2026年9月份靈修進度表
作者：張鈞莉 老師
| 1 | 二 | 約珥書3 | 11 | 五 | 俄巴底亞書1 | 21 | 一 | 彌迦書6 |
| 2 | 三 | 阿摩司書1 | 12 | 六 | 約拿書1 | 22 | 二 | 彌迦書7 |
| 3 | 四 | 阿摩司書2 | 13 | 日 | 約拿書2 | 23 | 三 | 那鴻書1 |
| 4 | 五 | 阿摩司書3 | 14 | 一 | 約拿書3 | 24 | 四 | 那鴻書2 |
| 5 | 六 | 阿摩司書4 | 15 | 二 | 約拿書4 | 25 | 五 | 那鴻書3 |
| 6 | 日 | 阿摩司書5 | 16 | 三 | 彌迦書1 | 26 | 六 | 哈巴谷書1 |
| 7 | 一 | 阿摩司書6 | 17 | 四 | 彌迦書2 | 27 | 日 | 哈巴谷書2 |
| 8 | 二 | 阿摩司書7 | 18 | 五 | 彌迦書3 | 28 | 一 | 哈巴谷書3 |
| 9 | 三 | 阿摩司書8 | 19 | 六 | 彌迦書4 | 29 | 二 | 西番雅書1 |
| 10 | 四 | 阿摩司書9 | 20 | 日 | 彌迦書5 | 30 | 三 | 西番雅書2 |
本月背誦經文
| 日期 | 章 節 | 經 文 |
| 8/30
-9/5 |
珥2:25-26 | 25我打發到你們中間的大軍隊，就是蝗蟲、蝻子、螞蚱、剪蟲，那些年所吃的，我要補還你們。
26你們必多吃而得飽足，就讚美為你們行奇妙事之耶和華你們神的名。我的百姓必永遠不致羞愧。 |
| 9/6-12 | 摩9:11 | 11到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣。 |
| 9/13-19 | 拿2:7 | 我心在我裡面發昏的時候，我就想念耶和華。我的禱告進入你的聖殿，達到你的面前。 |
| 9/20-26 | 彌6:8 | 世人哪，耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。 |
| 9/27
-10/3 |
哈3:17-18 | 17雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；
18然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。 |
約珥書 第3章
經文要義
- 1-8 神將審判列國。1「那日」：即耶和華的日子。「被擄歸回的時候」：據下文，是指末日選民得救贖之時(太25:32)。2「約沙法谷」：約沙法意為“神審判“，故又稱“斷定谷“ (14)。4「推羅…非利士」：指曾欺壓選民的仇敵。「與我何干」意為“你為何這樣待我？“7-8的預言歷史中已應驗。345BC波斯將西頓人賣作奴隸；332BC亞歷山大大帝將推羅及迦薩人(非利士)販作奴隸。
- 9-17約沙法谷的審判。10「要將犁頭…戈矛」：形容戰事激烈，耕具成兵器；農夫、弱者都上陣。本節與賽2:4、彌4:3恰相反，但都是神要作的事。13「踐踏」：葡萄豐收後在酒醡踐踏成酒。喻踐踏罪惡 (參啟14:14-20)。17：「不再…經過」：不再被蹂躪。
- 18-21 復興與蒙福：18「大山要滴甜酒…」：形容那日的肥沃豐富。「什亭谷」：乾旱谷，即從前以色列人行淫之地(民25:1)。21「報復」：原文是洗除、清償、免除懲罰之意。
問題思考
- 末日神要如何審判列國？這和我有甚麼關係？(參林前10:11)
- 18-21的景象，與一章形成怎樣對比？如此結束本書有何深意？
默想應用
那位“必坐在約沙法谷，審判四圍列國“，赫赫有威的神，卻也不斷用重複語句強調祂對選民(包含我們)的支持、安慰與保證。如：
1.“我的百姓，我的產業，我的地土“ (2;參1:6)―認領、肯定我們
2.對仇敵：“我必使報應速速歸你們頭上“ (4、7)―替我們伸冤做主
3.“要作祂百姓的避難所;作以色列人的保障“(16)―保護;遮蓋我們
4.至高的神“住在錫安“(17、21)―與我們同住、使我們成聖
5.大小山岡滴甜酒;流奶子;溪河滿有水流(18)―使我們豐盛滋潤
6.邪淫的什亭得滋潤(18);流血的罪得洗除(21)―永遠洗除我們罪
重複的應許；堅定的愛！讓我們深深感恩；也為以色列深深祝福！
靈修筆記
阿摩司書 第1章
經文要義
- 1-2寫作背景：阿摩司與何西阿同時事奉北國，但為期較短，約760-750BC。何西阿信息重點是神的慈愛；阿摩司是神審判。「大地震」：見亞14:5。「提哥亞」：耶路撒冷南20里的小鎮。故阿摩司為南國人，卻“得默示論以色列“。2「迦密」：北國著名山脈。
- 1:3-2:3審判鄰近列國：先知指責以色列之前，先對六個鄰國 ―敘利亞(即亞蘭，首都為大馬色)、非利士(迦薩等三城代表)、腓尼基(以推羅城代表)、以東(提幔為其大城)、亞捫(首都為拉巴)及摩押(加略可能是其首都) ― 宣告神的審判，每段以“耶和華如此說“開頭，後指出該國傷害他人的殘忍罪行，最後宣告審判。
問題思考
- 本章對各國的預言以怎樣的句型呈現？這給我們哪些啟示？
- 以阿摩司的職業、環境，為神發列國的預言須付什麼代價？又，他在那麼早的時代，即能清楚掌握列國的動態資訊，這些對我們職場事奉，和利用現代資訊及通訊設備服事神，有何提示？
默想應用
本書1、2章向鄰近列國的預言，讓我們深深明白：
1.神掌權：神不但是以色列人的神，也統管萬有和歷史。祂不是土地公，守護一小塊區域，而是全世界的主！聖經中所有對列國的預言都已應驗，也都還要繼續應驗！
2.神寬容：本章每段預言都提及“三番四次“，說明神並非忽然刑罰。祂寬容等候，給人充分機會悔改。可惜世人一再藐視救恩！
3.神公義：a.對每一個國家都同樣寬容；b.雖然寬容卻不縱容；c.並未追究外邦拜偶像的罪，僅針對其殘忍不人道的行為，如濫施酷刑(3、13)；買賣人口(6、9)；背親情無憐憫(9、11)等。
世人總在神寬容時埋怨神不公義，以為他不理會人的罪；又在神懲治時埋怨神太嚴厲，不夠寬容。神的兒女卻知順服掌權的主！
靈修筆記
阿摩司書 第2章
經文要義
-
- 1-3 審判摩押。摩押在以色列國東南，與以東比鄰，常互相為敵。
- 4-5 審判南國猶大。他們的罪是離棄耶和華的律法。
- 6-16 審判北國以色列。這是阿摩司的主要任務。6：生動形容北國社會的刻薄寡恩、見利忘義。7「見窮人頭上的灰也垂涎」：貪婪剝削。並且阻擋義人、荒淫亂倫。8「衣服」：披毯型的外袍，晚上可作被鋪，按律法傍晚應歸還窮人(出22:25-26)但偶像使百姓無憐憫。9「亞摩利人」：泛指迦南人。10：百姓忘恩。11「拿細耳人」：歸耶和華為聖的人(參民6:1-8)，百姓卻誘令他們破戒。指有意抗拒神命。13-16：神的懲罰。亡國時這些畫面都應驗。
問題思考
- 神的審判不限於外邦對待選民的惡行，也包括他們彼此(如1)。這又增加了我們對神、對人、對世事什麼認識？
- 猶大和以色列本是神的百姓，知神律法蒙神恩，卻一樣“三番四次的犯罪”，和外邦無別。神的心想必怎樣？這給我們什麼警惕？
默想應用
本章將南北二國與外邦並列對照，更凸顯選民的罪：
1.猶大：“犯罪“在本書原是“背叛“，指反叛神的權柄。前文對外邦時，先知重在指責不義和殘忍行為，未強調此。論到猶大，背叛神的主題才顯明(4)。這是罪惡的根源；也是神究查的重點。
2.以色列：阿摩司對北國的譴責，結合了不公義行為(6-8)；和不念神恩抗拒神命(9-12)兩面。先知犀利的解剖刀深入“為一雙鞋賣了窮人“、“父子同一個女子行淫“、“在各壇旁鋪人所當的衣服“…等社會毒瘤中，切下一片片醜惡的犯罪實況。這些切片報告會合起來，明證以色列已病入膏肓。循此以觀13-16及以下各章，與其說是神的刑罰，不如稱之為來自宇宙最偉大醫生的藥方！
