2025年5月份靈修進度表
| 日期 | 章 節 | 經 文 |
| 4/27-5/3 | 徒20：28、35 | 28聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的。
35我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：施比受更為有福。 |
| 5/4-10 | 徒26：18-19 | 18我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。
19亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象 |
| 5/11-17 | 賽6：8、
7：14、9：6 |
6：8我又聽見主的聲音說：我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？我說：我在這裡，請差遣我！
7:14 因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是神與我們同在的意思）。 9：6因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。 |
| 5/18-24 | 賽12：3-4 | 3所以，你們必從救恩的泉源歡然取水。
4在那日，你們要說：當稱謝耶和華，求告他的名；將他所行的傳揚在萬民中，提說他的名已被尊崇。 |
| 5/25-31 | 賽22：22-23 | 22我必將大衛家的鑰匙放在他肩頭上。他開，無人能關；他關，無人能開。
23我必將他安穩，像釘子釘在堅固處；他必作為他父家榮耀的寶座。 |
使徒行傳 第23章
經文要義 (按：因篇幅有限，僅刊出精簡版，詳情請收聽《清醒的心》)
- 1-11保羅在公會受審：3｢粉飾的牆｣：指假冒為善(參太23:27-28),表面維護律法，但未審先打人有背律法的精神。｢神要打你｣：主後66年亞拿尼亞被暗殺，有人認為是應驗這話。5｢不曉得他是大祭司｣：保羅常年在外佈道，沒見過亞拿尼亞的面。或說因他有眼疾(參加4:13-15;6:11)，視力不佳。11：主在夜間安慰保羅。
- 12-35解送該撒利亞：12-22：猶太人設謀欲殺保羅，保羅外甥傳信解救。23-35：千夫長連夜派兵護送保羅到巡撫處。35｢希律的衙門｣：即該撒利亞的巡撫官邸和辦公處，為大希律所建。
問題思考
- 保羅在公會的態度和言辭，有什麼值得學習之處?
- 主怎樣向保羅顯現?所說的話對保羅有何意義?(參19:21;25:11)
默想應用
保羅被提到公會，又移往該撒利亞，其間顯示出他的：
1.尊重體制：和耶穌的｢被罵不還口｣相比，保羅確實性如烈火，不能忍受不公義的審判。但一發現對方是｢神的大祭司｣便立刻認錯道歉。大祭司的行為不當，但這屬神的職份，他尊重。
2.宣示信仰：前一天他對民眾做了得救見證，今把握機會申述所信。那一句｢我是法利賽人…現在受審問，是為盼望死人復活!｣是在製造內部矛盾以便自己逃生嗎?不！他是一語中的，簡明扼要地宣告自己的神學立場，也點出在場同胞們的信仰缺失──撒都該人已流於物質化與世俗化，不信復活和靈界；法利賽人相信這兩方面，但嚴守律法又使信仰僵化無希望。保羅找了一個精闢有力的著力點，用復活的盼望試圖點醒他兩派的弟兄們。
3.領受確據：連著兩天引起大暴動，幾度幾乎要被群眾｢扯碎了｣(10)之後，｢當夜，主站在保羅旁邊，說：放心吧，你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證｣這安慰實在太大：a.完全的孤單中(也沒見教會像為彼得般地為他禱告)，主站身旁; b.｢放心吧｣或作｢壯膽吧｣，前息憂慮後鼓勇氣，都切中所需。後當外甥傳來消息，他波紋不驚轉傳千夫長，證明心已放，膽已壯。c.公會中只說到兩句話(一遭打嘴;一句還引發大爭吵)卻被稱為｢作見證｣，非但肯定返耶城之行無誤；也應許往羅馬之願必成(參19:21)。後來他｢上告於該撒｣(25:11)的機智想必即是源於此領受。
保羅一如你我，絕非完美；但主的掌管和施恩，何等完備！
靈修筆記
使徒行傳 第24章
經文要義 (按：因篇幅有限，僅刊出精簡版，詳情請收聽《清醒的心》)
- 1-9大祭司率辯士向巡撫控告保羅：3-4諂媚奉承；5-8誣告的話。
- 10-21保羅的答辯：11-13說明所告不實；14-21承認是按控方所說的｢那道｣，亦即｢死人復活的道理｣，事奉神。16｢我因此…｣：因為知道要復活交帳，故勉勵自己常存無虧的良心
- 22-27巡撫腓力斯的處理：22-23不宣判，但寬待保羅；24-25聽講道，但不決志；26-27想收賄，又為討好猶太人，故羈押保羅長達兩年。24｢土西拉｣：是希律亞基帕一世之女，虔誠猶太教徒。
問題思考
- 帖土羅形容猶太人是怎麼看保羅的(5)?這給人什麼感想?
- 保羅再次將他的｢分訴｣引向什麼主要內容?這給我什麼啟發?
- 本章另兩個人物──辯士帖土羅和巡撫腓力斯，提醒了我們什麼?
默想應用
一、這是保羅第三次受審，第二篇分訴詞，我們再次看見他：
1.傳道是最主要的目的：這次他總算不只做信主見證，也為自己所受控告開口答辯了，但細看內容：a.開頭禮貌語(10)：注意他只說事實──｢你在這國裡斷事多年｣，未妄加奉承褒揚。b.臚列日期，證明所告不實(11-13)，然後立刻話鋒一轉，承認自己確實傳揚｢那道｣，並藉此而當眾說明了所信之道的內容。很明顯的，對他而言，答辯事小，找著機會介紹這道，才是重點。每一次受審，其實是給他機會辦一場佈道大會！
2.復活是最中心的信息：而他所信之道的內容，一言蔽之，是｢死人復活的道理｣(15;21)，上章在吵嚷敵對的猶太公會中如此；今在威嚴狡詐的巡撫衙門裡也依然。復活，是基督信仰的核心。
二、辯士帖土羅和巡撫腓力斯二人，則讓我們深深警惕：
1.諂媚不是讚美：所謂｢讚美人｣要以事實為根據，且不為圖利。史載腓力斯殘暴;放蕩;貪婪，任內也採高壓統治，未見有何｢更正弊病｣之處，帖土羅卻一上場就長篇大論對他稱揚有加，這種為達目的而顛倒黑白之詞，只是諂媚而已。
2.聽道而不信道：腓力斯帶著妻子一起｢叫了保羅來，聽他講論信基督耶穌的道｣，看似十分｢慕道｣，但：a.恐懼而不降服；b.｢你暫且去吧｣──拖延而不決志；c.｢等我得便再叫你來｣──視信仰為附屬品；d.｢指望保羅送他銀錢｣──以信仰為圖利工具。神的道不是給人聽聽的娛樂品。神把舉世最偉大的佈道家放在他身邊兩年，他卻與救恩擦肩而過。舉世最悲哀的事，莫過於此！
靈修筆記
使徒行傳 第25章
經文要義 (按：因篇幅有限，僅刊出精簡版，詳情請收聽《清醒的心》)
- 1-5新任巡撫非斯都拜會耶路撒冷，猶太人領袖趁機要求將保羅移回耶城，非斯都依法只允許在該撒利亞處理訴訟。
- 6-12保羅在非斯都面前受審(第四次)，要求上訴該撒：10｢該撒的堂｣：指根據羅馬法律審案的羅馬法庭。11｢上告於凱撒｣(Caesaren Appello)是法律名詞，羅馬公民一呼叫此言，案件便須呈在該撒面前。保羅上訴的理由：證明自己未犯猶太律法，也不違背羅馬法律，以杜絕猶太人再污衊此道；b.耶路撒冷的猶太人在偏見中，難有公正審判；c.打開去羅馬傳道的門，實現他的心願(19:21;羅1:13-15;15:22)；並成就主給他的應許(23:11)。
- 13-27 保羅在非斯都和亞基帕王前受審(第五次)：此亞基帕是希律亞基帕王二世，12章被蟲咬死的希律亞基帕一世之子。他管轄加利利東北部，與非斯都管轄的猶太、撒馬利亞為鄰，故來訪問。13-22非斯都告訴亞基帕保羅之事。23-27非斯都升堂辦案，向亞基帕和在場議士說明案情。兩段話都證明保羅沒有犯罪。
問題思考
- 主應許保羅性命得保、能夠到羅馬作見證(23:11)。在23-25章中，這應許如何逐步實現?這給我什麼啟示?
- 13-27節詳敘非斯都對亞基帕王述說保羅之事，顯示了什麼?
默想應用
一、從保羅第四次被審的答辯詞，我們更深認識他的：
1.行事上三不干犯(8)：a.不干犯猶太律法──遵守聖經；b.不干犯聖殿──遵守屬靈的原則；c.不干犯該撒──遵守屬世的法律。
2.知識上四通八達(10-11)：他不但掌握猶太各教門的爭議(23:6)，在雅典時我們也見他熟悉希臘哲學(見17章)；本章則見他精通羅馬法律。基督徒學識淵博有助見證，並保護自己、完成命定。
3.靈性上單一啟示：上告該撒是得自主自己的啟示(23:11)。基督徒凡事尋求主的啟示與引導，勝於諮詢專家顧問。
二、非斯都的兩大矛盾：他｢心裡作難｣(20)是因他：
1.熟悉羅馬理性和法律(16;27)，依法行政；卻又要討猶太人喜歡。
2.辦事積極(1;6;17;22)；卻明知保羅無罪(18;25)而耽延不釋放。
三、亞基帕的內外不符：自以為關心宗教事物(22)；實則為自己大張威勢(23)。下章將顯明這些外在虛榮攔阻了他內心對主的認識。
靈修筆記
使徒行傳 第26章
經文要義 (按：因篇幅有限，僅刊出精簡版，詳情請收聽《清醒的心》)
- 1-23保羅在亞基帕王前作見證：2-3這恭維不假，史載亞基帕熟悉摩西律法；兼管耶路撒冷聖殿財務、大祭司的委任等。14｢用腳踢刺｣：希臘諺語，牛嘗試踢開主人用來訓練牠的剌棒，無效且會受傷，指與神敵對是徒然的。這話不見於另兩次保羅信主的記載(9及22章)，可能是為希臘化的聽眾形容自己當時的景況。
- 24-32見證的結果：24-26非斯都以為保羅癲狂。27-29亞基帕感到保羅希望他作基督徒。30-32聽眾退席，談論保羅可以釋放。
問題思考
- 保羅在這裡所說的，哪些地方不像是一個罪犯的申辯詞?
- 非斯都和亞基帕各因哪些原因錯過了信主機會?
默想應用
這是保羅第五次受審，第三篇答辯詞。我們怎樣能學習他的：
1.純粹的福音動機：羈押兩年，歷經兩位羅馬派來，完全與猶太文化與基督信仰無交集的巡撫審訊，現在終於遇見熟悉猶太事務的亞基帕王，豈不正該把握良機申訴己冤，以求脫罪?但保羅｢向神所求的…就是今天一切聽我的，都要像我一樣｣成為基督徒(29)！他完全以福音為念，而不顧自己的利害得失，和性命。
2.多樣的福音內容：保羅的信息總因對象而重點不同──對貪污淫亂的腓力斯，他講公義;節制和審判(24:25)；對崇尚法治的非斯都，他講自己在法律上的無辜和正直(25:8;10-11)；對亞基帕，則見證蒙恩的經歷和信仰的正統(4-23)。向什麼樣的人，他就給什麼樣的信息(參林前9:22)，這需要聖靈的啟示，和豐富的學養。
3.全備的福音信息：這答辯詞完全是一篇福音講章，在得救見證之中交織著：a.復活的指望(6-8)；b.神對外邦人歸主的計畫──｢叫他們眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神…｣(18)；c.福音的目的──｢歸向神，行事與悔改的心相稱｣(20)；d.福音的基本內容──｢就是基督必須受害，並且因從死裏復活…｣(23)；e.甚至還向亞基帕王正式發出了決志呼召(27)！而他竟然閃躲了！
4.堅定的福音異象：紮實的福音，用穿插著俗諺的精準希臘語，和細心剪裁的精簡結構(如16-18濃縮了亞拿尼亞之事)說出，使得非斯都以為他是學問太大以致癲狂。但更震懾人心的還是他那從初被光照就生死相隨，雖顛沛流離、衣帶漸寬終不悔的堅定心志──｢亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象｣!
