 少年財主的生命顯出哪些問題?他自己知道嗎?這又提醒我什麼?
默想應用
本章觸及了我們日常生活的實際層面，深深提醒我們：
一、婚姻屬主：我們要留心婚姻的：
1.動機：婚姻是人生大事，因什麼緣故可以休妻，本是重要議題，但法利賽人問此問題，卻是想引誘耶穌落入當時拉比們的各派辯論中，好抓著話柄控告祂。婚姻一旦被利用來成就惡意的動機，還有何幸福的可能?我們結婚的動機又是甚麼呢?
2.意義：耶穌從源頭探討神起初造人時所賦予婚姻的深刻意義：a.連合：神是造男造女，使這一男一女連合成為一體。因此婚姻是生命的圓滿完成。此即何以婚姻不可隨人意而分開。b.聖潔：神賜婚姻為要人持守聖潔，婚姻外的男女性行為都為污穢床榻(來13:4)。夫妻任何一方犯淫亂，都是破壞婚姻的本質意義。只有在此情況下，才構成離婚的理由，否則即為犯姦淫。
3.主權：正如人要為婚姻的對象尋求神，不能擅自作主；人是否守獨身不嫁娶，決定權也在神，不在自己。婚姻都是屬主的。
二、財富為主：少年財主的發問演變成生命輔導課程，可惜他當掉了這人生的必修學分。他的問題不在行善不力，而在守財不放。財富本來和婚姻一樣，都是神給人的大祝福，但若不是為主發財，反而攔阻人進天國！求主助我們在這兩方面都釋放、蒙福。
靈修筆記
馬太福音 第20章
經文要義
- 1-16以葡萄園主的比喻說明｢在後的將要在前｣(19:30;20:16)：這園主雇人的時間是｢清早｣(上午6時);｢巳初｣(上午9時);｢午正｣;｢申初｣(下午3時);｢酉初｣(下午5時)。8｢晚上｣：黃昏6時，每日發薪的時候。9-15：園主給遲雇的工人全薪，是憐憫和慷慨；對早雇的一批是按約付銀，也無不妥。「紅了眼」：即嫉妒之意。
- 17-19第三次預言受難復活。
- 20-28因西庇太兒子的請求而論誰願為首須作僕人：｢西庇太兒子｣就是雅各和約翰；他們的母親可能是耶穌的肉身姨母撒羅米。
- 29-34醫治瞎子。
問題思考
- 葡萄園主的比喻看來很不合乎公平原則，耶穌究竟要說什麼?
- 神國中的尊位是怎樣得來的?我見過人因作僕人而為首的嗎?
默想應用
即將進入耶路撒冷受難之前，耶穌對門徒的教導更加深刻：
一、服事的心態：因彼得提出的跟從主的賞賜問題(19:27-30)，耶穌用葡萄園主這個看來不合理的比喻，深刻地指出服事主必須：
1.相信神的良善：工人沒有一個人少得，只是有的人得的多一些。｢朋友，我不虧負你，你與我講定的不是一錢銀子麼｣神公義而信實，絕不虧負人，這是我們要緊握的基本信念。
2.讚美神的恩典：｢我給那後來的和給你一樣，這是我願意的｣。要讚美的是｢恩典｣本身，和神樂意施恩的本性，不論那恩典是臨到自己或別人，同樣值得讚美。這是我們需要發展的認識。
3.認同神的主權：｢我的東西難道不可隨我的意思用麼｣，神的慷慨寬厚非人的公平合理觀所能解釋，愈早學會放下自己的理性，降服於神的絕對主權，我們愈蒙福。
4.破除自己的嫉妒：｢因為我作好人，你就紅了眼麼｣神對不配得的人所施的寬厚和仁慈應是給人喜樂，而不是忌妒。
綜合言之，要向上對齊於神，而非彼此相望比較，作工便喜樂。
二、服事的原則：｢你們中間誰願為大，就必作你們的用人，誰願為首，就必作你們的僕人｣神國的地位和權柄不是爭來的；不是生來的，而是服事來的，這是耶穌刷新世人眼目的嶄新原則，祂自己的生命(28)和行事(29-34)，為這原則做了最佳示範。
靈修筆記
馬太福音 第21章
經文要義
- 本章開始耶穌進入耶路撒冷，度過最後一週。也是本書最後一段。
- 1-11耶穌凱旋進聖城：5「看哪…驢駒子」：彌賽亞君王是謙和的、帶來和平的，所以祂的坐騎不是威風的戰馬，而是較卑微的驢子。
- 12-17潔淨聖殿：12「兌換銀錢」：猶太人的殿稅須用指定的幣制繳付，故外來朝聖者需要換錢。「鴿子」：是供窮人獻祭之用。
- 18-22無花果樹的教訓：舊約常將以色列喻作無花果樹，所以耶穌咒詛無花果樹，除教導信心外，還指以色列人空有宗教外貌而無敬虔真意，就像有葉無果的無花果樹，難免咒詛，終要受罰。
- 23-27辯論耶穌的權柄。 l28-32兩個兒子的比喻。
- 33-46凶惡佃戶的比喻：「家主」代表神，「葡萄園」代表神的選民；「園戶」象徵選民的宗教領袖；「僕人」代表神差來的先知；「園主之子」代表耶穌。
問題思考
- 耶穌進耶路撒冷，做了哪些一反祂平日作風之事?
- 祭司長和長老們對耶穌的態度，與百姓呈兩極化對比，本章顯示哪些原因？這給我什麼警惕？我會不會也無形中迫害了耶穌?
默想應用
耶穌向來｢走遍各城各鄉｣(4:23;9:35等)，怎麼忽然在這離城二哩之處要騎驢了呢?祂也從來｢囑咐他們不要給祂傳名｣(12:16等)，現在卻｢合城都驚動了｣。原因無他，前此祂的服事分別彰顯神、人、僕三方面，尤其是僕，｢人子來不是要受人服事，乃是要服事人｣(20:28)，祂取了奴僕的形像，從事僕人事奉；但在這在世生涯的最後一程，祂彰顯｢王｣的身分(這正是本書主旨)：
1.王的尊榮──騎驢進京。但這尊榮與世上君王耀武揚威何等不同，祂｢是溫柔的，又…騎著驢駒子｣，是與溫柔並存的榮耀；與驢駒的卑微融合的尊貴。合城、全地的人都要問｢這是誰?｣(10)
2.王的威嚴──潔淨聖殿。祂赫然揮桌翻凳，宣告這是｢我的殿｣，全然無懼背後的祭司、公會等政教體系。但同時，祂也治好殿裡的瞎子瘸子。威嚴義怒與憐憫體恤再次交融無間。
3.王的審判大權──咒詛無花果樹。祂一生都在給予愛和祝福，這唯一一次顯出王者大權的咒詛，又是對一棵樹，而不是對人。
這是我們的天國大君王！是的，奉主名這樣來的，是應當稱頌的！
靈修筆記
馬太福音 第22章
經文要義
- 1-14婚筵的比喻：2「筵席」：象徵天國裡的救恩和歡樂。9-10：象徵神恩召外邦人。11-13｢禮服｣：象徵聖徒的義行(參啟19:8)。
- 15-22納稅給該撒的問題：16｢希律黨｣：支持希律王統治猶太人的政治黨派，法利賽人本視之如仇，今為陷害耶穌竟願合作。
- 23-33復活的問題：23｢撒都該人｣：猶太教中與法利賽人相對的另一大派，屬祭司體系，位高權重，講現實利益而拒絕屬靈的事(如復活)；反對口傳律法，高舉摩西五經。故32節耶穌就用摩西五經中的話(出3:6)，證明人死後生命仍延續的真實性。
- 34-40最大誡命的問題：這是對耶穌律法知識的挑戰。
- 41-46耶穌主動提出基督是大衛子孫的問題。
問題思考
- 娶親筵席的比喻指出當時宗教人士哪些問題?今日對我們又有何意義?我赴了天國君王的筵席了嗎?穿好了｢禮服｣嗎?