神從未定意降災禍(參耶29:11)，祂既“在曠野引導你們四十年“，就必引導到底！審判、懲罰，都是對祂子民引導與醫治的一部分！
靈修筆記
阿摩司書 第3章
經文要義
- 1-2再述神與以色列的關係：1「你們全家是我從埃及地領上來的」― 此恩此情何其深厚！「當聽…」：3-5章都以此句型開頭，引出三信息。2「認識」：不是理智的知道，而是關係的密切。
- 3-8 發預言的原因：3：以色列人不與神同心。4：獅子吼叫即撲向獵物；神發聲即展開審判。5：咎由自取。「機檻」：裝上餌的陷阱。6：戰爭災禍都出於神。7-8：神啟示奧秘，己不敢不說。
- 9-15 積財者的刑罰。此時南北兩國政局都算安定，民生較富裕。但不到三十年北國即亡於亞述(722BC)，這些預言完全應驗。9：邀請亞實突(非利士)，和埃及等異族來見證北國的罪惡，何等諷刺！14「伯特利祭壇的罪」：即拜金牛犢的罪。「壇角」：本為罪犯求赦免之所(參王上1:50-53)。壇角被砍下，象徵無可獲免。
問題思考
- 神說：“在地上萬族中，我只認識你“，你感覺如何？但也因此，祂“必追討你們的一切罪孽“！權利帶來責任，今我們應當如何？
- 阿摩司說明自己發預言的原因是什麼？我今又是為何服事神？
- 9-15所描寫的撒瑪利亞民生景況，與今日有何相關之處？
默想應用
本章顯示我們與神有最親愛的生命關係，也因此而有責任要：
1.與神同心、同行： “同行“表示a.不是偶一為之，是固定而持續的習慣。b.方向、步調一致。c.因此須同心合意，否則苦不堪言。同行是外在的行為；同心是內在的品質。
2.向世界做光、做鹽：神選召子民，為要向世界見證祂自己的美德，若選民行為失去見證，祂只好反過來召世界來見證我們的罪(9)！
3.拒絕拜偶像、行貪奢：以色列亡國有兩大主因：a.伯特利拜金牛犢的罪；b.奢侈揮霍不義之財(14-15；9-10)。今台灣社會偶像林立，固不僅只牛犢而已；而“鋪繡花毯的榻“和“象牙的房屋“的奢侈風氣更遠勝先知當年！神的兒女，當如何保守我們的心？
靈修筆記
阿摩司書 第4章
經文要義
- 1-3 欺壓窮人的富戶：1「巴珊」：在約旦河東，以肥牛馳名(詩22:12)。2：後來亞述果然以此方式待俘虜。3「破口」：城牆被攻破時的缺口。「哈門」：可能是亞述山名，即百姓被擄往之地。
- 4-5 虛有其表的宗教：摩西律法原是每年三次朝見神；每三年把土產十分之一留給窮人。百姓事奉偶像更虔誠，但只加增罪過。
- 6-13 教而不改的以色列：6「牙齒乾淨」：即“糧食缺乏“。11「傾覆」：有說可能即指1:1的大地震。「從火中抽出來的一根柴」：指災難之後倖存的餘民。13：這是一首讚美詩。先知在審判的信息中加插對神的讚美，指出以色列民要迎見的是全能可畏的神。
問題思考
- 百姓熱心獻祭反增罪過，“因為是你們所喜愛的“(5)。今我服事神是按照我自己所喜愛的，還是神所喜悅的？
- 6-13中重複了幾次“你們仍不歸向我，這是耶和華說的“？各指出一個什麼災害？可見我們今日遇見天災人禍時，應持什麼態度？
默想應用
1節的“當聽我的話“引出本書第二篇信息，主旨則在12-13節：
1.我必如此行：神的原則千古以來從無改變，無人可心存僥倖。
2.我既這樣行：神一切所行都為要我們歸向祂。要學會從祂的所行中，明白祂的所是、所望。
3.你當預備迎見你的神：迎見神的惟一方式就是悔改歸向祂，否則見祂時將是可怕的。神仍稱自己是“你的神“，表示：a.祂是萬人的神，也是我們個人的神，無可逃避，不由得你不見祂。b.祂仍顧念與我們的生命關係，仍等候我們預備好迎見祂！還有機會！
4.那創山、造風、將心意指示人，使晨光變為幽暗，腳踏在地之高處的，祂的名是耶和華萬軍之神：祂又不只是我個人的神、不只是以色列的神，更是宇宙萬物、古往今來、掌管全地的主！
靈修筆記
阿摩司書 第5章
經文要義
- 1-3 為以色列唱哀歌。1「要聽」引出阿摩司的第三個信息。「哀歌」：哀悼死者的輓歌。先知在宣布神不得不懲罰後，傷心唱此。
- 4-27 尋求耶和華就必存活。6「約瑟家」：指北國，因約瑟後裔瑪拿西、以法蓮支派在北國為領袖。7「茵蔯」：苦菜。8「昴星和參星」：亞述人以為它們掌管季節更換。11「勒索麥子」：放高利貸，以麥子作利息。26「摩洛」：應是亞捫的國神(參王上11:7)。27「大馬色以外」：指亞述地，722BC北國人民果然被擄到此。
問題思考
- 本章重複了幾次“你們要…就必存活“？在已經唱了喪禮所用的哀歌(1)之後，先知為何還以此作為他第三篇信息的主旨？
- 21-23不斷重複神不喜悅以色列人的獻祭，請接續昨日的問題1，繼續思考：a.我的服事是為自己做的嗎(26)？ b.神要的究竟是甚麼祭(參24)？願我們的服事不是徒勞無功，而是討主喜悅！
默想應用
一、存活之道：
1.尋求神，而不尋求虛浮的偶像(4-9)：因偶像無力保護(5)；神才是生命和萬象的源頭(8)；祂大有能力，統管萬有(9)。
2.行公義，而不改變善惡的標準(10-15)：人易於積非成是，不覺間便隨眾行惡，而造成整個惡的“時勢“。謹記“要惡惡好善“！
二、討主喜悅之道：
1.行為正直(21-24)：單有敬拜的儀式、聚會、節期，都不能討神喜悅，祂“惟願公平如大水滾滾；使公義如江河滔滔“！
2.動機正確(25-26)：會幕和約櫃本是神榮耀的居所，但當“為自己所造“，就與“摩洛的帳幕“、“偶像的龕“無異！多麼諷刺！背道的原始動機就是滿足自己；所有偶像崇拜實質上都是自我崇拜。基督徒啊，我們要查驗自己究竟是在服事神，或服事自己！
靈修筆記
阿摩司書 第6章
經文要義
- 1-7 驕傲放縱的領袖。2「甲尼…哈馬」：北方亞蘭的大城。「迦特」：南面非利士五都之一。6「約瑟的苦難」：指北國將亡之事。
- 8-14 刑罰將至。9-10：人民死於接連的災禍，掩埋不及。12「馬豈能…人豈能」：指不合理。13「虛浮的事」原文“羅底巴“；「角」原文“加寧“，皆地名，屬被亞蘭侵佔的基列地(王下10:32-33），耶羅波安二世奪回基列，全國欣喜。作者卻一語雙關，借地名諷刺戰績虛浮而微小，以後全境都必為亞述 (即14“一國“)攻取。14「哈馬口…亞拉巴」即為當時全盛國土的北、南界(王下14:25)。
問題思考
- 3-6所形容的生活方式，對我們有何提醒？
- 本章如何表現當時人的誇口？我有無如此自滿於自己的成就？
默想應用
三篇信息的結尾，阿摩司生動描繪當時和日後必有的社會現象，其中兩點令人在啼笑皆非之餘，尤應謹慎：
1.當自豪什麼？ 以色列蒙神特選，本當之無愧為“列國之首“ (參出19:5、撒下7:23)；其領袖們也理當是備受景仰，“最著名“的，但他們不以此屬靈位分為豪，轉以自己的榮華、宮殿為傲(8)；以虛浮的武力成就自誇(13)。自豪一分岔成自滿，便鬆懈懶散、奢侈淫佚接踵而來了。今我的自豪是在屬靈實質，或屬世成就？
2.還忌諱什麼？ 十誡第三條“不可妄稱耶和華的名“為的是提醒我們敬畏神，這和悔改呼求、迫切禱告毫無衝突。禱告不是“妄“為；悔改更須高舉主名！今百姓平日目中無神；受管教遭災難時反相叮嚀“不要作聲，因為我們不可提耶和華的名“(10)，此時來忌諱主名，誠可謂本末倒置！急難中我更要提到主名(詩20:7)！
主，惟有祢配得我誇口(林後10:17)；我永不忌諱高舉祢的名！
靈修筆記
阿摩司書 第7章
經文要義
7-9章包含五個災難的異象，前二個因先知懇求而免除。
- 1-3 蝗災的異象。1-2：可見當時徵收重稅，首批收成全是為王割的。第二批作物若再失收，百姓就絕糧了。3「後悔」是以擬人法形容神滿有恩慈地收回當有的審判。此字原文沒有“錯誤“或“沒料到“的意思，與中文的“後悔“不同，請特別注意。
- 4-6 火災的異象。有說即4:6-9之旱災。注意“祂命“和“主造“ (1)
- 7-9 準繩的異象。7「準繩」：測度牆面是否垂直的鉛垂線，吊起準繩喻衡量選民是否正直。故象徵審判。9「以撒」：指以色列。
