2023年6月份靈修進度表
| 日期 | 章 節 | 經文 |
| 6/4-10 | 出 33：13-14 | 我如今若在你眼前蒙恩，求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩。求你想到這民是你的民。耶和華說：我必親自和你同去，使你得安息 |
| 6/11-17 | 出 40：36-37 | 每逢雲彩從帳幕收上去，以色列人就起程前往；雲彩若不收上去，他們就不起程，直等到雲彩收上去。 |
| 6/18-24 | 利11：45 | 我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神，所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。 |
| 6/25-7/1 | 利17：11 | 因為活物的生命是在血中；我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。 |
出埃及記 第28章
經文要義
- 本章記為祭司製作聖服的指示。1-4引言：
- 5-14作以弗得的指示：6｢金線｣：把金子錘成薄片、剪成的線。｢以弗得｣：是一種短外套，好像背心。
- 15-30作胸牌的指示：30｢烏陵和土明｣：是神給祭司類似占卜物的神器；每當祭司面臨抉擇時，就可藉著這些神器確定神的旨意。
- 31-35作以弗得外袍的指示：33｢石榴｣：在古代常象徵多產及肥沃，但這裏它所代表的意思則不明顯。
- 36-38作金牌及冠冕的指示。38｢要擔當干犯聖物的罪孽｣：指因有這大祭司的｢歸耶和華為聖」，就算人民在獻祭時干犯了聖物，仍可在神面前蒙悅納。
- 39大祭司另三件衣物的造法，｢內袍｣：是最貼身的衣服，也是衣長至腳。｢腰帶｣：用精巧的手工做成，用來束腰。
- 40-43作輔助祭司聖袍的指示：祭司穿上這些聖袍，也是「為榮耀、為華美」。這些聖袍比起大祭司的聖衣，顯然較為簡單。
問題思考
- ｢聖｣在本章出現多少次?這對我們這些｢有君尊的祭司｣(彼前2:9)有何提醒?
默想應用
大祭司的服裝，有三大特徵，都跟今日神兒女的祭司身分相連：
1.榮耀華美：不斷重複的｢金線和藍色、紫色、朱紅色線｣，配上各式各樣的寶石、精金、金環…在巧匠的手工中，作成｢為榮耀、為華美｣(2;40)無與倫比，內外皆美的祭司服，好讓他們給耶和華供祭司的職分。再怎樣的華麗也比不上神的榮美，祭司們理應這樣穿著。只是我這被神揀選的｢有君尊的祭司｣，會不會卻像撒迦利亞所見的大祭司約書亞一般，｢穿著污穢的的衣服｣(亞3:3)呢?
2.肩懷負擔：以弗得的肩帶，和胸牌上都有寶石，肩帶上刻著以色列十二個兒子名；胸牌上則刻著十二支派的名字，都鑲在金槽裡。說明他是肩擔著、胸懷著全民族歷史和人民，進入至聖所，到耶和華面前求祂紀念(12)。今我們是擔當著、懷抱著多少個代禱名單進到神面前的呢?
3.歸神為聖：最明顯的是亞倫的額頭上，有精金的牌子上刻著｢歸耶和華為聖」，不斷宣告著自己是分別為聖歸給神的、是以色列這聖潔之民的代表。主啊，我也起來宣告，我是分別出來歸祢的！
靈修筆記
出埃及記 第29章
經文要義
本章記亞倫與兒子接受祭司聖職之禮。可與利未記8章對照參考。
- 1-3承接聖職的預備：預備公牛犢、公綿羊、無酵餅等祭物。
- 4-25承接聖職的典禮：4蒙召洗身；5-9著裝：6｢聖冠｣：就是那刻有｢歸耶和華為聖｣的聖牌，用藍帶繫在冠冕上(見28:36-38)。10-25行禮：10-14獻贖罪祭；b.15-18獻燔祭；c.19按手；d.20宰羊抹血；e.21受膏成聖；f.22-24獻搖祭；g.25獻火祭。
- 26-37承接聖職的享受：33｢外人｣：指不擔任祭司的其他選民。36｢壇｣：人手所造，怎能使神臨在?需要獻贖罪祭，並膏抹成聖。
- 38-42祭司每日當獻的祭。 l43-46神應許賜福。
問題思考
- 從20、22節看來，神對獻祭者與祭物有何要求?
- 今你我都是｢有君尊的祭司｣(彼前2:9)，本章提醒我們如何感恩?
默想應用
一、誰作祭司? 按立祭司之典始於一個破空而降的任命──｢你使亞倫和他兒子成聖…｣(1,參28:1)，令人不禁想問：憑什麼?為何選他成為聖?今神也同樣｢不合理｣地揀選了你我。此之謂恩典。
二、如何作祭司? ｢成聖｣，為｢供祭司的職分｣的惟一條件(1)
1.分別：｢成聖｣原文意為｢分別出來｣，亞倫及及子必須願意約束自己，過與世有別的生活，與污穢的範疇隔開，以下典禮之進行都為確立此分別。
2.披戴(4-9)：以用水洗身象徵定意追求聖潔；神便從內袍、外袍、以弗得、胸牌、冠冕、膏抹，層層為他披戴衣著，使他以聖潔為裝飾，是｢憑永遠的定例，得了祭司的職任｣(9)。
3.替罪(10;15)：亞倫和他兒子｢按手｣在牛羊頭上代表：a.移轉：自己的罪歸在牛羊；b.認同：祭牲之死相等於自己之死。
4.血約(12;20)：血抹耳垂、彈在衣服，使祭司得潔淨；抹在壇角、倒在壇腳，使獻祭得堅固。血是神與人立約的憑據(參來9:20-22)
5.奉獻(13;22)：脂油、肥尾巴是祭牲最好的部分，蓋臟的脂油又是脂油中的最好。將最好的都獻給神。且每天早晚定時獻(28-42)。如此，神便主動要使會幕和壇和祭司成聖，好住在其中(44-46)！
三、祭司的賞賜：神對祭司的賞賜是大的，實質的賞賜如：搖祭的胸、舉祭的腿(27)、筐子中獻祭剩下的餅(32;比較2;3;23)，是專屬祭司的，外人不可吃。今我們也吃主的肉(約6:55-56)。靈裡的賞賜如被視為成聖(37;43)、與神相會(43-46)等。哈利路亞！
靈修筆記
出埃及記 第30章
經文要義
30-31章是對會幕事務的一些補充說明。
- 1-10造香壇的法則：7｢馨香料作的香｣：作法見34-38節。10｢一年一次…行贖罪之禮｣：指七月十日贖罪日(利16:29;23:27)。
- 11-16人口統計及繳交贖價：13｢半舍客勒｣：約重6克。
- 17-21造洗濯盆的法則：18：洗濯盆在外院，祭壇和會幕中間。
- 22-33製聖膏油的法則：23：｢沒藥｣：芳香劑，有防腐、麻醉等功效。｢肉桂;菖蒲;桂皮｣：香草名。｢一欣｣：約等於6公升。
- 34-38製香的法則：34｢拿他弗｣：即蘇合香，沒藥的精華；｢施喜列｣：貝殼類的香料。｢喜利比拿｣：即白松香。｢乳香｣：一種乳白色香膠。35｢加上鹽｣：有立約之意(民18:19)，又能幫助燃燒。
問題思考
- 燒香預表信徒的禱告和代求(啟8:3-4;參民16:45-47)，本章所記製作香壇和香的法則，提醒我們哪些禱告原則?
- 以色列男丁每年當獻贖命之價，這提醒我們什麼真理?
- 祭司獻祭必先洗濯，象徵他們自潔了才事奉神。我也這樣嗎?
默想應用
在會幕之聖器聖物的製作法則中，有極美的含意：
1.馨香的祈禱：燒香預表禱告的：a.意義：我的一縷心聲，神竟看為繚繞的芬芳，要一一收取，存在爐中，獻在壇上(啟8:3-4)！b.功效：香壇放在聖所幔子前中央，隔幔與至聖所中的施恩座相對(6)，祭司即是在此與至聖所中的神相會。祈禱使我們與神相會！c.純粹：香壇上不可奉異樣的香(9)，即不可有別的愛慕，連燔祭也不宜在此。通過贖罪(10)，神要人單純與祂相會相交。故不可為自己做香，不帶私慾，而｢要以這香為至聖，歸耶和華｣(36-38)。
2.尊榮的贖命：神本來認識我們，數點百姓不是為祂，而為表明百姓的：a.身份尊榮：｢凡…歸那些被數之人的｣(13)或譯作｢凡…屬於那些有資格被點閱的人｣，被數點表示具有選民的資格與義務。b.參與尊榮：在神面前人人有罪，需要被贖。贖價半舍客勒是小數目，只是象徵。但銀子收來為會幕使用(16)，人人都可有份於榮耀聖工。c.同享尊榮：付贖價本為贖己命，竟也算為獻給神的｢禮物｣(15)，而富者不可多出，窮者不必少出，神看我們所獻禮物一律平等；神賜福的結果也相同。如此尊榮，難怪要｢作紀念｣！
3.聖潔的膏抹：膏油抹過會幕和其中的器具，並膏亞倫和他的兒子，都使之成聖。凡挨著的也為聖(29)。如此事奉神，多美！
靈修筆記
出埃及記 第31章
經文要義
- 1-11神的工人：3｢我也以我的靈充滿了他｣：表明比撒列的藝術天賦來自於神。亞何利亞伯(6)也相同。
- 12-18安息日的記號：13｢證據｣：守安息日證明以色列民是屬神的百姓。14｢干犯｣：或譯為褻瀆、污辱，是成聖的相反詞。18｢耶和華在西乃山和摩西說完了話｣：總結25-31章神對摩西說的話(參24:15-18摩西上山)。｢用指頭｣：是比喻法，說明兩塊石版上的字是神親自的工作(參32:16)。
問題思考
- 從神揀選比撒列和亞何利亞伯，我對恩賜與才幹有何認識?
- 守安息日與建造會幕有何關係?今我們如何可以得著安息?