- 納稅給該撒的問題具有什麼｢惡意｣?卻又包裝在怎樣的巧言令色中?我有沒有這樣笑裡藏刀言不由衷的時候?
默想應用
耶路撒冷城中各種宗教、政治勢力板塊快速移動整合，一波波凶險攻向耶穌，搜尋話柄除滅祂。尖銳的對話提醒我們要警惕：
1.加入筵席也可能沒穿禮服：不肯赴娶親筵席的人暗喻拒絕救恩的猶太人，神要審判(7)，判定他們不配(8)，轉邀你我這些外邦人:a.｢凡遇見的都召來｣──不是我們主動追求; b.｢不論善惡都召聚｣──我們一無良善可誇，竟都入了筵席。然而，若只混身其中而未披戴主的義袍，當｢王進來觀看賓客｣時，是要被｢丟在外邊的黑暗裡｣的。救恩免費，卻不能浪費，我們穿戴整齊了嗎?
2.甜蜜屬靈也可能假冒為善：這批法利賽和希律黨的聯合陣營口才甜蜜，擅長恭維(16)。重複的｢誠實｣原文與｢阿們｣同字根，看來十分屬靈，實際卻是想扣耶穌謀反罪名，所以耶穌直指他們假冒為善(18)。我們平日口頭的屬靈慣用語，又有多少敬虔的實意呢?
3.熟悉聖經也可能對抗耶穌：當口頭的論辯試探一再受挫，法利賽陣線中出來一位律法師(35)，利用自己爛熟無比的聖經知識，以｢誡命哪一條最大｣來為難耶穌。我們每日靈修讀經，是要得靈糧來建造自己的生命；還是要得知識來與主對抗？
靈修筆記
馬太福音 第23章
經文要義
- 1-12對門徒的警戒：不要效法法利賽人。2｢坐在摩西的位上｣：指教導摩西的律法。猶太會堂中有律法教師的專屬座位。5｢佩戴的經文｣：猶太人將寫有經文的小羊皮卷置於匣內，繫在手上與前額。「繸子」：縫在外袍的四角，使人常想及神的誡命。法利賽人故意把裝經文的小匣弄寬，把繸子做長，使人注意他們的虔誠。
- 13-36對法利賽人的警告：24：｢蠓蟲｣和｢駱駝｣二字在當時通用的亞蘭文中很接近。法利賽人喝水或飲酒都用布過濾，惟恐小蠓蟲混入飲料中，而駱駝這麼大物卻吞下，比喻本末倒置。35｢亞伯…撒迦利亞的血｣：亞伯的死記在創4:8-10，撒迦利亞的死載於代下24:20-22，這兩卷書是希伯來聖經的首和尾，即指舊約中所有義人的血。耶穌稱撒迦利亞為巴拉加的兒子，代下則記他是祭司耶何耶大之子，也許巴拉加是耶何耶大的別名，或耶何耶大是撒迦利亞的祖父，因希伯來文的｢兒子｣也可指｢子孫｣。
- 37-39對耶路撒冷的嘆息。38｢你們的家成為荒場｣：｢家｣與｢殿｣同字，指主後70年耶路撒冷淪陷，聖殿被毀。
問題思考
- 1-12耶穌指出法利賽人的言行有何不當?我自己有無這些現象?
- 13-36耶穌對法利賽人有哪些了解?我們也能清楚教會問題嗎？
默想應用
耶穌離世的日子將到，在祂最後教導的重要事項中，本章用了36節再次提醒我們要防備法利賽人。這指的不單是那一個教派，而是一種生命狀態，如言行不一(3);嚴以律人寬以待己(4);愛慕虛名(5-12);瞎眼領路(16-22);捨本逐末(23-24);外潔內污(25-26)等等，豈不也都是你我共通的軟弱？他們殺害先知被主審判，我們不也常藐視神的僕人？尤其值得深思的，我們究竟是：
1.將天敞開或關閉天門? 聖靈在這末世正在敞開天門，帶下屬天的權柄和祝福，我們只要對齊這門，神的榮耀就要降臨！求主助我們靈裡敏銳，明白神的心意；並一心順服，與神對齊，完成我們的命定。切莫｢正當人前，把天國的門關了｣！
2.引人信主或引人入教? 我們努力傳福音，究竟是引人到主面前，還是僅將人拉進教會了事?求主幫助我們紮實裝備基要真理，熟悉聖經精義，將福音講解得明白，好用諸般的智慧，｢把各人在基督裡完完全全的引到神面前｣(西1:28)！
靈修筆記
馬太福音 第24章
經文要義
- 24-25章是耶穌第五，也是最後一篇教導，內容論末日必成的事，故稱｢末日講話｣；地點是在橄欖山(3)，故又稱｢橄欖山寶訓｣。
- 1-2預言聖殿被毀。
- 3-31有關將來的預言：3｢橄欖山｣：在耶路撒冷城東，與聖殿山(又稱錫安山)遙遙相對，客西馬尼園就在山腳。耶穌末後常在此山，也是祂升天，和將要再臨之處。4-5假基督將出現。6-28：有關大災難。29-31：有關耶穌再臨。
- 32-51信徒要做好預備：32-35：以無花果樹喻人子近了。36-44以家主防賊喻人當儆醒。45-51以善僕惡僕喻等候時當忠心。
問題思考
- 耶穌對末日的預言，哪些已經成就；哪些正在成就、即將成就？
- 對於主再來的教訓，我們應有怎樣的回應？
默想應用
在受死的前兩天(參26:1)，耶穌在橄欖山頭坐下，俯瞰著耶路撒冷和聖殿，要給門徒這關於末日的重要信息：
一、主對於末日的吩咐：
1.三要：a.要謹慎分辨(4)：在人的迷惑(假先知興起、弟兄跌倒)，和打仗的風聲中；b.要忍耐等候(13)：在患難、逼迫中；當不法的事增多、人的愛心冷淡時；c.要儆醒預備(42)：以管理家裡的人(治理教會)、按時分糧(牧養群羊)顯明是忠心有見識的僕人。
2.三不：a.不要驚慌(6)：熟悉主話，明白｢這些事是必須有的｣；b.不要猜測(36)：如果｢那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，唯獨父知道｣，我們怎能猜算、預測得出主來的日期？c.不要作惡僕(48)：我會｢動手打同伴(主內兄姐)、和酒醉的人(貪戀世俗者)一同吃喝｣嗎?
