2023年8月份靈修進度表
| 日期 | 章 節 | 經文 |
| 7/30-8/5 | 林後6:14 | 你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？ |
| 8/6-12 | 約1:1-4 | 太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裡頭，這生命就是人的光。 |
| 8/13-19 | 約 6:35、37 | 耶穌說：我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。凡父所賜給我的人必到我這裡來；到我這裡來的，我總不丟棄他。 |
| 8/20-26 | 約18:36-37 | 我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就當跟從我；我在哪裡，服事我的人也要在那裡；若有人服事我，我父必尊重他。 |
| 8/27-9/2 | 約18:37 | 彼拉多就對他說：這樣，你是王嗎？耶穌回答說：你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。 |
哥林多後書 第6章
經文要義
為免基督使者的職分被人毀謗(3)，本章保羅再申述自己的行止作為哥林多信徒的榜樣，並提出各樣勸勉。
- 1-2勸勉要把握機會回報主恩。是連接5:21基督代替之恩而發。
- 3-10表明自己是神的僕人：4-5在忍受患難上；6-8在品德上；8-10在外界評價和真實情況的強烈對比上。這些生活見證表明保羅是神的用人。7｢仁義的兵器｣：公義正直是屬靈爭戰的武器。
- 11-13勸勉要有寬宏的心：先說自己的榜樣才要求信徒照樣回報。｢口是張開的｣：指竭力教導，凡神的旨意、與信徒有益的，沒有一樣避諱不說(參徒20:20;27)；｢心是寬宏的｣：指心胸廣闊，能包容不同的信徒，和他們的軟弱無知。
- 14-18勸勉要與世有別：14-16屬神的不可與屬鬼魔的混雜；16-18要分別出來才能被神收納。｢不要同負一軛｣：摩西律法禁止人用兩種不同種類的動物同負一軛耕地(申22:10)，這裏借用來提醒信徒不可與異教者親密合作。15｢彼列｣：魔鬼的別稱。16：引利26:12及結37:27說明神住在祂百姓中間，現在神藉聖靈住在信徒心內，信徒成為神的殿，這樣，信徒便不能拜偶像。
問題思考
- 從哪裡可看出保羅勸勉、教導人都先以身作則?這提醒我什麼?
- ｢你們和不信的原不相配,不要同負一軛｣(14)可應用在哪些層面?
默想應用
保羅的自述更懇切了，顯出神僕人同時具有一致與不一致性：
1.言行一致：為了不叫神所託付與人和好的職分被人毀謗，他｢凡事不叫人有妨礙｣，意即不給人絆腳的原因；又在各樣的忍耐患難窮乏困苦…上身先士卒，遍嚐艱難，而用｢無偽的愛心、真實的道理｣，不摻一絲虛假。惟有言行一致能杜絕悠悠之口。
2.教導與見證一致：要求信徒之前，他一定自己先做到、先活出榜樣來。這應就是他述說自己的經歷和見證的原因，｢我凡事給你們做榜樣，叫你們知道應當這樣…｣(徒20:25)。也只有這樣嚴以律己，才能直言｢你們該效法我，像我效法基督一樣｣(林前11:1)
3.外界觀感和自身生命實情不一致：保羅一連列出七個｢似乎…卻是｣(8-10)充滿矛盾的對比，這是基督徒最奇妙的經歷，因著主自己是我們的享受和喜樂，所有負面都成為祝福。世界看我們如同渣滓，我們卻在滿有榮光的大喜樂中飽享生命平安，何等奇妙！
靈修筆記
哥林多後書 第7章
經文要義
- 1勸勉：要潔除污穢，回應上章末二節神要做我們的父之應許。
- 2-4保羅請求哥林多信徒心地寬大收納他的勸戒。2b請求的根基──未曾虧負誰；3-4請求的動機──情願同生同死的愛。
- 5-16 保羅的安慰：5｢從前｣：指保羅在特羅亞因等不到提多，心裏不安，便往馬其頓去迎見提多的時候(參2:12-13)。7「哀慟」：哥林多信徒為自己寬容犯錯者及令保羅憂傷而難過。8-12：哥林多人收到保羅嚴厲的信後有積極的改變，由憂愁以至懊悔。8｢我後來…懊悔｣：保羅曾後悔發出｢憂傷的信｣(見2:3-4、9)，大概是恐怕使哥林多人過度憂愁，致靈性死亡。9｢依著神的意思憂愁…虧損了｣：神的意思是要哥林多人受責備而悔改，得著益處。11｢殷勤｣：熱誠，不再對罪視若無睹。｢自訴｣：自我陳述，指反省。｢自恨｣：對自己的錯感到憤慨。｢恐懼｣：敬畏神、也畏懼保羅的懲戒。｢想念｣：指渴想再見保羅，與他修好。｢責罰｣：指執行公義、責罰犯錯者。13-16：哥林多人接受了保羅的教訓，熱情接待及順服提多，這使二人都十分快慰。
問題思考
- 從1-7，保羅服事神有哪些難處?如何度過?這對我有何幫助?
- 什麼是｢依著神的意思憂愁｣呢?我的情緒應當如何交給神掌管?
默想應用
本章深深提醒我們一個服事神的人，要切切注意：
1.自身的品格：2b的三個｢未曾｣誠為服事三誡，｢虧負｣指行為上不公平的對待，或道義上虧待別人；｢敗壞｣指引誘或導致別人在道德上敗壞；｢佔便宜｣指貪圖別人的財物。自身品格有瑕疵，怎能見證神、帶領人?胸懷磊落，站得住腳，是服事的根基。
2.領受神的安慰：服事神難免諸多困難，連保羅也是內憂外患齊集，何況我們?感謝神，｢但那安慰喪氣之人的神｣(6)當年如何安慰保羅，今也隨時安慰我們！學習從神領受安慰，是服事者必備。
3.按著神的意思憂愁：11節的七項情緒表現非常寶貴，服事者不是太上忘情，永遠｢常常喜樂｣的，我們可以憂愁，只是要｢按著神的意思｣。有解經家將這七項作為照神的意思憂愁的七大要素：｢慇懃｣──綜合心思、情感、意志和行動；｢自訴｣──心思上悔改的表現；｢自恨、恐懼、想念、熱心｣──情感上悔改的表現，｢自責｣──意志上悔改的表現。讓我們將知;情;意等等｢所有的心意奪回，使他都順服基督｣(林後10:5)，所有情緒都按著主的意思！
靈修筆記
哥林多後書 第8章
經文要義
- 1-15 樂捐的榜樣和原則：1-8當效法馬其頓教會。馬其頓省在希臘半島北部，包括腓立比;帖撒羅尼迦;庇哩亞等教會。哥林多教會所在的亞該亞省則在半島南部。2｢在極窮之間｣：他們可能因受逼迫以致生活艱苦。7｢格外顯出滿足｣：即「十分富足」之意。9-15當效法基督捨己之愛。
- 16-24處理樂捐的方式：保羅將集捐的事交與提多及兩位兄弟(23)，表明他們在錢銀上清白和誠實，保持好聲譽，免得影響福音工作。24結論：呼籲哥林多人顯明愛心的憑據，慷慨解囊。
問題思考
- 馬其頓教會在金錢的奉獻上有什麼美好的榜樣(參1-5)?
- 保羅為什麼要派兩位弟兄與提多共同負責收取捐款?這對於我們處理公款的原則有何提示?
默想應用
本章所談是樂捐濟貧，而非十一奉獻。這次保羅促成的捐款義舉應就是羅15:25-27所記賙濟耶路撒冷聖徒一事。其中我們學到：
1.樂捐的性質──是恩典;是特權(1;4)：以｢神賜給馬其頓眾教會的恩｣來指稱他們的樂捐，可見在保羅看來，慈善不是個人偉大，而是神的恩典。而馬其頓人再三的求保羅准他們能有分於供給聖徒，更顯示他們看捐獻是特權，故爭先恐後。我怎麼看奉獻?
2.樂捐的時機──在試煉，與極窮之間(2-3)：富裕時的捐獻是點綴；馬其頓人卻是在｢大試煉…極窮之間｣，還盡力，甚至過力地樂捐，因此動人。｢有滿足的快樂｣則可見捐助者本身也能受益。
3.樂捐的次序──先把自己獻給主，又歸附、順從神的僕人，才能甘心樂意的捐助(5)。對的次序帶來對的動機，才有｢愛心的實在｣
4.樂捐的要素──a.｢有願作的心｣；b｢照你們所有的去辦成｣，指不要過度勉強去做能力所無的，以免一拖再拖(10-11)。要有智慧。
5.樂捐的效果──均平(13-15)，意即互補，富餘的補不足的，使眾人都無所缺乏，沒有人永遠｢施｣，也沒有人永遠｢受｣，然而可達到共富共榮。此不限於指物質方面，也可包括勞力的配搭支援、恩賜的互相幫補、靈命的彼此供應等方面。
6.樂捐的執行──留心行光明的事(16-24)，必須達到a.委託得人：提多與另兩位弟兄都是熱心、得眾教會稱讚、屢次試驗過的稱職人選；b.公開見證：三人為證，不可一人獨攬，成黑箱作業，而落人口實。 願我們都行事穩健，榮神益人！
靈修筆記
哥林多後書 第9章
經文要義
- 1-5 保羅派人先往哥林多預備捐款的原因：知道哥林多教會早有供給聖徒的心願，並曾以此激勵馬其頓信徒(1-2)。此段最可看出保羅對各教會肢體曲意維護、肯定慰勉的苦心。
- 6-15 樂捐的果效：撒種與收割的比方(參箴11:24)：撒種多，收割更多；同樣，信徒越多樂意捐輸，神便越多賞賜(6-7)。7「隨本心所酌定的」：各人捐輸的數目是按著自己的心願而決定。15｢說不盡的恩賜｣：總結8-9章的感恩語，包括神愛子的捨己為人(8:9)、信徒行善的能力(8、13)及聖徒得交通(14)等。
問題思考
- 保羅對待亞該亞(哥林多)和馬其頓兩地教會的方式(1-5)，顯出哪些牧者心腸?
- 本章繼續指出哪些樂捐的實行原則(6-7)，和果效報償(8-15)?
默想應用
一、保羅表現出牧者的心腸：
1.肯定與誇獎：保羅對哥林多人稱讚馬其頓人(8:1~5)，又對馬其頓人誇獎哥林多人(1)，使基督的見證更得表揚；更激勵人。
2.信心的落實：保羅一面憑信心說話(參4『所確信的』)，一面也跟進安排，叫所誇的不致落空(3)，而得著成就。可謂用心良苦。
3.設想並維護：保羅惟恐｢萬一｣哥林多人沒有預備好奉獻，當自己和馬其頓的人臨到時蒙羞受愧，故｢不得不求那幾位弟兄｣先去提醒他們預備。預先設想，並刻意維護信徒尊嚴，何其感人！
二、繼續上章，保羅還提出樂捐的好處：
1.多種多收(6)：所有為神家的需用而獻出的金錢都不是損失，而是｢種下｣，日後必要收成。並強調｢這話是真的｣。
2.蒙神喜愛(7)：捐得樂意，不出於勉強的人，是神所喜愛的。
3.得神恩惠(8-11)：包括a.物質層面──多多加給種地的種子，好叫我們凡事富足，能更多多施捨，行各樣的善事；b.屬靈層面──又增添仁義的果子，存到永遠。
4.榮耀神(12-13)：受惠的耶路撒冷聖徒會感謝神，歸榮耀給祂。
5.連結人(14)：受惠者還會｢切切的想念你們，為你們祈禱｣，善心的義舉將兩地的肢體連結為一，其意義更遠超過財物上的相通互助。此即為何說｢感謝神，因祂有說不盡的恩賜｣！
靈修筆記
哥林多後書 第10章
經文要義
10-13章是保羅對於假使徒的攻擊所做的自我表白，包括他：
- 1-6 行事不憑血氣：3｢在血氣中行事｣：指在肉身生活。4｢堅固的營壘｣：指敵擋與攔阻福音的心意與勾當。
- 7-11擁有使徒權柄：7｢屬基督的｣：在此指有基督所賜使徒的身份和權柄。10｢言語粗俗｣：與當時希臘演說家相比，保羅不經修飾的言詞便顯得粗俗了。
- 12-18 誇口有所根據：保羅不像哥林多一些人以自己的標準來推薦自己，而是照神給他的使徒身份和界限(即服事的範圍)，在未聞福音的地方建立教會。如此｢照著神所量給我們的界限｣所做的工，不但｢更加開展｣，且不自誇，而是以神誇口。｢搆到｣：達到。
問題思考
- 保羅的爭戰是怎樣的爭戰?我有類似的經驗嗎?
