2026年10月份靈修進度表

作者：張鈞莉 老師

本月背誦經文

日期	章 節	經 文
9/27 -10/3	哈 3:17-18	17雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛； 18然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。
10/4-10	亞1:3	所以你要對以色列人說，萬軍之耶和華如此說：你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的。
10/11-17	亞9:9	錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。
10/18-24	瑪3:10	萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。
10/24-31	詩112:5、7	5施恩與人、借貸與人的，這人事情順利；他被審判的時候要訴明自己的冤…… 7他必不怕凶惡的信息；他心堅定，倚靠耶和華。

西番雅書 第3章

經文要義

1-7 對耶京的指控。1「這悖逆…的城」：指耶路撒冷。3-4生動形容城中領袖的四種罪惡型態。5-7神仍在耶路撒冷工作。

8-13神審判的目的是要煉淨百姓。8「等候」：此處是諷刺性的宣告，指等候將來的災難。11-13將來耶路撒冷的居民一心投靠神。

14-20復興的遠景。預言末後神和人同喜樂、同榮耀。

問題思考

• 1-7節中，人和神的所做所為有何對比？讓我們再次稱頌感恩吧。
• 9-13所述神管教後的百姓，和1-7他們原先的光景，又有何對比？我的生命曾經歷過這樣的改變嗎？
• 是的，我要稱頌神，14-20節又提供我哪些歌頌神的理由？

默想應用

耶路撒冷有四不：不聽從命令、不領受訓誨、不倚靠耶和華、不親近她的神(2)。一個比一個更傷神的心。做父母的都能體會神的這傷痛。然而我們永遠參不透的，是神竟然：

1.仍“是“(5)：a.是在他中間──同在從未離開。b.是公義的，斷不做非義的事──性情從未改變。c.是每早晨顯明自己，無日不然─工作從未停止。

2.只“要“：你只要敬畏我，領受訓誨(7)。神要的，真的不多。

3.必“做“：a.必使萬民用清潔的言語求告(9、13a)：我們能禱告都是出於神！b.必除去惡人，使百姓不因過去得罪神而自覺羞愧(11)：何等的尊重、接納，絕不數落、羞辱人。c.必除去刑罰，使百姓不再懼怕災禍(15、13b)：神的恩典使人安舒、自由。d.必默然愛你，且因你喜樂而歡呼(17)：神的愛是與我們同憂同喜、同心跳同脈搏。祂竟受我們喜樂的影響而歡呼！怎能如此！e.必使我們得稱讚、有名聲(19-20)：同享祂的榮耀！哈利路亞！

靈修筆記

Top of the page

哈該書 第1章

經文要義

小先知書的最後三卷──該、亞、瑪，都作於被擄歸回時期。哈該與撒迦利亞同時勸勉餘民恢復重建聖殿工程。(參拉5:1;6:14)

• 1背景：「大利烏王二年」即520BC，自536BC被擄歸回，並建立聖殿根基以來，已停工16年(參拉3:2-4:5、4:24)。2-4：指責百姓耽延重建工程。4「天花板的房屋」：指講究住家華麗舒適。
• 5-11 單顧自己卻耽延聖工的後果：勞碌多、所得少。
• 12-15 領袖與百姓積極的反應。

問題思考

• 百姓大肆裝修自己的住宅，卻任由神的家荒涼(4)，這只是被擄歸回時的寫照嗎？今我當如何先求神的國和神的義(太6:33)？
• 百姓努力謀生，但收穫卻少(6、9)，我有這經驗嗎？怎樣破除？

默想應用

本書反覆提醒我們“要省察自己的行為“(5、7)，如在：

1.屬靈決策方面(2)：“建造聖殿“是屬靈事務，“百姓說時候尚未來到“，是憑己意(專顧己)、憑理性(看環境困難)下判斷；所羅巴伯和約書亞等領袖只聽“這百姓說…“而未求問神，是以人意(討好人)、以感性(體貼肉體)誤聖工，這是我們服事神時首當省察的。

2.優先次序方面(4)：並非不能住天花板的房屋，問題在這殿仍然荒涼。對照大衛向約櫃的心(代上17:1)，神家和我家，哪個先？

3.投資報酬率方面(6-11)：財務狀況不代表個人的成就，但可為指標，以了解自己是否活在神遮蓋下。我的錢囊破漏嗎？所勞碌的被吹去，或有乾旱臨到嗎？要省察清點，堵住破口不漏財。