- 10-17 插敘亞瑪謝的控訴事件。9「伯特利的祭司」：參王上12:31-32、13:33，是北國的宗教領袖。10「圖謀背叛」：阿摩司是南國人，故亞瑪謝以政治罪提告。11「必被刀殺」：扭曲7:9的話。12「先見」：幻覺者。諷刺語。「餬口」：以為阿摩司靠發預言維生。侮辱語。14-15：阿摩司答辯。是他生平的重要資料。16-17：預言亞瑪謝的下場。「污穢之地」：指拜偶像的外邦之地。
問題思考
- 先知看見異象後的反應是什麼？這和百姓對待先知的態度(參2:13、5:10、7:10-13等)如何對比？今我們從神得啟示時應如何？
- 先知被控告時的反應又怎樣？與上題合觀，服事神要注意什麼？
默想應用
先知阿摩司的生平和事奉，有兩大類的特色：
1.有根•有基•有學問：他是貧賤的牧人，兼修桑樹，沒上過先知學校(14)，但a.信仰有根基：堅定不移，不畏人言。b.學問有根基：本書“是先知書中，希伯來文最好的一卷“。善用譬喻、雙關等文學技巧。對歷史、社會、經濟也深有認識，才能向列國發聲。
2.帶職•帶膽•帶負擔：他是少數帶職事奉的先知。且以一南國人深入北國偶像重地發譴責，大有膽量。其名字意為“擔重擔“― 他從神領受負擔；也為神擔負時代重任。今你我如何？
靈修筆記
阿摩司書 第8章
經文要義
- 1-3 夏果的異象：1「夏天的果子」也是雙關語：a成熟的果子，指時機成熟了；b.原文接近「結局」。3「無人作聲」：一片死寂。
- 4-10 指責北國道德如熟果發爛，必須拋棄：5「戥」：音ㄉㄥˇ，秤銀錢的小秤。「升斗」：量米麥的單位。用小升斗減少賣出；用大戥子增加收銀，指買賣不公，欺壓窮人。8-10：刑罰包括地震、黑暗和悲哀。地震再次呼應1:1。黑暗應是日全蝕現象，主前763年6月15日以色列全境發生過日全蝕。末日也必有黑暗臨到。
- 11-14 預言乾渴與饑荒。11-13人心乾渴，亟需神話語。此一方面指出靈裡的需求，也是末日要發生的景況。14「牛犢」：原文作「罪」，指以色列人所拜的偶像。但與別是巴都設有祭壇。
問題思考
- 阿摩司記完亞瑪謝的控告後，繼續就第四個異象指正社會、發預言。這顯示他的為人和事奉除昨天所述之外，還有哪些特色？
- 本章所指的不公義現象在當今社會還出現嗎？你我當如何？
- “人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話“(11)，我有哪些經歷可印證這話？
默想應用
本章讓我們繼續深思自己的生命，和今日的社會：
1.怎麼熟爛了？ 一筐成熟的夏果，說明以色列不是不結果子被剪除(參約15:2)，而是果子放在筐子裡不動，熟爛到必須“在各處拋棄“的“結局“！我們生命若不常被主更新，也難保不會腐敗如4-6所述。願我不是霉爛的夏果，而是太陽曬熟的美果(申33:14)！
2.因何乾渴了？ 11節揭示生命乾渴的原因是“不聽耶和華的話“，12節更預示末世時人們將東奔西跑卻“尋不著耶和華的話“！不聽是人的選擇；尋不著卻是沒有機會。今日不聽；明日將尋不著。求主幫助我們趁著今日不但聽，且給人機會尋著神的話！
靈修筆記
阿摩司書 第9章
經文要義
-
- 1-6 祭壇的異象：無人能逃脫神的審判。3「蛇」：傳說中的水怪。
- 7-10 神是萬國的主：7「古實」：今衣索比亞。神一視同仁。「迦斐託」：今克里特島(新約稱革哩底)，非利士人原居地。「吉珥」：可能在兩河流域。此處提出以色列兩大敵國非利士和亞蘭，同是神引領的。聖經的公正性由此可見。8：以色列的“國“滅亡；民族(雅各家)卻沒有滅絕淨盡，歷史中完全應驗。9：“分散“與“篩“原文同。「連一粒…」：看上下文應是強調無人能逃脫篩動。
- 11-15 復興的應許：11-12「建立大衛倒塌的帳幕…」：預言14「被擄的歸回」之事。新約時雅各已看見此話也指“所餘剩的和稱為我名下的“外邦人同蒙救贖歸於主(徒15:13-20)。故本段是彌賽亞國度的預言，經由基督的教會，要一直應驗到主再來之時！
問題思考
- 阿摩司是如何形容無人能逃避神審判的？這給我們什麼提醒？
- 本書結尾一段(11-15)，與前文怎樣對比？神的心究竟是怎樣的？
默想應用
本章做為全書結尾，總結了我們不得不敬畏、敬拜主的原因：
1.人是無處可逃(2-4)、無特權可靠(7)：耶和華是上天下地的神，人確實如孟子所謂“無所逃於天地之間“。以色列人仗恃自己是選民，但救贖的祭壇反成了審判的起點。
2.神是萬國、萬民的神(7-8)：1章神審判列國，本章神引導列國(“領…人出…“);對各種族也一視同仁(古實人是黑人)。詩經所謂“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣“，唯我們的神相稱。
3.神對人的審判不是毀滅，而是恢復(11-15)：重建大衛的帳幕，表示：a.無外院和聖所的幔子隔閡，如雅各所言普世均可直接朝見主;b.利未人的敬拜要恢復。而所有的豐饒(13)、富庶(14)和安穩(15)，不但我們現在得享，在千禧年國度中更要完全實現！
靈修筆記
俄巴底亞書
經文要義
- 1 背景：這是舊約最短的一卷，專論神必報應以東。作者生平不詳，但應與耶利米同時(比較俄與耶49:7-22)。
- 2-6：以東狂傲必被懲治：以東在猶大國東南方，是以掃的後裔(創36:9)。3「住山穴，居所在高處的」：以東居西珥山地，首都佩得拉(Petra，今約旦古城)建於峭壁中，外敵難入，因而自恃。但神要拉下它。7「送你上路直到交界」：指被盟友驅趕直到邊界。
- 10-14 以東受罰之因：10「兄弟雅各」：猶大與他們有血緣，應相顧。11：但以東袖手旁觀。12：幸災樂禍。13-14：趁火打劫。
- 15-16 神要報應萬國：審判以東是審判萬國的表徵。
- 17-21 猶大復興與彌賽亞國度的建立。19-20以色列人雖被擄，但終必重得迦南全境地業。21「國度就歸耶和華」：參啟11:15
問題思考
- 以東狂傲自欺的理由有哪些(參2-6、7、8-9)？但這些倚仗在神面前有用嗎？我曾否如此倚靠自己的“所有“，而心高氣傲呢？
- 從以東受神懲罰的原因(10-14)，我學到哪些功課？
默想應用
本書對以東的預言關乎萬國(15)，和基督國度的實現(21)，故至為重要。單以個人言，以東就是以掃(創36:1;8;19三次強調)，是雅各的孿生兄弟，代表我們如影隨形的老我。尤其表現在：
1.狂傲自欺(3)：他因地勢奇險(2-6)、盟友眾多(7)、聰明智慧(8-9)而狂傲。驕傲在我們的“隱密處“揮之不去，神要“搜尋“、對付！
2.永遠懷怒(10-14，參摩1:11)：從以掃恨雅各開始(創27:41)，世代不肯解怨。以色列人出埃及後過境借路，他們拿刀驅趕(民20:14-21)；耶路撒冷遭難時又落井下石(10-14，參詩137:7)。神的報應是：他們也被盟友趕到邊界(7)，且其國永遠斷絕(10)。
主啊，願我裡面的以東 ― 驕傲和不饒恕 ― 也永遠斷絕！
靈修筆記
約拿書 第1章
經文要義
- 1-3約拿拒命而逃。背景：參王下14:25，約拿是北國先知，曾預言耶羅波安二世(793-753BC在位)的版圖。本書是真人實事，耶穌多次引用(太12:39-41;16:4;路11:29-32)。｢尼尼微｣：亞述首都，在以色列東北約1000公里，｢約帕｣：當時以色列唯一海港，在約拿家鄉迦特希弗西南約100公里。｢他施｣：今西班牙南部海港，距以色列約4000公里，是當時往西方最遠的地方。
- 4-17 海上遇險。4｢然而耶和華使…｣與17｢耶和華安排…｣是貫串全書的關鍵。17｢大魚｣：學者對此頗多猜測，認為是鯨魚或鯊魚。｢三日三夜｣：此神蹟為耶穌受死、埋葬和復活的預表。
問題思考
- 約拿看似很順利便“遇見一隻船…躲避耶和華“(3)，但人躲避得了神嗎？(參詩139:7)，本章哪些地方看得出神在掌權？
- 船上的人後來對神有甚麼認識和行動?我讀了本章又怎樣認識神?