靈修筆記
使徒行傳 第27章
經文要義 (按：因篇幅有限，僅刊出精簡版，詳情請收聽《清醒的心》)
- 本書的末二章記保羅解送羅馬，或稱第四次旅行佈道。
- 1-26驚險的航程。9｢禁食的節期｣指贖罪日，9月底至10月初之間。16｢小船｣：即救生艇。17｢用纜索捆綁船底｣：使船身更紮實穩妥，為船將解體時的專業措施。可見情況危急。｢賽耳底｣：北非(今利比亞)海岸一處有浮沙和暗流的險灘。｢落下篷來｣：使船慢駛，免被風吹上賽耳底去。18-19：不斷拋棄貨物器具以減輕重量。20「太陽和星辰」：當時船隻辨認方向的唯一根據。
- 27-44著陸的經過：飄流14天，船擱淺損毀，但眾人安全上岸。
問題思考
- 既然神早已差遣使者保證保羅能如願到羅馬申訴，為何祂又容許保羅的行程多方受阻?這對我們有何提示?
- 狂風怒濤14天中，保羅的表現和其他人有何不同?如果是我呢?
默想應用
一、被囚兩年多，保羅押解羅馬時看來一無所有，其實不然，他：
1.有朋友相伴(2)：亞里達古從在以弗所就被稱｢與保羅同行的｣而遭暴(19:29)，後隨保羅護送捐款抵耶京(20:4)；路加更早隨保羅往馬其頓(16:10)，留腓立比牧會，保羅回程時再加入團隊同返耶城(20:5)。保羅被囚兩年後，二人仍自願同解羅馬，陪伴直到最後(參西4:10;14;門24;提後4:11)。如此良友，世間少有。
2.有恩慈相隨(3)：押囚的百夫長猶流寬待保羅，不以囚犯相待。
3.有啟示光照(10)：從過去多年旅行佈道的航海經驗；也從靈裡敏銳於神的啟示引導，他知道前行必有風波。雖無人採納其言，但他有確據，故能不憂不懼。
4.有神話語扶持(23-25)：當狂風怒號，日星昏暗，滿船貨物皆拋，得救的指望斷絕，並幾近絕糧的危急時刻，獨有他能力勸眾人放心，｢因我所屬所事奉的神…說｣，神的話語出，再大的風浪也不能動搖！｢我信神，祂怎樣對我說，事情也要怎樣成就！｣
哈利路亞，此四項千金不換萬金難買，難怪他說自己｢似乎一無所有，卻是樣樣都有的｣(林後6:10)，屬神的人，何其豐富！
二、從這段航程，我們也明白了兩個屬靈原則：
1.相信神不只全交託，也保持儆醒(30-32)：勸人放心相信神，但半夜發現，並預防水手棄船逃亡的，也是他。
2.安慰人不只用話語，也配合行動(33-36)：勸人吃飯，自己示範。
靈修筆記
使徒行傳 第28 章
經文要義 (按：因篇幅有限，僅刊出精簡版，詳情請收聽《清醒的心》)
- 1-10在馬耳他島上：1｢米利大｣：今名馬爾他。2-6：當地人接待，保羅被蛇咬而無傷。7-10：保羅行神蹟，醫治島長的父親。
- 11-15抵達羅馬：在島上三個月後啟程。｢丟斯｣即｢宙斯｣，希臘眾神之首，其雙生子Castor與Pollux傳說是航海者的守護神。
- 16-29對猶太首領的溝通和傳講：16-22：請猶太領袖來，說明上訴該撒的原因。23-29：約定日子來講論神國的道。有信有不信。
- 30-31結尾：保羅在羅馬兩年，向來訪者傳講神國，無人禁止。
問題思考
- 九死一生逃過海難，保羅在島上又遇何事?這給我們什麼啟示?
- 保羅抵達羅馬後做些甚麼?這又教導我們什麼功課呢?
- 使徒行傳給我最大的幫助是什麼?它結束了嗎?這結束代表什麼?
默想應用
一、這樣，我們來到羅馬：
1.一個命定地：a.當以弗所的事工正興旺時，｢羅馬｣出現在他心中。那是羅馬帝國的中心，有條條大路通世界各地，福音可以從那裡進軍最西端的西班牙，和全世界。｢我到了耶路撒冷以後(即完成第三次佈道旅行之後)，也必須往羅馬去看看｣他說(19:21)。b.耶路撒冷公會那場幾乎扯碎人的大爭吵之後，夜裡耶穌親自對他說：｢你必在羅馬為我作見證｣(23:11)。c.囚禁該撒利亞兩年後，新任巡撫非斯都裁定：｢你…可以往該撒那裡去｣(25:12)，d.風雨飄搖的海上，天使來說：｢你必定站在該撒面前｣(27:24)。這樣，羅馬成為他的命定之地，一個不止息的召喚。
2.許多艱難事：但彷彿全世界都在攔阻他去羅馬。耶路撒冷合城喧嚷；公會天翻地覆，被捕、下監、羈押兩年；終於上路了，狂風，巨浪，漂流十四晝夜；終於上岸了，蛇咬，滯留三個月…然而召喚仍在，主仍在，｢這樣，我們來到羅馬｣(14)。
主啊，也給我一個這樣的｢羅馬｣去服事，去奔赴，去堅持！
二、傳講，並沒有人禁止：到羅馬三天，他就主動溝通，邀請猶太人來講論；被看管｢在自己所租的房子裡｣(若讓他去了競技場他會講什麼?)兩年，他更｢放膽講論神國的道｣。那道滲透進人心裡，隨著羅馬的大路散播向四方、傳遞至千代，不但沒有人事物能夠｢禁止｣，並且還要在今日你我手中，繼續傳，繼續講，永無止盡！
使徒行傳結束了嗎?不，它還在你我的口中手中，繼續傳，繼續寫。
靈修筆記
以賽亞書 第1章
經文要義
以賽亞是服事期最長的先知，歷經南國猶大的四位君王(1)，寫下篇幅最長、範圍最廣、關於彌賽亞最詳細的預言。1-5章論猶大的罪。
- 2-9 控訴猶大的罪。4｢以色列的聖者｣：於本書出現26次，是以賽亞重要的神觀，指神是至聖，絕不會容忍罪惡；但祂又是以色列的神，愛民如子。 10-17 猶大百姓虛有宗教的外表。
- 18-31 神要施行審判、復興錫安：18｢硃紅｣：血紅色。21｢變為妓女｣：錫安偏離神的約，猶如妻子不忠於丈夫。24｢對頭…敵人」：指與神敵對的官長。25｢你｣指耶路撒冷；29｢橡樹｣：迦南人用來作偶像。｢園子｣：拜偶像的地方。31｢麻瓤｣：易燃的麻絲屑，可作引火線。
問題思考
- 本章顯示以賽亞的服事有哪些特色?我今事奉神的態度如何呢?
- 從本段經文，我們能體會到神對人的心意是怎樣的?
默想應用
- 作為一本最偉大的先知書的首章、首段，顯示了事奉神乃是：
1.縱九死其猶未悔：以賽亞作先知六十餘年(約740-680BC)，一生盡忠，史載他於瑪拿西年間｢被鋸鋸死｣(參來11:37)，亦不改其志。
2.天地為證而不改：本書第一句話:｢天哪，要聽!地啊，側耳而聽!｣(2)呼天喚地替神發聲(參申30:19)。唯將丹心一片，攤開在天地之間！
3.雖千萬人吾亦往：耶京滿城｢犯罪｣(4-6)，神僕逆人、順神而行！
我們的服事又如何呢?還在動輒嚷著“辭職不幹”嗎?
二、神對犯罪之人所懷的心意卻是：
1.樂意對話：｢你們來，我們彼此辯論｣(18)，神給人申辯的機會。
2.甘心赦罪(18下)：人雖罪證確鑿，但凡來到神面前的，神說：｢你們的罪雖像朱紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛｣！
3.定意煉淨(25)：神說｢我必…煉盡你的渣滓，除淨你的雜質｣，審判非為毀滅，而在潔淨雜質；不是拆毀而是建造！
4.存心復還(26)：還要復還審判官、重建公義和忠信。奇異恩典！
三、這樣的大恩，人還不肯悔改嗎?殊不知離棄耶和華的人生只能是：
1.不斷貶值(22)：純銀成了渣滓，醇酒攙了水，價值已一瀉千里！
2.無盡枯乾(30)：離神｢如枯乾的橡樹…無水澆灌的園子｣(參約15:5)
3.成就幻滅(31)：靠自己即便功成名就，｢他的工作好像火星｣，如麻瓤，｢都要一同焚毀，無人撲滅｣，而只能抱愧蒙羞。屬世的富貴榮名，一樣也留不住。我們都知聖經此言不虛。
靈修筆記
以賽亞書 第2章
經文要義
本章描繪了末日與現在的耶城兩幅迥異的圖畫：末日萬民歸依神，在神治下世界昇平；現在的耶京則充滿異教邪風，倚賴錢財與軍事。
- 1-5末日的耶路撒冷：2｢末後的日子｣：指永世來臨以前今世最後的一段時日，包括主的再來，以及其後所帶進的千年國度。4「審判」：此處指神要在萬國中定奪紛爭。｢犁頭｣：犁的鐵頭，泛指農具。
- 6-22當時的耶路撒冷。6｢離棄了你百姓｣：指任憑百姓偏行己路。｢擊掌｣是當時生意成交時的禮節；與外邦人行這禮節表示與異教連結，受其影響。7｢滿了金銀｣：猶大在烏西雅年間曾富裕、繁榮。13-14：大樹與山嶺喻堅固的人物，或拜偶像的邱壇，他們都要被神擊打。
問題思考
- 2-4節在彌4:1-4 重複出現，共同印證此信息乃絕對確定，必要實現。但這預言必須等到末日才應驗嗎?我今可以怎樣回應2-5節的話?
- 這應許在現今社會還有哪些攔阻?對我個人呢?