- 試從本章中找出保羅運用使徒權柄的原則。這對我有何提醒?
默想應用
保羅的行事為人使我們明白：
1.謙卑與勇敢在基督裡是可以平衡的：｢謙卑｣是保羅傳福音、建造教會的態度；｢勇敢｣則是聽聞他們犯罪跌倒，而寫信責備時的表現。前者是常態；後者是不得已時絕不規避的職責。兩個截然對比的性格，今｢藉著基督的溫柔和平｣，卻可以：a.勇敢但不憑血氣；b.爭戰而一概攻破。於是得著了連繫和平衡。這是神蹟，但人人都可經歷。讓我們歡迎基督在我們的性格和情緒深處得勝。
2.心思和意念在基督裡是可以奪回的：只要我們不憑著血氣，而來到神面前，就有能力可以攻破心思意念中的堅固營壘，我們得勝的情形是：｢將各樣的計謀(思念;理由;理論;想像…)，各樣攔阻人認識神的那些自高之事(傲慢;偏見;自以為是…)都一概攻破了，將心思意念的每一個層面都從撒但權下奪回來，都順服基督。哈利路亞，讓我們歡迎基督在我們的思想深處掌權！
3.權柄和界限在基督裡是可以管理的：將思想意念、性格情緒都爭戰奪回以後的保羅，便能掌握，並管理自己使徒權柄的：a.使用的時機：等到大部分信徒｢十分順服的時候｣才來責罰那不順服的人(6)；b.使用的目標：造就，而非敗壞(8)；c.使用時的態度：堅定且一致(9-11)。因此主也可以託付他更大的權柄和服事界限。
主啊，讓保羅的得勝，也成為我們的得勝！
靈修筆記
哥林多後書 第11章
經文要義
為答覆哥林多教會中假使徒的攻擊，保羅繼續陳述自己：
- 1-6 憤慨不無理由：1｢寬容｣：指下文將說一些較嚴厲的話。5｢最大的使徒｣：嘲諷那些攪擾哥林多教會的假使徒。
- 7-15 傳道不謀己利：保羅聲明他不收費用是自居卑微叫信徒｢高升｣、不在經濟上受累。他要繼續持守這原則，以便與假使徒有別。13-15：評論假使徒就是撒但的差役，裝作光明的天使。
- 16-33 歷數所受的患難：18-19：容我這愚妄人稍微自誇一下。｢精明人｣：諷稱哥林多人。24｢每次四十減去一下｣：申25:3規定鞭打不可超過四十下，故猶太人每次鞭打三十九下，以免過數。32-33：｢亞哩達王｣：指亞哩達四世，希律安提帕的岳父(在9BC-40AD)管轄亞拉伯民族的拿巴提人。大馬色城可能曾歸他治理。｢筐子裡…缒下去｣：參徒9:23-24
問題思考
- 保羅先曾立下了哪些榜樣，以至他能在哥林多人面前如此申辯，甚至自誇?
- 保羅為主所受的苦難共有幾樣?可分為幾類?這給我什麼感受?
默想應用
服事神難免受批評或攻擊，保羅在本章放膽申辯，｢略略自誇｣，是因為他已經先具有：
1.與神相同的憤恨(2)：如上章所述，保羅是｢所有的心意奪回，使他都順服基督｣，完全與神同心、同感的人，他為哥林多人所起的憤恨，｢原是神那樣的憤恨｣。我們的情緒和心思能達此境界嗎?
2.超凡脫俗的知識(6)：不論對希臘哲學文化，或猶太宗教傳統，保羅知識全備，只是為主而不採用高言大智(林前2:1)，我們的學問能達此水準嗎?
3.前後一致的清廉(9)：假使徒竟攻擊保羅傳福音不收費用是缺乏使徒權柄，且藉此用心計牢籠人(見12:16)。保羅說明他是出於愛心，不要信徒受累。且會堅持此原則，使那些假使徒｢無法自誇與我們一樣｣(12末句另譯)。我們的品格有達到這樣無貪無慾嗎?
4.為主而受的苦難(23-33)：細讀本段，無人不為保羅因福音所遍嚐的苦難而動容。我們有為主擺上到如此地步嗎?
若還未達上述保羅的境界，就讓我們先默然不語學功課吧(詩39:9)
靈修筆記
哥林多後書 第12章
經文要義
- 1-10 異象和啟示：追述14年前一次獨特的屬靈經歷。1：為著叫哥林多人能正確認識真假使徒，保羅必須作一件對他自己無益的事，就是自誇這屬靈經歷。2｢第三層天｣：在聖經裏，天共有三層：第一層是空氣的天，就是雲層的所在；第二層是太空的天，就是星宿的所在；第三層天就是神寶座的所在(參來1:3)。4｢樂園｣：信徒離世後與主同在的地方。7｢有一根刺加在我肉體上｣：應是指一種頑疾。9：神雖不應允保羅的禱告，卻給他足夠的恩典去面對痛苦，體驗神的能力。
- 11-13 有關誇口的總結。因哥林多人未在假先知面前為保羅辯護，保羅才被逼寫出上述的誇口語，其實他使徒的憑據早已顯出(12)。最後，保羅語帶譏諷地為沒有收取他們的金錢而道歉。
- 14-21再述心跡：14-18父母般的愛心；19-21凡事為造就你們。
問題思考
- 保羅為何這時才提說他十四年前三層天的經歷?這提醒我什麼?
- 保羅對肉身上的一根剌態度怎樣(參7-8)?他得勝的祕訣是甚麼?
- 保羅怎樣待哥林多人，哥林多人怎樣待保羅?我從中學到什麼?
默想應用
再從保羅學習怎樣服事神、牧養人：
1.屬靈經歷的說與不說，羊群決定：被提到三層天的經歷，保羅十四年來都不說，是因：a.恐怕有人把我看高了(6)；b.又恐怕自己過於自高(7)。現在隔了十四年說出來，則是被逼要幫助羊群分辨真假使徒。雖然其實使徒在於｢用百般的忍耐，藉著神蹟奇事異能｣兩大憑據(12)，而不在這些經歷，但為造就門徒之故，他無奈地決定說出。說與不說，全是為羊群考量，而非為己。
2.財物的取與不取，原則已定：勞苦服事而分文不取，本應令人尊敬才是，不料哥林多人卻解讀為a.保羅定是缺少使徒權柄，不夠專業──叛逆與不信任；b.如此一來哥林多彷彿｢不及別的教會｣，矮人一截了(13)──自卑與苦毒；c.說保羅是｢詭詐，用心計牢籠人｣(16)──猜忌與論斷。重重指責當頭，若是你我，可能一氣之下就決定隨從當時希臘哲學教師的慣例，定學費收徒了。但保羅不為所動，依然打算在這｢第三次到你們那裡去｣的時候｢也必不累着你們｣。他所堅持的原則是：a.｢傳福音的時候，叫人不花錢得福音｣(林前9:18)；b.｢我所求的是你們，不是你們的財物｣；c.｢我也甘心為你們的靈魂費財費力｣，而不隨人的言論起舞。
｢親愛的弟兄啊，一切的事，都是為造就你們｣(19)僅此一律。
靈修筆記
哥林多後書 第13章
經文要義
- 本章是最後的勸勉：1-3上：必不寬容犯罪者。1：引自申17:6;19:15，基督在世時也曾經這樣教訓門徒(參太18:15-17)。3 b -4：與基督同軟弱，也同活著。5-6：總要省察自己。5｢可棄絕的｣：指經不起省察和試驗而需廢棄。6｢我們｣：指保羅和同工。7-9：要做完全人。11-14勸勉;問安及祝福。｢聖靈的感動｣：聖靈裡的契合。
問題思考
- 什麼叫與基督同軟弱，但因神的大能，也必與祂同活?我有嗎?
- 保羅對哥林多人最後的勸勉與祝福中，哪些是重複前文所言?哪些對我新鮮無比?
- 哥林多教會問題叢生，讀這林前林後兩卷書，給我什麼幫助?
默想應用
一、這封嚴厲的書信到了結尾時，保羅語重心長地給予了：
1.一個警告(1-3)：保羅嚴正警告這次｢必不寬容｣，呼籲犯罪者快快悔改，好叫見面時不需用使徒權柄嚴厲以待(10;參林前4:21)
2.兩個忠告(5)：｢你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗｣，｢省察｣指經由探索以斷定是否有某物；｢試驗｣指加以分辨並證明。前者針對信心之有無；後者側重信心是否純正。
3.三個禱告(7-9)：保羅為哥林多人求：a.行事端正不做惡；b.扶助真理；c.作完全人，即精益求精不斷長進。何等見識的禱告！
4.四個勸告(11)：a.要作完全人：此字與9節相似但不同字，似乎9節的是禱告期盼，此則重在實踐。b.要受安慰：這好重要，惟如此才能心田柔軟，由主塑造。c.要同心合意；d.要彼此和睦。
二、貫串在這些祝福和勸勉中的精義是：
1.生命大於軟弱(3-4)：基督虛己取了奴僕形像，被釘在十架，看似軟弱的，但因神的大能而復活；我們也是這樣同祂軟弱，被人輕看，但基督的生命在我們裡面的大能，不但使我們與祂同活，還要彰顯在我們所服事的人身上！
2.真理大於個人(8)：真理是信仰的實際內容，保羅說我們服事若僅為凸顯自己是蒙悅納，而不在乎是否行真理，便是敵擋真理。南北戰爭時有人安慰林肯總統：｢放心，神是站在我們這邊的｣，答：｢我只關心我們是否站在神這邊。｣
3.祝福大於責備：本書常有責備，但這末章全是祝福。尤其末節，奉三位一體之真神厚厚祝福，成為今主日崇拜後祝禱之範本。感謝主，祂的慈愛高及諸天，祂的祝福存到萬代！
靈修筆記
約翰福音 第1章
經文要義
本書為使徒約翰在前三本福音書已流傳多年之後，以親身跟隨耶穌的見聞所做的補充記述。藉耶穌的言行強調他的神性。
- 1-14全書序言──道成了肉身。｢道｣：代稱耶穌基督。原文指宇宙萬物所本的｢道｣，故說｢太初有道｣，從創世以前｢道｣已存在(箴8:22)；反映在人則為｢思想｣，包含背後的｢道理｣｢智慧｣，和說出的｢話語｣。神即藉話語創造世界(創1:3;6；詩33:6)
- 15-51為｢道｣做見證的人。15-28 見證人施洗約翰。29-42 施洗約翰的信息：耶穌是除罪的羔羊。43-51施洗約翰門徒的見證。21｢那先知｣加冠詞指人們已熟知的一位像神的先知(參申18:15)
問題思考
- 1-18節中指出了耶穌哪些特性?接待祂和拒絕祂，有哪些分別?
- 施洗約翰表現了｢見證人｣哪些特性?我是耶穌的見證人、跟隨者嗎?