二、主對於末日的應許：
1.忍耐到底的必然得救(13)：因此我們在盼望中等候主來救我們脫離災難，進入國度。
2.災難日子必為選民減少(22)：感謝神的恩慈掌權，災難有限定。
3.忠心的管家必然蒙福(46)：因此我們只管照常服事、按時分糧。
這一切關於末日的事，主說：｢看哪，我預先告訴你們了！｣(25)祂說得詳盡、懇切，又給人安慰，只是我們聽見、聽進了沒有呢？
靈修筆記
馬太福音 第25章
經文要義
- 1-13十童女的比喻：｢童女｣預表個別的信徒；｢新郎｣指基督。未妥當預備者將被拒於天國外。1「迎接新郎」：猶太人的婚禮，新郎先往女家迎娶歡慶，然後與新娘同返己家設宴娛賓。新郎抵達的時間不定，因此迎接的童女須隨時預備，新郎一到門就關上了。
- 14-30按才幹受責任的比喻：世人看重才幹，神看重才幹的使用。24｢忍心｣：狠心、硬心。
- 31-46末日審判的寫照：33「右邊」：尊貴的位置。34-40「我這弟兄中一個最小的」：指主內弟兄姊妹(尤其是年幼、軟弱的)。
問題思考
- 試從本章的比喻中找出神對信徒的期許。神是用甚麼標準來審判祂的子民?這和世界上一般的評比觀有何差別？
默想應用
這三個關於末日審判的比喻同樣是既讓人警惕；也給人安慰：
一、警惕：三個比喻分別提醒我們：
1.要預備：人生的｢油｣，從知識技能;品格修養;救恩與永生;讀經的亮光或聖靈的恩膏…都不能從他人｢分點｣來，而須平日備著。
2.要盡力：人在才幹上或五千、二千、一千不平等，但在努力的要求上完全相等，即，要各盡其才，在自己的恩賜上盡心竭力。愈盡力的，神的恩典愈豐富，因。
3.要服事人：人平日服事一個小弟兄的態度，竟然就是對待主！
二、安慰：感謝耶穌完全顛覆了世界的價值標準，祂是：
1.看預備而不是看表現：十個童女同樣｢打盹睡著了｣，沒有人特別儆醒不倦。神只要求我們預備油，沒有要求我們表現完美。
2.看盡力而不是看績效：主人對第二個僕人的嘉許，與對頭一個完全相同，可見他著重的是僕人的忠心，而不是績效數字。南宋朱熹說｢盡己之謂忠｣；耶穌更進一步獎賞盡力之人：｢凡有的(而不是凡績效高的)，還要加給他，叫他有餘…｣
3.看服事的實質而不是看事工的大小：耶穌所提的事──給饑餓的一頓飯;口渴的一杯水;寒冷的一件衣裳;接待客旅;拜訪囚犯…都是隨手可做的小事，且只要做在｢弟兄中一個最小的身上｣，就是服事主。祂從未要求輝煌偉大的事工！哈利路亞！
靈修筆記
馬太福音 第26章上(1-46節)
經文要義
- 1-16逾越節前：1-5：耶穌預言被殺與祭司長預謀殺耶穌。6-13：澆極貴的香膏。7｢有一個女人｣：就是馬利亞；8｢門徒｣就是賣耶穌的猶大(參約十二3-4)。14-16猶大以30塊錢代價出賣耶穌。
- 17-30逾越節晚餐：17｢除酵節的第一天｣：就是逾越節。26-30：設立聖餐。擘餅飲杯本是逾越節晚餐的禮儀，耶穌賦予新意。
- 36-46客西馬尼園的禱告。39｢這杯｣：指釘十字架的苦。
問題思考
- 耶穌被賣受害是出於被動無奈，還是主動自願?從那些地方看出?
- 耶穌怎樣更新了逾越節的晚餐?今我們守聖餐有哪些意義?
默想應用
一、耶穌被出賣、被捉拿，如羊被牽到宰殺之地。然而祂的每一步都穩健而尊嚴，滿有王者風範。祂不是罪犯，而是捨命的君王：
1.君王掌權：祂安然告訴門徒將於兩天後的逾越節被害，預知一切，也掌管著一切：a.要等｢說完這一切｣末日預言，這事才發生；b.必在逾越節發生，因祂就是那逾越節的羔羊。祂說這話的同時，大祭司院子裡也正商議這事(3)，他們說的是｢當節的日子不可｣，但最後耶穌準時在逾越節晚餐後被捉拿。誰說的算？
2.君王受膏：祂也安然接受那瓶香膏的膏抹，毫不推辭，不但為｢安葬｣之故；也因目前正是祂的王權彰顯之際。王，本應受膏。聽祂坦然說｢是為我安葬作的｣，這位王管理著自己死亡的每個步驟和內容。
3.君王設筵：百姓過逾越節以紀念那羔羊血的救贖之恩(出12章)，王也備席守節：a.奇妙預備：門徒在擔心筵席的場地，耶穌早有奇妙預備(17-19)，今你我都可經歷此等神蹟。b.全然更新：每一個逾越節人們都擘餅舉杯，但祂自己即將面臨的被害被殺才是逾越節的一切意義之所在！擘開的餅｢是我的身體｣；舉起的杯｢是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦｣，全新的筵席就此展開，從今以後，人間天上，我們得以吃主的肉喝主的血，紀念主受死代贖，並表明主內一家，彼此相愛，在神的國裡一同｢喝新｣！
二、耶穌整個受難過程最觸動人心的還是客西馬尼園中的那一幕：
1.雖是君王，卻最人性：如上，耶穌掌管著自己的受死，顯明｢沒有人奪我的命去，是我自己捨的｣(約10:18)，然而來到父面前，他也會｢憂愁起來，極其難過｣。祂是神，是王，這並沒有使他豁免於作為一個｢人｣所具有的情緒和感受。今天當我們傷心流淚，我們知道他也經歷過，他了解。(參來4:15-16)
2.雖然痛苦，卻完全順服：他｢心裡甚是憂傷，幾乎要死｣，然而禱告的態度永遠是:｢父啊，倘若可行，求祢叫這杯離開我，然而不要照我的意思，只要照祢的意思｣。此言穿越千年，成了凡順從主的人永遠得救的根源！(參來5:7-9)
靈修筆記
太福音 第26章下(47-75節)
經文要義
- 47-56耶穌被捕。51｢跟隨耶穌的一個人｣：就是彼得(參約18:10)。
- 57-68在猶太公會受審：65｢僭妄｣：因為祂自承有神的地位。
- 69-75彼得三次不認主。
問題思考
- 耶穌被賣、被捕的經過今日歷歷在目，給我什麼提醒？
默想應用
一、繼續看耶穌主動受死，掌管一切局面的君王特質：
1.君王赦免：然後這位王面對最醜惡的捉拿隊伍，只見祂對以親嘴為出賣暗號的人說｢朋友，你…就作吧｣；對拔刀反抗的人說｢收刀入鞘吧｣，我們的大君王完全赦免害祂命的人，按照既定的目標邁向十字架！
2.君王宣告：因此對於不實的控告，祂一言不答，唯有當關係神子、基督和君王的身分時，我們聽見祂溫柔堅定的宣告：｢你說的是。…後來你們要看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨!｣(64，並27:11)祂是王！過去是，現在是，將來是，永遠都是！
二、這一段經文，還讓我們注意到：
1.猶大的吻：照猶太習俗，｢親嘴｣乃是親密和尊敬的表示，49節的｢親嘴｣，在原文與前一節的｢親嘴｣不同字，乃更是一強調語，表示非常親愛的舉動(同路15:20；徒20:37)，但這愛的行動，竟被猶大用作出賣耶穌的｢暗號｣，多麼可怕！我們會不會這樣表面看來甜蜜愛主，其實正行棄主、賣主、害主之實？
2.彼得的刀：耶穌決意受死，以成就神的救贖計畫；一個門徒(即彼得，約18:10)卻｢伸手拔出刀來｣，要抗爭拒捕。這刀，多麼形象化地象徵著人的血氣和衝動。對於神的計畫和主的心情，彼得毫無所知(前此耶穌在園中流淚禱告時，他睡著了)，但有滿腔匹夫之勇，要來護主頑抗。我們是否也常如此伸出肉體的｢手｣，拔出血氣的｢刀｣，照自己的方式橫衝直撞，而不能｢同主儆醒片時｣(40節)，稍稍了解一點｢經上所說，事情必須如此｣(54)的真義？求主助我｢收刀入鞘吧｣，放下自己的血氣之舉，學習主的順服至死！
3.公雞的叫：當彼得一而再，再而三的不認主，從不承認，到起誓說不認得主，再到發咒起誓的說，一說完，｢立時雞就叫了｣。那雞早不叫晚不叫，就在那時就叫了：a.雞比人更順服神的時間！你我都當慚愧。b.雞鳴一聲天下白，現在雞鳴一聲，喚醒了彼得的靈，讓他想起了耶穌所說的話：雞叫以先，你要三次不認我。雞若有知，是否欣慰見彼得悔罪痛哭?我能如雞喚醒人心嗎?