默想應用
一、建造會幕的工人──比撒列和亞何利亞伯。他們顯示藝術家的:
1.蒙揀選與相配搭：神認識我們，從身家背景(2)，到智慧;聰明;知識;巧藝(3-5)，祂都瞭若指掌。人的才幹源自神，無可自誇。但神從無意要我們獨享才藝；或獨擔重任，祂為比撒列｢分派…亞何利亞伯，與他同工｣(6)。今神也必為我們預備配搭的同工。
2.順神意與有創意(6;11)：神給摩西會幕的藍圖，但許多細節，則交付巧匠。即人盡可按照神所賜的智慧和天才去發揮創意，但目標是｢作神一切所吩咐的｣(6)。創意的源頭與對象都屬於神、順服神。藝術家的靈感飛揚與俯伏順命，要並重。(參林後10:5)
3.獨特性與普遍性：這兩位巧匠所屬的猶大支派與但支派，在曠野起行時恰居領頭與殿後地位(參民2章)，說明神在賜人獨特的恩賜之時，也普遍而全面地呼召｢凡心裏有智慧的｣(6)。
二、建造會幕的目的──安息。神在此時強調安息日，使我們明白：
1.神的美意：神要人作工(如以上25-31章細論如何建造會幕)，也要人安息。祂是愛的神，不是揮鞭督工的法老。
2.神的榜樣：為幫助人享受安息，神在六日創造天地後，第七日安息舒暢(17)，親自樹立榜樣。故稱安息日為｢我的安息日｣(13)。故干犯安息日是對神美意與榜樣的衝撞破壞，是背逆的癥候。
3.神的目的：守安息日表明人回應神的美意和榜樣，願與世人分別，歸耶和華為聖。而這也正是神雖不需住人手所造的殿，卻仍願建造會幕的目的。祂是以色列的神，會幕與安息日同為此作｢證據｣。今藉聖靈祂仍與人同住；同享安息舒暢。哈利路亞!
靈修筆記
出埃及記 第32章
經文要義
32-33章記以色列民拜金牛犢之事。與山上成強烈對比,令人扼腕。
- 1-6以色列民鑄金牛犢。6｢吃喝｣：指狂歡作樂；｢玩耍｣：原文指性事，暗示有淫亂行為。此為仿效埃及異教崇拜之風俗。
- 7-14神因摩西代求而未滅百姓：14｢後悔｣：意為｢改變心思行動｣
- 15-20摩西怒碎法版、毀壞牛犢。18｢歌唱｣：原指作樂狂叫。
- 21-24摩西責問亞倫：他的回答部分合乎事實(比較1;23)；但極推諉卸責。 l25-29摩西呼召得勝者，利未支派響應呼召。
- 30-35摩西為百姓的罪代求：(詳見明日)。
問題思考
- 百姓的根本問題是什麼(1)?亞倫的軟弱又在何處(1-6;21-25)?
默想應用
- 百姓的問題是：
1.憑眼見而不憑信心──｢百姓見摩西…不下山，就…｣。神已賜下能見的雲柱火柱；能觸能吃的嗎哪，他們卻不能幾天不見摩西。
2.跟從人而不跟從神──｢領我們出埃及地的那個摩西｣。難道他們完全不認識神，只是跟著摩西就出了埃及?
3.猜疑人而背叛神──｢百姓見摩西遲延…我們不知道他遭了什麼事｣。｢遲延｣原文字根是｢可恥｣；｢遭了什麼事｣有｢幹了甚麼好事｣之意(KJV譯作：what is become of him)他們懷疑摩西是不負責任拋棄了他們，於是a.我先拋棄你! b.我叛逆你的神來報復你!
4.操縱神而指使人──｢起來，為我們作神像，可以在我們前面引路…｣：他們對亞倫出言不遜，語帶命令、要脅的口氣；又將神貶低為可｢作｣出來的｢神像｣(原文為多數的神)，命令祂來引路。
5.學外邦而墮淫俗──｢坐下吃喝,起來玩耍｣：假獻祭而狂歡淫亂!
- 更讓人驚訝的是，亞倫竟也隨夥行惡背棄神！他的問題是：
1.懼怕群眾(1)：對方人多勢眾，他便亂了手腳，而妥協趨附。
2.自作聰明(2-3)：他未求問神，而自謀對策，以為提出要金環是反將百姓一軍，他們必會不捨得而作罷。不料適得其反。
3.腳踏兩船(5)：｢在牛犢面前築壇…向耶和華守節｣，他試圖採取一種牛犢與耶和華混合的崇拜，想兩面討好。其心可誅！
4.推諉卸責(22-24)：a.｢這百姓專於作惡｣：像亞當推責；b.｢牛犢便出來了｣，像小孩撒賴。與摩西的承擔(31-32，詳下章)恰相反。
我裡面有沒有一個軟弱的｢亞倫｣；或叛逆的｢以色列百姓｣?
靈修筆記
出埃及記 第33章
經文要義
- 1-3神不欲與子民同去，因他們是｢硬著頸項｣的，恐會遭滅絕。
- 4-6百姓後悔：4：他們主動除掉妝飾，表示悲痛。5：神也吩咐他們摘下妝飾，免得再犯製造金牛犢的罪。
- 7-11會幕的生活：｢帳棚｣：臨時會幕，神與摩西說話之處。8｢望著｣：表示百姓與摩西一同敬拜。此真誠的悔改引入下段。
- 12-17摩西求神與百姓同去：12｢按你的名認識你｣：即｢揀選你｣。
- 18-23神向摩西顯現自己。23｢得見我的背｣：以擬人法說明摩西所見的只是神榮耀的餘輝，人不可能完全認識神的奧祕本性。
問題思考
- 從摩西為百姓代求(32:11-13;31-32及本章)，我們可學習什麼?
- 從本章神與摩西的對話，我們對神有哪些認識?
默想應用
- 摩西為百姓的懇求，顯示他的：
1.領袖的擔當──認同百姓：雖未參與犯罪，但｢我和祢的百姓｣(16)是一體，故絕不推諉或切割百姓的罪；而是立刻擔起責任，懇切認罪並代求(32:11;31)。與民同站的領袖氣度,是亞倫所不及。
2.中保的心志──a.願意代贖(32:30-32)：｢或者可以為你們贖罪｣，贖罪需要祭牲，他是預備要犧牲生命的，故說｢不然求祢從祢所寫的冊上塗抹我的名｣。b.持續代禱：站在神與百姓中間，堵住破口，先求赦罪(32:11-13)；再求神與百姓同往(12-16)。注意神若滅百姓，摩西的後裔將成為大國(32:10)，但他志不在此。
3.牧者的心腸──a.處罰罪惡(32:20;25-28)：絕不縱容溺愛；b.體恤憐憫：求神｢想到這民是祢的民｣(13)因這就是他心中所想。
4.對神的確信──a.神的工必堅立(12-13;32:11-12)；b.神的約必實踐(16;32:13)，這是摩西從事上述一切事奉的根基。
二、從神對摩西之代禱的回應，也更顯示出祂的：
1.守約(1-3上)：所應許亞伯拉罕;以撒;雅各的，祂必紀念。
2.工作(2-3)：祂是行動的神，為履約而行作大事，即便因百姓犯罪而自己不同往，也必差遣使者執行祂的工。
3.尊重的離開：因著愛，神說祂最好不和以色列人同行，免得滅絕他們。這離開也是出於憐憫。祂從不強迫人(太13:53-58)。
4.恩慈的顯現(19)：讓摩西一瞥榮耀不為作秀，而是無比的恩慈體恤，知道摩西此時需要安慰。看20-22，祂何等恩慈的手！
主啊，我羨慕摩西、我渴慕祢！
靈修筆記
出埃及記 第34章
經文要義
- 1-4複造石版：表示神已赦免以色列，並與他們恢復關係。
- 5-9神的自我宣告：6-7神的本性是慈愛和公義的結合。｢站立｣：原作｢從摩西面前經過｣。｢直到三四代｣：慣用語，有延續之意。
- 10-28 神重新立約：10-11約的導言；12-26約的條款；27-28約的記錄。此約著重敬拜神的律例，常被稱為｢敬拜十守則｣，或｢禮儀十誡｣；第20章所記則為適用於全人類的｢倫理十誡｣。
- 29-35摩西長久與神交通而面容發光，因百姓畏懼便用帕子蒙臉.
問題思考
- 神與百姓再次立約，內容都與敬拜祂有關，這給我什麼警惕?
- 摩西蒙上與揭去帕子各是為何(33-35)?這啟示我什麼?
默想應用
本章充滿讓人驚訝讚嘆的恩典：
一、神宣告：這群邪淫悖逆的百姓，換作你我早已棄之不顧，神卻仍在雲中降臨，和摩西一同站立，宣告他自己的：
1.聖名──｢耶和華，耶和華｣：自有永有的至聖尊名(參3:14)，顯示祂是那自存者、主動者，是我在任何境況裏所需要的一切。
2.本性：a.慈愛──｢是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡｣，神連用六種不同的方式顯示祂對祂子民的慈愛，祂不僅有愛、含愛，｢神就是愛｣(約壹4:16)！這愛又和｢誠實｣(或譯作｢守信｣)相連，根深柢固，永不改變，是祂最實質的基本特性；b.公義：｢萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代｣。公義也是神愛的一部份，神逞罰、追討罪惡不是一時生氣，而是出於愛、為我們得益處。公義使愛更完全。
3.特質：a.入世──｢為千萬人…｣：祂是親近人的神，而非與世隔絕的山中神仙；b.永恆──｢…直到三、四代｣：祂超越時間。
這是神最完整的一次自我啟示和宣告，何等偉大！掩卷之際，你我是否也和摩西一樣，情不自禁要｢急忙伏地下拜｣呢?
二、神立約：不但不棄這批頑耿百姓；不但宣示自己，祂竟然還：
1.主動的｢立｣──｢耶和華說，我要立約，要在百姓面前行奇妙的事｣！祂為何要?何必要?這實在是一件｢可畏懼的事｣(10)！
2.更新的｢約｣：這是重立的約，寫在新鑿的法版上。神樂意賜第二次機會；且是更進一層的敬拜之約、更深一層的密契交通，以致摩西臉面發光。主啊，我渴慕這｢揭去帕子｣的敬拜！
靈修筆記
出埃及記 第35章
經文要義
35-39章是隨著第二次立約而來的律例和會幕材料的敘述，與25-31章時有重複。這是恩典的重複，神不以為煩。感謝主！
- 1-3重申安息日誡命：因神已重新訂約，而安息日就是約的標記。3｢不可…生火｣：這條例僅此處出現，但今嚴謹以色列人仍行之。
- 4-9會幕的材料：5｢銅｣：當時流行的青銅，非今日的金屬銅。
- 10-35會幕的工作與工人：特別強調全民的參與。
問題思考
- 奉獻者應有甚麼態度，才蒙神悅納(參5;21-22)?我有這樣嗎?