默想應用
一、末日必將成就的榮景：
1.萬民歸向神(2)：｢末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺，萬民都要流歸這山｣，哈利路亞，我們宣告現在就同心堅立、高舉神的山超過諸山！這道萬民歸奔的｢流｣已經應驗！
2.神真理普行(3)：所有心向神殿的萬民都按耶和華的指教而行，因｢主必將祂的道教訓我們｣，無人再硬心偏行己路；偶像勢力更已粉碎，那日｢訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷｣！
3.神完全掌權(4上)：那日不但個人、社會遵行主道，政治上，神也｢必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非｣，祂是萬王之王！
4.和平徹底實現(4下)：以色列的敵人將被消滅，剩下的人(參亞14:16)將會把刀槍等武器轉變成犁頭鐮刀等和平的用具。這是神的計畫。今紐約聯合國總部將｢他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀；這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事｣(4)鐫刻在牆，矗立門口。但有一天，和平將不只是牆上文字，而要在人間完全實現！
二、現今活出神應許的攔阻：
1.對利益妥協(6-7)：神子民與外邦擊掌營利，迎合其風俗。
2.向偶像屈膝(8-9)：全地滿了偶像權勢，無論尊卑都跪拜。
3.因驕傲受苦(10-11)：神將驕傲的降為悲，災難必臨，雖進洞穴也難躲避。這些媚俗、羞恥和災難，與神計畫中的榮景差何大！
靈修筆記
以賽亞書 第3章
經文要義
本章宣告神末日的審判：
- 1-12要除掉眾人所倚靠的：1｢糧｣、｢水｣：除實指飲食外，也比喻領袖們。2｢占卜…行法術的｣：本為律法禁止的，卻在猶大國中位居領袖。4｢孩童｣、｢嬰孩｣：指年輕、無知、善變的人。6：國家窮困，以致有件外衣的人就可被選作領袖，好將｢這敗落的事｣歸在他手下。8-9神管教的原因：百姓舌頭和行為都犯罪。10-11：義人得福、惡人受禍，故先知懇切呼籲百姓悔改歸正。12：以孩童、婦女比喻領袖，指出他們的無能和脆弱。
- 13-15要審問民中的長老和首領。15｢搓磨｣：喻壓榨百姓。
- 16-26驕奢女子的下場。16｢賣弄眼目…玎璫｣：以吸引男士的注意。18｢髮網｣：一種髮飾。｢月牙圈｣：頸項的裝飾。19｢蒙臉」：披紗或長而飄逸的面紗。22「雲肩」：披在外套外面的大披肩(參得3:15)25-26：預言耶京城中男子戰死沙場，國家兵力驟減，剩下城門獨自悲傷。
問題思考
- 神要除掉猶大人的什麼倚靠?這提醒了我什麼?
- 本章敘述神在社會中顯出哪些現象以警告百姓?這些適用於今日嗎?
默想應用
- 神對祂兒女的指正，是：
1.巨細靡遺：無論猶大人是具體的倚靠糧食和水；或心理上倚靠勇士等領袖人物，神都鑒察、深究。我今還在籌算怎樣逃躲神嗎?
2.男女無別：16節-4:1焦點為錫安的婦女，與前段(2-4)對男性領袖的指責與審判是相互平衡的。我今還在期待在神面前妄用「男性沙文主義」或享受「婦女保障名額」嗎?
二、神指正祂兒女的方式，有：
1.顯明弱點：當百姓倚靠領袖而不倚靠神，神就｢使孩童作他們的首領，使嬰孩轄管他們｣(4)。我今所倚靠的也都可能不堪一擊！
2.顛倒價值：世人求升官發財以為天經地義，當神管教時，人卻推避做官唯恐不及(6-7)。我今所抓世界價值也可能瞬間黑白顛倒！
三、神指正祂兒女的目的是：
1.除掉倚靠：聽啊，｢主萬軍之耶和華從耶路撒冷和猶大除掉眾人所倚靠的，所仗賴的｣(1)，好使人單單倚靠祂。此事古今皆同。
2.除掉裝飾：看啊，｢主必除掉她們華美的腳釧…耳環手鐲…｣(18-24)，好使人脫去暗昧行為，單純披戴基督(參羅13:12-14)。此理男女一樣。
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以賽亞書 第4章
經文要義
- 1續上章，男子多陣亡，男女比例懸殊，許多女子為除去無夫無子的羞恥，主動向男子求婚，並以｢我們吃自己的…｣顯示其迫切之心。
- 2-6劫後餘生的盼望：神審判錫安，是要潔淨她，與她同在和引導她。2｢那日｣：就是神審判之日，同時也是錫安得潔淨、蒙拯救之時。｢苗｣：涵義多重，可直指植物，與｢地的出產｣相對；可指猶大人，與｢以色列逃脫的人｣相對；更指彌賽亞。先知書中，｢苗｣; ｢枝｣; ｢芽｣; ｢條｣等都指彌賽亞(11:1;53:2;參耶23:5;33:15;亞3:8;6:12)。4｢焚燒的靈｣：｢靈｣可作｢風｣，沙漠的熱風令人窒息，象徵審判的難受。
問題思考
- 在以賽亞的時代(約700BC)，女性似乎依附於男性，不能自主，但3-4章指出神的審判如何臨到女人?這提醒我甚麼?
- 神給耶路撒冷哪些指望?這是否也給今日的我們更多盼望呢?
默想應用
一、神審判的公平性：在3:6，眾人｢拉住｣一個男人，要他作領袖；在4:1，幾個女人｢拉住｣一個男人，要他當丈夫。審判不分男女，一視同仁。每一個生命都是獨特的，同受重視，也同負責任。
二、神審判的盼望性：3:7;18和4:1的｢那時｣｢那日｣，充滿罪惡所帶來的衰敗，但這並非惟一的結果，或最終的情形。神的審判其實是：
1.除去咒詛，恢復尊榮(2)：罪為大地帶來了咒詛，從此吝於出產美物(創3:17-19)，但當咒詛不復存在(啟21:3-5)，新天地中的出產是｢華美尊榮…榮華茂盛｣。這不是｢明天會更好｣的空想，而是彌賽亞的救恩除去罪與咒詛的大工告成之時，必然的景象。哈利路亞！
2.洗去汙穢，成就聖潔(3-4)：那些逃脫審判災難的人，和從前截然不同了，他們名字記在生命冊上，注定得生命，且被稱為聖，地位改變，性情也更新了！罪在哪裡顯多，恩典竟就更加顯多！
3.晝夜引導，全程保護(5-6)：人被稱為聖；地則成為｢全榮耀｣，且恢復了昔日在曠野時耶和華藉雲柱和火柱晝夜對以色列人的引領，並有亭子蔭庇，為祂的子民擋風遮雨。
整個神的大審判，竟是為成就此三方面的榮景！何等恩典與盼望！
三、基督的神人二性：2節的｢苗｣強調基督在人性上說是大衛的苗裔，有君王血統，自此節後成為先知書中的慣用詞，已見上註。以賽亞又特稱此苗為｢耶和華發生的苗｣，即基督的血統亦可追溯於神，祂也具有神性，故而｢必華美尊榮｣，也給全地帶來榮華茂盛，成為｢全榮耀｣的地！哦哈利路亞，主基督我稱頌你！
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以賽亞書 第5章
經文要義
- 1-7葡萄園之歌：1｢我｣是以賽亞；｢我所親愛的｣指神; ｢葡萄園｣指以色列(參1:8;3:14)。2｢野葡萄｣：果子小、味酸澀。
- 8-30猶大的六禍。又分為兩組：8-12是蓋美屋華夏，和好飲酒作樂之人的禍，之後以兩個｢所以(故此)｣句(13;14-17)說明這兩種人的下場。b.18-23再指出四種道德敗壞之人的災禍，之後也接著兩個｢所以(照樣)｣句(24;25-30)來宣告刑罰。而兩段的｢所以｣句中，第一個(13;24)都比較短，指出審判與前面的罪相稱；第二個較長，預告全面的審判──死亡(14)與毀滅(25-30)。其結構精密如此。18-19：行惡的人牽著自己的罪孽，猶如用繩拖車。26：神要召遠方的巴比倫來追討猶大的罪。此事約150年後完全應驗。｢大旗｣：使遠處都看見。
問題思考
- 5章葡萄園的比喻，對我們有甚麼警告?我是一片怎樣的葡萄園?
- 本章指出猶大的哪六個｢禍哉｣?與我們今日社會有何相關?
默想應用
- 葡萄園應該是(1-4)：神盡心竭力培育葡萄園(4)，期待能：
1.永久使用：神造了一座樓，而非草棚(1:8)；壓酒池也是在岩石中鑿成，都是為了永久使用。神與我們立永約，我卻想｢打帶跑｣嗎?
2.產出佳果：先知一再明說神的心｢指望結好葡萄｣(2;4)，我們忍心結出野葡萄，讓神失望嗎?
- 葡萄園違背初衷的結果是(5-7)：
1.缺乏保護：當神撤去籬笆、拆毀牆垣，葡萄園的命運就是被吞滅、被踐踏。我們責怪神不賜福嗎?是自己脫離了神的保護傘！
2.滋生異物：神不再修理看守，園中便長出荊棘、蒺藜，困難重重。
3.失去資源：神也命雲不再降雨，自然資源不再效力。
4.似是而非：7節的用字絕妙，｢公平｣與｢暴虐(或作流人血) ｣、｢公義｣與｢冤聲｣原文的字形和發音都幾乎相同，意義卻相距天壤！我們是否這樣貌合神離，與神的旨意差之毫釐，而失之千里呢?
三、神審判的邏輯性：8-30節先知以六個｢禍哉｣宣告審判已不可避免，分為前二禍與後四禍兩組，都先述其罪，再各以兩個｢所以｣句宣告審判，結構嚴整，已見上註。由此可知：a.先知乃為神代言，非出於自己情緒謾罵指責；b.神審判乃基於神的行事法則，｢因為…所以…｣的邏輯是千古鐵律，但卻並非不能更改。只要一悔改轉向神，改變了｢因｣，就能翻轉那些｢所以｣的｢果｣。可惜當時百姓執迷不悟，繼續種惡因，以致惡果完全應驗。今天你我又如何呢?
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以賽亞書 第6章
經文要義
1-5章為序言，指出百姓因犯罪而未達應有的樣式。本章述蒙召經過。
- 1-4以賽亞見異象。1：烏西雅是賢君，作王52年而駕崩(約740BC)。2：天使以翅遮臉表敬畏；以翅遮腳表隱藏自己；以翅飛翔表行動。
- 5-7以賽亞被潔淨。5｢禍哉｣：神的顯現使人知罪(參伯42:6;路5:8)。6-7：從獻祭贖罪的祭壇取來紅炭，沾以賽亞的口，象徵他罪得赦免。
- 8-13以賽亞順服受命。8｢我們｣：神以複數自稱，顯示三位一體。9-10：神預知百姓不聽警告。13｢𣎴｣：音｢敦｣三聲，砍樹後的餘株。
問題思考
- 以賽亞蒙召的經歷激勵我甚麼?我也願說｢我在這裏，請差遺我｣嗎?