默想應用
一、認識約拿：約拿曾經預言準確(王下14:25)，但這次神要他往東北的尼尼微，他偏往西南去。｢反“神“道而行｣成為本章特色：
1.行動與神的呼召相反：他下約帕、付船價、上了船、要與一整船他素來鄙視的外邦人同往遙遠的他施，不計代價，行動堅決，看似順利就｢遇見一隻船」(3)。我是否正在｢往他施的船｣上?
2.反應與先知的職分相反：先知是守望的人，對外界較常人更敏銳；他卻下到底艙、躺臥、沉睡。反而外邦船主來叫他起來禱告。
3.認知與做出的決定相反：約拿對自己的身分、信仰及神的屬性有明確認知(9)；也很明白船遭大風的緣由(12)，但從這些認知而做的決定，不是悔改求神平靜風浪，而是投海認罰，繼續躲避呼召。
我們常覺約拿可愛，因為他最｢人性化｣，最表現出我們靈裡的實情 ──我目前正在哪一方面與神的旨意相反而行？
二、認識神：
1.神無可躲避：3節兩次重複約拿要逃往他施｢躲避耶和華｣，從陸地逃到海上，到船底，仍被外邦船主叫起來禱告(6)。人逃不過神(詩139:7)。越早放下自己的愛國主義等意見，越蒙福。
2.神無所不能：a.祂能使用萬物：包括人(船主、船員…)、物(船、風、籤、魚…)；b.祂能成就萬事：風浪的興起與平息；魚腹的接納又不消化約拿，看似不可能的神蹟，在神都能成就！
靈修筆記
約拿書 第2章
經文要義
- 2-9 這是一篇稱頌詩，句句脫胎自詩篇。4｢仰望你的聖殿｣：約拿顯然確信神已悅納所羅門獻聖殿的禱告(代下6:29-31)，知道向著聖殿呼求必蒙垂聽。7節同。(所羅門定沒料到他涵蓋的範圍及於深海底、魚腹中！)9｢我所許的願｣：應即是順服神呼召之願。
問題思考
- 約拿的禱告有何特色?它教了我們什麼功課？
- 這條魚豈非太有意思！牠又教了我們什麼？
- 神都沒有說話，但祂做了什麼?本章使我對神又增加了哪些層面?
默想應用
一、認識約拿：一章看見約拿的性格有趣；本章他的禱告也很有趣：
1.禱告的地點：他樣樣事自做主張而不禱告，神便為他特闢一間禱告室──完全與世隔絕的｢魚腹中｣！願我們勿等進了魚腹才禱告；也願我們即便外有大風，內心也如在魚腹，可以安靜禱告。
2.禱告的時間：太平盛世可以服事主時他不禱告；底艙睡覺前也沒禱告，但神領他來到一個誠心呼求的時刻 ―｢遭遇患難｣、行過死蔭幽谷之時(“從陰間深處“)。我們經歷憂患不也是為此？
3.禱告的內容：魚腹中沒有Google搜尋，他禱告引“經“據典必是平日讀經背經，滿腹“經“綸！更重要的是經文外殼底下的深刻內容：他a.承認己罪(3-4上)；b.持續信靠 (4下-7)；c.感恩許願(8-9)。這樣的禱告，海洋不能淹沒、魚腹無法困住，必要上達於神！
4.禱告的果效：禱告能震動地(徒4:31)，也能攪動魚腹。那魚再大，神說吞牠就吞；神說吐他就吐，且是準確無比的“吐在旱地上“！
這條大魚既是審判的象徵，也是恩典的記號；魚腹既是避難所，也是禱告室，使約拿在｢陰間的深處｣體驗神的救恩，展開新的旅程！
二、認識神：從約拿在魚腹中的禱告，我們體會到：
1.神塑造生命：約拿“出走“的過程中神沒有說話，但祂興起各環境來塑造約拿，使他從｢躲避耶和華｣(1:3)，變成｢想念耶和華｣(7)。從一路往下：｢下到約帕｣、船上(1:3)、｢底艙｣(1:5)、海中(5)、｢山根｣(6)…再｢從坑中救出來｣(6)。起伏的經歷塑造出他的順服。
2.神塑造禱告：約拿未曾求神救他脫離魚腹，他的禱告顯示：a.信心預嚐禱告的成果：他還在魚腹中，卻已品嘗到脫困之樂，而開始感謝、許願、獻祭了(9)；b.神塑造信心的禱告：連這個能預嘗禱告成果的信心，都是神以上述過程所雕塑出來的。感謝主！
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約拿書 第3章
經文要義
- 1-2 神再頒命。3-4 約拿順命。｢再等四十日，尼尼微必傾覆了｣：這句“神所吩咐的話“(2)是約拿唯一的信息，原文只有五個字。
- 5-9尼尼微全城悔改。8｢手中的強暴｣：亞述人以殘忍的酷刑聞名。
- 10 神赦免尼尼微。(可惜後來亞述故態復萌，見《那鴻書》)。
問題思考
- 約拿的恩賜能力，與他的順服成比例嗎?這給我甚麼提醒?
- 本章又顯出神的哪些特性?我應如何悔改轉向神?
默想應用
一、認識約拿：
1.最有效率的傳道：約拿應是史上最有效能佈道家，只在罪大惡極的尼尼微｢走了一日｣，傳了一篇最短的信息，卻使得全城人都：a.信服神：不但“信了“，而且“服了“神。信靠順服，使他們蒙了神的恩福。b.謙卑悔改：穿麻衣代表痛悔，連亞述王聽見後也下了寶座(放下王權)；脫了朝服(放下榮耀)；披上麻布(獻上憂傷)；坐在灰中(為罪懊悔)。全國這樣謙卑悔改，可謂史無前例！c.徹底悔改：不但從最大到至小的每一個人，並旁及牲畜也披麻禁食；深及各人都要回頭離開惡道。其徹底性也堪稱一絕。
2.最表面化的順服：三天才能走完的尼尼微大城，約拿只走一日，僅及三分之一之地。表面上他按神吩咐到尼尼微傳道了，但內心深處仍不願尼尼微城得救，沒有體貼神的心意啊。我是否亦然?
二、認識神：本章最是顯明神的忍耐大愛，祂：
1.重新呼召約拿(1-2)：神完全可以撇開不順服的約拿，另覓忠心者來做；但神的話卻｢二次臨到約拿｣(1)，為要塑造合神心意的人。
2.永遠作王掌權(9)：神兩次藉外邦人說出尊崇神主權之語(9;1:6)，表明萬有的主宰擁有絕對的主權，禱告、奉獻都是人的本分，但事情的成就，由神決定！
3.竟然赦免亞述(10)：罪大惡極的尼尼微，只因｢離開惡道｣，神就｢後悔，不把所說的災禍降與他們了｣(參耶18:7-8)。
據亞述史，亞達尼拉利三世之後的三王，即783-744BC年間都未對外征伐，看似確實｢丟棄手中的強暴｣。以色列王耶羅波安二世收復失土即在此時。可惜亞述後來更加兇殘，故至終｢傾覆｣於巴比倫(612 BC)。故尼尼微的悔改是暫時的；約拿的悔改是表面的；而以色列人是屢勸不改。這三種悔改，我屬於哪一種?我希望台灣屬於哪一種?求主幫助我們都是徹底，而永遠地悔改向神！
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約拿書 第4章
經文要義
- 1-3 約拿的怨言。1：約拿｢發怒｣之因：①尼尼微人是以色列宿仇，他不願意他們蒙神赦免；②這使得自己的預言落空，他在尼尼微人面前失了面子。2：這是他先前不願往尼尼微城的原因。
- 4-11 神的教導。6｢蓖麻｣：爬藤植物，葉寬蔭濃。11｢不能分辨左手右手的｣：指3歲以下幼兒，若有12萬，則全城人口超過百萬。
問題思考
- 2-3中約拿重複了幾次｢我｣?(原文9次)，這顯示他的那些特色?