4.回應神話語方面(12-15)：在六月農忙的時節，從先知為神說話(1)到百姓上下都“為…殿作工“ (14)，前後不過23天(15)。他們全體“聽從神…和先知的話…存敬畏的心“ (12)，神便與他們“同在“(13)再艱難的工也可成！我們有如此迅速採取行動，回應神話語嗎？

靈修筆記

Top of the page

哈該書 第2章

經文要義

• 1-9 預言重建聖殿的榮耀。「7月21日」是住棚節末日(利23:34)。9「後來的榮耀必…」：第二聖殿後經大希律擴建(20BC-63AD)，規模的確遠勝先前；而教會亦是神的殿，更充滿神榮耀(弗2:21)。
• 10-19善行不能塗抹罪行，但神樂意賜福。「用衣襟兜聖肉…不算為聖」：人不會因靠近聖物就成聖；卻會因沾染污穢而成為不潔。
• 20-23有關所羅巴伯的預言：23「印」：一種可當圖章的戒指，代表權威和保證(參創38:18)。

問題思考

• 一章重複要百姓“省察“(1:5;7)、本章重複“追想“(15;18)，為何？
• 本章有哪些讓人忍不住感恩讚嘆的信息？

默想應用

哈該書短短兩章，卻帶來“震動天地“的翻轉更新：

1.雖然如此，榮耀更新了(3-9)：重建之聖殿與原先的聖殿相比，是相形見絀、“看如無有“的。但“雖然如此“，神卻應許此殿的榮耀必大過先前。神要他們看重祂現在所託付的使命，而不活在過去的輝煌；經歷祂自己所賦予的榮耀，而不受限於眼見的現實。

2.從今日起，祝福更新了(10-19)：本來這民這國，他們手下的各樣工作、他們在壇上所獻的，在神面前全都沾染污穢(14)。追想昔日，他們從物質，到靈性，都一無所有。但19節忽然大翻轉！憑甚麼呢？神祝福的內容、理由和途徑全都更新了，單靠恩典！

3.以你為印，揀選更新了(23)：過去神從所羅巴伯的祖父約雅斤(又名哥尼雅，或耶哥尼雅)所摘下的戒指(耶22:24-25)，現在轉變為對所羅巴伯的“我必以你為印，因我揀選了你“！祖先的遺傳連根拔除；累代的咒詛，完全化為祝福！主啊，怎能有如此恩典？

神的榮耀大過眼前環境和過去的光榮；神的祝福超越宗教儀文和行為表現；神的揀選，則打破累代的咒詛和轄制！哈利路亞！

靈修筆記

Top of the page

撒迦利亞書 第1章

經文要義

• 1背景：在哈該第二信息(該2:1-9)之後，撒迦利亞開始發聲。他的祖父易多是回歸時的祭司(尼12:4)。2-6 呼召國民回轉向神。
• 7-17八個異象中的第一個：番石榴樹與馬──神要恢復聖殿並復興猶大。9「與我說話的天使」：指講解的那位天使，與“…樹中間的人“(10)，又稱為“耶和華的使者“(11)那位區別。
• 18-21 異象二：四角與四匠──猶大的仇敵必滅亡。18「四角」：角象徵力量，指猶大的敵人。20「匠人」：象徵克制敵人的力量。

問題思考

• 1-4節重複了五次“耶和華的話“或相類似的話，有何用意？
• 12節耶和華使者的代求給我們什麼啟示？神為何不是回答這位使者，而是回答那位與先知說話的天使呢？

默想應用

1.轉向──順從神永存的話語：人，無論是祖先、偉人，甚至先知，都會過去(5)，“只是我的言語和律例，就是所吩咐我的僕人眾先知的…“永存不朽(6)。轉向神和祂的言語律例，不但使自己這轉瞬即逝的人生有分於永恆；且神也必轉向我們(3)，何等蒙福！