默想應用
以賽亞蒙召的經歷實在太生動鮮活，幾千年後仍大大激勵我們：
一、神坐著為王：賢君離世，強敵亞述當前，但這異象給人何等安慰：
1.神永活：人間帝王即便賢明也會衰老;死亡，神卻是永活、永不變！
2.神掌權：人間政權即便強盛也有興衰;更替，神卻永遠統管萬有！
二、神至聖至榮：
1.神聖潔：天使一連呼喊(或譯｢歌唱｣，此唱彼和)三個｢聖哉｣，宣告神的聖潔屬性，這成為以賽亞日後主要信息。
2.神榮耀：人類敗壞，但｢祂的榮光充滿全地｣，仍必彰顯。
3.神超越：｢門檻的根基震動，殿充滿了煙雲｣，物質是短暫的，神的奧祕和祟高無窮。
三、神恩典廣大：
1.遮蓋之恩：主並非高高在上不問世事，祂｢衣裳垂下，遮滿聖殿｣，表明祂始終遮蓋、保護自己教會和子民的慈愛。
2.潔淨之恩：a.立刻潔淨：先知一自覺不潔，天使立刻受命，停下歌唱趕來潔淨他；b.準確潔淨：是嘴唇不潔嗎?紅炭便沾你的口，對症下藥，哈！c.深度潔淨：｢看哪!這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉…｣赦免的本質是不只潔淨外在行為，還對付內在的孽根罪性。
3.託付之恩：眾天使環繞，有能力(六翅)又順命，神卻只要差遣人！
4.傳講之恩：明知百姓油蒙了心，為何仍差遣先知?恩也！
5.存留之恩：｢栗樹;橡樹雖被砍伐，樹𣎴子卻仍存留｣，為何?仍是恩！
四、神渴望同工：上述一切神性;神工，掩不住祂心頭的渴望：｢我可以差遣誰呢?誰肯為我們去呢?｣聲聲問，靜靜等，縈繞在永恆之間…
主啊，僅此一生，我在這裡，祢可以差遣我！
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以賽亞書 第7章
經文要義
7-12章通稱為｢以馬內利預言篇｣，多次明確地預言彌賽亞降臨。
- 1-2歷史背景：亞蘭和北國以色列同盟來攻猶大，此事見王下16:5-18和代下28:5-21，時約為734BC。2｢以法蓮｣：指北國以色列。
- 3-17脫險的應許。3｢施亞雅述｣：意為｢餘民將歸回｣。4｢冒煙的火把頭｣：指以色列和亞蘭就像冒著餘煙的火把，一拍就熄。8｢六十五年之內｣：即在669BC之前。這期間北國不但滅亡，且因亞述王以撒哈頓(681-669BC在位)將外族大量移入境內而種族混雜，｢不再成為國民｣(參拉4:1)。14-17：童女懷孕生子，取名｢以馬內利｣的預言包含：對當時而言，神與猶大同在，來犯的亞蘭和以色列將滅亡。後亞蘭亡於732BC;以色列亡於722BC，都在那孩子｢曉得棄惡擇善｣(指12歲)以前；b.童貞女馬利亞從聖靈懷孕生下耶穌基督(太1章)
- 18-25 猶大將荒涼：亞哈斯的不信招致神懲罰，亞述將犯境，地荒人困，牲畜稀少。22｢吃奶油與蜂蜜｣：乃沙漠民族的生活方式。
問題思考
- 亞哈斯說出了他不向神求兆頭的真正原因嗎?我說話會否如此偽善?
- 神是以馬內利的神，這與我有何相關?
默想應用
一、令人嘆息的亞哈斯王：對照王下16章，這位王使我們明白：
1.不信，必不得立穩(9)：他向亞述王稱臣、稱子，卻仍在遇敵時｢心像林中的樹被風吹動一樣｣荏弱不堪。信神才能立穩(參代下20:20).
2.不求，就顯明不信(10-13)：｢我不試探耶和華｣，多麼冠冕堂皇的理由，卻絲毫掩不住他棄神求亞述的居心。不論有何理由，不禱告就表明我們不信。且巧言掩飾比直言無諱更令人、令神｢厭煩｣！
二、令人讚嘆的神：對照亞哈斯這惡王，神卻是怎樣施恩：
1.被拒，仍然主動給兆頭(14)：主動派出先知、明言敵人必敗，加上邀請他求兆頭以堅固信心，神待亞哈斯還要怎樣?卻被他虛偽的巧言一把拒絕！但依舊，｢主自己要給你們一個兆頭｣，何等耐心！
2.精準，不論名字或年代(8-9)：神不但清楚各國的首都、首領之名，且算準了強力推動徙民政策，造成以色列種族混雜的亞述王以撒哈頓死於669BC，從當時(734BC)算來恰在｢六十五年之內｣！
3.同在，現在開始到永恆：｢以馬內利，神與我們同在｣的預言不但應驗在當時(詳上註)，也表彰在耶穌基督降世(太1:22)，更別忘了耶穌升天前所說：｢我就常與你們同在，直到世界的末了｣(太28:20)!神與我們同在，過去，現在，到永遠！何等偉大的應許！
靈修筆記
以賽亞書 第8章
經文要義
- 1-8擄掠速臨：以賽亞即將出生之子的名字預告以色列及亞蘭將亡。5-8：｢西羅亞緩流｣是耶京的水源，喻神的眷顧，｢大河｣即幼發拉底河，｢翻騰｣表亞述殘暴。百姓厭棄柔和的神，仰賴暴虐的亞述。
- 9-18不要怕人，單要畏懼神：9-10世人再強大也違抗不了神旨意。11-13只要以耶和華為所當畏懼的。14-15：神必蔭庇那些信靠祂的人；卻要絆倒不倚靠神的南北二國，使他們計不得逞，慘敗收場。16-18因百姓悖逆，以賽亞將封住訓誨，不再發出教訓，直等到他給兒子命名所預示的應驗。此話也應驗在新約(參來2:13)。
- 19-22崇邪術者必見黑暗：若轉向邪術預卜未來，只有自我毀滅。
問題思考
- 以賽亞用兒子名字傳出了什麼信息(7:3;8:1-4)，這給我哪些啟發?
- 本章對算命、交鬼、行巫術提出哪些警告?我已確實砍斷這些了嗎?
默想應用
上章神作偉大的應許，本章則告訴我們，人應當要：
1.將自己活成一篇信息：a.說話的名字：以賽亞和兩個兒子的名字都是｢兆頭｣，｢以賽亞｣意為｢耶和華拯救｣；｢施亞雅述｣(7:3)意為｢餘民將歸回｣，｢瑪黑珥沙拉勒哈斯罷斯｣則為｢擄掠速臨、搶奪快到｣。他們三人的存在，就是一篇信息，人喚其名就是在召人悔改。今我們天天活著，向四周發出了甚麼? b.搖擺的名字：其中穿插著｢祭司烏利亞和…撒迦利亞｣二名，被稱為｢誠實的見證人｣，但僅兩年後，烏利亞竟助紂為虐，為亞哈斯在聖殿造亞述的壇(王下16:10-16)。我們今日所作的｢見證｣也是如此不堪測試，搖擺不定的嗎?
2.向世界立志相反而行：｢耶和華以大能的手，指教我不可行這百姓所行的道｣，因此我a.對列國一無畏懼：世人再喧嚷也終必破壞；再同謀也終不成立，｢因為神與我們同在｣！b.單畏懼所當畏懼的──神！我與悖逆神的世人，永遠反其道而行！
3.對巫術棄之唯恐不及：交鬼之人其實是：a.胡言亂語：｢聲音綿蠻，言語微細｣，即語焉不詳，含糊籠統。求問他們的愚不可及！b.毫無生命：他們是｢求問死人｣，故求問他們也是死路一條！c.自身難保：他們自己｢受艱難，受飢餓…心中焦躁｣而怨天尤人，還能幫助得了誰?d.暗不見光：他們所說｢必不得見晨光｣；其道路｢盡是艱難、黑暗和幽暗的痛苦。他們必被趕入烏黑的黑暗中去｣…難怪說，我們當｢求問自己的神｣，｢人當以訓誨和法度為標準｣，阿們阿們！那些交鬼啊，巫術啊，算命啊，去你的吧！
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以賽亞書 第9章
經文要義
- 1-7續七章，以馬內利的神使黑暗變光明。1｢西布倫地和拿弗他利地被藐視｣：732BC亞述滅亞蘭時也擄掠此一地區(王下15:29)。2-3：百姓在困苦無望中蒙神拯救，歡欣快樂。4-5：戰爭止息，神百姓脫離奴役，可燒掉戰衣血袍。以牛頸上的｢重軛…肩頭上的杖…棍」比喻奴役。｢在米甸的日子｣：士師基甸曾救百姓脫離米甸的壓制。
- 8-10:4以色列的罪及神的審判。分為四段，皆以｢耶和華的怒氣還未轉消，祂的手仍伸不縮｣作結。8-12：驕傲的罪：以法蓮戰敗後仍強稱要以上乘材料(石頭;香柏樹)重建家園。｢利汛的敵人｣指亞述。｢東有亞蘭人…｣：預言亞蘭王利汛雖與以色列同盟攻猶大，但即將毀約為敵。13-17遭擊打仍不悔改。14｢頭與尾，棕枝與蘆葦｣：即｢尊與卑｣，指領袖中從上到下。18-21神將使以法蓮內鬨而滅亡。18：惡行蔓延如同星火燎原。20｢各人吃自己膀臂上的肉｣：指自相殘殺。
問題思考
- 1-2節的應許如何應驗在新約(見太4:14-16)?對我又有何意義?
- 本章繼續對彌賽亞作出哪些預言?大聲讀出來，稱頌我主基督吧！
默想應用
- 何等的福音：彌賽亞將使全地：
1.有光(1-2)：受過痛苦的人因遇見主而不再幽暗；被藐視的地因基督降臨而得榮耀；在黑暗中、住死蔭地的人有光照耀…何等恩典！
2.有喜樂(3)：a.具體的喜：國民繁多，國家興盛，實質的好消息不斷臨到；b.加倍的樂：他們加增的喜樂像收割時、分擄物時的快樂。
3.有輕省(4-5)：軛;杖;棍…都已折斷，改揹主容易的軛、輕省的擔(太11:30)。和平達成，戰袍可燒毀不用，各人享受安舒的日子(徒3:19).
4.有一嬰孩為我們而生：上述榮景人類永無法達成，基督即為此而降生；｢有一子賜給我們｣，祂又是神的兒子，賜給我們的。｢政權必擔在祂的肩頭上｣宣告了祂的能力，和掌權。祂名稱為a.｢奇妙｣：蘊含智慧;知識;仁慈和體諒，安頓一切受造者；b.｢策士｣：謀略無窮，制敵機先；c.｢全能的神｣：祂就是神，有神的一切能力。d.｢永在的父｣：祂是父親，永不改變，是信祂之人的安息之所。e.｢和平的君」：萬王之王，卻以溫柔掌權。故祂的政權非與威嚇，而是與平安，必加增無窮…直到永遠！先知並保證｢萬軍之耶和華的熱心，必成就這事｣，哈利路亞！人類永遠的盼望即在此！
二、怎樣的百姓：北國的百姓卻是驕傲蠻橫(8-12);死不悔改(13-17);自相殘殺(18-21)，怎麼配得上這浩大的救恩?主啊！我又如何?
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以賽亞書 第10章
經文要義
- 1-4 續上章，屈枉窮人的罪必致遭災。3：指亞述比必從遠方殺到。
- 5-19論亞述：5-6：神要使用亞述來管教子民；7-11：亞述卻｢心裡倒想毀滅，剪除…｣，因此神也必擊打亞述。9：自遠而近列出被亞述征服之城，象徵敵軍逼近。17｢以色列的光｣、｢他的聖者｣：指神。
- 20-27猶大必脫離亞述。26｢在俄立磐石殺戮米甸人｣：見士7:25。
- 28-32預言亞述入侵：生動描繪亞述一一攻陷北方城市，近逼耶京。
問題思考
亞述是史上聞名的超級強國，本章卻是如何看待它?這啟發我什麼?
神必藉亞述管教以色列，但神的管教有何特色以致｢不要怕他｣(24)?