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馬太福音 第27章上(27:1-31)
經文要義
- 1-10耶穌被定罪與猶大之死：8｢血田｣之名，因是用出賣耶穌的｢血價｣(6)買來的；另據徒1:18-19猶大肚腹崩裂，血灑該處而亡。
- 11-26耶穌受彼拉多審訊、被判死刑：24｢拿水…洗手｣：猶太習俗，表示與此事無關。26｢鞭打｣的皮鞭有倒鉤，有時活活打死人。
- 27-31耶穌被戲弄。
問題思考
- 猶大賣主；彼得也曾三次否認主，為何結局卻有不同?可見犯罪後應如何自處?
- 請查考彼拉多定耶穌死罪前後的掙扎矛盾，這給我們甚麼提醒?
默想應用
一、猶大的結局：本章所記猶大的結局，讓我們深思：
1.後悔與後悔的時機：a.猶大後悔了(3)，此字英譯regret，意為遺憾痛苦，與悔改(repent)──為罪憂傷痛悔、渴望離罪歸向神──不同。他後悔自己所做的事，並試圖返回未做那事之前的自己(退還30塊錢)，但卻未曾處理罪的本身；只想和罪切割以逃脫責任，而未求脫離這罪以得著潔淨和更新。當退錢不成，便覺只有自殺，這是魔鬼欺騙人的思想邏輯。b.他賣耶穌已有兩天(參26:2)，到｢這時候｣才後悔。悔改要趁早。
2.認罪與認罪的對象：猶大認罪了(4)，可惜是去向祭司長和長老認，只換來冷酷無情的一句｢那與我們有什麼相干｣，如果他轉向神認罪，結果將多麼不同(約壹1:9)！其實耶穌當時正從旁被解往巡撫衙門呢，他可以｢出去求主赦免｣而非｢出去吊死｣的！
3.血價與血價的處置：祭司長明知這錢是｢血價｣，亦即出賣耶穌，流｢無辜之人的血｣的代價，但他和當時的猶太人都不後悔殺了義人耶穌，眾人甚至回答彼拉多說：｢他的血歸到我們，和我們子孫的身上｣(25)！他們處置這血價的方法，是用來買塊田埋葬漂泊無依的外鄉人，用冠冕堂皇的虛浮善行來包裝實際的罪行！今不也常見人以捐款行善來掩飾不法所得?豈不比猶大更可悲！
二、彼拉多的抉擇：彼拉多｢原知道猶太人是因為嫉妒才把他解了來｣(18，並可15:10)，且本章載明了｢正坐堂的時候，他的夫人打發人來說：這義人的事，你一點不可管，因為我今天在夢中為他受了許多的苦｣(19)，他是想要釋放耶穌的，但至終卻一手成就了殺害義人的憾事！這提醒著我們：
1.水有何用途? 水可以洗手，但洗不去惡，和罪惡感。彼拉多拿水洗手，就與殺害耶穌的惡行無關了嗎?我們不知他有無如其夫人般夢中受苦，但他歷史上的罪名，是洗不掉了。
2.惡如何定義? 行惡是惡，但見善而不行，可能比惡更惡(參雅各書4:17)
3.聽甚麼聲音? 彼拉多是羅馬政府直派的巡撫，大可以遵循內心的，甚至他夫人夢中的聲音行事，但最後他定耶穌死罪的關鍵是猶太人的｢聲音就得了勝｣(路23:23)！我平常聽誰的聲音做決定?
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馬太福音 27章下(27:32-66)
經文要義
- 32-56耶穌被釘十字架而死。32｢古利奈｣：是北非的一個地名；｢西門｣卻是猶太名字，他應是住在古利奈的猶太人，特地來耶路撒冷過逾越節的。
- 57-66耶穌安葬，兵丁把守墳墓：｢預備日的第二天｣：即安息日。
問題思考
- 耶穌受難、受死的過程中，有哪些人當下便蒙受恩典恩?這對我有何意義?
默想應用
猶大和彼拉多都失敗了，但耶穌受難歷程中穿梭著一些成功蒙恩的小人物：
1.被勉強的西門(32)：通宵被審訊、鞭打的耶穌此時應已羸弱不堪，故古利奈人西門被兵丁｢勉強｣來替耶穌背十字架。馬可載此人即｢亞力山大和魯孚的父親｣(可15:21)，保羅則曾特意問候｢在主蒙揀選的魯孚和他母親安｣；且稱｢他的母親就是我的母親｣(羅16:13)，可見西門這十架一背，全家人竟都因此蒙恩得救！人生許多事看來是在神主宰的安排下被｢勉強｣的，似乎違反我們的喜好、興趣和天然的感覺，但順服走下去，卻正是蒙福的道路！
2.臨終得救的強盜(38-44)：耶穌被掛在十架應有六小時，四周一無例外全是譏誚怒罵，人人搖著頭說：｢你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己吧！你如果是神的兒子，就從十字架上下來吧｣、｢他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他｣、｢他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他；因為他曾說：我是神的兒子｣(39-43)，連同釘的強盜也這樣譏誚祂。但路加記載了其中一個強盜與眾不同(請讀路23:40-43)，他一生作惡多端，但在世的最後幾分鐘，表現出：a.自知：知道自己罪有應得；b.知｢道｣：知耶穌無罪，且會｢得國降臨｣；c.怕神；d.求主。此四事使得他｢今日就同耶穌在樂園裡了｣。求告主而得永生，永遠不會來不及！
3.深思的百夫長(54)：在整個耶穌的受難記中，羅馬兵丁都是殘暴不仁的，他們掌摑、鞭打、嘲笑、戲弄耶穌，又捻鬮瓜分了主的衣服。這應是當時羅馬兵營中對待刑犯的慣例，身在其中很難出淤泥而不染。但其中一位百夫長(54，並參可15:39；路23:47)，在一片酷刑虐待中他會：a.用心觀察：看見地震、遍地黑暗、聖殿中幔子裂開等異常現象時不以為平常，而是深思探討。b.存心敬畏：本章說他和一同看守的人｢極其害怕｣。敬神、畏天命，也是蒙福的關鍵。此二項也是我們今日能否在花花世界中保存真心的關鍵所在。
4.服事的婦女們(55-61)：這一群婦女｢是從加利利跟隨耶穌來服事祂的｣，資歷與猶大相同，表現卻天差地別：猶大吊死了，其餘門徒逃走了，她們不走；群眾譏誚主(39)、地震驚嚇百夫長(54)，她們也不動，就是｢遠遠的觀看｣著主(55)、｢對著墳墓坐著｣(61)，不離不棄，不捨得。這樣的一種｢服事｣，使她們首先迎見了復活的主。明天我們將與她們一同經歷這天大的好消息。
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馬太福音 第28章
經文要義
- 1-10大歡喜──耶穌復活與顯現：6｢祂不在這裡…已經復活了，你們來看安放主的地方｣：天使輥開石頭時，墳墓已空，耶穌已經復活了。｢安放｣原文是過去不完成式，曾經安放過，現已不在。
- 11-15大謊言──公會以｢屍首被盜｣的說法來抗拒｢耶穌復活｣的信息。15｢直到今日｣：指馬太福音寫成之時(約主後60-70年間)
- 16-20大使命──耶穌吩咐門徒去使萬民作主門徒，直到末了。
問題思考
- 耶穌的復活對我有甚麼意義?我心靈裡還有尚未輥開的墓石嗎?