默想應用
- 耶穌是神：本章開宗明義闡述了耶穌基督的神性：
1.超越物質(1)：稱耶穌為｢道｣，表明祂不是一個物質的存在，正如後來耶穌宣稱：｢神是個靈｣(4:24)，是超越物質的。
2.超越時間(1-2)：這道｢太初｣就有，創世以前就與神同在。
3.有意志、有能力以創造萬物(3)：神是靈，但不空洞，乃是具體的存在，有位格、有意志與判斷力，更有大能可以創造萬物。
4.是生命、是真理要賜予世人(4-18)：a.｢道｣不虛無，有｢生命在祂裏頭｣，就是｢人的光｣(真理)。b.｢道不遠人｣(參《中庸》13章)，而是積極入世地｢照在黑暗裡｣、｢祂在世界｣，｢祂到自己的地方來｣，成就了｢道成肉身｣的大工！耶穌這位神迥異於任何哲學。
二、耶穌是人(14)：石破天驚的｢道成了肉身，住在我們中間｣已成就，神的獨生子降世成為完全的人，是可見的肉身，就｢住｣(原文｢紮帳棚)──起居坐臥在人間，是真真實實的｢人｣。這位｢人｣的特色有：
1.入世而遮蓋我們──｢道成了肉身，住在我們中間｣：｢住｣原文｢紮帳棚｣，故：a.他是入世的，進入我們的中間，起居坐臥都同在。b.他遮蓋我們，使我們這些無家可歸的浪子都有歸屬，受遮蓋。
2.供應又引導我們──｢充充滿滿的有恩典有真理｣，｢恩典｣指不須付代價，是神白白供應的恩賞；｢真理｣指他絕不諂媚打折，是具體又高尚的，成為我們永遠的引導和依靠。這樣的恩典和真理｢都是由耶穌基督來的｣(17)離了耶穌就沒有真理和恩典。且這恩典豐滿又實在，是我們可以｢領受｣，而且還｢恩上加恩｣的(16)！感謝主！
3.有榮光而又持續光照我們：14節基督的｢榮光｣與出40:34-35，當年充滿會幕的｢榮光｣同字，是：a.可見的，約翰說｢我們也見過他的榮光｣；b.獨特而持續的：因為這個榮光還是｢父獨生子的榮光｣，表示①｢獨一無二的｣；②仍舊與父同在。所以是持續不斷的。
4.在時間和地位上都領先我們：施洗約翰重複強調見證耶穌是｢那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前｣(15;30)。｢以前｣兼指時間和地位上都領先。主耶穌在時間上，亙古就已經存在；在地位上，尊貴超越過一切，無人能與倫比！
三、耶穌的見證人：施洗約翰活出了一個見證人的生命，是：
1.謹守本分：撒旦的特色是不守本位(參猶1:6;創3:5)，施洗約翰卻沒有因成名而得意忘記｢你是誰｣，一再聲明｢我不是基督｣、不是以利亞或那先知，謹守本分不逾越。
2.認清職責：他清楚自己只是曠野中的那聲吶喊，為將要來的基督修直道路。自我的認知帶來真實的謙卑。
3.完成使命：如上，方能在耶穌來到時立刻認出:｢看哪，神的羔羊｣，第二天再說｢這是神的羔羊｣，並力薦自己的門徒去跟隨耶穌。
四、耶穌的跟隨者：本章也刻畫了一批相信耶穌的人，擁有了：
1.新的身分──神的兒女：信徒的定義不只是頭腦信(trust)，而，是｢接待｣耶穌(12)，｢接待｣原文同｢娶｣(可12:19)，乃是生命的聯合，終生之久。而一接待耶穌，他｢就｣賜給我們權柄，作神的兒女！
2.新的人生──跟隨耶穌：讓我們像最初的門徒一樣地：a.跟隨耶穌不離開(37-39)，並且b.力邀夥伴往前行(40-48)：安得烈邀請了彼得；腓力又邀請了拿但業(應即巴多羅買)，他們的人生也都因認識耶穌而全然翻轉。
靈修筆記
約翰福音 第2章
經文要義
- 1-12 本書所記耶穌行的第一個神蹟：變水為酒 ➡ 耶穌掌管物質。4｢我與你有甚麼相干｣：為猶太慣語，無不敬之意。｢我的時候｣:本書指耶穌藉死得榮耀的時候(見7:30；8:20;12:23;27;13:1;17:1)。此指耶穌彰顯榮耀之時還未到，祂不願自己爭取榮耀。但後來為了解除困境，他默默變水為酒。11｢神蹟｣:在本書指｢記號｣(sign)，參23；3:2；4:54；6:2、14、26、30；7:31；9:16；10:41；11:47；12:18、37；20:30等，強調所作的事含有重要的意義，不僅是神奇而已。
- 13-25 潔淨聖殿：14｢殿｣：原文是｢神聖處所(sacred place)，此處｢殿裡｣指聖殿的外邦人院。21：耶穌以己身為殿，預言自己死後三天復活，且祂要取代聖殿的祭祀及贖罪制度。耶穌的話經常不是人心所想(如3:4;4:15;6:34;7:35;11:11)，而是有更深的屬靈意義。
問題思考
- 本章所記耶穌行神蹟及潔淨聖殿，使我對祂增加了哪些認識?
- 耶穌說｢我的時候還沒有到｣是何意?對我又有何提醒？
默想應用
- 耶穌能夠：從迦拿婚筵的事蹟我們了解耶穌能夠：
1.解決困境：人生常有｢酒用盡了｣(3)，走到盡頭的時刻。此時要像耶穌的母親瑪利亞一樣：a.將情況告訴主：不必驚擾，單單對主說：｢他們沒有酒了｣，b.將｢時候｣交託主：不規定主行事的時間和方式，耐心等候。c.完全的順服主：對所有相關人事物宣告：｢他告訴你們甚麼，你們就作甚麼｣，同理，｢他沒有告訴你們甚麼，你們就不要作甚麼｣！完全、徹底的順服必使我們經歷神蹟！
2.使無變有：平淡的水，可以變成上好的酒，只要交給主！
二、耶穌必將：此時的耶穌因｢時候未到｣而行事低調，但仍然必定：
1.得著榮耀：耶穌潔淨聖殿，其他三卷福音書均記於祂釘十字架之前數天；本書則記於祂公開事奉之後不久。可見耶穌曾兩次潔淨聖殿，第二次時祂稱聖殿為｢我的殿｣(太21:13；可11:16；路19:46)，因祂是以彌賽亞、君王的資格臨到聖殿。而這一次祂稱殿為｢我父的殿｣(16)，表明祂是以神兒子的資格來潔淨聖殿。請勿將耶穌潔淨聖殿作為發脾氣的藉口，注意祂如何一貫地彰顯榮耀(參11)
2.潔淨教會：牛羊和鴿子本是獻祭的聖物；兌換銀錢的｢桌子｣與｢銀行｣同字根，本沒有罪性，但現在成了祭司與商人合夥剝削信徒、謀取暴利的工具。耶穌事奉的前後期都致力於為聖殿除去一切屬地的財利。基督彰顯之處必定一方面解決難題供應生命(變水為酒)；同時有嚴厲的淨化(潔淨聖殿)。我會只要供應，拒絕被潔嗎?
靈修筆記
翰福音 第3章
經文要義
- 1-21 耶穌與尼哥底母談道。3｢重生｣: 即｢從上頭再生一次｣，指｢從聖靈生的｣(5-6)。｢見｣指親身經歷。｢見神的國｣即｢進神的國｣(5)。5｢水和聖靈生的｣：從下節｢從靈生的，就是靈｣(6)略去｢水｣字，可知此處的｢和｣字是修辭學的｢重言法｣(hendiadys)，｢水｣即聖靈。
- 22-36 施洗約翰的另一見證：22-30：耶穌是主，是新郎；我們都是陪伴的。31-36論人須作抉擇。｢從天上來的｣：即｢人子｣耶穌(13)；｢從地上來的｣:指施洗約翰與猶太人(參8:23)。36｢有永生｣：可見永生不只是將來的盼望，更是相信耶穌者現在已能把握的福氣。
問題思考
- 本章使我們對神、對人增加了哪些認識?
- 施洗約翰為耶穌作的見證，給我們甚麼榜樣(並參1:19-37)?
默想應用
一、不改變的神：3:16乃是最寶貴的一節聖經，石破天驚地宣告了：
1.愛的源頭──神。此｢愛｣是：a.神聖的愛：希臘原文agapao，非同於世間講條件的，或含帶私慾的愛；b.已然的愛：原文也是完成式，表已經如此了，已經一愛不復返了。
2.愛的對象──｢世人｣，是這罪惡世界中一切不配的罪人！
3.愛的程度──神對世人的愛是愛到｢甚至｣，即超過所應得的地步，將祂懷裏的獨生子，就是祂的彰顯(參1:18)都賜給了他們！
4.愛的果效──人能｢信｣。若不是神先愛了我們，人根本不能、不會信神。藉著｢信｣，人與神聯屬。｢信｣字原文是｢信入｣(believe-into)，即｢相信歸入｣神。真實的相信乃是歸入基督裏面。
5.愛的結果──｢不至滅亡，反得永生｣。人｢信入｣神的愛，便得永生！
二、須改變的人：本章也顯示了人類的幾個｢必須｣：
1.須重生：3節耶穌的話似乎突兀，乃是：a.直接點明｢重生｣的迫切必須性；b.直接翻轉尼哥底母所追求的方向：他以為人需要的是好教訓，藉以改善行為，但主表示人所需要的不是教訓，而是生命！
2.須抉擇：雖然耶穌到世上來的目的主要不是為定人的罪(17)，但人必須在信或不信(18;36,並5:24)、愛光或愛黑暗(19)之間作出抉擇。｢得救｣和｢定罪｣(審判)是本書主題之一(參5:22;8:15;9:39;12:47)。
3.須衰微：續一章，施洗約翰的見證再次顯示：a.認識耶穌是認識自我之本：清楚耶穌是｢天上的神所差來的｣(參27;31;34)才能認識自己的本分、職責和使命。b.尊耶穌為主是喜樂之本：耶穌是新郎，是主角；我只是婚筵中的｢朋友｣，真認識此便喜樂滿足(29)！｢祂必興旺，我必衰微｣的人，是自我退位，一生尊主為主！
靈修筆記
約翰福音 第4章
經文要義
- 1-42與撒瑪利亞婦人談道。1-6：時機和背景。7-26：談道的內容。27-42：後續和影響。撒瑪利亞人的由來見王下17:24-29,32-33,41，以至於｢猶太人和撒瑪利亞人沒有來往｣(9)。
- 43-45赴加利利。44-45：耶穌因行了神蹟(參2:23)而漸被同鄉接納。
- 46-54第二個神蹟：醫大臣之子 ➡耶穌掌管空間。46:迦拿與迦百農相距約30公里。53｢信了｣:從部分的、理性的信，到完全信服。
問題思考
- 耶穌與井旁婦人談道啟示了傳福音的哪些層面?與我有何關係?
- 大臣的信心經過哪些階段(比較47;50;53)?我也曾如此未見即信嗎?