默想應用
一、何等的神：本章使我們更加認識：
1.神看重公義：審判不公;欺壓孤寡(1-4)，似非直接頂撞神，但正是神所指第四項罪(參上章)。公義是神的屬性之一，也要求人公義。
2.神使用列國：亞述超級強權也不過是神的工具(5;15)。神使用亞述管教子民；當它驕傲殘暴，神也可以｢一日之間｣燒盡它(16-19)！
3.神知道人心：神清楚亞述的｢意思…打算…心裡倒想…｣(7)，剪除列國的計畫、鄙視神的傲慢、奪人財寶的心態，在神面前一無可藏。
4.神掌管歷史：這段預言約發於734BC (7:1-2注)，當時亞述正快速強大，後經西拿基立(705-681BC);以撒哈頓(681-669BC);亞述班尼帕(669-633BC)等君，國勢更達極致。本章說他將被燒盡，似絕無可能。誰料班尼帕死後亞述快速衰退，626BC巴比倫王尼布普拉撒叛離亞述，僅14年就攻下尼尼微(612BC)，亞述帝國從此消失！
二、怎樣的管教：先知的工作是要人透視現況，看見真相：
1.世界的倚靠是擊打我的：亞哈斯王不計代價投靠亞述(參王下16章)，後亞述仍然入侵(28-34)。幾時我能｢不再倚靠那擊打我的｣(20)?
2.神所定規是必成就的：以賽亞兒子命名｢施亞雅述｣意為｢餘民必歸回｣，當時可能是笑談。但神給他的信息不斷印證這名字之含意(20-22)。｢因為主萬軍之耶和華…必成就所定規的結局｣(23)！
3.管教僅一點時候就完：管教總是令人愁苦(來12:11)；等候總是萬般難耐，聽啊，神說｢還有一點點時候｣(25)，所盼望的就要實現！
4.恩膏必厚濃撐斷重軛：神不僅｢興起鞭來攻擊｣亞述(26)；且從內部使猶大｢肥壯｣能撐斷頸上重軛(27)。多美！和合本注：｢或作因膏油的緣故｣，聖靈恩膏厚厚澆灌，使人掙脫罪惡的轄制！讚美主！
5.管教卻不奪走盼望：本段預言的結構是：a.先說戰後結果(20-23;24-27)，才說戰爭經過(28-34)：b.既熟悉刑罰的路線(28-34)，也知道拯救的道路(20-23;24-27)：所以我們不但不怕仇敵攻擊，也不怕被神管教！
靈修筆記
以賽亞書 第11章
經文要義
- 1-9將要來的那一位：因上章末砍伐樹木的譬喻，以賽亞延續蒙召時所受｢樹𣎴子｣的異象，論到｢從耶西所生的枝子｣。彌賽亞出自大衛家，是公義和平的統治者，因祂的正直信實，惡人消聲匿跡(1-5)，自然界也充滿安詳和諧(6-9)。1｢耶西｣：大衛之父。｢本｣：即｢𣎴子｣;｢墩｣(參6:13)。整節說明彌賽亞出自大衛家。6-9：當彌賽亞將神的公義完全彰顯、救恩完全成就，大自然將一團和諧融洽。
- 10-16將要來的那日子：11｢二次伸手救回百姓｣：第一次是出埃及時，第二次或是指被擄歸回時，更是指彌賽亞掌權的日子。｢巴忒羅｣：即上埃及。｢古實｣：即今埃及以南的埃塞俄比亞。｢以攔｣：在即巴比倫以東。｢哈馬｣：於北敘利亞。｢眾海島｣：地中海與愛琴海的諸島嶼。包括東西南北四方。13-14：選民不再內鬥，而是合力制敵。15｢埃及海汊｣：指今蘇彝士灣，｢大河｣即幼發拉底河。神為選民從埃及和巴比倫得救預備道路。
問題思考
- 上章已一再提及，本章又重複了幾次｢到那日｣?啟示我們什麼?
- 本章的預言恢宏無比，氣象萬千，對我目前情況又有何幫助?
默想應用
本章以｢耶西的本｣釐清基督的人性血統，也同時述說著偉大的事：
1.神的約永不變(1-5)：大衛王朝因罪而經過浩劫，如同樹木被砍伐殆盡，但彌賽亞從中發出一條枝子，卻必長成一棵公義樹，結果實纍纍(1)，充滿聖靈(2)且完全正直(3-5)！這是因為神毫無轉動，無論人怎樣失敗；時代怎樣變遷，祂和人所立的約，永不更改！
2.創造的秩序必恢復(6-9)：人獸和諧共處，回復起初人未犯罪時大自然的秩序，所有受造物都因為認識神而｢不傷人，不害物｣，是比孔子所謂｢大同世界｣更高遠，天人物我完全平衡的昇平宇宙，只有在末世基督作王的彌賽亞國度中實現。
3.救恩的大旗必高舉(10-14)：｢耶西的根｣──基督，立作萬民的大旗，向列國豎起，使：a.外邦人都尋求主，和平達成，祂的國度成為｢安息之所｣，且大有榮耀；b.被趕散四方的選民被召回，屬神的國度重新聯合。以法蓮的嫉妒消散；猶大也不擾害他，反而合力勝過仇人。
4.艱難的路途變大道(15-16)：埃及和巴比倫這兩個曾給選民帶來最大傷痕的民族，神令他們海灣枯乾、大河分岔，使選民受過苦難而能：a.走上｢一條大道｣；b.｢過河不至濕腳｣：不留任何後遺症！今我們都可經歷此等神跡，感謝主！
靈修筆記
以賽亞書 第12章
經文要義
- 1-6稱謝救恩之歌。本章一方面連接上章，為彌賽亞顯現及百姓獲救向神謝恩，另一方面亦是1-11章這一大段的總結，宣告神審判的怒氣只是暫時的，至終祂必安慰、拯救祂的子民。按本章結構，可分為兩首詩歌：1-2節個人稱謝之歌；3-6節團體稱謝之歌。3｢救恩的泉源｣：救恩如乾旱地湧出泉水，那樣豐盛、清新，人可以歡喜暢飲，盡情取用。4｢他的名」：就是神自己。
問題思考
- 這救恩為何令人如此歡欣激動?我對神的拯救如何回應?
默想應用
這首歡欣跳躍的詩歌出現於此，除表明1-11章一切審判的終結不是毀滅而是拯救，此一令人興奮安慰的真理之外，還使我們明白了：
1.救恩的定義──神的憤怒除去：1節首先表明稱謝的原因是｢因為你雖然向我發怒，你的怒氣卻已轉消，你又安慰了我｣ 。神的怒氣轉消並非祂降低了標準，而是：a.祂開恩所存留的餘民轉回向｢大道｣(11:16)；b.從｢耶西的本｣生出的｢枝條｣(11:1)，付了贖價。
2.救恩的源頭──神自己：2節續說：｢看哪，神是我的拯救，我要倚靠祂，並不懼怕｣，只有神是拯救，不假他求。拯救不是讓我們怕的，而是讓我們來倚靠，而得救。故說｢主耶和華是我的力量，是我的詩歌，他也成了我的拯救｣。我們都有這經歷，不是嗎?感恩！
3.救恩的性質──泉源(3)：救恩如泉，真實的供應、安慰因罪受苦的百姓。此泉有二特色：a.源源不絕，可以盡情取用，不必客氣，也無須擔心不夠；b.但需自行來｢取水｣，否則飢渴而死。
4.救恩的表現──感恩(4-6)：救恩會帶來感恩的行動，稱謝祂、題說祂的名、尊崇祂、向祂歌唱、揚聲歡呼…都是蒙恩之人的自然反應。
5.救恩的需求──傳揚(4-5)：救恩也不可能寂寂無聲，而需要被廣為宣傳。蒙恩的人唯一的使命就是｢將祂所行的傳揚在萬民中｣(4)；詩人也議論道：｢但願這事普傳天下｣(5)。宣揚救恩讓舉世皆知，一來是感恩(如上項)，也為幫助更多人蒙恩。不可密藏好消息。
6.救恩的範圍──從個人到社會，到宇宙：1-2節蒙恩的｢我｣，在3-6節中擴大成｢你們｣；又到｢萬民｣、｢天下｣。而回顧11:6-9，自然界大小動物到末後都蒙拯救；羅8:22也說｢一切受造之物一同歎息、勞苦｣，等候蒙恩被贖。救恩原來如此包羅萬象；耶穌在十字架上所成就的功勞原來如此偉大！
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以賽亞書 第13章
經文要義
13-23章是論列國的默示。首先是巴比倫(13:1–14:23)。
- 1-16神點兵攻擊巴比倫。3「挑出來的人」：原意｢分別為聖者｣，此指審判巴比倫的軍兵，即瑪代人。9-13：神審判時，天象也受影響，日月無光、地表移位。15-16：神藉人間的戰爭、殺掠來施行審判。
- 17-22巴比倫被瑪代消滅：瑪代在波斯西北，早期與巴比倫結盟，曾於612BC聯手滅亞述。後卻與波斯王古列(居魯士大帝)合併，建立瑪代波斯帝國，539BC滅了巴比倫。20｢其內永無人煙…不在那裏支搭帳篷」：巴比倫徹底荒廢，連遊牧民族也不去住。
問題思考
- 耶和華從指責猶大進而審判巴比倫，這給我什麼提醒?
- 神使用｢挑出來的人｣成就祂的命定，這使我明白了甚麼?
默想應用
讀本章令人驚嘆、敬畏：
1.神治理列國：1-11章關於猶大和以色列；13-23章轉向周圍各國或民族發預言，鄭重表明：a.神的普世主權：當時各國自有神明，各管一國之政；耶和華卻無轄區限制，治理全地，統管萬有！b.神的秉公治理：各國的神偏袒各國，因牠們的命運與那國興衰與共；耶和華卻是按自己的公義而行，祂愛，也懲罰以色列；也以同樣的標準審判萬國。作為先知，以賽亞必須隨神走出狹小的民族主義。
2.神貫串歷史：這段預言寫於｢亞哈斯王崩的那年｣(14:28)，即715BC，當時巴比倫還只是亞述的一個屬國，雖一再想叛離亞述自立，但一再被鎮壓，期間還曾於689BC被亞述王西拿基立徹底摧毀。至626BC巴比倫王尼布普拉撒才成功脫離亞述立國，之後於539BC，巴比倫亡於波斯/瑪代帝國。亦即，本章是在預言90-176年以後的事！神是這樣貫穿著、掌管著歷史的發展，怎不令人驚嘆！
3.神通示人類：讀本章會發現，雖於1節即聲明這是有關巴比倫的默示，但2-16節卻隻字不提巴比倫，5、11節更指出這審判是要臨到全世界。神是用｢以小見大｣;｢以部分代全體｣之法，藉巴比倫通告所有地方、所有世代的所有人類：祂將審判、祂正掌權！
4.神話語堅立：巴比倫曾盛極一時(參19)，但當神說｢其內必永無人煙」，兩千餘年來就真的一片荒蕪，連遊牧四方的阿拉伯人也不在此牧羊。伊拉克前總統海珊(侯賽因)曾計畫重建巴比倫，後因2003年伊拉克戰爭爆發而停頓至今。神怎麼說，事情就怎麼成就！
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以賽亞書 第14章
經文要義
- 1-4上 續上章，預言以色列人在巴比倫覆亡後回歸故土。此事在536BC應驗(代下36:22-23;拉1:1-3)。
- 4下-23作歌哀悼巴比倫王：4下-8：形容暴君一死，萬眾歡騰。9-11：陰間的幽魂迎接巴比倫王。 12｢明亮之星，早晨之子｣：原意為巴比倫所拜的｢金星｣，眾星中最亮的，指巴比倫王，也代表撒但(參路10:18)，英文KJV譯為｢Lucifer路西弗｣。22-23：神要連子代孫完全滅除巴比倫，其地淪為箭豬之所、沼澤之地，無人居住。
- 24-27預言亞述毀滅：在以賽亞時代，亞述的勢力遠超過巴比倫，不但滅了北國以色列(722BC)，還繼續成為南國猶大的頭號敵人(王下18:14-16)。但神宣稱祂要打折亞述人。神所定的必成就(24;27)。
- 28-32預言非利士滅亡：亞哈斯王崩時(28)，非利士遣使來唁(32)，欲與猶大新王希西家合抗亞述，以賽亞警告他們勿自以為安全，亞述新王如蛇、飛龍(29)，非利士必敗(31)。籲猶大勿隨之反叛亞述，要專心倚靠耶和華(32)。30：｢貧寒人｣指選民，蒙神眷顧；非利士的根卻被殺戮。後非利士果敗於亞述王西拿基立(701BC)、埃及王尼哥(609-608 BC)(耶47:1)，最後亡於巴比倫，被同化消失於歷史。
問題思考
- 12-15節以｢明亮之星，早晨之子｣所代表的撒但，其心思和行為上最大的特徵是什麼?這給我什麼警惕?