- 有哪些人參與了會幕的建造？這提醒我什麼?
默想應用
一、這是第一次對全體百姓發出｢自由奉獻｣的呼籲(5)，顯明了：
1.奉獻是恩典：神可以自己作；摩西可以揀選領袖來作，但機會開放給了全民。這些剛拜過金牛犢的人，何德何能可以有份於會幕聖工！今當我們遇著參與聖工的機會時，也要感恩、要把握機會奉獻。機會過去不再來(參36:6-7)。
2.奉獻要甘心：三次強調｢凡心裡樂意獻的｣(5;22;29，參林後9:7)
3.奉獻不只是財物：a.所有全奉獻：智慧才幹(10;25;35,並36:1;2;8);時間精力，都奉獻為主；b.人人都奉獻：帶來寶石香料的眾官長(27-28）；或紡羊毛的卑微婦女(25-26)，｢無論男女｣(29)！
4.奉獻要順服感動：凡心裡受感的(21;26,並36:2)都來奉獻，無人抗拒聖靈的感動(參帖前5:19)。我們呢?
二、本章再次提及比撒列及亞何利亞伯的特殊才幹(30-35)，顯明：
1.才幹是神的恩賜：他們二人能作巧工，皆因｢耶和華已經題他的名召他｣，並且神｢又以神的靈充滿了他，使他有…，能…又能…能…又使他…使他們…｣(30-35;參36:1｢蒙耶和華賜…｣)，人所｢有｣的才華;所｢能｣的巧藝，完全出於神。此之謂天份、恩賜。
2.才幹是實作與構思並重：神所賜的智慧使人不但｢能作各樣的工｣，還｢能想出巧工｣(32;35)，前者是實務操作；後者是構想設計，亦即具有創發力。越是為神而製作，越是創意無窮(參31:6)這是神奇妙的恩典，古往今來為人類增添多少藝術的瑰寶。
3.才幹需要傳承：此二人不但親手從事並統籌會幕建造的工程，這裏更提到他們｢能教導人｣(34)。a.他們樂意並善於分享創作經驗，不藏密技。b.也有人願意學習，使巧藝得以延續。
靈修筆記
出埃及記 第36章
經文要義
- 1-7百姓樂意捐輸：百姓的奉獻遠超過所需要的，以致摩西要阻止百姓繼續奉獻。
- 8-19造會幕的幔子及罩棚：這段大致上重複26章的記載。
- 20-34造幕板：20｢豎板｣：支撐會幕框架的木板。
- 35-38造門簾及隔開至聖所的幔子。
問題思考
- 會幕的材料價值不菲，但百姓所獻綽綽有餘。這給我們甚麼鼓舞?
- 哪些地方可以看出會幕是集眾人之力，同心建造完成?但不斷重複的是誰的名字?那許多默默盡力作工的人，給我們什麼提醒?
默想應用
本章是重複了26章嗎?聖經不會無故重複，只有再次強調：
1.神的吩咐：a.照神吩咐作：｢一切…蒙耶和華賜智慧聰明的…都要照耶和華所吩咐的作工｣(1)，他們要謹慎地遵命而作，按照神在山上指示摩西的樣式(25:40)；b.照神吩咐停：每早晨百姓把｢甘心獻的禮物｣不斷拿來獻上，被召作工的巧匠必須離開所作的工，來請摩西傳令，命百姓停止奉獻。這奇特的禁令所反映的踴躍之志，多美！而一切作工，與停工，無不按照神吩咐，更美！
2.神的供應：神的工人蒙召出列，他們心裡的智慧聰明、天份技巧是蒙耶和華賞賜的；能力靈感是從神｢受感｣而來；工作所需的材料，則經由百姓奉獻，滾滾而來。他們所需作的，只是回應、順服摩西的呼召而已(2)。今日依然如此，神的聖工絕不缺乏供應！
3.神的次序：本章所述的幕幔、幕板、門簾和隔開至聖所的幔子，都是會幕的架構部分，下章才開始造約櫃、餅桌、燈臺等聖器。會幕必得先造成，好叫它的器具，尤其是約櫃，準備好的時候，有安放之處。神的次序有條不紊。有時和我們所想的不同，但跟隨神，準沒錯！
4.神的調度：神的工人中有比撒列，也有更多只稱為｢這些人｣的無名英雄(3)；百姓所獻的有紅瑪瑙(35:27)，也有更多只稱為｢拿來的｣的真誠禮物(5)。你會羨慕那特別被提出名字的比撒列，或特別被鑲嵌在以弗得和胸牌上的紅瑪瑙嗎?抑或我們相信耶和華的眼目鑒察全地，認得每一個服事祂的人、記數每一筆甘心獻給祂的禮物，而願意聽憑祂的一切安排調度?
靈修筆記
出埃及記 第37章
經文要義
本章記錄了25:10-39;30:1-5;23-25;34-35指示的實施。
- 1-9造約櫃。
- 10-16造桌子：參25:23-30。此處未提陳設餅，但見39:36;40:23。
- 17-24造燈臺。
- 25-28造香壇：這段沒有提及贖罪日的儀式，詳見利未記16章。
- 29造香及聖膏油：將30章詳述的這兩項聖物，簡化為一節。
問題思考
- 比較本章與25章，內容固然雷同，但語句的時態和口氣有差別嗎?這透露什麼訊息給我們?
- 金燈臺的設計相當複雜，除了照明之外，還有其他作用嗎?今日的教會建堂時應怎樣看待藝術設計才合宜?
默想應用
本章繼續向我們彰顯這第二次會幕記錄的寶貴之處，如：
1.神命令的完成式：這第二篇會幕建造的記錄，乍看像是在逐字逐句的複述前篇，但只要一細看，就能發現神吩咐的動詞，都從未來式改成了完成式，如｢要用皂莢木作一櫃｣(25:10)，現在成為｢比撒列用皂莢木作櫃｣(1)，以下作桌、作燈臺…無不如此。使得語句的含意從｢你未來應該要做｣的指示，轉成為｢已經執行完成｣的事工。因此讀這經，彷彿看著神的預告，百轉千迴得著了實現。人會出錯；會悖逆去拜牛犢，神旨意仍必達成，哈利路亞！
2.聖器物的鄭重性：會幕的一些外部建造，如幕幔等，比撒列可以委任別人去完成(36:8)；但論到製作約櫃，及其基路伯和施恩座的工作，則必定由他親手為之(1)。這無疑是因為約櫃為神降臨之處，是聖所中最重要而神聖的器物，他必須親自恭謹完成。我們服事神，有沒有這種｢神聖的鄭重｣呢?
3.神供應的確定性：本章記載了聖所中餅桌的製作，卻沒提到餅的陳設，有人說是漏記了，但從另一角度看，何嘗不是因為此桌本是為了｢常擺陳設餅｣(25:30)，有桌就必定有餅，無庸置疑；正如同神就是滿足我們各種需要的那一位，祂必定按時供應，無須掛慮一樣。後來到了會幕完工，向摩西點交器皿時(39:35)；和正式立起帳幕，實際進行獻祭敬拜時(40:23)，果然，餅就陳設在桌上了！哈利路亞，就讓我們保持好桌子，及其上器皿的精純，完全相信有桌就並定有餅吧。
靈修筆記
出埃及記 第38章
經文要義
- 1-7造祭壇。 l8造洗濯盆：｢伺候｣意為｢專職服事｣，這些婦人可能負責清潔或修補會幕，或是歌唱與跳舞。古代以銅為鏡。
- 9-20建立院子。
- 21-31統計百姓所獻金銀銅之數：若以一他連得約為30公斤、一舍客勒約11克的話，百姓獻出的總數便是：金877公斤；銀3,017公斤；銅2,124公斤。25：一他連得等於三千舍客勒，故銀子的總數是301,775舍客勒，恰好是26節被數之｢六十萬零三千五百五十人｣的一半。此人數與民1:46相同，不包括利未人。此處每人出銀半舍客勒應是為建會幕，與贖罪銀(30:11-16)不同。
問題思考
- 鏡子是婦女妝扮所需，以色列婦女獻出銅鏡，用來製作洗濯盆和盆座，這對我們有甚麼教訓?
- 本章清楚記載所獻金;銀;銅的數目，列出各種用途的消費量，並記下點數者、總工匠的名字，這對今日治理教會有何提示？
默想應用
一、會幕的洗濯盆是用伺候婦人的鏡子作的，這件事真令人深思：
1.摩西似乎並沒有這樣的吩咐，這應是個自發性的奉獻。
2.鏡子在當時是昂貴物品，這奉獻是獻出上好之物的典範，一如馬利亞之獻香膏(約12:3)。
3.一個鏡子無法製成洗濯盆，這應是集體性的奉獻，那一批婦女全都獻出了她們貴重的銅鏡。
4.鏡子是為妝扮所用；洗濯盆是為潔淨自己親近神所用，獻出鏡子以供製作洗濯盆，說明她們注重心靈的潔淨勝過外表的美麗(參彼前3:3-5)；愛慕神的國度勝過愛自己。
5.這樣奉獻的動力從何而來?這和她們是｢會幕門前伺候的婦人｣，常在摩西所立的會幕(33:7)門前敬拜、聽律法，有無相關呢?我所身處的環境能否激勵我更加愛主?
二、詳記百姓奉獻金額及用途，這件事也深深提醒我們：
1.處理公眾事務，尤其財務時，務必公平、公正，而公開。即便主內弟兄親如一家，也應，更應一絲不苟，清楚｢數點｣交待。
2.除了百姓所獻的之外，還有｢會中被數之人所出的銀子｣(25)，前者是甘心的自由奉獻；後者是義務性的徵收款，每個男丁半舍客勒。二者的區分也要一絲不苟，不可混淆。
靈修筆記
出埃及記 第39章
經文要義
- 1-31製造祭司聖衣：這段與28章大致相同，但這裏只提到｢胸牌｣，而非｢決斷的胸牌｣；這段未提及｢烏陵和土明｣，或許是因為它們是天然物品，不須製造之故。3：聖經惟有此處說明金線的製作方法，確是巧奪天工。
- 32-43會幕完工：作者一再強調，他們所造的每一件器具，都是｢照耶和華所吩咐摩西作的｣。
問題思考
- 本章重複幾次｢照耶和華吩咐摩西的｣?這給我們什麼提醒?