- 我會背耶穌給我們的大使命嗎(19-20)?但是有沒有實行呢?
默想應用
馬太福音的主題是耶穌是王，這結尾一章更充滿了君王的榮耀：
一、君王復活：神國君王不同於人，祂從死裡復活，且這復活有：
1.天使報告：｢像貌如同閃電，衣服潔白如雪｣的天使，赫然宣告王得勝榮耀的復活。注意，天使報告的是耶穌｢已經復活了｣，把石頭輥開是要：a.展示空墳；b.讓人進去(6b)，而不是“放出“耶穌。耶穌復活是神奧秘的大能(參羅1:4)，不需假手任何外力。
2.自然界印證：王在十架上斷氣時有地震；天使宣告王復活時地也大震動，印證這驚天動地的大事。耶穌確實復活了。
二、復活君王顯現：天使和地震後，王親自向婦女們顯現，帶來：
1.愛的訊息：a.祝福婦女──｢願你們平安｣：親切溫柔，毫無王者架子；b.鼓勵門徒──｢我的弟兄｣：肯定彼此關係，不追究他們跌倒的軟弱。祂復活了，但仍保有祂在肉身時謙卑溫柔的人性。
2.愛的差遣：祂雖仍珍惜她們在祂腳前的敬拜(9b;參路10:38-42),但也迅速將她們從驚喜歡樂的情緒中召回，打發她們｢去告訴我的弟兄…｣今我們對復活的王也是如此：跪下敬拜，起來作工！
三、復活君王掌權：在加利利的山頭，復活的王聲明：｢天上地下所有的權柄，都賜給我了！｣這是祂的地位和狀態；是祂頒佈使命的基礎，也成了我們永遠的信靠，並履行大使命的根源！
四、復活君王授命：從三方面來使萬民作主的門徒：a.｢去｣──往普天下和祂命定之處；b.｢施洗｣──歸信的洗和三一神裡的洗；c.｢教訓｣──全面和均衡的影響。
五、復活君王應許：｢常與你們同在，直到世界的末了!｣哈利路亞!
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使徒行傳 第1章
經文要義
- 本書作者為醫生路加，記載耶穌升天後，聖靈在地上的工作(acts)
- 1-5序言：1｢前書｣：應即路加福音。3｢活活的顯給…神國的事｣：｢復活｣和｢神國｣即使徒傳講的中心。4｢父所應許的｣：即聖靈。
- 6-11耶穌升天：8｢耶路撒冷…直到地極｣：使徒行傳中福音的伸展果然符合這次序──從耶路撒冷始(2章起)，傳至撒瑪利亞(8章)，然後遍及遠方(13章起)。10｢兩個人｣：即天使。
- 12-26門徒聚集等候聖靈：13｢樓房｣：即馬可樓(參12:12)。14｢耶穌的弟兄｣：指主肉身的弟弟，其中雅各和猶大後為教會領袖。
問題思考
- 本章提到｢聖靈｣幾次？各指出哪些意義？
- 耶穌｢怎樣往天上去，祂還要怎樣來｣(11)，這與我們有何關係？
默想應用
本書又稱為｢聖靈行傳｣，聖靈是主角。如本章就告訴了我們：
1.聖靈是主：耶穌一切所行所教訓的，都是｢藉著聖靈｣(2)。聖靈與耶穌同等、同位格，也同心，而合一。耶穌是主，聖靈也是。
2.聖靈是中心：耶穌臨升天前，門徒還在關心復興以色列的時間。耶穌並未責備這問題，但導正他們：｢…不是你們可以知道的，但聖靈…｣(8)，意指唯有聖靈才是應當關注的！所有的時候;日期;方式;計畫…都屬次要，唯獨聖靈是我們服事的中心！
3.聖靈在我們裡面；也在外面：門徒在主復活當晚已領受了聖靈成為裡面的平安(約20:22)；今聖靈還要｢降臨在你們身上｣(8)，使他們｢受聖靈的洗｣(5)。聖靈在裡面引導我們認識主；在外面幫助我們見證主。要平衡地看待和接受聖靈這內、外兩方面的同在。
4.聖靈帶來能力；但不等於能力：如前述，聖靈是主、是中心，是三位一體之神的第三位格，亦即聖靈是神。祂降臨時我們｢就必得著能力｣，但祂並不等同於能力。不要追求能力過於追求聖靈。格拉森那個被鬼附的人也大有能力呢(參可5:2-4)，想要嗎?
5.聖靈有次序：祂的工作從耶路撒冷;到猶太全地;到撒瑪利亞;到地極，至今未歇。範圍上有擴張的次序；時間上也有先後順序。聖靈充滿會讓人很喜樂興奮，聚會很活潑彈性，但不致於失序失控。
6.要等候聖靈：耶穌一再吩咐門徒｢要等候父所應許的｣(4;路24:49)我們有無像門徒當時那樣｢同心合意、恆切｣地期待、等候聖靈？
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使徒行傳 第2章
經文要義
- 1-13聖靈降臨：當時門徒說的方言，是他們本來不懂的別國語言。
- 14-36彼得講道：14-21引約珥書解釋方言的由來。｢巳初｣：上午9時。猶太人守節時早上至10時或正午禁食，所以方言不是醉言醉語。22-36：證明耶穌復活，已被神立為主為基督。
- 37-47教會建立：初期信徒聚會和生活的情形。
問題思考
- 聖靈的大能在本章中有哪些表現？今在我們身上又如何彰顯？
- 從彼得的這篇信息，我學到什麼功課？
- 初代教會的信徒生活情形，給我哪些提醒？
默想應用
聖靈降臨了！何等震動天地的事！祂的大能對人間的影響，首先藉著彼得和使徒們的講道表現出來。這篇信息提醒我們要：
1.團隊事奉：我們通常都說這篇信息是彼得的講章，但聖經說的是｢彼得和十一個使徒站起，高聲說…｣(14)。得勝的事奉都不是單打獨鬥的，十一個使徒與彼得一同站立，同作見證；也同擔責任。基督的教會從一開始就建立在彼此同心、同工的團隊上！
2.勇敢無懼：耶穌被害時門徒逃匿，彼得更三次否認主；但聖靈使他們能｢高聲｣作見證。他們信息中的a.糾正對方言的誤解(15)，解明聖靈充滿的來源(16-21)；b.高舉耶穌，釘祂十架出於｢不法之人｣(22-23)；c.神使耶穌從死裡復活，立祂為主、為基督(24-36，注意36)，都慷慨無懼，是講道之典範。
3.解明聖經：講道能感動人還不在於慷慨激昂，而因為解明了神的話語(參詩119:130)。願我們都像彼得一樣：a.熟悉經文：他一介漁夫出身，卻隨時站起就能長篇背誦經文；b.明白經義：他可能自幼熟背這些關於聖靈澆灌和復活的經文，但不可能明白，現在聖靈使他親身經歷了這些，聖經的字句忽然亮了;活了;有意義了。分享出這樣的金句，必定使人｢扎心｣。c.引述主話：34-35節所述是出於耶穌在聖殿中和法利賽人的對話(參太22:41-46)，彼得還記憶深刻，直接引述，簡單明瞭，而有千鈞之力。
4.安慰鼓勵：他雖勇敢指出以色列人釘死耶穌的罪(如36)，但在指責之外還：a.教導悔改的可行之路(37-38)；b.鼓勵支取應許(39)；c.見證勸勉為主剛強(40)。我們的講章也應給人盼望，而非定罪。靈修筆記
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使徒行傳 第3章
經文要義
- 1-10美門口瘸子得醫治：1｢申初｣：下午3時。猶太人本每天禱告三次──晚上;早晨;晌午(詩55:17)被擄歸回後又加申初和日落時(據蘇佐揚《新約聖經難題》)。使徒仍依習俗按時上聖殿禱告。
- 11-26聖殿中彼得傳福音：19-21：耶穌將再臨，使萬物復興。
問題思考
- 那瘸腿的得醫治是哪些因素配合的結果?這給我們什麼提醒?