- 約拿兩次求死，各為了什麼原因?這些理由真的“合乎理“嗎?
- 本章又使我對神增加了哪些認識?我準備對祂作出甚麼回應?
默想應用
一、認識約拿：尼尼微服事的巨大成效若是在其他人，只怕會得意忘形，約拿卻｢大大不悅，且甚發怒｣！這至少是因為他：
1.看自我大於神(2-3)：他的｢自我｣對尼尼微有成見；對人生方向有主見；對神，有意見 ― 神那｢有恩典有憐憫…不降所說的災｣的屬性怎可施用於外邦人呢！他要教導、指示神怎樣當神。
2.看面子大於城(5)：他氣嘟嘟盯著那城看，就等到了四十天全城在他眼前毀於一旦，好維繫住他預言神準的先知名譽！那極大的城中的一切建設、文化(歷史資料顯示是相當高水準的)、百萬條人命和無數的牲畜，加起來也比不上他的面子重要！
3.看蓖麻大於人(10-11)：孟子說看見一小孩快掉進井裡，人都有惻隱之心要去救援。但約拿看12萬不能分辨左右手的嬰孩還不如一棵蓖麻讓他愛惜！他的情緒大到使得判斷失準，甚至人性失落！我的裡面是否也有一個｢約拿｣，正在暗自發怒呢？
二、認識神：本章也使我們認識了：
1.神看｢人｣大於｢工｣：神要約拿去尼尼微作工，但成功之後祂還要繼續在約拿身上動工。神看改變約拿一個人，比改變尼尼微全城的人還更重要！今日亦然，我們的生命實況，遠大於工作的表現。
2.神看｢理｣與｢情｣並重：面對約拿的兩次求死，神都問他｢你這樣發怒合乎理麼｣(4;9)，好讓約拿的｢情緒｣可與｢理性｣取得平衡。
3.神的｢慈愛｣和｢公義｣大於人的標準：約拿先是氣神未懲罰尼尼微，不夠公義(3)；後又怪神未拯救蓖麻，不夠慈愛(8)，但他之愛蓖麻其實是愛自己；他對尼尼微的公義也僅是為國復仇。神的公義和慈愛遠高過人的標準！約拿後應已順服神的標準(路11:30)。
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彌迦書 第1章
經文要義
- 1背景：彌迦是南國先知，與以賽亞，和北國的何西阿、阿摩司同時而略晚，750-701BC間。可對照王下15-20章及代下27-32章。此處未提父親的名字，他應是貧賤農民。
- 2-16 預言撒瑪利亞和耶路撒冷受審判。10-16的地名都是雙關語：10｢迦特｣原文音似｢報告｣。｢伯亞弗拉｣意即｢灰塵之家｣。11｢沙斐｣即美麗；｢赤身蒙羞過去｣表示將失去美麗，也暗示亞述待俘虜之道。｢撒南｣音似｢出來｣。｢伯以薛｣意為｢狹窄之家｣。12｢瑪律｣音似｢苦｣。13｢拉吉｣音似｢快馬｣。14｢摩利設迦特｣即摩利沙。｢亞革悉｣即“詭詐“。15｢瑪利沙｣音似｢奪取｣。｢亞杜蘭｣：大衛逃避掃羅時躲藏的山洞(撒上22:1)。16：剃頭表示哀悼。
問題思考
- 先知單指責罪惡而已嗎？本章顯示先知有哪些特色？
- 本章又使我對神增加哪些認識？我有真的認識神而敬畏祂嗎？
默想應用
一、認識｢先知｣：本章讓我們看見，
1.先知不怕出身低：介紹彌迦僅及他是｢摩利沙｣(耶京西南方約35公里的小村)人，而不提父名，他應是出身貧賤。與同時期的以賽亞截然不同。神使用各種人，不論家世背景。
2.先知吶喊來代禱：先知不是袖手旁觀、義正辭嚴的指責者，他們指責罪惡是為神代言，並以神的心為心，是｢呼號如野狗、哀鳴如鴕鳥｣(8)的代禱者，迫切為百姓作認同性的代禱。
3.先知博聞見識廣：彌迦雖出身寒微，但縱橫南北國、熟知古今事。觀其列舉城池，以雙關語意來宣告信息(10-16)，其地理常識、文字修養都均屬一流。我們要被神使用，也要先求博學多聞有見識。
二、認識神：本章更讓我們看見神是輕慢不得的。因經文顯示：
1.神的威嚴可畏(2-4)：開篇強調神的偉大可畏，萬民和地上所有的都要聽祂！祂出現時眾山消化諸谷崩裂，大地印證神的威嚴！
2.神的對付徹底(6-7)：神要打碎北國所敬拜的偶像、燒滅他們所倚靠的財物，直至｢露出根基來｣。完全拆毀到底，重新建造。
3.神的掌權遍及全地(10-16)：使用一連串熟悉地名的雙關語意，來預言仇敵掃蕩沿海平原，進逼耶路撒冷的過程，此段不但表彰神熟悉地理；且指出拉吉(13)、瑪利沙(15)的軍事建設(參王上10:28-29; 代下11:8)不堪一擊。禦敵唯須倚靠神掌權！
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彌迦書 第2章
經文要義
- 1-5 人的圖謀與神的籌劃。5「拈鬮拉準繩」：分配，和丈量土地。
- 6-11 禁止先知說預言的罪及刑罰。8「興起如仇敵」：指欺壓自己人。「不願打仗之人」：即和平的百姓。9：指欺壓孤兒寡婦。11「預言得清酒和濃酒」：人民只愛聽可得酒喝的好話，故假先知發假預言。也意指假先知為得吃食而發預言(參3:5、11)
- 12-13 末後的應許：「波斯拉」為音譯，以東京城(參摩1:12)，意思即“羊圈“。「開路的在他們前面上去」：參約10:4。
問題思考
- 本章中，先知指責哪些罪行(1-2、8-9節)？神宣告的刑罰又是甚麼？二者是否相應？這對我們有甚麼警惕？
- 審判的預言之後，總有神豐富的應許，本章的應許安慰了我嗎？
默想應用
本章中人對神，和神對人的態度恰相對比：
1.人圖謀行惡；神籌畫降災：人既是晝夜圖謀造作奸惡(1)，神便“精心籌劃“最合份的災禍報應人。於是奪人田產的，自己的田轉歸別人，再無人為他拈鬮拉準繩(3-5)；破壞安樂家的，自己被從安息所趕出(9-10)。這些似帶幽默的反諷繼續顯明神的輕慢不得。
2.人拒絕神言；神繼續發言(6-7)：先知的預言總是被人拒絕的(6)；但神為要“對行動正直的人有益“(7)，始終不斷說話。在那時代祂找到何西阿、阿摩司、以賽亞和彌迦四個與世界不同的人，是得著祂話語的益處；並幫助別人也能得著的。今天祂能找到幾個？
3.人偏行己路；神引導開路(12-13)：這樣悖逆的人，神竟仍然要聚集、招聚、安置他們如羊群，為他們破城(13節小字)、開路，在他們前面親自引導！耶和華我的牧者啊，我感謝稱頌祢！
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彌迦書 第3章
經文要義
- 1-12 譴責猶大眾首領並預言耶京淪陷：2-3「雅各…以色列家」都指南國猶大。「從人身上剝皮…釜中的肉」：借屠夫殺牛的過程，來描述猶大官長司法不公、欺壓無辜。5-8：假先知的罪與懲罰。5「牙齒有所嚼的」：指有食物和財利。先知接受酬謝本合乎禮(撒上9:8;王上14:3等)，但這些先知為利而發假信息，迎合人意。6「黑夜、幽暗、日頭沉落」：可形容神審判時的災禍(參摩5:18;番1:15)；此處也指假先知得不到神的亮光。8「至於我…」彌迦自述心志和力量的來源。何等的榜樣與激勵！11「他們卻倚賴耶和華」：指仗恃自己是神的選民。12：此預言一百多年後，於586BC完全應驗。耶26:18以此節印證耶利米的事奉。
問題思考
- 本章對猶大的哪兩個群體說話？指出他們什麼罪？我今屬於哪一個群體？或是身兼二者？當如何保守自己？
- “公平“一詞在本章中出現了幾次(1、8-9)？先知是在怎樣的社會情況之下強調這字眼？這對今日的你我有何意義？
- 請比較先知彌迦與假先知有何不同(5-8)？這對我們有何提醒？
默想應用
本章是彌迦為當時的社會和宗教界把脈。提醒我們正視自己的：
1.職場職位 ―是要為神行公平：猶大的罪明顯在官長們惡善好惡，厭惡公平、屈枉正直、收受賄賂，還仗恃選民身分，以為災禍必不臨到。今我們職位愈重要，責任也愈重大，神使我們得位份，是為有機會堵破口(參斯4:14)。若不行善必被神拉下(俄4)。
2.事奉崗位 ―是要使民走正路：當時不但官長，連聖職人員也只為圖利，使民走差了路(5)。歷代都有人感嘆教會的黑暗更甚於社會！我們應怎樣在事奉的崗位上牧養羊群？(參徒20:17-35)