- 36-39章所記載的建造和製作過程，牽涉今日的哪些行業?我們有沒有讓從事這些行業的信徒在教會中發揮所長呢?
默想應用
一、會幕的外在架構和內部用具之後，本章再次詳述大祭司聖服的製作(對照28章)，也再次提醒我們：
1.最精緻的衣服是要｢在聖所用以供職｣的(1)，今我的衣著安排與神的關係是怎樣的呢?
2.從屬靈的角度，我們這些｢有君尊的祭司｣(彼前2:9)，也都要鄭重地穿上聖服，在神面前｢供祭司的職分｣，也就是：a.披戴耶穌基督(羅13:12-14)；b.穿戴全副軍裝(弗6:10-18)。
3.作聖服的金線，是要｢把金子錘成薄片，剪出線來｣(3)，我們的生命也都要被主錘鍊、修剪(參約15:2)。
二、會幕的完工與呈獻給摩西，也提醒了我們：
1.｢工｣的定義：本章重複了九次｢是照耶和華吩咐｣，這是｢為主作工｣的基本性質。凡不是出於耶和華吩咐的工作，不論大小，都不能被神紀念，還有什麼意義呢?
2.作工的效率：以色列人在三月到達西乃山(19:1)，摩西又和神相處了兩個四十天(24:18;34:28)，所以帳幕約於六月或七月開工，到年底前完成(參40:2)。曠野之中，他們只花了約六個月時間就完成了這工。這有賴：a.同心的奉獻；b.熟練的工藝；c.密切的配搭；以及d.神的祝福。今天教會事工，同樣有此需要。
3｢工｣的組成：會幕的哪一部分最重要?是約櫃吧?但看他們點交給摩西的｢帳幕，和帳幕的一切器具，就是鈎子、板、閂、柱子、帶卯的座…｣(33-42)大大小小，一個也不能少！這小段聖經重複了七次｢一切｣，想必就是為此。神看我們也都是這｢一切器具｣中的一個，都十分重要！
靈修筆記
出埃及記 第40章
經文要義
本章記以色列民立起會幕，並分別為聖。在神的榮光中結束全書。
- 1-15神命摩西立起會幕，指示聖器放置;和祭司受膏之事。
- 16-33摩西遵命完工。17｢第二年正月初一日｣：以色列人是在出埃及後剛剛一年，亦即抵達西乃山九個月後，立起了會幕。
- 34-38神以雲彩遮蓋會幕，祂的榮耀充滿其中。
問題思考
- ｢照耶和華所吩咐他的｣一句在本章又重複了多少次?這和34-38節神榮耀的彰顯之間，有什麼關係?
- 請回想本書內容，涵蓋了哪些大事?今以神同在和大能的輝煌顯現結束全書，這給我們什麼啟示?
默想應用
- 會幕的支搭：
1.準確的時間：以色列全民同心合力，不到半年就完成了會幕內外一切器具(見昨)，按照神所說，出埃及後｢第二年正月初一日｣(1;17)，會幕立起來了！神知道時間;年節;日期，祂明確地吩咐；準確地成就。主啊，願祢在我生命中也這樣按時成就美好的事！
2.預塑的工程：會幕很快就能立起來讓主榮光充滿，是因：a.預先塑造：先已精準地造好各部件，屆時組合得完美無瑕。我們也如此被神塑造成一塊塊｢活石｣(彼前2:4-5;王上6:7)，搭配成為｢靈宮｣；b.長期培訓：自亞伯拉罕就在應許之地作客，他和後裔常住帳棚(參來11:9)，所以熟悉支搭帳棚的方法。我們生命中的每個階段，也都可培訓出有益神國度的技能。
二、榮耀的彰顯：從24章神呼召摩西上西乃山開始，耶和華耐心地多方指導以色列民建造會幕，目的就是要顯出祂的威榮。現在時候到了，那朵從疏割起一路引導以色列人;也曾壟罩西乃山(24:15)和臨時會幕(33:7-9)的雲彩，現在遮蓋了會幕，表明神對一切所做之工的認可；祂的榮光充滿會幕之中，也顯明祂的臨在、恩眷和祂的滿足。主啊，願祢在我們中間也找著這樣的駐足之處!
三、持續的引導：神的帳幕在人間、祂的榮光充滿在其中，已是令人屏息的榮耀大恩典，而更美的是，神的這榮光和雲彩不僅停留在會幕中，祂還繼續往前，要一路引導百姓前往祂的應許之地！這是神應許的成就(見29:45)，是祂信實可靠並溫柔體恤的憑證。哈利路亞，直到如今祂仍引導，祂仍做事(約5:17)！
靈修筆記
利未記 第1章
經文要義
本書主旨是｢聖潔｣，從獻祭、律法來幫助以色列人持守聖潔。前七章先論五種獻祭──燔祭;素祭;平安祭;贖罪祭;贖愆祭。
- 1-17燔祭：又稱火祭，｢燔｣字本指｢上升｣，特點是整隻祭牲都要燒在壇上，作為馨香之祭上升給神。預表耶穌將全人完全奉獻。
- 1-2引言：2｢曉諭以色列人｣：表明這些律法與所有百姓都有關。｢獻供物｣：意為送禮物(如伴手禮)給神，藉此與神親近。
- 3-17禮儀及供物的種類：3｢沒有殘疾｣：原意為完整、完全，預表耶穌的聖潔無瑕。4｢按手｣：象徵獻祭的人與祭牲聯合。5｢血｣：代表生命(17:11)，故能贖罪。9｢火祭｣：燒掉供物的祭。14：窮人可以｢以鳥為燔祭｣(參5:7;11)。嬰孩耶穌即以此為獻(路2:24)。
問題思考
- 從哪些經文可看出燔祭是完全献上的意思?我應如何獻上自己?
- 本章舉出哪三種祭牲供物(3;10;14)?牠們所獲得的獻祭效果相同嗎(9;13;17)?這給我什麼啟示?
默想應用
一、從燔祭的預備我們發現：
1.神主動親近人：本書開始於｢神呼叫｣摩西，要他告訴以色列人獻供物給神(亦即來親近神)的法則。｢神呼叫｣因此成為本書的希伯來名稱。神渴望親近人，因此不但教導摩西建造會幕，使祂可以居住在人間；且主動教導獻祭之法，使人可以進到祂面前。
2.神絕不勉強人：神對摩西說的是｢若有人獻供物｣，表示獻祭乃自願而非強迫；是個別而非群體的行動。祂尊重個人的意願！
3.神平等看待人：人可按經濟能力決定奉獻牛;羊，甚至雀鳥為燔祭，只要牛羊的質素是｢無殘疾｣即可。神不因人的貧富而改變。這樣的神，理應配得我們甘心樂意完全獻上給祂(參羅12:1-2)。
二、從燔祭的進行我們明瞭：獻祭的禮儀步驟各有預表含意：
1.按手在燔祭牲的頭上──與祭牲聯合，完全認同祭牲代表自己。
2.親手宰祭牲──自願將自己生命獻上；耶穌如祭牲為我們被殺。
3.灑血在壇的周圍──血開了路，讓人能進到神面前。
4.剝皮──向神赤露敞开，一無隱藏；耶穌被剝奪、身體被擘開。
5.切成塊子──被破碎。
6.臟腑與腿要用水洗──裡面的動機和外在行為都要被主潔淨。
7.把一切全燒在壇上──完全奉獻給神，滿足神。(參羅12:1-2)
靈修筆記
利未記 第2章
經文要義
- 1-16素祭：是一種自願的獻祭，藉此向神表明忠貞與感恩，也間接供應祭司們生活所需的食物。2｢乳香｣：作聖香的四種原料之一，也用來放在陳設餅上(24:7)，是香料，有止痛功效(耶51:8)。11｢一點蜜｣：蜜也可發酵，故和酵同樣視為不潔。12：初熟的祭則沒有酵和蜜的限制。13｢鹽｣：有防腐作用，所有祭品都要加上鹽，表示神的盟約不廢不改。
問題思考
- 素祭是向神表示感恩、敬拜及樂意遵命的禮物。我有這｢祭｣嗎?
- 素祭所剩的歸給祭司，為何一再說｢這是獻與耶和華的火祭中為至聖的｣(3;10)?這告訴我們什麼真理?
默想應用
素祭原意為禮物;或供物(與創32:13｢禮物｣;王上10:25｢貢物｣同字)，故與燔祭同為向神敬拜感恩的獻禮。但素祭的特色是：
1.表達感恩：素祭不帶血，故沒有贖罪的功能，獻祭主要是為感恩和敬拜神。注意：素祭應是與燔祭｢同獻｣的(參23:13;18等)，人到神面前來仍須先靠血得潔淨；再獻上感恩。
2.供養神僕：燔祭要全然奉獻燒在壇上；素祭卻只象徵式地燒｢一把麵｣在壇上，其餘大部分祭物都｢要歸給亞倫和他的子孫｣(3;10)作為神僕人的報酬。注意：｢這是獻與耶和華的火祭中為至聖的｣，供養神僕也是獻祭給神，是至聖的;榮耀的;應當的，而不是施捨!