- 彼得這第二次的講道，提醒我們傳福音的哪些秘訣?
默想應用
一、使徒第一件神蹟──聖靈大能新鮮的彰顯。這神蹟成就是因：
1.按時禱告不分派別：使徒申初往聖殿顯明：a.雖已接受新信仰、享受聖靈新經歷，但他們不因此去違反老規矩。他們覺得新亮光與舊紀律可以並行不悖。我們要小心不要因得著一點新啟示，就忙著推翻教會慣例。b.教會初立，他們還沒想到什麼｢拓荒植堂計畫｣，但按時去禱告，機會便開門，哈利路亞！
2.高舉基督超越一切：彼得這句鏗鏘有力的｢金和銀我都沒有，只把我所有的給你，我奉拿撒勒人耶穌基督的名…｣，含有：a.基督是我的｢所有｣，除祂我一無所有；b.但此｢所有｣遠超過金銀，故我也一無所缺；c.我與你分享我的｢所有｣；d.你有了基督也就有了｢所有｣！即此一信念，這位｢似乎一無所有，卻是樣樣都有｣(林後6:10)的加利利漁夫，成了教會史上頭一件神蹟的器皿！
二、彼得第二篇講章──神國啟示更深的呈現。這篇信息除顯示要抓緊機會傳福音(12)；且呈現了更完整的福音內容：
1.神的榮耀──瘸子得醫治：榮耀在耶穌而不在己(12-13a、16)。
2.人的罪惡──釘死耶穌(13b-15a)：他面對更多的人(參4:4)，卻更詳細歷數他們將兇手巴拉巴換了耶穌的大惡。
3.盼望與安慰：a.耶穌已復活(15b)，這是一貫的信息，百傳不厭；b.民眾釘死耶穌｢是出於不知｣(17)，回頭是岸。
4.耶穌必再來(19-24)：引摩西和先知書印證。福音五大內容──耶穌降世;捨命;復活;升天;再來──的啟示日益明顯確定。
5.鼓勵與勸勉(25-26)：猶太人在萬族中首先蒙福，要珍惜、悔改！
聖靈有大能，行出了神蹟奇事；使徒有啟示，講清了福音內容。｢神的道(話)｣與｢神的靈｣，就是教會的兩大根基，別無他途！
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使徒行傳 第4章
經文要義
- 1-22使徒受公會審問：5｢官府｣：指祭司等統治階級。7「這事」：即3章所載的神蹟。11｢匠人所棄…房角的頭塊石｣：出於詩118:22，喻公會棄絕耶穌，神卻叫祂復活，成為建造教會的基石。
- 23-31信徒齊集禱告。32-35信徒凡物公用。36-37：巴拿巴捐銀。
問題思考
- 公會從哪些地方看見彼得約翰的｢膽量｣?這膽量從何而來?
- 初代信徒們的禱告(24-31)和生活(32-35)，使我學到什麼功課？
默想應用
上章的兩大根基外；本章述教會的表現，分對外與對內兩方面：
一、外在的教會見證──更大的膽量、更明確的見證信息。
1機會的兩面性：上章福音機會從醫治神蹟而來；本章使徒被拘捕、被恐嚇，就失去傳福音機會了?其實這是更好的機會，能傳向更有影響力的人。福音機會有正反兩種，求主讓我們都能把握。
2.信息的進展性：審問台成了見證會，｢彼得被聖靈充滿｣的表現是更大的膽量，和更進深的道。他這第三篇信息只佔4節，三個重點：a.耶穌是答案：回答瘸子得醫治的原因(9-10)。這與上篇相同，但力道更強；b.耶穌是舊約預言的應驗(11)：他愈來愈明白舊約的意義，從引經證明聖靈充滿和死人復活(2章)、耶穌必再來(3章)，此處強調耶穌被｢你們匠人｣所棄，卻復活成為頭塊房角石，顯示他已體會神從始至終建造教會的心意。詩篇原無｢你們｣二字，他用以直指祭司的罪，勇氣十足。c.耶穌是唯一拯救(12)：此節正告天下，唯獨靠耶穌得救，成為教會千古不變的信仰立場。
3.同工的合一：彼得連講三篇道，3000人;5000人信主、官府震動，請問約翰在哪裡?約翰同行(3:1)、同看見服事需要(3:4)、同享服事成果(3:11)、同教訓主題(2)、同受苦難(3)，同生命表現(13)，有時也同聲說話(19)。此之謂｢同工｣！有這樣的同工，才有彼得傳福音的成功。我們期待教會有彼得的果效，就先做約翰吧。
二、內在的教會生活──震動天地的禱告、同心合意的分享。
1.同心禱告：第一次全教會禱告會，是震動地土的：a.對象──造物主；b.根據──聖經話語；c.祈求內容──求賜膽量和神蹟印證；d.結果──聖靈充滿、放膽傳道。主啊，我羨慕這樣的禱告！
2.凡物公用：相愛和分享帶來：a.大有能力；b.蒙大恩；c.無缺乏。主啊，我羨慕這樣的關係！
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徒行傳 第5章
經文要義
- 1-11教會內部的攻擊：亞拿尼亞夫婦欺哄聖靈，被神處罰而死。
- 12-42教會外部的逼迫：12-16前因：神蹟不斷，多人信主，引起祭司忌恨。17-40事由：公會再次捉拿使徒，幸迦瑪列勸阻才免難。36｢丟大｣和｢猶大｣作亂之事不詳，但必為當時人所熟知。41-42結果：使徒歡喜配受辱，繼續傳耶穌。19｢監門｣原文是複數。28「這人的血」：指耶穌受害。大祭司避提耶穌名字。
問題思考
- 亞拿尼亞和撒非喇是為何被擊打?我有沒有和他們相似之處?
- 使徒在受逼害苦打時仍抱甚麼態度?這給我們甚麼榜樣?
默想應用
讀本章讓我們警惕到：
1.欺哄人就是欺哄神！ 田地沒有規定要賣；賣了也沒有規定要奉獻全部，亞拿尼亞夫婦錯在為沽名釣譽而說謊。聖靈不像我們容易陶醉在彼此相愛的氣氛(4:32-35)而放鬆警戒，祂是聖潔而輕慢不得的，一個不肯悔改的謊言，｢不是欺哄人，是欺哄神了｣(4)！更讓人深思的是，就在這事故，和它所引起的懼怕感之中，路加首次使用｢教會｣一字(11)。今日教會有沒有學會懼怕、敬畏神呢?