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彌迦書 第4章
經文要義
- 1-8神的國度 ― 和平與榮耀：1-5：與賽2:2-4相似，同證此信息的真實與重要。4「坐在…無花果樹下」：太平景象(王上4:25)。
- 9-13神的幫助 ― 解救與得勝：10「到巴比倫去，在那裏要蒙解救…」：當時南北國共同的大敵是亞述，巴比倫尚未興起，彌迦卻已預見百餘年後百姓將被擄巴比倫，又將蒙解救，歸回故土。
問題思考
- 3章末節到本章1節，講的是同一座山嗎？這預言有何意義？
- 本章有多少個“必“字？我領受到這預言的確實性了嗎？
默想應用
荒廢的耶路撒冷在末後巍然升起，成為萬國的中心！先知穿透猶大國的現勢，不但看見日後的歷史發展；還描繪了歷史盡頭的國度榮景。此國度是全人類最大的希望，因為神在其中顯明是：
1.既超越，又實際治理的：錫安山超乎諸山、高舉過於萬嶺(1)；而神要在錫安山做王治理他們(7)。我們的神至高，但並不抽象，祂的治理明確可見：a.廣得民心：“萬民都要流歸這山“，並互相約定“來吧，我們登耶和華的山…“(1-2) b.深獲績效：教育有道(2b);司法有序(3a)，戰爭止息天下太平(3b);經濟富裕安和樂利(4)。
2.雖懲治，但救贖到底的：有罪必罰是神的定律(參1:5)，但神必招聚餘民、恢復國權，直到永遠(6-8)。a.以色列的歷史明證：劬勞疼痛，擄到巴比倫，卻不但蒙解救；還起來踹穀、打碎多國，這是神那高過人的意念，和籌畫(9-13)！b.神被稱為普天下的主(13)，祂奧祕的籌算也施行在萬國中。歷史(History)是屬祂的！
當1948年以色列復國，本章這偉大恢弘的預言已半數應驗，“鑄劍為犁“的經文 ― “他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀，這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事“ (3，參賽2:4)，今堂堂矗立在紐約聯合國總部大門，但，和平的締造、神國度的實現，靠誰？
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9/20
彌迦書 第5章
經文要義
- 1-6君王將臨：1-2：再展開一個“暫受苦難將來蒙解救“的預言。「審判者」即士師，統治者。以色列的王都已失敗，但另一位從亙古就有的掌權者將生在伯利恆。以法他即伯利恆(創35:19)。3-4：彌賽亞必牧養百姓。5「七個…八個」：指很多。6「寧錄地」：亞述和巴比倫之地(創10:8-12)，指仇敵。
- 7-15餘民蒙福：7：餘民帶著從神所蒙的福，將如露水滋潤全地。8-9：又如壯獅勝過強敵。10-14：神潔淨餘民，使不再依靠外力。
問題思考
- 試從2-6的預言裏找出彌賽亞的出身地、與世人不同之處、要作的事，及所產生的影響。這預言應驗了嗎？
- 本章如何形容那些“雅各家餘剩的人“？我們也可有此經歷嗎？
默想應用
先知彌迦不但精準預言了彌賽亞的出生地點(2)，使得700餘年後，祭司長和文士們據此可助東方博士朝拜降世為人的嬰孩耶穌(見太2:1-12)；另外還標明了這位彌賽亞的：
1.卑微：伯利恆在猶大宗族(2“諸城“的原意)中為“小“，指質量上微小被人藐視。約書亞時代畫圖分地、彌迦列舉猶大的防禦城市時(1:10-15)，都未提伯利恆。基督“自己卑微“(腓2:8)，也是如此。
2.永存：“祂的根源從亙古、從太初就有“(2)，彌賽亞一方面在人類歷史中有明確出處(goings out,即“必有一位從你那裡出來“)；同時也具有超自然起源(NIV:origins)，是那太初就有的“道“ (約1:1)。
3.掌權：祂出來是要為神做掌權的，是掌權者(3)，是君王。“政權必擔在祂的肩頭上“ (賽9:6)，祂也“必日見尊大，直到地極“ (4)！
4.牧養：世上君王壓制剝削百姓，這位和平的君來到卻是要牧養祂的羊群，使他們安然居住。“這位必做我們的平安“ (5)，哈利路亞！
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9/21
彌迦書 第6章
經文要義
- 1-5 控訴選民忘恩。本段以法庭為背景：神為控方，百姓為被告，山嶺岡陵則為陪審團見證人(此筆法可參賽1:2;何4:1;12:2等)。5「巴勒所設的謀…巴蘭…」：神將咒詛化為祝福，事見民22-24章。「從什亭到吉甲」：什亭是以色列人過約旦河之前的最後一個宿營地(書3:1)；吉甲是進入迦南後的第一個宿營地(書4:19)。
- 6-8 明示神所要的“善“的內容，不是邊犯罪邊獻祭的表面功夫。
- 9-16 百姓的罪與罰。10「小升斗」：指不足斤兩的秤。「囊中詭詐的法碼」：指用兩樣法碼作買賣。都是律法禁止的(申25:13-15)。
問題思考
- 先知為何重述以民出埃及、度曠野、過約旦、進迦南的往事(4-5)？這對我們有何提醒？
- 請再讀8節，信仰的精義與真正的善是甚麼？我做到了嗎？9-12與之對照的惡，我又有分嗎？公道，在今日社會究應怎樣實行？
默想應用
本章中先知為神所發的言論，讓我們再次讚嘆神的：
1.溫柔尊重：在人類還不知何謂民主程序時，神就已不採威嚇手段使人臣服，而是召喚人以大地山崗為證，來與祂對質(1)。這是何等尊重“人權“！再讀3節，祂的語氣又是何等溫柔！
2.默然祝福：巴勒雇巴蘭咒詛以色列人一事，為其所設的外交密謀，以色列人蒙在鼓裡，如何防禦？是神主動攔阻咒詛，化成祝福！另如從什亭到吉甲，將遇何事？怎樣過河？祂都早有預備，默然一路相挺！今你我前途所需，不也都這樣被祂默默關愛著？
3.明確教導：神並非捉摸不定，“善“的內容與標準，祂早已明確指示：“世人哪，耶和華已指示你何為善，祂向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行“ (8)！美國總統就職典禮中常引此宣誓，然而其實行，尚待你我！
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9/22
彌迦書 第7章
經文要義
- 1-6 慨嘆國無良善。葡萄園無美果可尋，暗示國內無善人。6：耶穌曾引用此節來描述基督時代的道德情況(太10:21;35;36)
- 7-10 宣告自己的信仰，相信神必申冤。8：可能彌迦曾受逼迫。
- 11-20宣告以色列的復興(11-13)、蒙福(14-15)、被高舉在列國之上(16-17)，並讚美神赦罪之恩(18-20)。12「大河」即幼發拉底河。14「迦密山…巴珊和基列」：都是牧場。18「有何神像你」：即“彌迦“名字的意思。20「雅各、亞伯拉罕」：亦可泛指神的百姓。
問題思考
- 本章敘述神的選民淪落到怎麼樣的景況(1-6)？因何而有了轉機(7-10)？而有了怎樣的翻轉(11-20)？我在靈裡有這樣的經歷嗎？
- 比較7節和3:8的“至於我“，表示先知具有怎樣的心志？我呢？
默想應用
本章的段落轉折，說明彌迦雖看透了世人腐敗(1-6)，卻仍然：
1.保有自我―“至於我“：我不跟隨人，即便舉世皆濁，我獨清！我不屬這世界，乃是分別出來給神的！(參約17:14;林後6:17)
2.心志堅定―“我要“：我要仰望耶和華;我要等候神;雖跌倒我要起來！這是個意志的決定，是發自心靈深處的渴慕想望。我要！
3.看見盼望―“到那日“：聰明人或能看清世事；先知不但看清，且穿透世事，看見神國的事：日子必到…;到那日…;當那日…。盼望不是憑空想像自我安慰，盼望是看見神的作為和祂的計畫。