3.為主而活：素祭所獻的細麵、油、乳香和鹽…都是每日糧食，代表將日常所需都奉獻;交託神。獻的方式或調油或抹油，或烤;煎;配鹽等，須精心思量，表示生活以主為中心，非單為自己吃喝謀劃。燔祭象徵生命上的全然委身；素祭象徵生活中的信仰見證。
4.純淨無偽：素祭的祭品雖都非常普通，卻不可有一點酵;一點蜜(11)，象徵生活奉獻必須保存未經變質的純真。
5.紀念神約：｢作為紀念｣在本章出現三次(2;9;16)，清楚顯示這是一個紀念神的行動，神慈愛公義的本性;耶穌聖潔無瑕的美德;聖靈引導滋潤的恩膏，都要紀念；而神規定素祭的供物都要用鹽調和，｢不可缺了你神立約的鹽｣(13)，表明更要紀念的是神的約。與神所立的約，正是一切敬拜奉獻的基礎。
靈修筆記
利未記 第3章
經文要義
- 1-17平安祭：顧名思義是賜平安、得平安的祭。又名酬恩祭。可為謝恩、還願或甘心而獻上，並藉此顯明神與人及人與鄰舍的和睦團契。4｢肝上的網子｣：或作「肝葉」，指肝上的脂油，其狀似網。9｢肥尾巴｣：當地有｢粗尾綿羊｣，尾巴特別肥大，可重達二三十公斤，脂肪最多，故獻為供物。16｢獻給耶和華為食物｣：耶和華並不飲食，｢我若是饑餓，我不用告訴你…我豈吃公牛的肉呢?…｣(詩50:12-14)，此處是以擬人法形容神接受平安祭的喜悅，就如人領受美食。17｢脂油和血都不可吃｣：現代醫學證明此二項都有害健康，感謝神。｢永遠的定例｣：本書出現17次。
問題思考
- 和燔祭的整隻獻上比較起來，神對平安祭的祭牲只要求哪些部分?選擇祭牲的條件又有哪些放寬?這給我們什麼啟示?
- 世人拜偶像是為向神明｢求平安｣；神的子民卻是為所享有的平安向神獻上酬恩謝恩之祭。我平日屬於哪一種人?
默想應用
平安祭是喜樂感恩之祭，本章偏重記載它的祭牲和祭祀的進行儀式，其中顯示著：
1.將最好的獻給主：平安祭的祭牲與燔祭同樣須｢無殘疾｣，但並不像燔祭要整隻焚燒獻給神。所要獻給神為火祭的是：脂油、腰子(腎臟)，和羊羔的肥尾巴。脂油為身體甘香肥美的部分，象徵人生的至寶(申32:14;詩65:11)，神說｢脂油都是耶和華的｣(16)；腰子有過濾功能，是保護生命的重要器官，可代表人深處的心思情感；肥尾巴是那羊最特殊的識別標誌。總之燒在壇上的都是祭牲最美好的部位，象徵將生命中最美好的獻給主，且是充滿內心真摰的感情。有首老詩歌說｢將你最好的獻與主，獻你年輕的力量，將你純潔熱情心靈，忠心為真理打仗…｣阿們！燔祭重在全然；素祭重在純淨；平安祭重在上好。願我們三祭都獻！
2.安舒釋放臨到人：神只是一味地要求人獻上至好給祂嗎?不，祂樂意施恩寬待。此處先是對祭牲的資格放寬──公母皆可；下文還記載平安祭的素祭品有酵無妨(7:12)；牛羊祭品則獻祭者及親友可與祭司同享祭肉。我們的神並非道貌岸然高姿態的神，這是一個感恩歡慶的祭典，祂樂意放寬條例，盡量使人有機會與祂團契相交！在耶穌基督救贖大工已成的今日，更是如此！
靈修筆記
利未記 第4章
經文要義
- 1-35贖罪祭：3｢贖罪｣：原文有｢潔淨｣之意。除了贖罪，也要潔淨崇拜之地，以致神可住在其間。因此｢灑血｣成為此祭的特點。
- 四等贖罪祭：按犯罪者的身份──祭司(2-12);會眾(13-21);官長(22-26);平民(27-35) ──所獻贖罪祭略有不同。如下表：
| 用何祭牲 | 代獻之人 | 血的手續 | 按手之人 | 祭牲之處置 | 焚燒歸神之分 | |
| 大祭司 | 公牛犢 | 大祭司 | 對幔子彈血七次;又抹於香壇四角;倒血在燔祭壇腳。 | 犯罪者本人 | 全部焚於營外 | 所有脂油及腰子 |
| 會眾 | 同上 | 同上 | 同上 | 長老 | 同上 | 所有脂油 |
| 官長 | 公山羊 | 祭司 | 抹在燔祭壇四角;倒血在燔祭壇腳 | 犯罪者本人 | 祭肉歸祭司 | 同上 |
| 平民 | 母山羊 | 同上 | 同上 | 同上 | 同上 | 同上 |
問題思考
大祭司也會犯罪，其贖罪手續又較一般更為繁複，這提醒我什麼?
- 人人都會犯罪，但神都訂有贖罪方法(見上表)，這給我什麼啟發?
默想應用
本章深刻地表明：
一、罪的嚴重性：罪沒有純粹私人性質的，必定帶著滲透影響力，｢使百姓陷在罪裡｣(3)。即便對人的影響一時尚未明顯，神的聖潔已經遭受污染，因此需要向會幕彈血和抹香壇，象徵潔淨污穢。
二、罪的可贖性：神必究查罪孽；但是神從無意要人像猶大那樣明白自己犯了罪便去上吊自殺，祂總為人提供救贖之道。讀本章令人動容，因為不論何人，神總要救，也總能救！是藉著：
1.認罪的行動──｢所犯的罪自己知道了，就要牽一隻…為供物，宰於耶和華面前，這是贖罪祭｣(23;28)。自己要去牽祭牲、獻祭。
2.轉移與代替──｢按手在贖罪祭牲的頭上｣。按手是委任託付的象徵，將罪轉移至祭牲代替；由祭司為人行贖罪之禮，本章強調｢他必蒙赦免｣(26;31;35)！耶穌基督既是神的羔羊(約1:29)，又是我們的大祭司(來4:14)，藉祂代贖，我們更是必得赦免！
靈修筆記
利未記 第5章
經文要義
- 贖愆祭：上章贖罪祭針對犯罪的人而贖罪；5:1-6:7贖愆祭針對所犯的罪行而贖罪。贖愆祭的特徵是要為所犯的罪賠償，且賠償必須在獻祭之前完成。因犯罪不單影響人與神的關係，也同時影響了人與人的關係；贖愆祭乃是要補足人對神及對人的虧欠。
- 1-4罪的種類：贖罪祭贖｢誤犯的罪｣(4:3;13;22;27)；贖愆祭則贖｢疏忽的罪｣，如：不盡本分，應作見證卻不肯挺身而出(1)；b.不夠謹慎，行動疏忽，染了污穢(2-3;17)；c.不願約束，未詳細考慮隨便起誓(4)；d.不尊重神，誤犯聖物(15)
- 5-13贖罪祭的供物：7｢兩隻｣：因為獻鳥類的時候，不能把鳥的脂油除下，故須獻上兩隻；一隻全燒在壇上，另一隻則歸祭司享用。11「不可加上油，也不可加上乳香」：藉此和素祭有所分別。
問題思考
- 本章記了哪些不小心而而犯的過錯?｢他雖然不知道，還是有了罪，就要擔當他的罪孽｣(17)，這給我什麼警惕?
- 重複出現｢他的力量若不夠獻…｣(7;11)，顯明神是怎樣的神?
- 對於所犯的罪愆要作出賠償，再加相等於五分之一價值的罰款，這個原則如何應用在今日?對我們有何幫助?
默想應用
本章顯明了神是何等細膩，祂知道我們一切隱而未現，甚至自己也不知道的罪，我們要何等小心自己的動作行為！此外，本章所記的贖愆祭之例還向我們顯明了：
1.贖罪的機會為人存留：最細膩究查罪愆的神，卻用最細膩的體恤之心來調整贖罪方式，力量不夠獻上羔羊贖罪的，可獻雀鳥；力量不夠獻雀鳥的，帶一把細麵一樣可以贖罪。盡量給人方便；盡量不加重軛，恩門大開，只要願意的，人人都有機會贖罪！
2.賠償的責任應當盡上：神的恩典大，但人也要負起自己犯過的責任，因此贖愆祭的一個基本精神就是償還。這包括對：a.耶和華的聖物(15-16)：即沒有交付什一奉獻；吃了屬於祭司的祭物；或沒有贖回那頭生的。b.對鄰舍：行了詭詐或起了假誓(6:2-3;5)。犯罪的人必須清償所犯的差錯，另加五分之一做為補償。
這兩方面，前者助人向神悔改，以體諒與接納安慰人心；後者使人｢結出果子來，與悔改的心相稱｣(太3:8)，以責任教育堅固心靈，使人可以完全脫離罪愆的纏累，和良心的控告，重新出發！靈修筆記
利未記 第6章
經文要義
- 1-7 續上章談贖愆祭中的賠償條例，虧負鄰居的方面。
- 8-13燔祭的補充條例：祭司要特別注意兩件事情：清除壇上的灰和照料壇上的火。10-11：祭司倒灰要換服裝。
- 14-23素祭的補充條例：著重講祭司的責任，和他們吃供物的法則。19-23：祭司為自己每日早晚常獻的素祭，要全燒給耶和華。
- 24-30贖罪祭：煮祭肉的瓦鍋或銅鍋因與祭肉接觸而都成為聖(歸給耶和華)，故此，瓦鍋要摔破，銅鍋要擦淨。
問題思考
- 本章幾次說祭壇上的火要常常燒著?我有這樣全時間事奉主嗎?
- 本章記載了哪些神對祭司的穿著和飲食的規定?這提醒我什麼?
默想應用
本章提醒我們關於會幕生活的幾個重要觀念：
1.得罪人就是得罪神：欺壓鄰舍、行詭詐的罪，不僅是得罪人，竟然也是｢干犯耶和華｣(2)！可見神看百姓與祂何等密切，祂護衛屬祂的每一個兒女，虧負弟兄的就是干犯主；人虧負我們的，祂也必替我們申冤。｢摸你們的就是摸他眼中的瞳人｣(亞2:8)。
2.聖的俗的當分別：祭司在會幕中事奉，連清掃燔祭的灰，也應裡外都穿著細麻布的聖服(10)；但將灰運往營外時，就應穿回平常服裝(11)，可見：a.聖所中所有事工都是神聖的，不問貴賤；b.作任何事工都需要以聖潔為妝飾，披戴基督；c.聖的俗的要分開，勿嫌麻煩(參10:10)。神細心無比，我們也需一絲不苟。
3.可吃的與不吃的當謹守：素祭的祭物主要是為供養祭司的，其他四祭除了燔祭全部燒掉，也都有指定給祭司吃的份；但祭司自己也需要獻祭(見第九章)，這部分的素祭卻要全部燒掉，不可吃(23)。什麼可吃；什麼不吃；怎麼吃；在哪裡吃；什麼時候吃，神都有吩咐。我們平日生活，還在暴飲暴食、亂吃亂喝嗎?