- 本章預言了哪三國?使我們對神增加了哪些認識?
默想應用
本章預言了當時如日中天的亞述、小而頑抗的非利士，和尚未登上歷史舞台的巴比倫三國，除預言精準無比如上注，也顯示了：
1.神深體民情(4-11)：神施行審判時彷彿不顧人情，但本章顯示祂深深體會當｢在憤怒中連連攻擊眾民的｣巴比倫王被折斷時，全地都得安息，眾人歡聲高歌，連松樹、香柏樹也喜樂。神深知民心去向。
2.神深入靈界(12-20)：本段除指巴比倫王外，也說明魔鬼撒但的墜落。牠本為神所造的天使長：｢明亮之星，早晨之子｣，但不守本位，要與神同等，結果墜落陰間，堪為一切狂傲自大、目中無神之人的警惕。神不只側重國際實事，也詳知靈界異動。
3.神深憐弱邦(29-32)：相較於亞述、巴比倫這種超級強國，非利士可說微不足道，但神不但提醒他們提防亞述如毒蛇、飛龍，明示北方將起狼煙，有戰爭；並告知其使者神已建立錫安，可來投奔。神樂意為小國弱民開得救之門，使他們可和選民一起｢投奔其中｣。
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以賽亞書 第15章
經文要義
15-16章預言摩押。摩押是羅得的後裔(創19:36-38)，居死海東部，神曾吩咐摩西不可擾害其境(申2:9-13)，但摩押人常引誘選民犯罪(參民22-25章)，成為以色列的宿仇。耶48章也對摩押有相似的預言。
- 1引言：摩押｢一夜之間｣陷落。｢亞珥｣和｢基珥｣可能相距40公里，卻同一夜失陷，難民遠逃到｢瑣珥｣(5)。敵人不詳，可能是亞述。
- 2-9摩押遍地哀聲。2-4：列出地名，由亞嫩河附近的底本開始，向北數去，直至北界的雅雜。｢巴益｣：可能指廟宇。｢高處｣：指露天的邱壇。｢頭上光禿、鬍鬚剃淨…腰束麻布｣：哀慟的表現。4｢帶兵器的喊嚷｣：連勇敢的士兵也哭起來。5-7：摩押的難民帶著財物往西南面越境而逃。5｢瑣珥｣：在死海東南端，摩押始祖羅得曾由所多瑪逃難至此(創19:22)。6｢寧林的水｣：此河流域以植物繁茂見稱，如今兩岸枯乾。7｢柳樹河｣：摩押與以東交界的深谷。8｢以基蓮｣：在死海北端。｢比珥以琳｣：摩押南界。先知提到南北兩邊界，以表現哀聲滿地。9｢底們｣：可能就是｢底本｣，將字根稍改，變成底們，讀音與血相近，取其雙關意。｢我｣：指神。｢獅子｣：可能喻指敵人。
問題思考
本章記摩押的下場很慘，但請對照申2:9-13，神對摩押的心意原本如何?為何會走到今日的結果?這提醒我什麼?
哪些地方可看出以賽亞對摩押的情感?我也能同情別人的遭遇嗎?
默想應用
摩押是以賽亞第四個預言災禍的國家。此預言中洋溢著：
1.無奈的審判：摩押是神曾切囑摩西在曠野不可打擾的三個國家之一(參申2章)，只因他們是羅得的後裔，神已將亞珥賜給他們為業。神的心如此念舊、施慈愛！但從摩押王巴勒以來(參民22-25章)，摩押長期與以色列人為仇，以至神規定｢摩押人不可入耶和華的會｣(申23:3-4)，且終於招致神審判。從摩西到以賽亞，大約700年，摩押以他頑梗的敵意一點一點磨去了神的祝福。我們會否也這樣?
2.哀傷的先知：從人的角度，摩押是猶大歷來的對頭，他們現今敗亡，愛國之士可能會心中暗喜；以賽亞卻反覆牽掛著難民的眼淚；滿耳縈繞著他們的｢哀聲｣。先知的胸懷何等寬廣；那一句前所未有的｢我心為摩押悲哀｣(5)何等美麗！當我面對不可愛的人、世間許多不平事，能有他這樣超越的國度觀、深厚的憐憫心嗎?
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5/22
以賽亞書 第16章
經文要義
- 1-5勸摩押向神求憐憫：1：先知勸摩押逃到西拉的居民，將貢物送到耶路撒冷，向耶和華求助。｢西拉｣：以東首都彼得拉，以岩石屏障聞名。2｢遊飛的鳥，拆窩的雛｣：形容難民無家可歸。3-4：以摩押人的口吻向猶大國求情，求猶大給予謀略，行公平，如影子遮蓋其逃民(3)。接納他們同居；不要出賣他們，使他們能重新作人(4)。4下-5：先知遙望到基督作王時將以誠實治理列邦，以此安慰摩押。
- 6-14摩押遭災的原因和期限。6-7：摩押因驕傲受罰。｢吉珥哈列設｣：意為｢瓦礫之城｣，原本盛產葡萄，今遭難而不再產葡萄餅，令人感嘆。8-12：再哀嘆摩押。8｢希實本｣：與「西比瑪」都出產葡萄。「這枝子長到…鹽海」：指摩押全境均種植葡萄。9-10：嘆摩押在葡萄收成時戰禍臨到，美果盡荒。12｢在高處疲乏｣：指在邱壇不斷拜祭以至身體疲乏。14：先知補充說，三年之內，摩押必夷為平地，無幾人活命。｢雇工的年數｣：指精確的時間計算，一天也不會多。
問題思考
摩押素與以色列人為仇，總在猶大遭難時落井下石(耶48:27;結25:8;番2:8等)，今先知勸他們向猶大求情時要怎麼說(3-4)?有何深意?
7-12節提了幾次｢葡萄｣的相關語?這和6節摩押人的驕傲有無關連?
默想應用
續上章，哀傷的以賽亞勸勉摩押悔改，向猶大求情，從中我們了解：
1.悔改永遠不嫌晚：摩押已經飽受摧殘，遍地哀嚎(15章)，此時先知發聲：｢當將羊羔…從西拉…送到錫安城｣(1)，勸他們莫想倚靠以東的西拉磐石為保障，只有神國度才｢必有寶座因慈愛堅立…｣(5)。審判已經開始，但悔改永不嫌遲，回頭，就有拯救！
2.認罪切莫避重點：猶大蒙難的時候，摩押幸災樂禍(見上)；現在先知一句句教他們如何懇求猶大遮蓋支援(3-4)，所說的都是他們虧欠猶大，沒做到的，他們若如此向猶大承認出來，就必蒙救恩(5;參耶48:47)。可惜摩押始終未聽良言。今你我不論向神、向人認罪，有無切中重點，還是都在避重就輕，含混過關呢?
3.又是驕傲惹的禍：亞述、巴比倫的罪是驕傲自大，已見前述。今摩押不如他們強大，竟也｢極其驕傲｣(6)，這是他被審判的主因。小國有何可驕?原來他們盛產葡萄，帶來財富(7-12)。葡萄園應當是結果子榮耀主(約15:8)；或開花放香吸引良人的(歌2:13)，卻害他們陷入大罪！今我身上還有沒有什麼｢葡萄園｣不是為我結果子，反是讓我驕傲的?
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5/23
以賽亞書 第17章
經文要義
本章論大馬色(即大馬士革，亞蘭的首都)與以色列所將受的審判。
- 1-3大馬色榮耀廢去：這預言可能作於亞蘭和以色列聯手攻擊猶大時(7章)，宣告大馬色將完全被廢棄。後亞蘭果於732BC亡於亞述。
- 4-14以色列榮耀復元。4-6：以色列衰落，如患病(4)；如穗子收割(5)；如橄欖被採摘，所剩無幾(6)。4｢枵薄｣：｢枵｣音｢消」，空虛之意。7-11以色列悔悟：餘民將離棄偶像歸向神。8｢日像｣：以色列人彷效亞述人所拜的太陽神像。9「從前在以色列人面前被人撇棄的」：指選民進迦南時所摧毀的外邦城邑。10｢能力的磐石｣：即神。12-14擄掠以色列的遭報應：他們如｢風前糠｣;｢旋風土｣般飄散。
問題思考
神對以色列的懲罰和對亞蘭有何差別?今祂管教我們時也有恩典嗎?
以色列以亞蘭為｢保障｣的後果如何(3)?能力其實從何而來(10)?
默想應用
一、將以色列放在空間中，與亞蘭，或其他入侵列國對照，充滿恩典：
1.收成可以飛去，兩三個果子尚存：以色列和亞蘭同受神懲治，不同的是亞蘭就此被廢棄，變作亂堆，大馬色不再為城，也不再有國權；以色列卻是那樹墩子，即便｢在愁苦極其傷痛的日子，所收割的都飛去了｣(11)，卻在那採摘打盡了的橄欖樹梢，仍有兩三個果子存留(6)！災難再烈，仍有餘民、仍有恩典！哈利路亞！
2.保障可以不再，能力的磐石不轉：以色列人自己尋求保障，以為投靠北方的亞蘭就能抵擋強敵亞述，殊不知亞蘭比他們還早10年就被亞述滅亡，｢以法蓮不再有保障｣(3)。但耶和華是他們｢能力的磐石｣(10)，卻毫無轉動的影兒！只要他們回頭｢仰望造他們的主，眼目重看以色列的聖者｣(7)，他們的榮耀仍可恢復！
二、但將以色列放在歷史中，前後自相對照時，只留感慨：
1.榮耀枵薄：當年西乃山上(出19:16)；曠野會幕(出40:34-35)或所羅門聖殿中(代下5:13-14)，神的榮耀曾那樣厚重地與以色列人同在，有雷轟閃電;密雲角聲，雲彩榮光充滿到祭司不能站立供職…但曾幾何時，雅各的榮耀淡薄了，如病體消瘦、秋穗盡割、橄欖摘後…(4-6)！我信主後的生平歷史，是使神的榮耀日益消耗；或是加濃?
2.勝敗對調：從前進迦南時，以色列人雄赳赳氣昂昂地趕出亞摩利人，摧毀他們的堅固城；曾幾何時，他們自己的堅固城｢像樹林中和山頂上所撇棄的地方…地就荒涼了｣(9)！今我每日的生活，是靠主得勝；或是任憑仇敵囂張、地土荒涼呢?