默想應用
一、跨文化廣傳福音：這井旁談道的過程，顯示了一套傳福音的策略：
1.跨越偏見：當時猶太人鄙視撒瑪利亞人(參9)，去加利利都繞道而行。但耶穌｢必須經過撒瑪利亞｣!福音的使命對於主是遠遠大過族群恩怨和偏見。求主也給我這樣的眼光和負擔！ ➡使徒胸襟
2.融合文化：至於如何消除對方的偏見、成見，攻破堅固營壘?
a.建立關係(7)：從當下情境和需要(水;打水;喝水)切入，打開話題。
b.消除隔閡(9)：有智慧地攻破種族(你是猶太人)、性別(我…婦人)所形成的文化營壘。但注意需仰望上頭來的智慧，勿太唐突。
c.導正知識(10妳若知道…)：從理性上作真理的建造。➡教師恩賜
d.開啟靈性(10-11)：將注意力從物質的水;打水器具，轉向神、活水。這不容易，因人總是習慣物質性思考(15)。不必灰心，繼續！
e.突破威權(12-14)：婦人又抬出祖宗(雅各)、文化遺產(井留給我們)、習俗道統(歷代祖宗都喝這井裡的水)等意識形態中的最大權威，來挑戰耶穌誰更｢大｣。耶穌不參賽，只提供靈裡的活水(14)。
f.重整道德(15-18)：當婦人再以物質性思考模糊焦點(15)，耶穌一語道破她生命最大的需要在重建道德防線➡先知指正 牧養跟進
g.攻破教條(19-26)：婦人最後祭出關於敬拜地點、儀式的辯論的招數(20)，耶穌再次以直指心靈(23-24)來攻破宗教知識(25)，使焦點回歸自己(26)。基督永遠是傳福音的中心！➡辨別諸靈的恩賜
二、藉服事贏得尊敬：各福音書都記耶穌在家鄉遭人厭棄(參太13:57;可6:4;路4:24)，約翰又記祂重新贏得尊敬──藉著在耶城所行的事。天國的原則向來是：權柄和尊貴都來自於服事、生命和品格。
三、超空間顯出神蹟：主在迦拿醫；人在迦百農好。祂超越空間距離！大臣｢信耶穌所說的話｣(50)，果然｢信是得著的就必得著｣(可11:24)
靈修筆記
約翰福音 第5章
經文要義
- 1-18本書第三個神蹟：安息日醫治三十八年的病患 ➡ 耶穌掌管時間。2｢畢士大｣:即｢憐憫之屋｣。10：按猶太拉比的解釋，安息日不可搬負｢超過兩個乾無花果｣的重擔。
- 19-47安息日治病的講論。19-30耶穌從父所受的權柄。31-47：四位替耶穌作證者：①父神(31-32;37-38)，32｢另有一位｣:即指父神。②施洗約翰(33-35)；③子自己所作之事(36)；④聖經(39-47)。
問題思考
- 畢士大池邊的醫治顯出耶穌的哪些特色?我經歷過其中哪幾樣?
- 耶穌對此事而發的講論顯出祂的哪些神性?給我甚麼啟示?
默想應用
一、耶穌的神蹟：畢士大池邊的病人得醫治，顯示耶穌是：
1.超越時間(5)：那人病了38年，肌肉應皆壞死，了無生機。但繼超越物質(水變酒)、超越空間(醫大臣子)之後，耶穌顯明祂的能力不被漫漫時間所限制，祂說好便好，命｢起來｣那人便立刻起來！
2.主動施恩(6)：那人並未求助，耶穌｢看見｣他，｢知道｣他病了許久，｢就｣行動了。｢你要痊癒麼?｣甚至不是個意志的問題，主知道他已無力、無勇氣下決心；祂只問願望──你想不想要得痊癒呢?
3.超越困難(7)：病人眼中只見：｢沒有人｣幫助我、｢有別人｣比我快…｢人｣帶來難處。主只問你想不想，不問你難不難。且聽耶穌的話語和能力破困難而降：a.｢起來｣──不躺，不癱，不停頓；b.｢拿你的褥子｣──不再躺回習慣的窠臼，離開舒適圈；c.｢走吧！｣──往前！且是自己走，不再被抬走！
4.超越教條(3-4;10)：等候水動(3)是教條，雖有憐憫(｢畢士大｣字義)，但軟弱者卻達不到條件。安息日不可拿褥子更是教條，使敬虔的人看不見神的作為。耶穌滿足人的需要，不講條件，大過教條！
5.全人醫治(14)：並非所有疾病都因為犯罪，但耶穌說出這個人是。主不僅治病，也要使他勝過病的根源──罪。主的救恩何其全備！
二、耶穌的神性：耶穌｢實實在在｣(19,24;25)地說明了自己乃是：
1.與神同等：耶穌和父神是：a.同質(17)：｢我父｣有｢同質｣，｢所從出｣之意。b.同工同能(19-20)：父作子也照樣作，能力相同。c.同權同榮(22-23、27-30)：子審判世人之權柄與父相同，也同受尊敬。
2.掌管生死：父所賜給子的自有永有的生命(26)能叫人：a.出死入生，得著永生(21、24-26)，b.死裡復活，依善惡受審判(21;25-29)。
耶穌是神，但絕不憑著自己作什麼(19)，乃是徹底跟隨、順服父神。祂的神性，何其美！
靈修筆記
約翰福音 第6章上(6:1-33)
經文要義
- 1-15 第四個神蹟:五餅二魚餵飽五千人➡耶穌掌管數量。7｢二十兩銀子｣:工人二百日工資。14｢先知｣:有冠詞，即｢那先知｣(見1:21註)
- 16-23第五個神蹟:在海面行走➡耶穌掌管自然。20｢是我｣:直譯為｢我是｣，是神的名字(出3:14原文)，本書有七個｢我是｣，此為第八。
- 24-33 當為永生的食物勞力。27｢為必壞的食物勞力｣:指以飲食為生活重心，受其綑綁。｢父神印證的｣:指｢父神所認定並見證的｣。
問題思考
- 從五餅二魚和耶穌在水面行走二神蹟，我對耶穌增加了那些認識?
默想應用
- 耶穌的神性：本章所記的兩個神蹟更加顯明耶穌是怎樣的神：
1.祂知，但是祂問(5-6)：五餅二魚神蹟四福音都載，獨本書記耶穌曾問｢從那裏買餅叫這些人吃呢｣。祂知一切難處，也完全明瞭｢怎樣行｣，但祂要問人怎麼辦。問是恩典，是提供機會讓人參與神蹟！
2.祂拿，然後祂給(11)：小孩的五餅二魚被耶穌拿去了，就沒有了嗎？不！祂拿去，為要｢分給｣眾人！祂若不拿去，那餅和魚｢算甚麼呢｣(9)，祂一拿去，價值暴增！主啊我一切所有願都被祢｢拿起來｣！
3.祂惜，不論對人或對物(5;10;12)：要有多細膩的心，這樣體恤眾人需要吃餅、需要坐下，又要收拾零碎，｢免得有蹧蹋的｣！
4.祂在，雖似感覺不到(17)：我們也常經歷｢天已經黑了，耶穌還沒有來到他們那裏｣的景況，好像孤單無依，感覺不到主的同在。但祂在，不只在山裡禱告，也在黑暗深濃，風浪洶湧的海上、身邊！
5.祂是，故我不必害怕(20)：聽那一句｢是我，不要怕｣，誰還不｢放心｣呢?(參可6:50，及上20節註)
6.祂來，縱有狂風巨浪(19-21)：在人生風浪的深處，祂踏浪趕來……
- 門徒的特性：這兩個神蹟也讓我們更明白甚麼叫門徒(基督徒)?
1.同工與分工：門徒是受邀與主同工，有分參與神蹟的人。腓力用計算銀兩；安得烈用發現孩童來參與，還有人在｢叫眾人坐下｣；在傳送餅魚；在找籃子收拾餘剩……各有恩賜各司其職。幾年前主告訴我，作那個｢耶穌…擘開餅遞給門徒，擺在眾人面前｣(可6:41)的門徒，只管盯緊主擘餅分糧的手，接過來，擺在人前…於是我開始寫這本每日靈糧。你呢？耶穌要你負責甚麼？
2.分糧不分黨：後來門徒曾經爭過誰為大為首，但在此時他們專心在分糧給人(請看11節)，不知不覺他們就參與、完成了一個偉大的神蹟。願我們的注意力也都在分糧助人， 而非結黨分爭！
靈修筆記
約翰福音 第6章下(6:34-71)
經文要義
- 34-59耶穌是生命的糧：本書耶穌七個｢我是｣的第一個。51-56｢肉｣指耶穌的身體。｢吃主肉喝主血｣表示接受主為我捨身流血的救恩。
- 60-71人們對耶穌是生命之糧的反應。
問題思考
- 本章重複｢我從天上降下來｣幾次?這和｢我是生命的糧｣都有何義?
- 讀這段經文使我對所蒙的恩典發出那些感恩？又產生什麼警惕？
默想應用
一、耶穌是生命的糧：這是本章核心信息，代表著主至少是我們的：
1.供應：祂賜生命(33)、力量、生活所需……供應我們永遠不餓不渴！
2.保守：歸主的人主｢總不丟棄｣(37)，保守到｢一個也不失落｣ (39)。
3.連結：56｢吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面。｣藉著領受主的話語和生命(即靈糧)，我們真實與主連結！
- 耶穌是神：本段經文中耶穌親自說明了祂的神性：
1.我是那我是：｢我是｣的原文是｢我我是｣，在本書出現29次。其義至少包含：a.我存在：｢是)(to be)表具體存在，有位格。b.我完全：我是糧(飽足)；是光(勝罪)…我是人的一切所需。c.我供應:我能，並樂於供應人所需；d.我超越：無言語可形容，｢我就是｣(18:5-6)。
2.我從天降世：｢我從天上降下來｣這個子句在這段經文中重複了六次(33;38;41;50;51;58)，33節｢神的｣與32節｢天上來的｣也是同義詞對調使用。耶穌反覆強調自己屬天的根源。
3.我完全真實：生命的糧是真糧(32)，主的肉真是可吃的，血真是可喝的(55)。真實是神的屬性(7:18;28;14:6等)，以下各章將再論及。
- 我們是誰？ 本段經文也顯明我們所蒙的恩典：
1.我們信，因為神吸引我們(44)：人能來到基督面前，是出於父吸引。｢吸引｣有拉住之意。這是我們對主之信心的源頭 (參弗2:8)。
2.我們安，因為主不丟棄我們(37)：｢到我這裡來的，我總不丟棄他｣。這是我們安全感的源頭。不靠自我表現，一生安穩在主手中。
3.我們活，因有主的靈主的話(57;63)：我們都是｢吃主的肉｣，即憑著信心接受主救恩的人，是｢因主而活著｣(57)。主對我們所說的話就是靈，就是生命(63)，使我們靈裡常保鮮活。祂是我生命的源頭。
四、誰得不到生命的糧？ 那一天吃餅的人超過五千，但多數是：
1.現實主義者：只求吃餅得飽(26)，或想來逼耶穌作王(15)。
2.理性主義者：不能領會屬靈的事，只覺｢這話甚難｣(60)。
3.修行主義者：以為一定要作工，很難接受單憑信得救(28)
這些人不跟耶穌了，但我，｢主阿，你有永生之道，我還歸從誰呢?｣(68)
靈修筆記
約翰福音 第7章
經文要義
本章記耶穌在住棚節宣告信祂的人要受聖靈，流出活水江河。
- 1-13 節期前，耶穌的弟弟和猶太領袖對他的議論。8｢現在不上去｣:指｢不照你們的方式上去｣。10｢暗去｣：低調地去。
- 14-36耶穌的自辯。15｢書｣舊約聖經。21｢一件事｣:指5章醫治癱子。
- 37-39耶穌宣告信的人要流出活水江河。37-38｢到我這裏來喝｣:主是靈磐石(林前10:4)，解人乾渴。38｢流…江河｣:指聖靈湧流不息。
- 40-52眾人和猶太領袖的態度。42:他們不知耶穌確實生於伯利恆。
問題思考
- 本章出現哪幾類人？各對耶穌持何種態度?我又如何?
- 耶穌所要賜給人的生命(37-38)，與上述各類人的有哪些不同?