4.祭壇的火要常常燒著：這火是由神親自點燃(9:24)，猶太人確信它一直點到被擄巴比倫，甚至說是直到西元70年聖殿被毀時才熄滅。這說明：a.真正的奉獻不在一次祭典或特會，乃是一生全時間的事奉。b.需要多少人接力的堅忍警醒，才能使燔祭和火在夜深疲乏時不致熄滅！c.燔祭的柴在放上祭壇之前要仔細檢查，汰除有癤瘤和被蟲蛀過的。有些祭司的工作就是照看木柴的。放上祭壇時也不是隨手扔，而要小心｢擺｣(1:7)。主啊，助我也是如此謹慎警醒，｢心裡火熱，常常服事主｣(羅12:11)
靈修筆記
Top of the page
6/20
利未記 第7章
經文要義
自6:8至本章都是為祭司而寫，指示獻祭的程式，和祭物的分配。
- 1-10贖愆祭：與贖罪祭一樣，除了耶和華那份外，其餘都歸祭司。此處更指出：燔祭所獻祭牲的皮，和烹熟的素祭，屬於主祭的祭司(8;9)；而生的素祭要由所有祭司均分(10)。
- 11-38平安祭：是五祭中獻祭者唯一可以享受祭物的。耶和華的份是燒在壇上的脂油；祭司的份是搖的胸和舉的腿，其餘所有的肉則歸獻祭者。若所獻的是為還願或甘心，剩下的肉到第二天還可以吃；若是為感謝而獻的，就只能當天吃。剩下的祭肉要燒掉，惟恐沾染了腐肉不潔淨。14｢舉祭｣：祭司把祭牲的右腿舉上舉下，象徵分別出來，供祭司之用。30｢搖祭｣：祭司把祭牲的胸肉搖一搖，向祭壇，又離開祭壇，象徵把祭物獻給神，神又把它回賜給祭司。32｢奉給祭司｣：祭牲的右腿屬於主祭的祭司；胸肉則歸全部祭司所有。35｢受膏的份｣：指歸給祭司的祭肉。
問題思考
- 本章詳訂各祭物的分配，就連祭司之間，主祭的、一般祭司，和｢祭司中的男丁｣，所得也不同。這提醒我什麼?
- 人獻平安祭時，通常邀請親朋及貧窮人分享祭肉，大家與神同享快樂和豐富。我是否也獻上類似的祭？
默想應用
接續上章，會幕生活還有一些特色：
1.敬奉神僕：在獻祭中討論祭肉分配是否不屬靈?神卻在此詳盡釐定聖職人員的義務與權利，以：a.免除疑慮和糾紛；b.使聖工順利而充裕，並教導百姓支持聖工的責任。c.更重要的，為事奉祂的人預備所需，且是祭物中上好的部分，在百姓中樹立起敬重神僕的模式。今教會如何對待神僕?｢那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。｣(提前5:17)
2.分享祝福：相對於燔祭的祭牲完全焚燒獻給神；素祭主要獻給祭司；平安祭最大的特徵就是獻祭者可以得著大部分的祭品。但又只能在神限定的一兩天內吃完，神的這個要求明顯是鼓勵獻祭者慷慨與他人分享。於是上會幕獻祭敬拜，也成了家人團圓、親朋歡聚、致謝聖職人員並聆聽屬靈教訓，以及關懷貧窮弱勢的豐盛筵席。所謂｢分享的快樂，加倍的多｣，平安祭的真諦，在此。
靈修筆記
Top of the page
6/21
利未記 第8章
經文要義
1-7章談祭與獻祭;8-10章述祭司制度的確立。本章先膏立大祭司。
- 1-5會眾聚集：大祭司是以色列最神聖的職分，按立的禮儀非常隆重，故要在公眾地方(會幕門口)舉行。
- 6-9亞倫洗濯與穿聖衣：聖衣的組成參見出埃及記28章。
- 10-13亞倫受膏：摩西首先用特製的膏油抹帳幕、祭壇和壇的一切用具，然後又將膏油倒在亞倫的頭上，表示成聖及奉獻給神。
- 14-17獻贖罪祭：17｢燒在營外｣：現在這隻公牛代表他們的罪惡，故他們還不能像替百姓獻贖罪祭時那樣吃祭牲的肉。
- 18-21獻燔祭：藉此除去他們與神之間的阻隔，與神和好。
- 22-30獻承接聖職祭：此祭聖經僅此一見，類似平安祭，但平安祭通常是把血灑在壇的周圍，這裏則是抹在亞倫及兒子的右耳垂、右手大拇指，和右腳的大拇指上。
- 31-36其他指示：在承接聖職的七天中，亞倫和他的兒子們不可出會幕的門；且每天都作同樣的獻祭。
問題思考
- 整個膏立儀式的目的是｢成聖｣，不但亞倫及兒子，連祭壇和洗濯盆都要成聖(11)，為何這樣?這提醒我什麼?
- 本章重複了幾次｢照耶和華所吩咐的｣?這和膏立亞倫有何相關?
- 膏亞倫作大祭司究竟有何意義?神給我現今的地位又有何用意?
默想應用
這整個大祭司的膏立儀式圍繞著兩個主題：
1.聖潔：祭司的職能就是代表百姓接近神，因此他們自己必須聖潔。摩西為亞倫洗身、穿上內袍;腰帶;外袍;以弗得、戴上刻著｢歸耶和華為聖｣的冠冕、澆灌膏油、獻贖罪祭;燔祭和承接聖職祭三祭、將血抹在他右邊的耳垂大拇指和腳趾上，再彈膏油在衣服上…每一個步驟相同的目的，都是潔淨他，使他成為聖潔。今我們靠著耶穌｢是有君尊的祭司，是聖潔的國度｣，也靠著祂追求聖潔。
2.順服：a.從亞倫被洗身、被穿上層層聖服起，就顯出他的順服權柄， 這些事他可以自己做得更好，但他必須學習倚靠交託，和接受幫助。b.摩西是他弟弟，但順服摩西就是順服神，因摩西所做的都是｢照耶和華所吩咐的｣。c.禮儀結束後，還要七天不可出會幕的門，晝夜在會幕門口，遵守神吩咐獻上贖罪祭。在這一切事上，｢亞倫和他兒子行了耶和華藉著摩西所吩咐的一切事｣(36)。順服是人成聖的重要標記。
靈修筆記
Top of the page
6/22
利未記 第9章
經文要義
本章記亞倫履行祭司的職任，為以色列百姓舉行第一次獻祭。
- 1-7摩西吩咐亞倫為自己和兒子並百姓獻祭。為自己和兒子獻的是贖罪祭和燔祭；為以色列百姓獻的是贖罪祭、燔祭、素祭和平安祭，依次象徵贖罪、獻身、生活見證，和與人分享。未獻贖愆祭，因它是為特別的過犯，而此時是為國家一般性的罪而獻的。
- 8-21亞倫獻祭：8-14為自己獻；15-21為百姓獻。9｢抹在壇的四角上｣：贖罪祭的血本應抹在聖所的幔子及香壇四角，此處抹在壇的四角，可能是祭司至此尚未入過聖所，故聖所未被污染，不需抹血。
- 22-24祝福及聖火降臨：亞倫獻祭完畢，為百姓祝福。摩西與亞倫進入會幕敬拜神，然後他們出來一起為百姓祝福。耶和華的榮光向眾民顯現；祂的聖火降下燒盡祭物，表示悅納祭品。
問題思考
- 經過繁複的膏立成聖的儀式(見上章)，亞倫正式就職時，卻仍然需要先為自己獻贖罪祭和燔祭，這教導我們什麼重要真理?
默想應用
這是劃時代的一刻，以色列人開始在會幕中獻祭敬拜了！這莊嚴肅穆，又喜樂榮耀的典禮，正式確立了以色列民族的祭典文化和祭司制度，意義何其重大！而我們在其中也學習到：
1.有聖職不等於有特權：亞倫剛剛才經過最榮耀的膏立典禮；又連續七天不離會幕密集敬拜神，夠聖潔了吧?但就職的第一件事就是為自己獻贖罪祭和燔祭。分別代表贖罪，和獻身。可見：a.大祭司也同樣是罪人，也需要為自己獻祭；b.事奉神必須獻上自己為祭，事奉的職位越高，越是如此。在神面前沒有特權階級。
2.說順服就必須真順服：亞倫一連獻了六個祭，兩個為自己，四個為會眾，各祭的手續不同，或抹血，或灑血；有的要燒，有的要洗……摩西就在一旁全程參與，究竟那一句從上章到本章重複了15次的｢照耶和華所吩咐摩西的｣能不能實踐出來?所謂遵照、順服，是認真的嗎?那一天亞倫通過了考驗，今天我們呢?
3.祝福人豈能不先蒙福：亞倫獻祭後，與摩西一起進了會幕，在裡面作什麼?聖經沒說，但看他們｢出來為百姓祝福，耶和華的榮光就向眾民顯現｣(23)，可知裡面發生的事必定：a.照神的吩咐，以至神的應許應驗(4、6)。b.蒙神的祝福，以至有福可以祝百姓。
靈修筆記
Top of the page
6/23
利未記 第10章
經文要義
- 1-7亞倫二子被神燒滅：1｢凡火｣：普通的火，非從燔祭壇上取下的聖火。3｢默默不言｣：暗示接受神的懲罰。5｢穿著袍子抬到營外｣：燒滅他們的天火可能類似雷電，人死而聖袍未毀。7｢耶和華的膏油在你們身上｣：他們是耶和華榮耀的祭司，應照常服事。
- 8-11神向亞倫頒佈禁令：只有此處記載神直接向亞倫啟示，表明神仍然肯定他為大祭司，為神與人之間的中保。｢清酒濃酒都不可喝｣：可能拿答亞比戶是因喝醉酒，而冒失獻凡火。11｢教訓他們｣：祭司的工作不單是獻祭，也作律法教師。
- 12-20亞倫父子未吃祭肉：16｢已經焚燒了｣：指贖罪祭的肉歸祭司吃的部分，亞倫父子沒吃，而燒掉了。17｢為何沒有…吃呢｣：祭司吃祭肉的行動，表明神開恩接納那祭，故摩西責問亞倫的兒子為何沒吃。20｢摩西…便以為美｣：摩西接受亞倫的解釋。
問題思考
- 拿答和亞比戶的死，給我們甚麼警惕？
默想應用
俗話說｢水能載舟也能覆舟｣，本章卻顯示：｢火能燒燔祭(9:24)，也能燒罪人｣！亞倫的兩個兒子因為獻上｢耶和華沒有吩咐他們的｣凡火(1)，而立刻被神擊打燒滅。這個悲慘的事件使我們明白：
1.屬靈的經驗和地位不能保證人屬靈：拿答和亞比戶是亞倫的兒子，摩西的姪兒，曾與摩西和亞倫一同在神的山上，看見｢以色列的神腳下彷彿有藍寶石，如同天色明淨｣(出24:9-11)；七天前也才與亞倫和兄弟一起被鄭重膏立為榮耀君尊的祭司；親眼看著｢有火從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭和脂油｣而歡呼(9:24)，但卻不知珍惜這把由神親自點燃的聖火，而獻了一般煮飯的凡火。這些高超的屬靈經驗和地位，都沒有給他們屬靈的眼光和態度，今我們還能誇口曾經參加某次靈修特會、經歷哪些神蹟奇事嗎?