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以賽亞書 第18章
經文要義
本章論古實，即今埃及南部的蘇丹，在以賽亞時代曾統治埃及。
- 1-6勸勉古實：古實遣使至猶大共商合抗亞述(可能是705BC亞述王撒珥根逝世前後)，以賽亞警告｢快行的使者｣要等候神的時刻(3-6)。1｢翅膀刷刷響聲之地」：指蒼蠅滋生之地(參7:18)；或指船隻劃過水面激起水鳥拍翅之聲。2｢蒲草船｣：埃及用蒲草造船。｢高大光滑的民｣：形容古實人身材高大，皮膚光滑。史家希羅多德(Herodotus)也有此說。「分地界踐踏人的｣：形容古實強大，統一埃及。｢他們的地有江河分開｣：指埃及地河流遍布。3：先知呼籲世人注意神宣戰的時機，而勿自行決定聯手出兵。4：神在醞釀時機，猶如夏天收割前的熱氣和露水，逐漸升溫。5：到時機成熟時，神會動手修剪(亞述的)枝條。6：剪下的枝條可作鳥獸冬夏的住處。神自有安排。
- 7古實蒙恩：預言古實將會來到錫安獻禮物。此在埃提阿伯太監上耶京禮拜時已應驗(徒8:26-40)，將來神震動萬國時更是(該2:7)。
問題思考
以賽亞怎樣形容黑種，且文化不同的古實人(2;7)?這提醒我什麼?
以賽亞給古實使者的勸告是什麼(3-6)?我應如何等候神的時刻來到?
默想應用
本章在列國信息中較為特殊，未對古實預言災難，而表現出：
一、神的原則
1.神對人無偏見：古實人是黑種人，以賽亞反對與之結盟，但從未對他們有種族歧視，本章通篇顯示對古實的：a.肯定：兩次稱他們外貌──｢高大光滑｣；能力──｢極其可畏，是分地界踐踏人的｣；地利之便──｢他們的地有江河分開｣。 b.勸勉：之前,對外邦的預言主要是咒詛、責備、審判,對古實則是勸勉性的。
2.神作事有定時：先知給古實使者的信息，主題圍繞著｢神的時間｣。這是個需要神賜智慧來體會的奧秘。神透過時間掌管歷史。先知形容神不慌不忙，在祂的居所安靜觀看，逐漸累積雲霧露水和清淡的熱氣，醞釀一個最恰當、最成熟的｢時機｣。多美！時機一到，祂出手毫不遲疑，而修剪下的枝條也各合時宜，冬夏都有用，多好！
二、人的責任：
1.要看、要聽：看神豎立大旗；聽神吹角的｢時候｣！要：a.敏銳：勿錯過；b.順服：勿作主、勿超越。
2.要等、要靠：等候就是順服。也是智慧，因時候未到一定｢不熟｣。且依靠全能者的翅膀(詩17:8;91:4)，一定好過埃及刷刷響的翅膀!
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以賽亞書 第19章
經文要義
本章預言埃及受罰，與末世時埃及重新蒙恩。
- 1-15埃及受罰。神要審判埃及，使猶大知道不可倚賴埃及。埃及遭受的禍有：1-4：宗教破產、內鬨、暴政，5-10：天災、經濟崩潰；11-15：政治混亂，朝中決策者昏庸無能。1｢乘駕快雲｣：喻審判迅速施行。3：偶像、邪術無能拯救。4：埃及必受暴君轄制。8：天災使漁業大受打擊。9：紡織業破產。10｢國柱｣可能指高官貴冑，｢傭工｣則是低下階層。11-15：首領謀士都變得無能。11｢瑣安｣曾為首都，｢挪弗｣即古都孟斐斯。13「房角石」：指身負重任的領導者。
- 16-25埃及蒙恩：神雖擊打埃及，但末後埃及;亞述;以色列三國一律，使全地得福。本段以五個｢當那日｣，逐步呈現埃及轉向神，最後各國和平共存的情景。18｢迦南的方言｣：指希伯來話。19｢一根柱｣：表示埃及地屬神。20｢差遣一位救主｣：可指神的拯救，或預言基督。
問題思考
神給埃及的災禍包括哪些方面?這使我對神的能力又增什麼認識?
從出埃及記看，法老是最剛硬的；埃及是奴役選民的，總之罪大惡極，本章卻見神對埃及有何計畫?這使我對神的慈愛又增什麼了解?
默想應用
前面幾章我們已熟悉先知的預言常在時間上是含意多重的，既針對當時代的前後時勢；又預表基督；並遙指末世。本章除這些之外，又在橫向的內容涵蓋面上包含多重，使我們發現：
1.人禍天災，其實都是神降災：｢天災人禍｣常被用來勸人認命，勿怨天尤人、自苦苦人。本章卻明示我們，這些災變都為成就神在歷史中所要作的事。神｢擊打，又醫治｣(22)。因此回轉歸向神，進而配合神心意喚醒世人，盡速療傷止痛，應是我們面對天災人禍的態度。
2.經濟政治，無一不是神主治：上項議題的進一步呈現，本章也碰觸到宗教、經濟的結構，以及政治和行政能力諸問題，原來這些也都由神主導！下次我們為國禱告時，是否會更細微、更堅定些?
3.三國一律，普世都服神定律：但我們不只關心地上的政治經濟，還明白神國度的定律。在歷史的盡頭，｢以色列必與埃及、亞述三國一律｣，一同敬拜耶和華，也一同｢使地上的人得福｣(23-24)！這絕非人所能規劃，卻是神的定律，普世都服在這律下，都必完成這律！
因此我們不但從歷史事件中尋求神的旨意；還從周遭的人文、自然、社會、政經、及世界局勢等變化中明白神的作為。
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以賽亞書 第20章
經文要義
本章合論埃及和古實，是藉先知三年露身赤腳行走的行動劇表達的。
- 1-6預言埃及蒙羞。1：713BC非利士的城邑亞實突背叛亞述，711BC被亞述王撒珥根派統帥他珥探平服。｢他珥探｣是元帥之意，非人名(參王下18:17)。2-4：以賽亞不畏羞恥地赤腳露身行走3年，象徵埃及的古實王朝也將被亞述征服，百姓被擄走。2｢露身赤腳｣：有人解｢露身｣為半裸，只穿內衣等，其實無據，4節明明說｢現出下體｣，亞述壁磚也顯示當時的俘虜都是完全赤裸，而那就是神要以賽亞表現的狀態。5-6：猶大與｢沿海一帶的居民｣(指非利士)，都以為可仰望埃及，抵抗亞述，誰知埃及｢不過是如此｣。史載撒珥根南下平定亞實突之亂時，古實王因埃及內部不穩，並沒有出兵。正應驗此言。
- 按：撒珥根兩次揮軍亞實突，卻沒乘機攻擊猶大，可能這時猶大王希西家聽從以賽亞的勸導，沒有參與亞實突與埃及的｢叛盟｣。後來在681-663 BC，埃及的古實王朝果真被攻陷、被擄。以賽亞露身赤腳的行動默示，也得到驗證。
問題思考
- 2節的話若臨到我，我也會｢就這樣作｣嗎?
- 我們所倚靠的，後來發現｢不過是如此｣地靠不住，我有過這經驗嗎?
默想應用
本章短短6節，卻強烈展示了：
1.順服主，是全人全面的：｢露身赤腳行走｣，對任何人都是奇恥大辱，何況以賽亞是皇室成員，經常出入王宮，且當時已作先知近三十年(對照6章，740-711BC)，有相當知名度與影響力，怎能叫他露身赤腳，還一走就是三年?但｢以賽亞就這樣作｣(2)沒有猶豫掙扎。所謂順服主，不是嘴裡說說就夠，而需如此全人、全面地，從思想意志、感覺情緒、身體動作、面子尊嚴…全都順服到底！
2.倚靠人，是蒙禍蒙羞的：埃及是文明古國，曾經的世界唯一霸權，因此當亞述在米所波大米亞快速崛起之際，周邊各國最自然的想法，都是連結南邊的埃及共同對抗之。同時，埃及也總想號召各國來投靠自己，合抗亞述的氣燄(參18章)。但誰料埃及古實內部統治問題叢生，自身難保，凡投靠埃及的，都被亞述刑罰得大禍臨頭，羞愧難當。但這是意外狀況嗎?或是人間的必然呢?世上哪一個｢人｣是全然可靠的？你我心中是否都迴盪著這一句：｢看哪，我們素所仰望的…逃往求救的，不過是如此！｣
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以賽亞書 第21章
經文要義
本章論將受審判的三個民族：巴比倫、以東、阿拉伯。
- 1-10巴比倫傾覆。1｢海旁曠野」：從9節知係指巴比倫。此海是波斯灣。2-5：先知在異象中見巴比倫被滅(539BC，即約170年後發生)。2｢詭詐的…行毀滅｣：素來行詭詐、好毀滅的巴比倫被敵人同樣對待。｢以攔｣：當時為波斯屬地，與｢瑪代｣都代表波斯。｢使一切歎息止住｣：巴比倫滅亡，受她轄制的國家得免奴役之苦(參14:4-8)。5｢他們擺設筵席…吃吃喝喝｣：巴比倫在宴樂中突被敵人毀滅(參但5章)。｢首領啊…抹盾牌｣：先知對宴席呼號，叫人速起迎敵。6-10：神吩咐先知作守望者，留意異象，然後說出來。｢騎馬的一對一對地來｣：指瑪代軍隊整齊進攻。｢驢隊，駱駝隊｣：可能有部隊假冒商旅。10：先知對同胞述說異象。｢被打的禾稼…穀｣：指受苦難的以色列民。
- 11-12以東受難。11｢度瑪｣：指以東(創25:14)。｢西珥｣：以東首都，也指以東。｢夜｣象徵災難痛苦。12｢早晨將到，黑夜也來｣：似乎以東苦境未完，若要再問，｢可以回頭再來｣，留下一線希望。
- 13-17阿拉伯受災。13｢底但｣｢提瑪｣都是綠洲。｢結伴的客旅｣指商隊。16｢基達｣：阿拉伯部族的統稱。他們受亞述攻擊而失去榮耀。
問題思考
以賽亞看見異象時的心情是怎樣的(2-5)?我在靈裡有領受時又如何?
神要以賽亞｢去設立守望的，使他將所看見的述說｣(6)，以賽亞卻如何承擔起守望者的角色?我今可如何為神的國度守望?
默想應用
本章除精準預言三個國家民族外，還繼續顯示一個先知的：
1.全心全靈的事奉：他這先知作得也真辛苦，上章外在受苦，內心則：a.感同身受：看見170年後的敵國巴比倫滅亡，他｢滿腰疼痛…甚至不能聽，驚惶甚至不能看…｣b.迫切呼喚：宴席中享樂的人毫不知大禍臨頭，他忍不住喊出：｢首領啊，你們起來…｣緊張到神讓他去另立一個守望的，勿太激動；c.滿心疼惜：他稱百餘年後亡國被擄的同胞為｢我被打的禾稼，我場上的穀啊｣；d.開啟盼望：以東是落井下石的仇敵(參俄10-14)，他卻存心溫柔：｢…可以回頭再來｣！有人說同工不但要同心，還同命；以賽亞更加上同心痛、同命運！
2.整天整夜的守望：他這個守望員是：a.責無旁貸：他自擔起守望之責，｢白日常站在望樓上，整夜立在我守望所｣晝夜不息；b.警醒仔細：無論軍隊或驢隊都要細聽；從外邦西珥來的人聲也聽，聽見後如獅吼叫(8)、反覆回答(12)…
靈修筆記
以賽亞書 第22章
經文要義
本章預言猶大受審判。背景可能是701BC，亞述王西拿基立圍攻耶京，希西家修築河道和城牆備戰(代下32:2-6)，後攻勢暫停，猶大舉國歡騰，在天台喧嘩作樂。以賽亞因他們枉顧國家安危，而發出責備。
- 1-14耶路撒冷將毀滅：因：1-4國難當前而百姓竟喧嘩歡慶；5-11妄作備戰卻不仰望神；12-14寧可等死也不悔改。1｢異象谷｣：指耶路撒冷。｢上房頂｣：為歡慶宴樂，也可能是向偶像燒香(參耶19:13)。6｢以攔｣;｢吉珥｣：亞述的傭兵。8｢林庫｣：軍械庫｣(王上10:17)。10：百姓拆房子牆磚來修補城牆。11：建儲水池以備戰，但卻不依靠神。
- 15-25對猶大官長的審判：15-19：掌管國庫的舍伯那自私自利，只顧營建自己的墳墓，先知宣告他將客死他鄉(寬闊地)，所建墳墓對他毫無益處。20-25：將興起以利亞敬取代舍伯那，他的地位與榮譽將像釘牢的｢釘子｣般穩固，他的兒孫都因他得護蔭，好像身上掛了許多小器皿。但後來國亡的｢那日｣，釘子也被壓斜、砍斷，家族愈大受害愈深。22｢大衛家的鑰匙｣：象徵王室權柄。有說也預表耶穌。
問題思考
先知指出耶路撒冷哪些罪?對我們今日有何提醒?