默想應用
一、順服耶穌的兩種時候：本章中主的｢時候｣在希臘原文是兩個字：
- kairos時機(6;8)：去耶京的時間點，和方式，順服神而非聽人的。
- hora命定(30)：釘十架得榮耀的時刻。任何｢時候｣都順服神，是約束，也是保護。神的時候沒到，就無人捉拿耶穌。今仍同理。
二、認識耶穌的兩種途徑：眾人對耶穌意見分歧(12;20;40;41)，但耶穌已清楚指示了認識祂的途徑：
1.放下成見：看學歷─｢沒有學過…｣(15)；或來歷─｢加利利人｣(27;41;52)，便弄不清神的旨意。但｢人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得…｣(17)
2.不看外貌：耶穌說：｢不可按外｣即表面規條、傳統，而｢總要按公平｣即神話語的精義、真諦，來｢斷定是非｣(24)
三、可以抉擇的兩種生命：
1.枯乾的生命：本章各種人表現各種思想型態，結果同樣是枯乾：a.猶太領袖：｢要殺耶穌｣(1;9;11;25;47-49)，因：①舊知識與方法論(15)：必須｢學書｣，且按照他們的方式學。②傲慢與偏見：對種族(35)、地域(41;52)，頑強偏見。b.耶穌弟弟(3-5)─以小人之心度君子之腹：認為耶穌應去耶城｢顯揚名聲｣。c.各地來耶城過節的｢眾人｣(22-23)─捨本逐末：認為安息日可行割禮，但不可治病。d.耶城居民(25-29)─神祕主義論者：認為基督應是高超神祕的。
2.活水的生命：耶穌將住棚節倒水的儀式化為實際生命，是：a.活潑的─活水流進，又流出：活水江河不但在｢腹中｣，且｢流出｣(38)。即不但自己蒙恩，還供應別人。b.滋潤的─流成江河，不乾枯：不是細流潺潺，而是江河滔滔，要沖刷一切！c.真實的─源自真神，解真渴：活水｢是真的｣，解除人心靈深處的乾渴(參28;37)。
靈修筆記
約翰福音 第8章
經文要義
本章耶穌解決了罪的問題：①已犯的罪，祂擔當，釋放人自由地｢去吧｣；②祂是光，跟從祂的能夠不再犯罪。不信的必死在罪中。
- 1-11拿淫婦為難主。6｢得著告祂的把柄｣:饒恕這婦人可視為觸犯摩西律法；處死婦人又觸犯羅馬帝國的民法(參18:31)。這是個陷阱。
- 12-20耶穌是世界的光，跟從祂的就不在罪惡的黑暗中。
- 21-36不信耶穌必死在罪中。24、28｢我是基督｣原文皆為｢我是｣。｢舉起人子｣:指耶穌釘十字架。36：耶穌是真理，叫人得真自由。
- 37-59亞伯拉罕的子孫以魔鬼為父，耶穌比亞伯拉罕更大。51｢不見死｣：指有永生。58｢還沒有亞伯拉罕就有了我｣原文是｢還沒有亞伯拉罕，我是｣(before Abraham was, I am)，耶穌超越時間。
問題思考
- 猶太人拿淫婦來試探主一事(1-11)，使我對人性、對主，有何啟發?
- 讀本章耶穌的談話，又使我對祂增加了哪些認識?
默想應用
- 強烈的對比：拿淫婦質問主的這批人在耶穌面前，明顯出：
1.小聰明vs大智慧：他們狡詐地引耶穌入罪(參上6節注)。耶穌卻將焦點從是否遵行律法，轉向執行律法的資格，化解了爭端。
2.假公義vs真慈愛：他們審判淫婦含有：a.動機不良:為陷害耶穌；b.性別歧視：為何不捉拿一同行淫的男人(參利20:10；申22:22-24)?
3.人人有罪vs為人擔罪：｢從老到少｣的出去，顯明｢世人都犯了罪｣(羅3:23)。但耶穌放過她，全因祂代付贖價。｢去吧｣是用血說的！
二、生命的重心：耶穌將爭論的重心轉向生命之道，因祂：
1.以恩慈回應挑釁：在地上畫字表達了耶穌對他們a.寬容；b.尊重。
2.從表象轉向本質：｢誰是沒有罪的，就可以…｣將重心從是非爭論轉為生命德性問題。從生命的核心價值出發點，問題霍然而解。
3.以建造代替定罪：耶穌對犯罪的女人，說的是：a.赦免─｢我也不定你的罪｣；b.釋放─去罷；c.建造─從此不要再犯罪了。讚美主！
三、耶穌的神性：本章再次顯明耶穌是道成肉身的神，因：
1.源頭：祂清楚自己從哪來、往哪去(14)，祂乃是從上頭來的(23)！
2.關係：a.與神：祂常與父同在(16)，與父合而為一(19)，祂見證父、見證自己，父也為祂做見證(18)。b.與人：祂是世界的光(12)，不但赦免已犯的罪，並使人脫離黑暗，有能力不再犯罪。
3.屬性：耶穌是：a.光(12)，使人脫離黑暗；b.真的(14;26)，也就是｢真理｣(32)，人遵行祂的話(道)，就必曉得真理、認識神。c.｢我是｣(24;28;58)，昔在今在永在，並供應人一切所需。
靈修筆記
約翰福音 第9章
經文要義
- 1-7本書第六個神蹟：醫治生來瞎眼的➡耶穌掌管命運。2-3:命運非為定罪，反可顯出神作為。4｢我們…作…工｣:主喜歡和我們同工！
- 8-34 瞎子得醫治後作的見證：8-12對鄰舍的見證：｢有一個人名叫耶穌｣醫治了我。13-17對法利賽人首次見證：祂是個先知。18-23瞎子父母的推託。24-33對法利賽人二次見證：祂是從神來的。34作見證的結果：被｢能看見的反瞎了眼｣(39)的宗教領袖趕出會堂。
- 35-41 瞎子蒙主更深啟示：35-37啟示祂是神的兒子。38瞎子信而敬拜主。39-41耶穌論｢瞎眼｣。35｢遇見｣:找到(found)。39｢審判｣:此指分別信與不信者。41｢你們若瞎了眼｣:指承認自己活在黑暗中。
問題思考
- 耶穌對人天生無奈的厄運如何解釋(參2-3)?這給我什麼啟示?
- 眼盲與心盲，在本章各有哪些表現?這又給我什麼啟發？
默想應用
一、神的作為遠勝過厄運：命運弄人，彷彿是無解的咒詛。但主說：
1.勿因厄運而定罪人：雖然苦難確實都是因罪而進入世界的(參創2:17;3:16-19)，但經常一個人遭遇厄運，｢也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪｣(3)，乃因整個世界早已臥在惡者手下(約壹5:19)，充滿了缺憾與不完美。拒絕定罪，是面對厄運的第一步。
- 厄運乃是為要榮耀神：世界不完美，神卻坐在寶座上統管萬有！故：a.厄運臨到或許沒有原因，但有目的──｢要在他身上顯出神的作為來｣b.厄運可以臨到，但無法勝了我們！
二、心盲貽害遠勝過眼盲：法利賽人眼不盲，但他們的心卻是：
1.以瑣碎的禁律限制神：他們自定的教條規定安息日有39件事不可做，犯規的就｢不是從神來的｣(16)。這豈不是用39條綁死神！
2.以敬拜的權力威嚇人：會堂是敬拜神和彼此交誼的地方，卻被他們把持，動輒以｢趕出會堂｣恐嚇人(22)，剝奪人敬拜神的權力。
3.以｢摩西的門徒｣遮掩罪：他們自居摩西的門徒，其實不是(參5:46)，但挾摩西之名任意辱罵(28);定罪(34);趕出(34)瞎子，又殺害耶穌。
這樣｢能看見的,反瞎了｣心眼的人(39)，害處比生來瞎眼大多了！
三、簡單的信心遠勝過厄運與心盲：這瞎子活化了何謂信心：
1.信是順服去行：主叫他去西羅亞池子洗，他就去。｢去一洗，就看見了｣重複三次(7;11;15)──信靠順服使他勝過天生瞎眼的厄運！
2.信心使心眼日益明亮：從耶穌為｢一個人｣(11)，為｢先知｣(17)、｢敬奉神遵行祂旨意的｣(31)，｢從神來的｣(33)，後經主親自指示，得以認識祂是｢神的兒子｣(35-37節)──他遠勝過心盲的法利賽人！
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約翰福音 第10章
經文要義
- 1-10耶穌是羊的門：法利賽人棄絕此救恩之門，是從｢別處｣(喻律法規條)爬進羊圈的｢盜賊｣。3｢看門的｣:指聖靈，守護子民等耶穌來。｢把羊領出來｣:使羊脫離律法主義的圈限，跟隨主到草場上。8｢在我以先來的｣:指兩約之間產生的法利賽人和其律法。.
- 11-21耶穌是好牧人，與羊互相認識(3-5;14;37)，並自願為羊捨命(11;15;17-18)。法利賽人卻是｢雇工｣，不顧念羊，遇險即逃。16｢另外有羊｣：指外邦信徒。神要普世信徒｢合成一群，歸一個牧人｣。
- 22-39 耶穌與天父原為一，是神的兒子。22｢修殿節｣:舊約無，是紀念165BC收復聖殿而設。在陽曆年底。23｢所羅門廊｣在聖殿東側。
- 40-42耶穌往約旦河外傳道，許多人跟隨祂。這是他傳道的末期。
問題思考
- 耶穌是｢羊的門｣與我有何關係?我有確實從｢門｣進入神的國嗎?
- 好牧人有哪些特徵?祂怎樣牧養帶領了我？
默想應用
本章耶穌指出了祂與我們這些小羊之間最切實而美好的關係：
一、祂是羊的門：羊圈只有一道門進出，這門為我們提供了：
1.鑑別：耶穌是屬神事物的惟一途徑，不論牧養事奉(1-6)，或信主得救(7-10)的問題，都從他是否認耶穌，來分辨真假。(參約壹4:2-3)
2.救恩：凡從耶穌進門的，｢必然得救｣，一個也不失落(9,參6:39)！
3.保護：｢得救｣除了得永生(28)，還指得保守，｢出入｣平安(9)。
4.供應：｢出入｣不但平安，並且｢得草吃｣(9)，身心靈都不缺乏。
二、祂是好牧人，更使我們終生都享受著：
1.主認識我，且是按著名字認識我：a.非攏統，乃個別的,深刻認識我；b.祂看我是祂｢自己的羊｣(3;4;12)，誰也不能把我從祂手裡奪去(28)；c.我也認識祂 (4;14;27)，我們彼此了解，彼此相屬。
2.主賜生命，且是更豐盛的生命給我：生命會長，日新又新。奇妙！
3.主引導我，且是走在前頭引導我：a.非在後揮鞭驅趕，乃在前作嚮導；b.無路祂開路，風雨祂先擋。哈利路亞！
4.主為我捨命，且是主動捨了，又再取回來：祂甘願為我死,並復活。
5.主擴大我，且是合成一群地擴大我：普世各地，各圈的羊都和睦地在主裡聯合，歸一個牧人。多美！
三、好牧人與假牧人(盜賊、雇工)的差別在於：
1.爬進去vs領出來：盜賊偷偷地侵略羊；好牧人明確地引領羊。
2.叫羊得生命vs對羊偷竊、殺害、毀壞：盜賊剝奪；好牧人一再給。
3.遇難即逃vs為羊捨命：雇工撇棄羊；好牧人尋找拯救羊，並捨命。
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約翰福音 第11章
經文要義
- 1-44 本書第七個神蹟：拉撒路復活 ➡ 耶穌掌管生命。
- 1-16主聽見拉撒路病了。9-10：趁白日有光之時走路，便不至跌倒；意謂耶穌趁父神定祂在世之時作工，必不至遇難。16｢和祂同死罷｣:指陪耶穌往猶太必死無疑。負面的話。18｢六里路｣:約三公里。
- 17-27引導馬大的信心：從以為耶穌須｢早在這裡｣才能治病、末日才能復活，到確信耶穌是無所不能神兒子。以預備領受神蹟。25-26｢復活在我，生命也在我｣原文:｢我是復活，我是生命｣。人藉著祂可以復活，肉體會｢雖然死了｣(25)；屬靈的生命｢永遠不死｣(26)。
- 28-37面對馬利亞及弔唁者：主沒有勸她不哭，而深刻顯出同理心。.