2.生活的事件和心情不應攔阻人服事：a.摩西責問亞倫和他剩下的兩個兒子為何沒有吃祭肉，顯示悲劇雖然發生，但不應影響贖罪祭的完成。事奉神的人應操練超越個人遭遇，倚靠主的大能照常服事(參腓4:13)。b.亞倫和兩個餘下的兒子雖然震驚而悲痛，以致沒吃祭肉，但因認識了神的作為和原因(3)，而終能恢復正常服事。神也以首次直接啟示亞倫(8)，顯示對他大祭司身分的認可。整個悲劇使以色列民對於神的聖潔體悟更深，預備心進入下章開始的潔淨條例，是有建設性意義的。
靈修筆記
Top of the page
6/24
利未記 第11章
經文要義
11-15章開始一個新的主題──潔淨條例。
- 1神指示：通常神是單獨與摩西說話，這裡卻與亞倫一起，可能因亞倫及祭司們須分辨潔淨的與不潔淨的，且要教導百姓遵守。
- 2-23食物上的不潔淨：2-8四足的走獸中，分蹄倒嚼的可吃。
- 9-12水中的生物之中，有鱗有翅的可吃。 ｢倒嚼｣：即｢反芻｣。
- 13-19雀鳥類：提出了20種可憎不可吃的鳥類，多半是吃屍肉的猛禽類，如鷂鷹、禿鷹等。13｢鵰｣：指兀鷹。16｢魚鷹｣：指海鷗。
- 20-23爬蟲類：凡有翅膀，用四足爬行的，除了四種蝗蟲類外(22)，都禁吃。可吃者的特徵是具有長而蹦跳的腿(21)。
- 24-43接觸動物屍體的問題：凡死的動物都不潔淨，
- 44-47神的子民必須聖潔：因為神是聖潔的。
問題思考
- 從哪些經文可以看出神熟悉且關心以色列人的生活和健康?
- 神訂定這許多潔淨條例，原因和目的何在?(參44-47)
默想應用
有學者綜合整理聖經所說不可吃的食物，大致有：1.血(17:11)；2.動物的脂油(7:23,31)；3死的牲畜(7:23-27)；4.以腐屍為食的動物(13-19)；5.動物的內臟(出29:13,22)；6.倒嚼不分蹄的走獸(3-8)；7.無鱗無翅的水中生物(9-12)；8.蝗蟲、蚱蜢之外的昆蟲(22-23)；9.迦南地初收的農產(19:23-24)；10.失雛的母鳥(申22:6-7)；11.屋內有死屍而沒有蓋好的飲食(民19:11-22)；12.用母羊的奶煮的山羊羔(出23:19)。如此，我們對這些規章應持有的觀點是：
1.是祝福而不是束縛：分析上文，可歸納出這些律例的功用是：a.反映神的聖潔；b.顯出以色列人與四周膜拜偶像的列國有所不同；c.幫助他們保持身體的健康。神的目的是要祝福選民身心靈各方面都繁榮興盛，而非橫加束縛，與人為難。首先要站穩信任神之用心的立場，以感恩敬拜來面對這些條例。
2.從分別而達到聖潔：這些條例也說明神關心人生活的每一面，包括生活細節與靈性，祂的目的只有一個：｢你們要聖潔，因為我是聖潔的｣(44-45)。而｢聖潔｣的意思就是｢分別為聖歸給神｣，因此，｢要把潔淨的和不潔淨的，可吃的與不可吃的，都分別出來｣(47)，就是人追求聖潔的表徵。讓我們就從這裡開始，過一個討神喜悅的生活吧。
靈修筆記
Top of the page
6/25
利未記 第12章
經文要義
- 1-8產婦潔淨的條例：生育的能力為神所賜(創1:28；詩127:3)，能生育是神給婦人的福分(參創21:1-2；太1:25)。婦人懷孕生子所以不潔，要獻燔祭贖罪，不是因為生育，而是因為分娩時排出的不潔產血。本章的條例乃為這種不潔而訂立，應與15章的漏症、月經等身體排泄物的不潔同讀。2｢不潔淨七天｣：產後的頭六天對於母親來說是十分關鍵的，往往會有大量的失血。一週之後，危機被認為已經過去了。被視為不潔的是母親而不是嬰孩。
問題思考
- 血有贖罪與潔淨之用；但婦人生子被視為不潔也是因生產所流的血，這給我們什麼啟示?
- 這份產婦條例的哪些地方顯出對產婦的體恤之意?
默想應用
我們很容易對於為何婦人生產會被視為不潔產生疑惑，但值得感恩的是：
- 滿有恩典：仔細看這些條例，其實對產婦滿有恩典：
1.家事有人代勞：古代婦女操勞家務和農牧等事，經常需要在外勞動，此律例規定婦人生產後不得外出勞動，要｢家居33天｣，若生女孩還要加倍。這非常符合我們華人｢坐月子｣的觀念，是讓產婦得著安息休養，調整體力的良機。
2.祭牲由祭司代宰：家居期滿以後產婦要獻燔祭和贖罪祭。一般獻祭者要親自宰殺祭牲(1:5)，她卻只須將祭牲帶到帳幕交給祭司，由祭司來為她獻祭。這應是體諒產後體力有限，不宜過度用力之故吧。
二、盡量體恤：對產婦的要求總是一再設想，滿有體恤：
1.贖罪祭原本應該獻比較貴重的公牛犢，對於產婦，卻只要求用最廉價的祭物──斑鳩。
2.考慮到班鳩為候鳥，在非洲過冬，春夏間才飛來巴勒斯坦(參歌2:12)；鴿子則一年四季都有。若找不著班鳩，產婦也可以用同類的雛鴿。這兩樣和公牛犢相比，實在既省錢又省力。
3.最貴的公牛犢已經省掉了，只要預備燔祭的羊羔即可，但還又加上一條給｢力量不夠獻羊羔｣的產婦，竟然只要兩隻斑鳩或雛鴿，一隻為燔祭，一隻為贖罪祭即可！哈利路亞，何等恩典！《路加福音》2:22-24記載耶穌降生後，他的父母所用的祭物就是兩隻鳥類，說明約瑟家庭貧寒，無力獻羊為祭。
靈修筆記
Top of the page
6/26
利未記 第13章
經文要義
- 1-46嚴重皮膚病的診斷及處理方法；｢大痲瘋｣是個籠統的翻譯，其實本段描述了 21 個嚴重皮膚病的病例。2｢火斑｣：指斑點。10｢長了白癤｣：即腫大或有膿。11｢舊大痲瘋｣：有解作慢性的嚴重皮膚病。14｢紅肉｣：可解作皮膚上的傷口裂開。21｢窪於皮｣：陷入皮膚。｢發暗｣：顏色微黑。28｢火毒｣：疤痕。
- 47-58 衣服霉爛的檢驗及處理方法：描述了三個霉爛衣服的例子。48｢在經上、在緯上｣：即在直紗、橫紗上。51｢蠶食｣：穿孔之意，比喻病毒不僅侵蝕表面，而且腐蝕及滲入裏面。55｢透重的災病｣：正面背面都被霉侵蝕。
問題思考
- 讀本章使我對神增加了那些認識?
- 所有的潔淨與否都由祭司判定，這對我有何提醒?
默想應用
本章很枯燥無聊嗎?其實它讓我們認識了──
一、神的屬性：神用這麼長的一章來教導分辨皮膚病，顯明祂的：
1.聖潔：不斷說明如何判斷潔淨與否，因為神是聖潔的，祂也要祂的子民聖潔(11:44、45;19:2)。｢聖潔｣是神個性的核心，也是本章，和本書的主題。
2.智慧：早在醫學明白傳染病之前，神已訂定了隔離、消毒等條例。祂的智慧無法測度！神話語我即或不懂，先順服總是蒙福！
3.憐憫：當時文化對皮膚病是憎惡的，它看來恐怖，可能還有氣味。但神並沒有遺忘那些病患，反而廣開門路，給他們被判為潔淨，亦即獲得康復的機會(詳下章)。祂的憐憫未曾斷絕！
4.救贖：痲瘋病在聖經中是表明，或預表人的罪。神憐憫痲瘋患者，亦即罪人，而賜下了獨生子耶穌基督。因著耶穌，我們的罪得赦免，出死入生。祂是訂立救贖計畫的神！哈利路亞！
二、祭司的託付：本章顯示神要祭司擔負起的職責包括：
1.督導人民健康：一個皮膚病人是否潔淨完全由祭司判定，因神看人為靈魂體的整合，祭司牧養百姓的靈性，也包含身體健康。
2.維持敬拜聖潔：a.但祭司不治病，醫治只從神而來(出15:26)，這防止人企圖以獻祭或賄賂來交易健康，使敬拜的動機保持純正。b.祭司所判定得了大痲瘋的人要｢獨居營外｣(46)，因為神要維持營內，特別是會幕區的潔淨。那麼請問，祭司自己應當怎樣聖潔呢?今我這｢君尊的祭司｣(彼前2:9)又如何?