舍伯那所犯的罪又是什麼?這給我什麼警惕?
以利亞敬被提拔的經過表明我們所蒙的哪些恩典?唯要小心什麼?
默想應用
本章審判回到了猶大家，讓我們很感慨地領悟到：
1.當｢異象｣只是地名，歡樂將轉為殺戮(1-7)：耶路撒冷四面環山，像個山谷，先知稱它為｢異象谷｣，可能意指此地是自己服事的異象之源。也有人說是指耶城外的欣嫩子谷，又名｢殺戮谷｣。無論如何，若｢異象｣只是地名，1-2節中沒有異象的百姓就真活得十分｢放肆｣(箴29:18)，而隨之而來的審判便真的都是｢殺戮｣(2下-7)，豈不諷刺?
2.當備戰只靠人力，神的遮蓋將撤去(8-11)：希西家帶領百姓加緊建設，積極備戰，是好事；但｢卻不仰望主，也不顧念從古設定這一切事的神｣(11)，結果神宣布｢他去掉猶大的遮蓋｣(8)。這還怎能得勝？
3.當悔改變成等死，罪孽將不得赦免(12-14)：神藉先知指正百姓錯誤，是為叫他們悔改(12)，百姓卻避重就輕，宰牛殺羊說｢我們吃喝吧，因為明天要死了｣(13)。拒不悔改的罪，怎能得到赦免?
4.當歸宿只有墳墓，如意算盤將落空(15-19)：舍伯那全不以國事為重，只為自己死後的安身之所──墳墓打算。他把人生歸宿限定在一座墳，看不見墳後的永恆，結果身死異鄉，心血成空。這又是一大諷刺。
靈修筆記
以賽亞書 第22章
經文要義
本章預言猶大受審判。背景可能是701BC，亞述王西拿基立圍攻耶京，希西家修築河道和城牆備戰(代下32:2-6)，後攻勢暫停，猶大舉國歡騰，在天台喧嘩作樂。以賽亞因他們枉顧國家安危，而發出責備。
- 1-14耶路撒冷將毀滅：因：1-4國難當前而百姓竟喧嘩歡慶；5-11妄作備戰卻不仰望神；12-14寧可等死也不悔改。1｢異象谷｣：指耶路撒冷。｢上房頂｣：為歡慶宴樂，也可能是向偶像燒香(參耶19:13)。6｢以攔｣;｢吉珥｣：亞述的傭兵。8｢林庫｣：軍械庫｣(王上10:17)。10：百姓拆房子牆磚來修補城牆。11：建儲水池以備戰，但卻不依靠神。
- 15-25對猶大官長的審判：15-19：掌管國庫的舍伯那自私自利，只顧營建自己的墳墓，先知宣告他將客死他鄉(寬闊地)，所建墳墓對他毫無益處。20-25：將興起以利亞敬取代舍伯那，他的地位與榮譽將像釘牢的｢釘子｣般穩固，他的兒孫都因他得護蔭，好像身上掛了許多小器皿。但後來國亡的｢那日｣，釘子也被壓斜、砍斷，家族愈大受害愈深。22｢大衛家的鑰匙｣：象徵王室權柄。有說也預表耶穌。
問題思考
先知指出耶路撒冷哪些罪?對我們今日有何提醒?
舍伯那所犯的罪又是什麼?這給我什麼警惕?
以利亞敬被提拔的經過表明我們所蒙的哪些恩典?唯要小心什麼?
默想應用
本章審判回到了猶大家，讓我們很感慨地領悟到：
1.當｢異象｣只是地名，歡樂將轉為殺戮(1-7)：耶路撒冷四面環山，像個山谷，先知稱它為｢異象谷｣，可能意指此地是自己服事的異象之源。也有人說是指耶城外的欣嫩子谷，又名｢殺戮谷｣。無論如何，若｢異象｣只是地名，1-2節中沒有異象的百姓就真活得十分｢放肆｣(箴29:18)，而隨之而來的審判便真的都是｢殺戮｣(2下-7)，豈不諷刺?
2.當備戰只靠人力，神的遮蓋將撤去(8-11)：希西家帶領百姓加緊建設，積極備戰，是好事；但｢卻不仰望主，也不顧念從古設定這一切事的神｣(11)，結果神宣布｢他去掉猶大的遮蓋｣(8)。這還怎能得勝？
3.當悔改變成等死，罪孽將不得赦免(12-14)：神藉先知指正百姓錯誤，是為叫他們悔改(12)，百姓卻避重就輕，宰牛殺羊說｢我們吃喝吧，因為明天要死了｣(13)。拒不悔改的罪，怎能得到赦免?
4.當歸宿只有墳墓，如意算盤將落空(15-19)：舍伯那全不以國事為重，只為自己死後的安身之所──墳墓打算。他把人生歸宿限定在一座墳，看不見墳後的永恆，結果身死異鄉，心血成空。這又是一大諷刺。
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以賽亞書 第24章
經文要義
24-27章論末世，被稱為｢以賽亞啟示錄｣。本章先敘神審判全地。
1-13大地荒涼。1-2審判的對象：舉出六對人物，表示全人類都不能逃脫審判。｢出利的｣：指負債者。3-13審判的因果：地上悲哀衰殘是因他們違背律法，背叛永約(5)。7-11：平常的歡樂，皆變成荒涼一片，各處皆哀鴻遍野，人間全非樂土。12-13：能逃脫這次審判的只有極少數人。
- 14-16餘民歡呼歌頌：14｢從海那裡｣：顯示餘民留居海外。15｢東方…眾海島｣：顯示由東至西，到處都有人讚美神。16｢義人｣：指義者基督。｢詭詐的…大行詭詐｣：形容列國行惡的情形。16 -20：先知為要來的大審判哀傷。
- 16下-22宇宙的審判：審判上及天使領域；下及地上列王。18｢天上的窗戶都開了｣：審判如挪亞時的雨水般從天上傾倒下來。19-20：大地東歪西倒，最後塌陷。21｢高處的眾軍｣：指墮落的天使。
- 23神國的建立：審判過後，耶和華在錫安山作王，滿有榮耀。｢月亮要蒙羞…慚愧｣：指日月的光輝在神榮耀下，黯然失色。
問題思考
本章怎樣形容人是不可能逃脫神的審判?這給我什麼警惕?
先知在描繪這場末世的審判時的心情是怎樣的(參16)?
默想應用
本章記審判臨到全地、全宇宙，驚心動魄日月無光，其中穿插著：
1.無所逃躲的人：莊子說人有｢無所逃於天地之間｣的道義責任，本章則顯明人對於神的審判是：a.無人可免(2)：舉出各種人等身分，表示全人類無一不受審判。b.無處可逃(4;19-20)：舉世已無淨土，甚至｢地全然破壞，盡都崩裂…東倒西歪…塌陷不能復起｣，連立足之處都不再。c.無計可施(8-13)：所有取樂之方都沒用了，酒也變苦，沒有任何方法可避災難。d.無難可免(18)：一連串恐怖和災難，逃過了一個會落入另一個，逃過另一個就落到第三個…
2.滿心傷痛的先知：先知關心世界的罪惡與神的審判，他不是冷眼旁觀，更非幸災樂禍，而是著急驚嘆；憐惜傷痛。當他脫口而出：｢我消滅了，我消滅了，我有禍了！｣(16)是感同身受，且願承擔責任。
3.滿有榮耀的新天地(23)：在地上罪惡全被肅清後，日月光也不用發亮(參60:19-20)，因神在地上設立國度，眾長老也必敬奉他，祂的榮耀直到永遠！哈利路亞！
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以賽亞書 第25章
經文要義
全地都受審判，但耶和華仍然作王(24:23)，於是以賽亞發出本篇頌歌.
1-5讚美的因由：a.因神忠信誠實(1)；b.因神顛覆邦國，使｢剛強的民…強暴的國｣都敬畏(2-3)；c.因神作｢貧窮人、困乏人、急難者｣的保障，使外邦人的囂張、強暴人的凱歌，如熱氣被雲影消化(4-5)。
6-8讚美的保證：以四個｢必｣字指出神為世人的計畫：a.神必為萬民設擺筵席(6)；b.神必除去｢遮蓋萬民的物｣與｢萬民的帕子｣(7)，指哀傷或蒙蔽。c.神已經吞滅死亡(8上)，這信息於舊約中是罕見的，可謂神啟示的高峰。d.神必除去選民的羞辱(8下)。
9-12讚美的對象：以三方面說出神與我們的關係：a.祂是我們素來等候的(9上)；b.祂是拯救我們的(9下)；c.祂是向仇敵施報應的，以摩押為代表(10-12)。11｢洑水｣：摩押如在苦海中掙扎，卻無法逃脫。
問題思考
- 天下滔滔，先知卻從哪些方面向神發出讚美?當我受苦難，也能唱出稱頌神的詩歌嗎? 像和受恩的詩：｢再唱信心的歌，無論夜如何黑…」
默想應用
審判令人恐懼戰兢，先知卻向神發出了至美的詩歌，因他看見：
一、神所行的事：
1.忠信誠實(1)：刑罰強暴人；保護弱勢者。
2.按部就班(1)：不論神在現今或未來所作的，都是｢古時所定的｣(1)，祂有計畫。不是亂來的。
3.供應萬民(6)：祂張手施恩，為萬民用肥甘美酒擺設筵席，使萬民隨願得飽足(參詩145:16)。
4.除去蒙蔽(7)：我們如今所知有限，模糊不清，到那日見主面時要揭去帕子，全知道了(參林前13:12;林後3:18)。
5.吞滅死亡(8)：更奇妙的是神使基督從死裡復活，戰勝死亡的毒鈎，當基督回來作王時，我們要與眾聖徒一起復活，永遠脫離死亡！
二、神與我們的關係：
1.神是我們的神(9)：我有神；神有我，我們立生命的永約。
2.神必拯救我們(9下)：按祂的方法；在最好的時刻，｢我們必因祂的救恩，歡喜快樂｣！
3.神為我們申冤報仇(10-12)：所以我放手，｢聽憑主怒｣(羅12:19-21)
於是，世界的末了不是毀滅，在殘煙廢墟中揚起了歌聲，開出了生命的花朵。人類的希望在基督裡綿延不絕。哈利路亞！
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