2.順從神就不順從人嗎? 彼得兩次回答｢順從神，不順從人，是應當的｣(29;並參4:19)，真是氣壯山河，令人士氣大振：a.是的，我們應當(英譯為｢我們必須｣)順從神，而不是說說祂、贊成祂而已。何時我們從心裡順服神，何時就得勝！b.但這話的原文和英譯都是｢我們必須順從神勝於順從人｣，說的是優先次序的問題，而不是定意不順從或不負責任。讓我們記得這位鏗鏘有力在公會前為主爭戰的彼得，也寫下｢你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王…｣(彼前2:13)。願我們讀經平衡而通達。
3.有智慧不一定得救恩：迦瑪列是當時德高望重的拉比，看他處事穩健；所說的｢出於人，必要敗壞；出於神…就不能敗壞｣(39)，也確實是屬靈定律。但迦瑪列沒有歸信主，反倒他的門生掃羅(保羅)後來蒙了光照(9章;參22:3)。可見我們得救是本乎恩，不能倚靠智慧或品德。求主攻破聰明才智的營壘，使人有得救的智慧。
4.神的道一定能充滿城市：當年門徒們因a.不懼恐嚇繼續傳揚福音；b.主藉他們廣行神蹟奇事印證福音，以致｢把…道理充滿了耶路撒冷｣(28)。主啊，我住的這城市又充滿了甚麼呢?求主憐憫！
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使徒行傳 第6章
經文要義
- 1-7揀選七人管理供給之事：1｢說希利尼話的猶太人｣：出生於外地，已經希臘化的猶太人。｢希伯來人｣：生長在境內，說亞蘭語，且保存猶太文化習俗的猶太人。「天天的供給」：當時教會供養貧窮信徒(參4:32)。6「按手」：含祝福;認同;授權;及同擔責任等意。
- 8-15司提反被控告。9｢利百地拿｣：字意是｢自由人｣，應是指曾被羅馬帝國俘虜而獲釋的猶太人，及其後代。｢古利奈…各處會堂｣：不同地方的人在耶路撒冷各有自己的會堂。
問題思考
- 初期教會在委任人選上採什麼原則?這些原則如何影響事工?
- 我們教會中誰是應當｢專心以祈禱傳道為事｣的人?我們怎樣能使他們不致於需要｢撇下神的道，去管裡飯食｣?
- 除了彼得等使徒，還有誰也行神蹟奇事?這給我們什麼啟發?
默想應用
初代教會不但在傳福音的勇氣，和彼此相愛上做我們的榜樣，本章更記載他們在治理教會，和信徒服事見證上留下的典範：
1.有問題不是問題，不立刻解決才是：當時使徒大有權柄(5:15)，但對於教會第一宗抗議事件，未曾抬出使徒權威吩咐人｢不可發怨言｣，而是a.｢叫眾們徒來，對他們說…｣──立刻面對；b.｢當從你們中間…｣──提出對策；c.｢七個有好名聲(品德)，被聖靈充滿(靈命)，智慧充足(恩賜)的人｣──設定原則；d.人選則開放讓｢大眾…揀選｣，使徒按手委任。這樣處理問題，就不成問題！
2.對的人必須是好人，好人不一定是對的人：上述同工入選的資格是品德、靈命、恩賜都好，但當時教會有許多賣了田產房屋全部奉獻的好人(4:34)，如巴拿巴，更是眾所皆知的｢好人｣(11:24)，卻沒入選；選出的七人則都是希臘名字，應都是說希臘話的信徒，來解決說希臘話的會眾的問題，就對了！
3.傳道的人不一定管飯食；管飯食的人必傳道：從本章起，教會中有兩類的執事：a.神話語的執事負責屬靈供應；b.管理飯食的執事處理事務。但兩者並非互不相干，七個管飯食執事中的司提反，和腓利，也都熱心傳道(參10節;及8:5;21:8)。教會中責任有專屬；事工有分類，但生命是共通的。分享神話語，人人有責！
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使徒行傳 第7章
經文要義
- 1-53司提反的申訴：2-16列祖的歷史：暗示神的顯現與作為不限於迦南地。17-43摩西的歷史：指出以色列人其實棄絕摩西和律法的精義。42-43｢以色列家啊…｣引自摩5:25-27。44-50聖殿的歷史：指出神其實不住人手所造。51-53：直斥以色列人的罪。
- 54-60司提反殉道：54-56:看見天開了。57-60:為打死他的人禱告。
問題思考
- 司提反在答辯時引述舊約歷史的哪些重點?他要表明什麼?
- 司提反臨終時怎樣禱告?這提醒我們什麼?(參路23:34)
默想應用
司提反出現在教會歷史的時間很短，卻至為重要。本章表現他：
一、信息的意義：2節的原文及英文都作｢諸位父兄請聽，榮耀的神向我們祖宗…｣，以｢榮耀的神｣開篇，強調神的超越性，證明：
1.聖地不限於耶路撒冷：a.神在外邦向亞伯拉罕顯現(2)；b.約瑟葬於撒瑪利亞的示劍(16)，猶太人憎惡之地，神看重。c.神在西乃曠野向摩西說那是｢聖地｣(33)。有神即為聖，人不可畫地自限。
2.律法不限於字句：a.神賜｢割禮的約｣早在律法之前(8);b.頒布律法的摩西，其實屢次被百姓棄絕(35;39);c.摩西曾預言有一位先知像他的要來(37;參申18:15)，就是耶穌(3:22);d.摩西所領受並傳下的，是神｢活潑的聖言｣(38)，而非字句的律法和口傳的規條。
3.聖所不限於物質：猶太人所自豪的會幕、約櫃和聖殿，a.曾經淪為拜金牛犢(41,這節是一種輕蔑的語氣)。敬拜若停在物質層面，都有此危險;b.神並不住人手所造的，物質的殿(44-50)。
總結指以色列人心與耳未受割禮，是真違背律法(51;53);殺害義人耶穌，是真蹧踐聖所聖地(52)。這是篇從舊約進入新約的文告，以歷史說明猶太人未珍惜神的恩典，聖靈要將祝福轉向外邦(參1:8)。
二、殉道的影響：司提反是第一個為主而死的信徒，也成了：
1.生命的見證人：他博學智慧的信息、對天堂榮耀的宣告(54-56),和至死饒恕的美德，使他成為神永遠的｢見證人｣(22:20)。
2.歷史的轉折點：他就是福音從耶路撒冷傳向外邦的關鍵(參8:1)。而就在他倒下之地，日後翻轉歷史的掃羅(保羅)初登場(58;60)。麥子落在地裡死了，丟向他的石頭似乎顆顆都是撒但得意的獰笑，但至終結出許多子粒的得勝者，是誰?
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使徒行傳 第8章
經文要義
- 1-25教會受逼迫，福音傳向撒瑪利亞。1｢除了使徒｣：這次逼迫似針對司提反那些說希臘話的猶太人(如腓利)，使徒仍留耶京。
- 26-40腓利與埃提阿伯太監，福音傳入非洲：27「埃提阿伯」：在埃及以南，舊約稱古實。「甘大基」：埃提阿伯皇太后的稱號，該國的執政者。｢上耶路撒冷禮拜去了｣：這太監是敬畏神的外邦人。
問題思考
- 門徒對逼迫的反應如何(1-8)?我面對不順與患難時，態度又如何?
- 腓利帶領太監信主的經過，顯示哪些傳福音的秘訣?