- 38-44叫拉撒路復活：｢拉撒路，出來！｣並且｢解開，叫他走！｣
- 45-57 宗教領袖們的反應。50-51：該亞法之意是要殺耶穌，免得全國被羅馬消滅。但無意間預言了耶穌是為猶太百姓，和世人而死。
問題思考
- 耶穌是完全的神，和完全的人，本章如何表現出祂的神性與人性?
- 耶穌等了四天才去探訪拉撒路，提醒我們禱告應有哪些態度?
默想應用
拉撒路復活是耶穌傳道生涯中最後、最大的一個神蹟，從中顯示了：
一、耶穌的神性：
1.無所不知：祂預先知道拉撒路已死；也知他會死而復活(11-14)！
2.無所不善：聽見拉撒路病了卻｢仍住了兩天｣(6)，原來是為要造就眾人(15,42,參彼後3:9)，祂絕不誤事，若有耽延，必是為我的益處！
3.超越現況：當死亡逼近時從容說道｢這病不至於死｣(6)；當死亡已成事實(14)淡定宣告｢我去叫醒他｣(11)，祂超越事實，不受限制！
4.超越生死：那一聲｢拉撒路，出來｣(43)體現了好牧人｢按著名叫自己的羊｣(10:3)。豈料祂的聲音穿越生死大限，死了四天已發臭的人仍歸祂牧養，點名呼喚不但叫他活，並且｢解開，叫他走！｣(44)
二、耶穌的人性：｢耶穌哭了｣(35)是最短的一節聖經，卻含有最深的：
1.真情感：祂會悲嘆;憂愁(33;38)，對人間疾苦感同身受(參來4:15)。
2.同理心：不勸人以理(等下就復活;榮耀…)，而與人同哭。
三、禱告須知：｢主阿，你所愛的人病了｣(3)顯示了禱告應有的態度：
1.認清誰在作主：既稱祂為｢主｣，事情如何演變就是祂的事，我只要將情況告訴主，但不指令祂如何作，或作成怎樣的結果。
2.站穩愛的立場：永遠相信雖有災難臨到，我仍是主所愛的人！
3.順服主的時間：非主耽延｢兩天｣才聽禱告，｢乃為神的榮耀｣(4-6)！
4.對齊主的眼光：主既不看現實，我也｢從遠處望見｣所求的(來11:13)
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約翰福音 第12章
經文要義
本章是拉撒路復活後的餘波。領袖們想連拉撒路也和耶穌一起殺了。
- 1-11 馬利亞膏主。3｢真哪噠香膏｣：從印度植物哪噠的根莖製成。
- 12-19主騎驢進耶京，展開受難週。15｢錫安的民…｣應驗亞9:9。
- 20-36上 希臘人求見主：顯明主死而復活(即｢得榮耀｣)，福音廣傳外邦的｢時候到了｣。34｢基督是永存的｣:參詩110:4;賽9:7;但7:14等。他們不明白耶穌是經由死裡復活而永存，藉死得榮耀。
- 36下-43 猶太人的反應：①不信(36下-41);②信而不承認(42-43)。40-41：賽6:10的原意為他們故意不看神，神就任憑他們瞎了…以行審判；約翰引申為猶太人殺耶穌，除因其私心，也出於神的救恩計畫。以賽亞也看見這｢榮耀｣。 l44-50主再次宣告不信祂的危機。
問題思考
- 本章刻畫了猶大和法利賽人的哪些面目？給我什麼提醒？
默想應用
一、兩種存心：獻上香膏的馬利亞，和賣主的猶大，差別在於：
1.一個看主；一個看錢：馬利亞只看主，不見香膏｢極貴｣。猶大口說｢賙濟窮人｣，其實只看錢不見｢窮人｣，更無視相隨三年的恩主！
2.一個真心；一個違心：一片真心，捧一瓶｢真｣哪噠香膏，用象徵女性榮耀的頭髮(林前11:15)擦耶穌的腳。而猶大說的是違心之論(6)
3.一個傾囊奉獻；一個中飽私囊：香膏是要打破玉瓶，一次用盡的(參可14:3)，馬利亞傾其所有獻給主；猶大卻是常偷公囊作己用(6)！
4.一個主賜自由；一個撒但入心：主說｢由她吧｣，使馬利亞自由敬拜愛主；猶大不悔改，終至撒但入心(13:27)。小小差異，造成一個做｢一件美事｣；一個犯千古罪行，可不慎歟！
二、兩種群眾：歡迎耶穌進城的眾人，和法利賽人，也顯出明顯差別：
1.一方歡喜見證；一方積極滅證(17-18)：曾在拉撒路復活現場的群眾為耶穌作見證，使許多人相信了耶穌；法利賽人卻不但要殺拉撒路以滅證(10)，且誇大現狀為整個世界的人都隨從耶穌去了。苦毒兇殺、挫敗感、誇大現實，都是病態和痛苦之源。苦透了！
2.一方喜樂榮耀；一方滿懷挫敗(19)：揮舞棕樹枝高唱和散那，多麼喜樂榮耀；極力壓制耶穌者卻只覺｢徒勞無益｣，失敗感罩頭。
三、本章所記耶穌受難前一週的第一段談話，令我們深思：
1.麥子死了才結子粒(24)，我能嗎？
2.服事主者當跟從主(26)，我在哪？
3.神說話了聽成打雷(29)，我聾嗎？
4.已信耶穌不敢承認(42-43)，我會嗎？
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約翰福音 第13章
經文要義
13-17章耶穌不再公開談話,轉對門徒臨別贈言。本章滿滿是愛,極美。
- 1-17 愛的行動：耶穌洗門徒腳作榜樣。8:｢無分｣不是不得救，是無法與主更親。故｢洗腳｣象徵生命活水洗滌日常污穢。10｢洗澡｣則象徵重生時的赦罪(參3:5;多3:5)。14｢彼此洗腳｣指彼此服事。
- 18-30愛的提醒：不斷提點猶大，期待他悔改。18｢同我吃飯的人…｣：引詩41:9。20:勉門徒承擔使命，必蒙接待，勿因猶大而跌倒。
- 31-38 愛的命令。31:猶大一｢出去｣賣主，耶穌受難與得榮耀便告開始。34-35：遵守彼此相愛的新命令使世人認出基督門徒。
- 36-38預言彼得不認主。
問題思考
- 1-5節記主為門徒洗腳，有多少動詞?表現出祂是怎樣的一位主?
- 耶穌賜給門徒的新命令是什麼?為何說是｢新的｣命令?我遵守了嗎?
默想應用
一、全愛的主：耶穌洗門徒腳的每一個動作，完全表現出祂是：
1.至愛：｢祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底｣(1)多麼動人！｢愛到底｣至少包括：a.時間上恆久不斷；b.程度上達到極點。
2.至慧：祂知道時機(1)、知道自己的權柄無限、源頭神聖，去向榮耀(3)，至高智慧，非用來炫耀，而是｢就｣展開愛的洗腳行動(4)！
3.至卑：祂愛的方式是：｢就離席站起來｣──離開主位，服事人；｢脫了衣服｣──放下身份，降卑；｢拿一條手巾束腰｣──以謙卑束腰(彼前5:5)，取了奴僕的形像(腓2:7)。｢把水倒在盆裡，洗門徒的腳｣──a.創造宇宙萬有的手，竟來洗滌污腳！b.賣祂的人也照洗！
4.至細：｢並用自己所束的手巾擦乾｣──每個腳趾縫間，擦到乾！
二、無力的人：對比之下，本章的門徒們所表現出的是：
1.無法自拔：猶大也被洗了腳、也聽見主再三提點，還是｢出去｣了。
2.無力自制：彼得衝動，一會說｢永不可洗我｣，一會說｢連手和頭也要洗｣。控制不住自己說話(參可9:6、路9:33)
3.無感無知：呆呆地接受洗腳(除了彼得)、猜不透賣主的是誰(22)…當彼得說：｢主…我願意為你捨命｣並非欺哄，只是無自知之明。耶穌明言他要三次不認主，乃指出其本相，幫助他認識自我。
三、全新的命令：舊約已命令｢愛人如己｣(利19:18)，耶穌為之賜下：
1.新範圍─｢賜給你們｣：｢彼此相愛｣是給每一個信徒共同的命令。
2.新源頭─｢我怎樣愛你們｣：先領受主的愛，才可能照樣去愛。
3.新程度─｢你們也要怎樣相愛｣：非以己為標准，乃捨命(約壹3:16)
4.新效果─｢眾人因此認出你們｣：口傳之外，需彼此相愛活出基督。
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約翰福音 第14章
經文要義
本章接續13:33主說自己即將離世，安慰勉勵門徒，並應許賜聖靈。
- 1-11 安慰門徒:①去是為預備地方，必再來接你們去(1-4);②我是道路真理生命，使人到父那裏(6-11)。｢道路｣指通往神的門路(參1:51)；｢真理｣指認識神的憑藉(參:18)；｢生命｣指親近神的權柄(參1:12)。
- 12-20 應許門徒：①你們將作更大的事(12);②奉主之名所作的愛主並遵守主命令的禱告，必蒙垂聽(13-15);③父將賜聖靈，永遠內住同在。16｢保惠師｣:意為｢奉派來在身旁幫忙的｣，也譯作｢中保｣(約壹2:1)。主耶穌是我們的中保和保惠師；聖靈是｢另外｣一位保惠師。不是另類的，是相同本性的另一位保惠師。｢永遠與你們同在｣:舊約中聖靈曾多次降在人身上，又離去。現在祂一來，就留到永遠。
- 21-31 勉勵門徒：①要愛主並遵守主命令，必蒙主與父的愛和顯現(21-24);②不要憂愁，而應喜樂，因我留下平安給你們(25-31)。
問題思考
- 本章這段臨別贈言，耶穌究竟給我們什麼幫助?得此應許者當如何?
默想應用
一、耶穌是通往父神的道路──使我可以安身立命：因祂使我：
1.獲得盼望(2-3)：永訣成了暫別;閻羅殿成了預備好的｢住處｣;不知何往成了主來接我;天人永隔成了與主同在…何等安慰！
2.確定方向：｢我就是道路;真理;生命｣(6)，祂是！所以我不再東奔西跑，此生只有一個標竿──藉著耶穌，我要到父那裡去！
3.享受平安：死亡是｢撒手人寰｣，什麼也帶不走、留不下，耶穌卻說｢我留下平安給你們…｣(27)，包括：a.因得救而產生的心境的平安;b.與神、與人之間相安相和的狀況;c.｢不像世人｣的真平安。
4.立即兌現：上述福分和3;18;20;23;28所說的主｢來｣｢同住｣，皆指耶穌復活後在靈裡臨到信徒。故不必等到死後，現在便可享受!
二、耶穌是有應許的真理──使我得以擴大提升：包括我們：
1.所作的：主明說我們要作｢更大的事｣(12，如太28:18-20；徒2:41)
2.所求的：主必成就｢奉主名｣的禱告(13;14)，以此提升我們的禱告。
3.所活的：還賜聖靈保惠師(16-17)常與我們同在，真理的靈教導我們生活，使我們的靈日漸擴大提升，活在神的超自然大能中！
三、耶穌是復活大能的生命──使我能夠回應主愛：主的勉勵助我：
1.愛主與遵守主命(15;21)：愛乃遵命的動機，是根(15)；遵命乃愛的表露，是果(21)，重複叮嚀，強調愛主不是空言，要有實際行動。
2.莫愁與靠主喜樂(1;27-28)：主又重複｢你們心裡不要憂愁｣。憂愁帶來｢膽怯｣，我們要｢因主｣(28)、｢靠主喜樂｣(腓4:4)。
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約翰福音 第15章
經文要義
- 1-8 耶穌是真葡萄樹：1-3我們是枝子，必須連於葡萄樹;父神是栽培的人，將枝子修理乾淨，使結果子更多。4-8多結果子的秘訣──常在主裡面。2｢結果子｣:包括①工作上，如領人歸主等服事的成果(參羅1:13)，②生命上，指活出基督的美德(加5:22-23)。｢修理乾淨｣:神藉著祂的道(參3)或管教，除去有礙於我們結果子的東西。
- 9-17 常在主裡面的內涵：①常在主的愛裡(9-11)；②信徒彼此相愛(12-17)。12:耶穌的愛是信徒彼此相愛的最大動力。這愛表現於捨命(13)；稱他們為朋友而非僕人(15)；揀選、差派並垂聽他們禱告(16)。
- 18-27常在主裡面的影響──被世界所恨惡、逼迫(18-21)。但主明說恨信徒就是恨祂和恨神，其罪無可推諉(22-25)。而保惠師要來，和信徒一同為主作見證(26-27)，故無須懼怕世人的恨惡和逼迫。
問題思考
- 主是真葡萄樹，對我們有何意義?身為｢枝子｣，我們蒙了那些福氣?