4.禱告突破：因著從神來的盼望，先知的禱告是：a.以過去蒙恩的經歷求未來更大的恩典―“到那日“與“像古時一樣” b.以對神的認識求神做祂本要做的事―“求…牧放祢的羊群“(14，比較2:12-13) c.以稱頌突破一切困難― “神啊，有何神像祢“！奇妙的是，這話就是“彌迦“的名意。稱頌，讓他再度找回自我！哈利路亞！
這是先知的人格特徵，也是彌迦書在預言神準之外，最珍貴之處。
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那鴻書 第1章
經文要義
- 1背景：「論尼尼微的默示」：全書主題在宣告亞述必滅。「伊勒歌斯」可能即新約的迦百農。那鴻生平不詳，本書作於挪亞們滅亡之後(3:8-10)；亞述滅亡之前，即663-612BC之間。
- 2-8神的本性與權能。2「忌邪」：原文同“妒忌“，聖潔獨一的神要求人專一的敬拜和順服。「施報」：非指報復，但聖潔的公義要報應不義的人。8「以漲溢的洪水淹沒尼尼微」史載巴比倫圍尼尼微兩年不克，恰逢底格里斯河氾濫沖垮城堡，才得攻入。
- 9-15 尼尼微即將滅亡。11「有一人…」：或指亞述王西拿基立(王下18-19章;賽36-37章)，或其他亞述首領。皆為敵基督的預表。12「尼尼微雖然勢力充足…也被…」：亞述勢力如日中天，但在亞述班尼帕王(668-632BC)之後急遽衰敗，終於612BC被巴比倫與瑪代聯軍夷為廢墟。故若據此節，本書又應作於632BC以前。
問題思考
- 請指出2-8節如何刻畫神的全知、公義、堅忍、全能、良善、聖潔的屬性。還有別的嗎？這些神的屬性曾經怎樣對我顯明？
- 約拿發預言呼籲尼尼微悔改(約在783BC)，和150年後那鴻宣告尼尼微必滅絕，二者有無矛盾？這讓我學到什麼功課？
默想應用
本章所述神性，具有看似相反，卻同時存在的反合性。如：
- “忌邪施報大有忿怒“ 與 “不輕易發怒“：究查罪孽與寬容赦免。
2.“乘旋風和暴風而來“ 與 “耶和華本為善“：威嚴可畏與溫柔良善。
- “他發忿恨誰能立得住呢“ 與 “在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠祂的人“：審判官與好牧人。
神是自相矛盾嗎？如果祂單只有公義，或慈愛的一面，會是一個“比較好的神“嗎？我們是該指責，還是該感恩祂同時具有威嚴公義與溫柔良善這兩面的特性？
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那鴻書 第2章
經文要義
- 本章述尼尼微覆亡的慘象。請記得在先知寫作當時，該城還是“勢力充足“的。1-2：宣布將有強敵來襲尼尼微，因神要復興曾被她毀壞的猶大。此應驗於612BC巴比倫與瑪代聯攻亞述。「使地空虛的」指亞述。3-4敵軍威武善戰。5-7：尼尼微王匆忙抗敵仍被攻陷。6「河閘開放宮殿沖沒」見1:8。史載柯撒河(Khoser river)的水閘也被巴比倫用於攻城之役(注)。8-9尼尼微被劫掠。9：亞述長期搶掠別國，城中積蓄財寶極多。10-13尼尼微成廢墟。12：當日尼尼微像公獅，殘待其征服之民，今卻被毀滅除盡。亞述人素以獅子作徽號，也愛獵獅。 注：尼尼微遺址即今伊拉克北部大城摩蘇爾(Mosul)，在2014年8月中旬伊斯蘭國(ISIL)與美軍支持的伊拉克政府軍的爭奪戰中，水壩(Mosul Dam)仍是戰略焦點。
問題思考
- 請根據1:9-2:2把尼尼微與猶大的命運作一比較。他們為何結局如此不同？
- 亞述是當時的公敵，但先知那鴻描寫尼尼微城破時，心情怎樣？這教導我們什麼？
默想應用
那鴻寫作本章時，距離尼尼微真正陷落至少還有二十年(見1:1;12節注)，但以先知的感官，他已經歷了所有戰爭的恐怖場景：從敵人來犯、圍城，武器戰車閃著血腥的色彩；到街頭和城牆上血肉橫飛的鏖戰；到河閘開放，大水沖沒，城破，後宮被辱，逃民如潰堤，任人宰割；滿城珍寶任人擄掠…偌大的尼尼微一旦變成空虛荒涼，他清楚感受到人心消化，雙膝相碰，腰都疼痛，臉都變色的恐懼感受。不只是“如在目前“，且是刻在每一寸肌膚、塞滿每一根神經的，切身經歷亡國滅種的恐怖和痛苦。
羨慕先知恩賜嗎？先預備像先知這樣，全身感官都獻給神吧。
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那鴻書 第3章
經文要義
- 尼尼微的罪是她傾覆的主要原因。1-4：亞述的暴行。其他史籍也明載亞述人嗜殺成性，常有剝皮挖眼、剖孕婦摔嬰孩等暴行。
- 5-7 再次宣告神的判決。尼尼微惡貫滿盈，必在列邦中露醜。「妓女」：亞述宗教十分邪淫。8「挪亞們」：又名底比斯，上埃及的首都，今開羅南方的卡納克和盧索(Karnak;Luxor)有部分遺址。坐落在尼羅河兩岸，築有運河貫穿城內，故說此城周圍有水，為天然保障。9：此外，挪亞們還有四大同盟戰友。但她仍在663BC被亞述班尼帕一舉殲滅。而尼尼微的命運，必要步挪亞們的後塵。
- 11-17 劫運難逃。以蝻子、蝗蟲等小昆蟲形容亞述軍兵四散。
- 18-19 萬劫不復。「損傷無法醫治」：指亞述永不復國。對那些受亞述迫害的國家(如猶大)，尼尼微滅亡值得拍手稱慶。
問題思考
- 先知描敘尼尼微敗亡的命運，又引用挪亞們做反襯，有何用意？
- 還記得1:7怎樣描述神的本性嗎？這和本書的結尾有無呼應？因此本書在亞述強盛時寫成，是傳出戰爭的惡耗還是安慰的信息？
默想應用
如果“以史為鑑可以知興替“，那麼先知提供挪亞們和尼尼微兩大繁榮城市的興替為鑑，可以使我們知：
1.保障不能保：考古證實尼尼微有完善的街道、雙重厚實的城牆和寬200餘公尺的護城河，固若金湯，又有河閘水壩引進先進的水利設施。但在神面前，這些正如挪亞們的堅固保障，一搖就落(12)。河閘且被敵人用來沖沒宮殿(2:6)，反成敗因。
2.盟友不能靠：挪亞們有埃及本身的無窮力量，南與古實(衣索比亞)結盟，路比(利比亞)在西，更有弗人一起來作幫手。但他被遷移、被擄去…(10)，何等諷刺！惡人雖連手也不免受罰(箴11:21)
3.要為國禱告：用福音轉化國家，是唯一愛國之道！(參詩33:12)
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哈巴谷書 第1章
經文要義
-
- 哈巴谷書為先知與神之間的對話，辯論神對罪惡社會的處置。
- 2-4 先知的第一個問題：神為何縱容國中的強暴罪孽？
- 5-11 神首次的答覆：神會興起巴比倫擄掠列邦。6「迦勒底人」：亞伯拉罕兄弟拿鶴的子孫，尼布普拉撒(625-605BC)時建立新巴比倫帝國，612BC消滅亞述後稱霸兩河流域。其作風殘忍更甚於亞述。聖經中迦勒底人等同於巴比倫。
- 12-17 先知的第二個問題：神為何用更惡之人刑罰猶大？15：象徵迦勒底人魚肉百姓。他們也實際用鉤、網拖拉戰俘，十分凶殘。
問題思考
- 當日猶太社會的黑暗情況引起了先知激烈的反應和疑問(2-4)，當我們對四周的社會不滿時，可以做些甚麼？
- 第5節神的回答提醒我們什麼？我最近向列國(含古今)觀看了嗎？我信神在行事嗎？
默想應用
在一個脫序的世界中如何自處？當神的作為看來不公平、事情的發展沒道理之時，信仰的路要如何走？感謝神給我們哈巴谷書，讓我們發現自己不孤單，也可以像哈巴谷一樣地來：
1.繼續詢問神未解的問題：“耶和華啊，我呼求祢，你不應允，要到幾時呢“ (2)。我的呼求未蒙應允，哈巴谷也是；哈巴谷不怕再次來詢問神，我也不怕！
2.繼續相信神的本性未曾改變：當罪惡滔天、黑白顛倒時，我選擇相信神是聖潔公義的“聖者“(12)；當世界翻臉無情、朝三暮四時，我相信神是“從亙古而有“，永不改變的！當神似乎是“看著奸惡而不理“ (3)時，我相信“祢眼目清潔不看邪僻，不看奸惡“ (13)！我對每一個處境宣告一個相對的神的屬性，堅持相信到底！