默想應用
一、｢那城裡大有歡喜｣(8)：福音翻轉了城市，使我們明白：
1.原來逼迫有益處：a.撒瑪利亞是以色列人鄙視之地，行路都要繞道避過，若非｢耶路撒冷的教會大遭逼迫｣，門徒怎會至此? b.｢那些分散的人往各處去傳道｣，逃難化為旅行佈道。c.腓利向撒瑪利亞人宣講基督→神蹟奇事→彼得約翰印證→聖靈賜下→彼得約翰回程沿途在撒瑪利亞村莊傳福音，逐步突破雙方隔閡。
2.原來聖靈買不到：西門想付錢買分賜聖靈之權柄的想法，其實非常｢現代｣，我們是否也常企圖用物質或金錢來解決屬靈的事?
二、那旅途成為歡喜(39)：太監千里迢迢上耶城禮拜，但耶城內正在到處搜捕信徒(3)；到了聖殿發現太監不能入會(申23:1)；回程中讀聖經又不懂(30)…這鎩羽而歸能轉成歡天喜地，是因腓利的：
1.順服到底：a.撒瑪利亞的事工正一片看好，忽然要｢起來｣，誰願意？b.從撒瑪利亞｢向南走｣，豈不正是往耶路撒冷剛逃出之地走？多危險！有學者指｢南｣字也可譯為｢正午｣，那麼熱！c.傳福音卻往｢曠野｣去，有誰聽？d.｢腓利就起身去了｣，多聽話！
2.打破成見：｢埃提阿伯人…｣──外邦人;黑人;太監…誰敢理他?
3.接觸有方：a.｢去貼那車走｣：先接近再說；b.｢就跑到太監那裡｣：動作要快；c.｢聽見他｣：進一步了解；d.｢便問他｣：打破僵局。
4.傳講正道：a.｢就開口｣：把握機會，趕快講；b.｢從這經上起｣：有根有據，不亂講；c.｢對他傳講耶穌｣：主題明確，清楚講。
5.有始有終：a.｢我受洗有什麼妨礙呢?｣──可見腓利已講過受洗真理；b.｢你若一心相信就可以｣──浸禮講習！c.｢我信耶穌基督是神的兒子｣──宣信問答！d.下水去，施洗！傳福音要帶到底。
6.放手交託：｢主的靈把腓利提了去…｣──果子交神，不據為己有
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使徒行傳 第9章
經文要義
- 1-31掃羅信主：掃羅就是保囉，見13:9。2｢大馬色｣：今敘利亞首都大馬士革，距耶路撒冷242公里，步行約需六天。23｢過了好些日子｣：應就是加1:17-18所說｢往亞拉伯，後又回到大馬色｣的時間，共有三年。｢猶太人…要殺掃羅｣：據林後11:32-33，亞哩達王手下的提督也要捉拿他。
- 32-35彼得醫病：以尼雅完全康復。｢呂大｣在耶京西北40公里。
- 36-43多加復活：｢約帕｣即今海法港。43｢硝皮匠｣：製皮革者。常接觸死屍而被視為不潔，彼得擺脫禁忌住此，為下章做了準備。
問題思考
- 保羅信主在本書敘述了三次(本章及22;26章)，對我有何幫助?
- 本章保羅與彼得交互出現，你看出作者的深意了嗎?
默想應用
一、掃羅信主的經過提醒我們：
1.事奉主或逼迫主：掃羅以為自己是｢按著祖宗嚴緊的律法受教，熱心事奉神｣(22:3)，豈料天上大光中，問的是｢掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我｣！a.沒有啟示，憑己意的事奉，反而是逼迫主，越熱心越糟！b.逼迫信徒就是逼迫主，主看信徒的遭遇如己遇(參太25:40)，何等安慰；也何等需要警惕不可虧負人！
2.看得見與看不見：大光照後，他｢三日不能看見｣，但是正禱告時就可以｢看見一個人名叫亞拿尼亞，進來按手在他身上，叫他能看見｣(12)看不見的肉眼卻看得見異象；被開啟的心眼也從此看見了能寫十三卷書信的真理！今你我眼上的鱗片脫落了嗎?
3.不作工與主作工：a.掃羅三日不吃不喝，什麼工也沒作，但｢當下｣，主為他作工──差派亞拿尼亞。b.主當然可以自己醫好掃羅的眼，但祂選擇不作這工，而要名不見經傳的亞拿尼亞(只出現這麼一次)來按手。我們的作工，或不作工，都聽主安排吧。
二、亞拿尼亞順服主的經歷告訴我們：
1.放下自己：我們對主不是不能發問，亞拿尼亞連問主兩個問題(13-14)，表達疑慮。但當主答覆了，｢亞拿尼亞就去了｣，沒有個人情緒或意見。順服是不問自己喜不喜歡、舒不舒服。
2.多走一里：｢進入那家，把手按在掃羅身上｣是遵主吩咐；｢兄弟掃羅｣卻是自發的稱呼，表現出信任接納；給他施洗更是接納弟兄的實際行動。順服是超越盡責了事，甘心多走一里。
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使徒行傳 第10章
經文要義
- 1-8哥尼流見異象，天使要他去請彼得來。1｢該撒利亞｣：羅馬總督府所在地，在耶路撒冷西北約105公里。「義大利營」：義大利來的羅馬人組成的軍營。一營600人。2「虔誠人」：信奉神，但未行割禮的外邦人。8｢往約帕｣：兩地相隔48公里，要走大半天。
- 9-16彼得見異象，有聲音說｢神所潔淨的，你不可當作俗物｣
- 17-33彼得往訪哥尼流：28｢不合例｣：舊約並未禁止猶太人與外邦人交往，但拉比傳統如此教導，已成猶太人的習慣。
- 44-48哥尼流一家領受聖靈，並受洗歸主。
問題思考
- 神為何這樣大費周章帶領哥尼流接受救恩?是因他行善積德嗎?注意｢賙濟｣在他品格中的排序。到底神為何救他?
- 聖靈跨越了多少個關卡，才讓彼得傳福音給外邦人?這可見神的心意是怎樣的?我裡面有沒有種族或省籍情結需要聖靈來突破?
默想應用
哥尼流信主是教會史上重要的一頁，自此福音從以色列人正式傳向外邦，開始快速擴展。為了達成這事，一連串的神蹟被精準無比地銜接起來，使我們讚嘆其中所呈現的：
1.統管萬有的神：a.神主動;神調動;神推動：這整個事件都不是人求得，是神自己要做，以使救恩普及萬邦──何等感恩！b.祂按時;祂準時;祂及時：申初禱告時天使顯現;第二天午正禱告時大布縋下;異象收回時差來的人正到門口;正講道時聖靈便降下，每一個環節無不恰合時宜。祂是掌管時機的神──何等奇妙！
2.全人類的主：彼得向來反應敏銳，本章中卻非常遲鈍(17;28-29)，皆因他完全未料到他所熟悉的拿撒勒人耶穌不只是猶太人的王，也是普世的救主！今我們要小心穿越傳統成見，讓基督這位全地、全人類的救主真的作主，服事才能靈活而充滿生機。
3.被潔淨的人：舊約律法曾明訂各項潔淨條例(利11章等)，但現在三次說｢神所潔淨的，你不可看作俗物(人)｣，那些本來不潔淨的動物，和所象徵的所有人類，因著基督釘十架，在神恩典的奧秘裡都被贖回、被潔淨了，所以不再分聖與俗;猶太與外邦！哈利路亞，我雖不配，不好，但我千真萬確是｢神所潔淨的｣！
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