- 主命令我們彼此相愛，在本章有哪些深入說明?我有類似的經歷嗎?
默想應用
一、真葡萄樹的寶貴：｢我是真葡萄樹｣而｢你們是枝子｣(1;5)說明了：
1.耶穌是根本：基督是主幹我是枝子。故a.基督是根本，使我生命有根基，不再飄盪無依；b.基督也是我一切供應的源頭(參詩36:9)
2.耶穌是供應：葡萄樹對枝子不斷地供應生命養分，源源不絕；枝子無須憂慮缺乏，只要連於葡萄樹，供應自然而至。
3.耶穌不離棄：主說：｢常在我裡面的，我也常在他裡面｣(5)，從未說｢常在我裡面的，我偏不常在他裡面｣。只要我們自己不去｢離了主｣，｢丟在外面枯乾｣，主就常在我們裡面，不離不棄！
二、枝子的蒙福：葡萄樹的枝子無須奮鬥掙扎，就可以：
1.結果子更多：葡萄樹每年需經兩次修剪，才能結好葡萄；｢我父是栽培的人｣，也藉著主的｢道｣(3)為我們｢修理乾淨｣，修理不是苦待，而是｢使枝子結果子更多｣(參詩92:14)。
2.相愛更自然：｢彼此相愛｣在本章也較13:34-35進一步的闡釋：a.怎樣能夠彼此相愛?先常在主的愛裡，飽享愛和喜樂(9-11)。是生命自然反應。b.怎樣彼此相愛?①像主愛我們(12);②像主｢捨命｣(13)──放下自我。c.彼此相愛的結果：更多被神愛，成為主的朋友(14-15;參14:21)。經歷主愛→彼此相愛→更多被神愛…良性循環。
3.禱告得成就：重複說｢祈求就給你成就｣(7;16)，且使｢果子常存｣。
4.受苦有遮蓋：世人恨我們就是恨主(18-25)，主遮蓋我、｢挺｣我！且聖靈要與我同作見證(26-27)！則受苦有何可懼？哈利路亞！
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約翰福音 第16章
經文要義
本章耶穌啟示將來要成的事，包括四方面：
- 1-6 門徒將為主受苦：接續15:18-27，提醒門徒有關逼迫的事。
- 7-15聖靈的工作：①叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己(8)。為罪責備自己，指人認識自己是罪人，因不信基督(9)；為義，指認識基督是升天的榮耀主(10)；為審判，指認識撒但和他所統轄之世界的真相(11)。②引導我們明白(原文作進入)一切的真理(13)。
- 16-24主必復活：16｢再等不多時，你們還要見我｣:指死後三天復活。
- 25-33 明告使命：最後耶穌明說自己的使命 (28)，門徒因此信心頓增(30)。祂安慰門徒，使他們在苦難中也充滿平安(33)。
問題思考
- 聖靈來到世上的工作是什麼(參8-11;13)?又帶給我們哪些祝福?
- 耶穌這段話除了安慰祝福，還有給我們甚麼警惕嗎?
默想應用
一、聖靈的益處：耶穌的｢去｣，和聖靈的｢來｣緊密相連(7)，帶來：
1.最大的祝福(7)：人要先得赦罪，才能領受聖靈，故聖靈的｢來｣表明a.救恩完成；b.聖靈內住：聖靈從創世以來就在運行(參創1:2)，耶穌所說的聖靈｢來｣指的是來在我們心中，永遠同在(14:17)。
2.最大的尊重(8)：聖靈來不是要定罪人，只是光照人，使人認識何為罪，而｢自己責備自己｣。祂尊重人，而不是要羞辱，或掌控人。
3.最大的盼望(19-22)：指耶穌死後將復活，門徒的痛苦憂愁將變為無人可奪去的喜樂，如婦女經歷產痛卻帶來生命。何等的盼望！
4.最大的平安(33)：而最安慰的是本章末節的這句話，今我們和當日的門徒同樣領受：a.在主裡面的、b.勝過世界的、c.雖有苦難，但｢可以放心｣的｢平安｣！何等的應許！
二、耶穌的提醒：本章耶穌給門徒的話，也深深警惕著我們：
1.殺人，還以為是事奉神(2)：耶穌說有一種事奉是自｢以為｣的虔誠熱心，甚至不惜殺人(參徒7:57-60)。我今事奉主有無｢殺人｣?
2.關心，別只限於嘴巴上(5)：主說｢你們中間並沒有人問我，你往那裡去｣但其實彼得曾經問過(13:36)，主這話應是指門徒雖然問主，其實關心的是主走後自己將如何。我們的禱告真正關心誰？
三、天父與我們的新關係：不再需經過祭司或先知，我們可與天父有：
1.新的認識(25)：｢不再用比喻…乃要將父明明地告訴你們｣
2.直接禱告(23-24；26)：只要｢奉耶穌的名祈求｣，神必賞賜！
3.愛的關係(27)：｢父自己愛你們；因為你們已經愛我，又信我…｣故天父與主耶穌、與我們，愛是流通的，彼此相連相屬！讚美主！
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約翰福音 第17章
經文要義
本章為耶穌臨別的偉大禱告，又稱為｢大祭司的禱告｣。包括三方面：
- 1-5 耶穌為自己禱告，求父神使自己同享榮耀。
- 6-19為當時的門徒代求：6-10：代求的根據：門徒本屬神。11-19：代求的內容，使他們：①合一；②脫離｢惡者｣；③因真理成聖。
- 20-26 為將來的信徒代求：20-23求父使他們合而為一，以向世人作見證。24-26求父使信徒與祂在一起，目睹祂的榮耀。
問題思考
- 因為情詞懇切，本章不斷出現哪些重複字詞?它們各說明了什麼?
- 耶穌這段禱告顯示出祂與神、與門徒、與真理的關係如何?
默想應用
這篇禱告實在太美！在至情至性中還交織著更高層次的：
一、對父神的委身：耶穌與所禱告的對象──父神之間融和無間：
1.一切思念都為著神：耶穌6度稱呼神｢父阿｣(1;5;11;21;24;25)。表明與神的親密，｢父｣是祂唯一對象，所有思念呼求都只為神而發。
2.一切所有都源自神：重複強調神｢賜給｣(6-9;11-12;14;22;24，4節｢託付｣原文也同)。耶穌承認自己的a.權柄：｢管理凡有血氣的｣、｢賜永生給人｣(2)；b.信徒(2;6;9;24)；c.事工(4)；d.話(8)；e.名(11-12)；f.榮耀(22;24)，全都來自於神！這是耶穌的屬天根源！
3.一切時候都榮耀神：｢榮耀｣在本章重複8次，全書則用了40次，耶穌一切的行動作為都是為著榮耀神。即便是受難的｢時候到了｣之際(1)，祂要求父榮耀祂，也是為著使祂能榮耀父。何等的主！
二、對門徒的掛念：離別在即，耶穌牽掛著門徒。祂反復求父使門徒：
1.合而為一：從3次使他們｢合而為一｣(11;21;22)，到｢完完全全的合而為一｣(23)。主心迫切。原因：像天父與子合一；結果：見證神差耶穌降世，與神愛世人(21;23)
2.脫離惡者：千縷思緒，化為一句｢我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者｣(15)。何等有智慧，也何等看得起我們！
3.因真理成聖：更大的期許，我們所不配的是｢用真理使它們成聖…叫他們也因真理成聖｣(17;19)！
三、對真理的執著：耶穌是神，也就是真理。其禱告也闡釋真理，如：
1.永生的定義：主深知門徒還不能領會屬靈的事，禱告中明說｢認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生｣(3)
2.世界的性質：世界恨屬神的人(14)；這世上有苦難(16:33)，世界的性質和本相如此。但門徒是在世(11)，而不屬世(14-16)，可靠神脫離惡者(15)，和世界的惡質。哈利路亞！
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約翰福音 第18章
經文要義
18-19章記耶穌的受難與死亡。有多處細節是其祂福音書所未記的。
- 1-11猶大賣主。5｢我就是｣:原文是｢我是｣，為耶和華神宣示祂自己時所專用的稱號。參前文6章下默想應用。
- 12-27受大祭司審訊和彼得三次不認主。13;24:｢亞那｣6-14AD任大祭司，被羅馬人革職，但猶太人仍視為大祭司(參徒4:6)。｢該亞法｣18-36AD任羅馬公認的大祭司。15｢還有一個門徒｣：即作者約翰。
- 28-40彼拉多一審──你是猶太人的王嗎?｢彼拉多｣:羅馬帝國派駐猶太地的第五任巡撫(26-36AD)，駐地在該撒利亞，逾越節期間暫駐耶路撒冷。同時間加利利的王希律也來過節(路23:7)，兩大官方勢力聚集，釘耶穌十字架(參31)。36｢我的國不屬這世界｣：基督的國權不是屬肉體的，不建立在世上，故不會對羅馬帝國構成威脅。
問題思考
- 本章記耶穌被賣與受審，與其他福音書有何異同？給我哪些啟示？
- 本章最感動我的是哪一節經文？
默想應用
因為親在現場，約翰的耶穌受難記有許多未見於他書，顯示出：
1.受難的主動性：本書省略了客西馬尼園中的禱告，但獨特地記下耶穌不是被搜出，而是主動從園中｢出來｣面對捉拿祂的人馬(4)。祂是明明｢知道將要臨到自己的一切事｣，而心甘情願上十字架的！
2.神格的威嚴性：四福音中唯本書刻畫當耶穌說：｢我就是｣，亦即宣告出祂的神格，表明祂就是耶和華神時(參5節註)，捉拿祂的人｢就退後倒在地上｣(6)！卑微的｢拿撒勒人耶穌｣，祂的神格卻具有無人能敵的威嚴！這也加倍證明，若非祂主動交出自己，誰能捉拿祂?