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哈巴谷書 第2章
經文要義
- 1-4 神第二次的答覆：巴比倫日後也將受罰。1：先知的等候。「望樓」：堡壘、瞭望台。死海古卷做“我的望樓“。3「快要應驗…不再遲延」：這裏是指迦勒底人的審判，新約應用在基督再臨(參來10:37)。4「義人因信得生」：指猶大雖亡，但信靠神的人將會獲救。新約應用在因信稱義的真理(羅1:17；加3:11；來10:38)
- 5-20 迦勒底人的五禍。請記得本書寫作時，巴比倫還正在極盛期。5-8：第一禍：因搶奪多國，將被多國所搶。9-11：第二禍：因剪除多民，將自害己命。12-14：第三禍：因奴役他人而得之利必歸於虛空。但認識耶和華榮耀的知識，要充滿遍地，好像水充滿洋海一般！15-17：第四禍：用詭詐手段羞辱人的，必滿受羞辱。「耶和華右手的杯」：指耶和華憤怒的審判。18-20第五禍：製造、倚靠偶像毫無益處。
問題思考
-
- 據1節，等候主的人有哪些特徵？我是等候主或任意妄為？
- 本章用了哪些對比手法？凸顯出什麼真理？
默想應用
在惡人當道，自己也仍疑惑不解的時候，先知仍然：
1.繼續等候神(2)：等候神是：a.站住：不妄自行動(參出14:13)；b.站在望樓上：儆醒、忠心、代求、不放棄；c.看神：不單看環境、看敵情，更要看神！d.看神對我說什麼話：我需要的不是世界或自己的聲音，而是神的話！“這話將我救活了“ (詩119:50)
2.繼續認識神：舉世滔滔違背神，但我要更深認識祂，因認識神是：a.榮耀的知識：14節引自賽11:9，但哈巴谷加上了“榮耀“一詞，他深覺能認識神是莫大的榮耀！b.要充滿遍地：國際局勢、歷史演變、宇宙萬象、個人經歷…神運用萬事萬物引導人認識祂。c.好像水充滿洋海一般：世人不但要認識，且要流歸耶和華(彌4:1)
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哈巴谷書 第3章
經文要義
-
- 1-19 哈巴谷的祈禱與頌讚。2「在這些年間」：求主快點彰顯作為。3-15：以耶和華在西乃山顯現的事，凸顯神的作為。3「提幔」在以東(參摩1:12;俄9)。「巴蘭山」在西乃曠野(參申33:2)。7「古珊…米甸」在以東附近。11「本宮」指天上。
- 16-19 哈巴谷的回應：從懼怕中發出喜樂的頌歌。16知道審判必臨。但仍發出以下頌歌。17「無花果…葡萄…橄欖」：是當時的重要糧食。18：經過與神的對話，先知全然信靠神，並能歡欣。
問題思考
- 3-15顯示哈巴谷獲得了哪些“認識耶和華榮耀的知識“？這些認識使得他向神產生了哪些回應(16-19)？
- 我經歷過“雖然無花果樹不發旺…然而我因耶和華歡欣“ (17-18)嗎？今天中與一個人分享這喜樂吧。
默想應用
先知哈巴谷最寶貴的是，他和我們一樣充滿疑惑痛苦，但他：
1.繼續呼求神：他在神的遲延中繼續等候(參2:3)；在等候中繼續禱告：“求祢在這些年間復興祢的作為…“。所求於神的遲延未到，不妨礙我們繼續禱告，因我就是要在禱告中迎見祂的來到！
2.繼續敬畏神：神遲延難道是因為祂無能做成嗎？當然不是！而是祂以憐憫為念。因此我們愈等候愈敬畏。愈認識神愈敬畏。愈回憶神過去的作為(如3-15對選民，及對我個人的作為)，愈敬畏神。
3.繼續相信神：相信“祢出來要拯救祢的百姓…打破…的頭“ (13)！
4.繼續站立望樓：即便戰兢，仍在所立之處(16)！(參來10:39)
繼續…繼續，至終我們要爆發出得勝的樂歌：“雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛，然而我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂“！
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西番雅書 第1章
經文要義
- 1背景：西番雅是王室子弟，約西亞王之姪，但年齡差不多。他影響了約西亞的復興。主題：審判要臨到全世界 ─ 尤其是猶大。
- 2-3：對世界萬物的審判。「絆腳石」：可能指偶像(參結14:3)。
- 4-18：對猶大的審判。4「基瑪林」：迦南人的祭司，在此指以色列中事奉偶像的祭司。5「瑪勒堪」：亞捫人的神摩洛，獻兒童為祭的。7「預備祭物…為聖」：猶大如同祭物，神指定敵邦如同客人，來赴筵席。8「穿外邦衣服」：指沾染外邦習俗。9「跳過門檻」可能指非利士人不踏大袞廟門檻的習俗(撒上五4~5)，或其他外邦迷信。11「瑪革提施」：耶路撒冷的商業區。12「如酒在渣滓上澄清」：釀酒時渣滓沉澱瓶底不動，比喻麻木懶散的人。
問題思考
- 先知有出身貧寒的，如阿摩司；也有出身貴族的，如西番雅。這給我們什麼啟示？
- 5-6節指責了哪四種人？現今還有沒有這些人？我在其中嗎？
- 「耶和華的日子」(7)是指甚麼？當這日子來到時，甚麼人將受罰？他們因什麼罪而受罰呢？
默想應用
本章西番雅的信息有幾個特點：
1.深入人心：本章有許多“人“，包括一切居民(4)，祭司、首領、王子、僕人、商人、勇士等各階層。先知不僅指正他們的行為，如拜偶像、強暴詭詐、搬運銀子等；更深入挑明屬靈的情況，如敬拜耶和華又指著偶像起誓；“穿外邦衣服“―受外邦沾染、“跳過門檻“―隨外邦迷信；“如酒在渣滓上“―紙醉金迷麻木不仁，等。
2.深入城市：西番雅必是對耶路撒冷非常熟悉，他穿過城門、街區(10-11)；看見房頂、門檻(5;9)，用燈巡查全市(12)。讓我們也走遍城市、祝福城市。
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西番雅書 第2章
經文要義
- 1-3 勸告同胞及時悔改。「不知羞恥的」：指猶大人。「日子過去如風前的糠」：a.時光飛逝，審判快到。b.若不悔改，將如糠飛去。
- 4-15 預告列邦將受審。4-7：非利士。迦薩、亞實突、以革論都是非利士的名城。「在正午」：指毫無準備的時候。5「基利提族」：非利士人中的一族，原居革哩底。8-11：摩押與亞捫。「鹽坑」：攻城後撒鹽象徵其永不能重建(參士9:45)。12：古實。13-15：亞述。此段可配合鴻三，深入刻畫尼尼微淪陷後荒涼的景象。注：亞述荒涼的程度甚至令歷史家一度懷疑她根本沒有存在過，後經考古挖掘，才得證實。聖經預言之真確，再次獲得證明。
問題思考
-
- 本章又將我們的視野從耶路撒冷拉出來，環顧周圍的列邦。我們要怎樣儆醒，才能又深入關愛城市，又放眼守望列國？
- 先知所斥責的罪，有哪些今日還在我們的國家中？(8;10;15等)我們應怎樣為國悔改禱告？
默想應用
是的，我們要悔改！本章1-3節先知清楚指出悔改的精義是：
1.遵守神典章：約西亞在位第18年，曾因找到律法書而展開大復興(參代下34-35章)。尋求神的人以神的話語為根基。
2.尋求神自己：“當尋求耶和華“。猶大人追逐財寶金銀(1:13;18)，於是又敬拜耶和華，又指著馬勒堪起誓(1:5)。先知呼籲要單單尋求耶和華，否則即將失去一切。(參詩16:2)
3.實踐神品德：“當尋求公義謙卑“。有了神自己，若活不出神的品德，是假冒為善，徒勞無功。
4.預備神審判：“趁命令沒有發出，日子過去如風前的糠，他發怒的日子未到之先，你們應當聚集前來“，及時悔改，做好審判的準備，“或者在耶和華發怒的日子，可以隱藏起來“。
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