靈修筆記
利未記 第14章
經文要義
- 1-32大痲瘋患者得潔淨的條例：1-9在營外的禮儀，之後患者可以進營，在自己的帳篷外住七天；10-20第八天，在會幕門口的儀式。21-32為貧窮病人的特別安排。4｢牛膝草｣:潔淨的用具(民19:18)。4-7兩隻活鳥，一隻宰殺，一隻放生於田野：象徵病人出死入生，得著新生。10｢油一羅革｣:約5升。｢伊法｣:約36升。
- 33-53房屋發霉得潔淨的條例：34｢房屋有痲瘋的災病｣:指石頭牆上生出霉斑，或有碎屑、鹽霜似的霉點。42｢墁房子｣：塗刷牆壁。
- 54-57總結：總括13及14章有關痲瘋，衣服與房子的條例。
問題思考
- 對照本章與上章，哪些地方可看出神的恩慈良善?
- 百姓還在曠野住帳棚，為何會有潔淨房屋的條例?這提醒我甚麼?
默想應用
一、從神為痲瘋病人得潔淨所訂的條例，清楚顯明祂的恩慈良善：
1.公開的接納：長篇為患者得潔淨訂立詳細條例，從營外到會幕門口，且是祭司親自出動，給予長達八天的儀式，都是要正式地、公開地宣告他的痊癒，使眾所周知，幫助他回復正常生活。
2.尊榮的期許：14-18抹血在痊癒者的右耳、右手和右腳以潔淨患者，與膏立大祭司相同(8:23-24)，何等尊榮！後又同部位抹油，剩下的油抹頭，以膏抹他得著新生的能力。何等恩典！
3.有尊嚴的體恤：眷顧人的神為窮人病癒後的潔淨禮設想：細麵從伊法十分之三減為十分之一，並用兩隻班鳩或雛鴿代替贖罪祭和燔祭的祭牲。但贖愆的一隻公羊羔，和一羅革油卻不能省。因：a.公羊羔預表基督，無祂我們不可能得潔淨。b.貧窮不應攔阻人敬拜，或成為特權，窮人也可以有尊嚴地敬拜神！
二、本章還提醒了我們兩個重要的屬靈原則：
1.潔淨來自血與水：對人和對房屋都用兩隻活鳥和活水行潔淨禮(4-7;49-53)，活水預表耶穌(約4:10;7:37-39)，而這活水須先與鳥的血混和，才灑在求潔淨者的身上，表明唯有藉著耶穌，和祂的寶血，才能潔淨。不是單用水，乃是用水又用血，使不潔者像死裏復生般成為潔淨，開始新的、得勝的生活(約壹5:5-8)！
2.罪惡必須事先防：潔淨房屋的條例是為將來定居迦南以後而訂的(34)， 所用方式與人的潔淨相同。神行在人的察覺，和事件的發生之前。同
理，我們愈早確立生活原則避免犯罪，愈好。
靈修筆記
利未記 第15章
經文要義
- 1-33 排泄物的不潔：1｢漏症｣：原指排泄物，而本章所論為生殖器官的排泄物。男女都有。其他人若接觸了不潔淨者或其排泄物，要用水洗澡和洗衣服，這不潔只延至晚上。凡不潔淨的人摸過的物件都要打破或洗淨。
- 31-33條例之目的：使百姓與污穢隔絕，免得玷污神的帳幕，自取滅亡。31｢隔絕｣：原文與｢拿細耳人｣同字根，有分別為聖之意。
問題思考
- 比較男人漏症的條例(2-18)，和女人的(19-30)有無不同?這給我甚麼啟示?
- 耶穌曾醫治血漏的婦人(可5:25-34），按本章，那女人摸耶穌的衣裳應是產生什麼結果(27節)?由此我對耶穌又增加什麼認識?
默想應用
本章所談的病症，即便今日醫學都醫治不易，患者也常難於啟齒。但此條例有幾點令人心得安慰：
1.性別不同，原則一樣：本章結構相當完整，2-18節論男人的不潔淨；19-30節論女人的不潔淨。除了篇幅相若外，二者都包括正常及不正常的排泄。比對十三章只論男痲瘋者的敬拜安排，可見在事奉責任上，神對性別和個別的人會有不同安排；然而在生活及衛生方面卻一視同仁，都得到神的設想眷顧。
2.活水源頭，潔淨之方：漏症痊癒後無須祭司檢察，只要等七天(觀察有無復發?)之後，洗衣服(消毒?)、用活水洗身，就潔淨了！(13) a.應是體諒此病涉及隱私，而免除檢查認證。何等體恤人心！b.耶穌親口宣告祂是活水；信祂的人也要湧出活水(約4:10;7:38)，這一切疑難雜症，因祂都可得潔淨！哈利路亞！
3.隔絕傳染，苦口良方：本章處處宣判｢不潔淨｣，好像給人排斥感，但讀至｢你們要這樣使以色列人與他們的污穢隔絕，免得他們……死亡｣(31)，才恍悟其實皆為注重公共衛生，防止傳染。所提到的坐椅、馬鞍等，都是接觸傳染的傳媒，若不定為不潔，要人刷洗消毒，百姓在曠野要有多少疫情爆發?｢良藥苦口利於病｣，神的條例也是預防疾病傳染的苦口良方。
靈修筆記
利未記 第16章
經文要義
本章記｢贖罪日｣──每年由大祭司為全體百姓贖罪的條例。
- 1-2引言：再強調祭司不可進至聖所，免得死亡，除了贖罪日。
- 3-10預備：這一天亞倫洗身後穿上樸素聖服，而非平日的大禮服。8｢阿撒瀉勒｣：意為｢移去｣，表示這隻羊擔當、去除了罪咎。
- 11-14為祭司的贖罪祭：血改為灑在至聖所內施恩座(14;比較4:7)
- 15-19為百姓而獻的贖罪祭。
- 20-22替罪羊：21按手象徵把以色列全民的罪孽過犯轉移到歸予阿撒瀉勒的山羊頭上。21｢送到曠野去｣：原意為｢驅逐｣。22｢帶到無人之地｣：叫羊永不能自己轉回，也不會被人尋見帶回來。
- 23-28獻祭的完成：27｢用火焚燒｣：這裏所獻的贖罪祭也是為祭司贖罪，故祭司不能分食祭肉。
- 29-34百姓的責任：百姓的責任就是要｢刻苦己心｣及停止作工。29「刻苦己心」：通常包括禁食、懺悔及禱告。
問題思考
- 本章所記載兩隻公山羊的待遇，有何屬靈意義？預表甚麼？
默想應用
贖罪日是大祭司一年一度進入至聖所，為全民贖罪的日子。這一天他帶兩隻山羊到聖地門口。拈鬮之後，選一隻｢歸耶和華｣，另一隻則歸｢阿撒瀉勒｣。
歸耶和華的山羊，字義是｢使成為罪｣，牠成為所有百姓所犯之罪的代表，被殺獻祭，為罪付了贖價 (參林後5:21)。但罪還在。
歸阿撒瀉勒的羊，祭司按手，認罪，｢把這罪都歸到羊的頭上｣(21)。然後由一個平民把這羊領到曠野無人之處，｢這羊要擔當他們一切的罪孽｣(22)，放走牠，表示百姓的罪被完全移走、除去。這一天百姓得以目睹他們與過去一年中所犯的罪完全分離，不再相關！
從贖罪日我們得著的重要真理是：
1.拯救包括贖罪，和除罪：二隻山羊，一隻為罪作為血祭，一隻擔當並除去罪，一隻都不能少。施洗約翰指著耶穌所喊的｢看哪，神的羔羊，除去世人之罪的｣(約1:29)，說的就是這完全的救恩。
2.一次獻上，永遠有效：這一年一次贖罪日所行的贖罪之事，神說｢要作你們永遠的定例｣(34)，如何永遠?｢現在基督已經來到……一次進入聖所，成了永遠贖罪的事｣(來9:11-12;並參10:10)，耶穌在十字架上所作的，就是那滿足了永遠定例的大工！祂一次獻上，永遠有效！
靈修筆記
Top of the page
6/30
利未記 第17章
經文要義
17-20章是生活上與外邦分別，持守聖潔的條例。
l1-2引言。 l3-7宰殺家畜必須在會幕門口。目的是使百姓宰殺牛羊時，①先將牛羊作平安祭獻給神，②避免在田野間獻祭拜偶像(5)。7｢鬼魔｣：原文作公山羊。埃及人拜公山羊，視之為曠野的鬼魔。百姓以前一定也曾參與此類敬拜，今神要他們分別出來。
- 8-9獻祭也須在會幕門口。目的也是防止百姓拜偶像。
- 10-16禁止吃血：因活物的生命是在血中(11、14節重複三次)。且神使血成為贖罪的工具。另，今日也知許多疾病是由血傳染，神要保護子民在曠野免受疾病傳染。
問題思考
- 宰殺家畜和獻祭都要到會幕門口，不可在田野，這提醒我們甚麼?
- 聖經一再提醒不可吃血，原因何在?(參上註)
默想應用
本章讓我們思想：
1.獨一的神配受統一的敬拜：以色列人在多神崇拜的埃及住了430年，很容易接受山川樹石皆為神的自然崇拜觀念。今神規定他們不可隨地在田野獻祭，所有的敬拜須統一於會幕舉行，避免他們崇拜自然或偶像。這是百姓過聖別生活的根基。可見此規定的重點不在敬拜地點，而在敬拜對象，和心態！(參約4:19-24)
2.生命的主看重生命的價值和功用：神禁止百姓吃血，｢因血裏有生命，所以能贖罪｣(11)。有生命，說到價值；能贖罪，關乎功用。這世界的惡者想盡辦法使生命失去意義，但耶和華是生命的主，看重一切生命，連象徵生命的血，也要人尊重。
3.人對神應常懷感恩：神規定百姓宰殺家畜之前，要先帶到會幕獻給神作平安祭，神和祭司都可以得到應有的那一份(參3章，及7:11-18)，殺牲的人也藉此表明：食物來自賞賜百物的神，而獻上感恩。今我們吃喝謝飯，有無掌握此一精義呢?
4.神對人是常懷體恤：但這宰牲和獻祭都要在會幕門口的條例，只適用於曠野時期，當時人民很少吃牲畜肉，且居住的地方離會幕不遠。進入迦南後，居處分散，很難再把牛羊運到聖所宰殺，定例便有了修訂(參申12:20-28)。神體恤人，願意人歡樂享受食物不加重擔。可惜後來百姓果真在各山崗建造祭壇，陷於拜偶像的罪中，完全辜負了神允許他們在各城宰牲吃肉的用心！
靈修筆記