3.主愛的普及性：耶穌被捕之際說:｢讓這些人去吧｣，祂｢沒有失落一個｣地護衛著門徒(8-9)！再看祂回顧彼得:｢收刀入鞘吧｣，並醫治了大祭司僕人的耳朵(路22:51)，祂不僅是愛門徒，且推恩到仇敵！
4.羔羊的無瑕性：本書記當時有兩位大祭司(見13;24節註)。耶穌被亞那和該亞法分別審問，應驗祂是逾越節羔羊，被祭司反覆查驗而無瑕疵(參出12:5;申17:1)。外邦官長也證明祂無罪(38,並下章)。
5.真理的不容妥協性:本章也難得地記下了耶穌少數回答審訊者的話(20-21;23;34;36-37)，祂受辱時無聲，但為真理，必作見證(37)！｢我的國不屬這世界…我是王…為此來到世間｣(36-37)是主絕不迴避的真理。而彼拉多就站在道成肉身的真理者面前，卻錯失真理(38)，甘願妥協，雖｢查不出罪｣也作出完全違背真理的判決！詳下章。
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約翰福音 第19章
經文要義
- 1-16續上章，受彼拉多審訊。1-8二審──查不出祂的罪，企圖以鞭打了事。9-12三審──想釋放祂，但怕被說是背叛該撒。13-16厄巴大的定讞！13｢鋪華石處｣：位在聖殿西北角。｢坐堂｣：即開庭審案。
- 17-37釘十字架：17-22被釘的判詞：｢猶太人的王｣。18｢兩個人和祂一同釘著｣:參賽53:12;路22:37。23-24兵丁分衣(詩22:18)；25-27將母親託付約翰；28-29｢我渴了｣:見詩69:21，給醋喝有戲弄之意。30宣告救恩｢成了｣！31-37預言的應驗：①骨頭一根也不折斷(參詩34:20;出12:46)、②槍扎肋旁(參亞12:10)。
- 38-42尊貴地埋葬:｢亞利馬太人約瑟｣是財主(太27:57)，應驗賽53:9
問題思考
- 哪些地方顯明耶穌的死出於神的主宰?(參上註中引舊約處及下文)
- 本章記耶穌在十架上說了哪些話? (參26-27;28;30，加上路23:34；43;太27:46;路23:46，即為｢十架七言｣)給我什麼啟發?
默想應用
耶穌受難的經過令人於心不忍，感慨萬千，更思想到：
一、神的主權：彼拉多在神所賜的權柄之下(11)，使得耶穌：
1.無罪被判有罪，為要除去罪：彼拉多四次宣告耶穌無罪(4;6;12，並18: 38)，但仍判耶穌釘十架，固因害怕(8)，和政治顧忌(12)，更因祂是神的羔羊，除去世人罪孽的(1:29)，神定意要祂為人死！
2.無須而被鞭打，為要醫治人：既知耶穌無罪，何須鞭打？彼拉多是想緩和眾人以釋放耶穌(12,參路23:16;22)。雖然無效，但因耶穌受鞭傷，我們得醫治(賽53:5)。無須的傷和痛，對耶穌是必須！
二、主的心腸：救恩的成就除因神的掌權，其中更見耶穌的：
1.放棄最後的答辯(9-11)：祂回答審訊是｢特為給真理作見證｣(18:37)，而關係自己生或死的關頭，祂｢卻不回答｣，一心順服父神上十架！
2.背著｢自己的｣十架(17)：明明是替我們背的十架，祂看作自己的！
3.照顧地上的母親(26-27)：十架上將母親託付愛徒顯明祂是：a.神人兩全：向天父盡忠，向地上母親盡孝；b.為傷心人開創新境界。
4.完成天父的計畫(28-30)：另兩句話，｢我渴了｣成就神話語(詩69:21)；｢成了｣成就神的救贖計畫。前者嚐死味；後者唱凱歌！
三、人的愚昧：
1.看不出(1-3):兵丁｢挨近｣耶穌，原文｢不斷靠近｣，重複地嘲弄、打祂，完全看不出所｢恭喜｣的就是真的、永遠的｢猶太人的王｣！
2.看不見(4-6)：彼拉多說:｢你們看這個人｣受辱的模樣，希望他們有惻隱之心放過耶穌。但，誰看見了？
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約翰福音 第20章
經文要義
- 1-10 彼得和約翰往探墳墓。5-7｢細麻布還放在那裏…裹頭巾…另在一處捲著｣:裹屍的細麻布和裹頭巾都保持原狀放在原處，表示屍首不是被人解開然後挪走的。
- 11-29 復活後的三次顯現：11-18向抹大拉的馬利亞；19-23向門徒；24-29向多馬。16｢拉波尼｣：比｢拉比｣更尊貴的叫法。17｢升上去｣：復活當天耶穌曾升天朝見神，作復活的初熟果子獻給神，40天後又公開地升天(參徒1:3;9)。23｢你們赦免誰的罪…」：原文｢凡被你們赦免其罪的，必是已經蒙了赦免的…｣，門徒有聖靈指示，能知道神的心意，藉著傳福音宣告信主(罪得赦免)和不信主(罪不得赦)的後果。｢過了八日｣:猶太人計日是包含首末兩天，此指下一個主日。
- 30-31寫本書的目的：叫人信耶穌是基督，是神的兒子，而得生命。
問題思考
- 耶穌復活首先顯示哪些信息?又彰顯出祂的那些生命品質?
默想應用
一、復活的信息：耶穌復活的消息在那｢七日的第一日清早｣輕輕揭開:
1.靈的自由性：主復活後的身體，不受任何物質或空間限制，清晨穿過細麻布的纏裹，自由離去(5-7)；晚上穿過關鎖的門戶，站在門徒當中(19)。哈利路亞，道成肉身33年後，重歸靈體的自由！
2.愛的吸引力：主復活後應首先升天去見父(17)，但由於馬利亞那樣熱切地愛主，使得主必得先向她顯現。愛，吸引主向我們顯現！
3.啟示的轉化力：門徒熟悉並背誦聖經(參徒2章彼得引經講道)，但不明白，雖信耶穌是復活了，也只默默回家去(9-10)，直等｢看見主，就喜樂了｣(20)。馬利亞一腔熱血，卻只站在墳外哭，看見主也不認識，直等主呼喚｢馬利亞｣，就｢轉過來｣認出｢拉波尼｣。生命的轉變不靠知識，或熱情，惟須復活主的啟示。
二、復活生命的表現：復活後的耶穌所彰顯的生命品質是：
1.敬拜優先(17)：｢升上去｣敬拜神是祂第一優先，而非社交受擁戴。
2.尊榮肯定(17)：祂稱門徒為｢我弟兄｣！因牽掛而對他們交代行蹤。
3.祝福隨身(19;21)：一見面及差派前，都｢願你們平安｣，福不離口。
4.生命傳遞(22)：｢吹一口氣｣賜聖靈。差遣是生命傳遞，非工作分配。
5.信心擴散(27-29)：邀請多馬來探視自己的釘痕槍傷，主不但建立了他因聚會缺席而缺乏的信心，且擴及一切｢沒有看見就信的｣。
三、復活的記錄：約翰為自己記載的基督穌福音作了總結的說明：
1.摘要記錄(30)：論到偉大奇妙的耶穌，我們都須承認永不夠完備。
2.掌握宗旨(31)：但把握一個主題：｢叫你們信耶穌…並…得生命｣！
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8/30
約翰福音 第21章
經文要義
20:30-31已作總結，本章再記復活主的一次顯現，以連接使徒行傳。
- 1-14 加利利海邊的顯現。1｢提比哩亞海｣:即加利利海，實際是湖，古名基尼烈湖(民34:11)，後稱革尼撒勒湖(路五1)，因希律在其西南岸新建提比哩亞城(6:23)作為加利利省首府，而又有此名。
- 15-22 託付牧養主羊。15-17復活主三次詢問彼得是否愛主。18-19預言彼得晚年殉道。20-22提醒彼得勿臆測他人遭遇，專一跟從主。
- 23-25 耶穌事蹟的流傳。24:表明約翰就是書中資料的來源與作者。
問題思考
- 主這次向門徒顯現有哪些意義?對我最大的幫助為何?
默想應用
一、主顯現的時機：我們也會和七位門徒一樣經歷復活主顯現，當：
1.｢這些事以後｣(1)：屬靈路上，總有許多起伏曲折，這些得勝或失敗的｢事｣，都成為主顯現的契機。求主助我不錯過！
2.在世界一無所獲時(3)：主從不丟棄像我們這種蒙恩後又離開主，回到世界的洋海中隨波逐利，而又虛空徒勞的人！
二、主顯現對我的意義：
1.一夜失望後，主的顯現帶來｢天亮｣(4)：長夜徒勞無功，晨曦中站在岸上的那人影，就是｢天將亮｣的訊息，令一切挫敗都值回票價！
2.筋疲力竭中，主顧念我｢有吃的沒有｣(5-6;12)：不指責定罪，主顧念我的實際需要。祂出聲，我｢就必得著｣！且聽祂說:｢來吃早飯｣
3.茫然無知中，我心知道｢是主｣(7;12)：從過往經驗(比較本章與路5:5-6)、主的行事作風(參路24:30-31擘餅)，和聲音(參10:4-5;27)，你我足能像約翰，和接著上岸的門徒一樣，不問也｢知道是主｣！
4.徹底失敗後，主給我機會說｢主啊，祢知道我愛祢｣：為何要問三次｢你愛我麼｣?因彼得三次不認主，主給他機會以積極宣告抵銷否認的權勢。主不但接納失敗者，並撤銷敗績(西2:14)，反敗為勝！
三、主顯現給我的託付：
1.愛有多種，只要終生不改：耶穌問的｢愛｣，前兩次是神聖不講條件的愛(agapao)；彼得自覺不配，答的都是友愛、相對的愛(phileo)。耶穌第三次也俯就彼得，用phileo。也許愛不必細分，恆久就好。
2.羊群有多種，都要持續牧養：耶穌託付牧養之責，｢餵養我的小羊｣指初信者；｢牧養我的羊｣指好帶的羊；｢餵養我的羊｣指有病、有問題的羊。牧養不挑對象，只知愛主所愛，終生不悔！
3.遭遇有多種，只要專一跟從主(21-22)：是的，主，我自己或他人將來如何，此事與我何干?我無論遭遇何事都｢跟從主吧｣！
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民數記 第1章
經文要義
以色列民出埃及後，在曠野漂流了近四十年，本書即記載其中三十八年所發生的大事。因1章及26章兩次數點人口數量，而得名。
- 1-54數點人數：以色列人先由每支派各派出一位族長，負責統計自己支派的人名及數目，然後摩西、亞倫和十二首領聚在一起，記錄各支派的數目總和。利未支派的數目另計(見三章)，目的是分配帳幕工作。3｢二十歲以外能出去打仗的｣：可見人口普查是為軍事用途。18「述說自己的家譜」：即指出自己是誰的兒子。
問題思考
- ｢耶和華曉諭摩西｣這句話在民數記出現了80次，平均每章2次。這句話對民數記的本質有何提示？
- 讀這麼多名字和數目，給人什麼感受?這次以色列十二支派為甚麼要指定首領？
默想應用
本書，和本章提醒著我們幾件偉大的事：
1.嶄新的開始──｢以色列人出埃及地後…｣：正如今日用耶穌基督降生來紀元一樣，本書用以色列人出埃及、脫離奴役為新紀元的開端。歷史的洪濤、時光的腳蹤，都應以神的作為為印記。
2.精確的時機──｢第二年二月初一日｣：統計是在這日舉行，當時會幕已建立一個月，律法典章也已全部頒佈，並經過充分講解和教導。百姓已作好屬靈的裝備，即將啟行。這是核點民數的時刻。
3.神主動的啟示──｢耶和華…曉諭摩西說｣：這短語在本書不斷出現，目的除證明並強調所說的是神的話語，也顯明是耶和華主動與祂的百姓建立關係，祂賜下啟示、啟動一切計劃和行動。
4.神人相會的地點──｢西乃曠野，會幕之中｣：會幕建立以後，神賜啟示的地點就從雷轟閃電的西乃山上，移到了營地中、會幕內。神是如此渴望與人親近，以至於日後在伯利恆的曠野，神的帳幕要成了肉身住進我們中間！
5.按名指定的領袖──｢每支派中必有一人…這些按名指定的人…｣，神所揀選的領袖，就按著名字叫他們。(參約10:3)
6.一個也不失落的精兵──｢二十歲以外能出去打仗的｣：這短語在書中重複十四次；所計役男人數六十萬三千五百五十人(45-46)。他們從未受軍事訓練，在曠野缺乏軍備，但稱為｢軍隊｣(3;16;52)
7.尊貴的敬拜團──｢惟獨利未支派你不可數點｣：會幕的敬拜需要專人負責，分別為聖。教會亦同。靈修筆記