2.代禱──倚靠神永存的應許：神的使者為以色列代求，是抓緊了神所說猶太人被擄七十年為滿的預言來禱告(12;參耶25:11-12; 29:10)，非靠一時興起的熱心。這樣的禱告必要得著神“用美善的安慰話回答“(13)！雖不是直接回答代禱者，而是回答給傳話的天使、先知，以便宣告給百姓，此正為倚靠應許代禱的果效。

3.列國──完成神永存的旨意：四角代表打散以色列的強國，四匠人一方面也是打散猶大的角(21上)；又打掉那打散猶大的列國的角(21下)。亦即歷史上一代匠人興起把角打掉，自己又成為另一角而被後來興起的匠人打掉，一切帝國的興衰都是神在完成祂自己的旨意！萬有都本於祂，倚靠祂，也歸於祂(羅11:36)！阿們！

靈修筆記

Top of the page

撒迦利亞書 第2章

經文要義

• 1-5異象三：準繩──神要重建耶路撒冷。1「一人」：即“與我說話的天使“(3)。4「少年人」即撒迦利亞，可見他年輕。「鄉村」：應為“城市“，「無城牆」：指耶城不斷向外擴增，似無城牆。5「火城」：即“火牆“，喻神大能看守。6-9選民應速回歸。8-11中這位神的使者「我」，可能就是降世為人之前的耶穌。10-13神要住在百姓中，並有多民歸附祂。此都在新約應驗。

問題思考

• 建造耶路撒冷要用準繩度量長寬，今我們建造神國度要度量什麼 (參啟11:1)？什麼是我們的準繩？
• “耶路撒冷無城牆“代表什麼意思？神又為何要來做她“四圍的火牆“？今我生命能向外開展嗎？有無火牆保護？其中有無榮耀？

默想應用

這第三個異象更加振奮人心：神要重建耶路撒冷，並要來住在其中(10、11重複)…這是何等安慰！但領受這應許的人要省察：

1.準繩還準嗎? 即便耶路撒冷將無城牆，重建前仍要先a.“量“ ──對準於神，b.看有多寬、多長──校準規格。我的生命或事工，有神親手用準繩拉於其上(1:16;賽34:17)嗎，或是我“用自己度量自己，用自己比較自己“便沾沾自喜的“自薦“ (林後10:12)？神真理的準繩；人理性的法碼；世界價值的尺度，我以哪個為準？

2.火牆有火嗎? 耶路撒冷無城牆，可無限發展，這何其令人興奮！然而發展難道不需保護？擴張難道漫無止境？神說祂自己作城四圍的火牆和其中的榮耀(5)，即祂要親自保護、親自彰顯！讓我們在興奮外展、擴張境界之時勿忘檢視：我在火牆內或已衝到牆外？火牆的火還旺嗎？城中的榮耀還在嗎？

是的主，我要建造自己和祢國度，但只建在祢的標準下、範圍內！因我一切建造只為給祢來住在其中。以馬內利的主啊，願祢崇高！

靈修筆記

Top of the page

撒迦利亞書 第3章

經文要義

• 1-5異象四：大祭司被潔淨──以色列的罪完全赦免。1「約書亞」被擄歸回時的大祭司，又稱耶書亞(該1:1;拉3:2)。此處「耶和華的使者」就是耶穌。「作對」：指控、敵對，即“撒但“名本意。2「火中抽出的柴」：諺語，指被神管教後險險得救(摩4:11)。
• 6-10 告誡與應許。7「這些站立的人…」：指天使(參4)。8「作預兆」：指預表基督。「苗裔」：指基督9「石頭」：指基督是靈宮的房角石(參彼前2:6-8)。「七眼」：象徵神的全知及看顧。「親自雕刻…一日之間」：神親自預備基督，在十架上一次除淨罪孽。

問題思考

• 此異象中約書亞有做甚麼工使自己得潔淨嗎?這說明什麼真理?
• 據7，約書亞能管理神的家有何條件？請注意，他是先符合了這條件才擔任祭司的嗎？這與我們今日服事神有何關連？
• 讀本章使我對基督增加了哪些認識？我的靈啊，來敬拜祂吧！

默想應用

我們都知道大祭司代替百姓贖罪，哪知他更是代表我們蒙恩：

1.撤銷控告：約書亞確實衣服污穢(4)，撒但足有理由與他作對。但神不受理此案，斥責撒但，因：a.揀選：祂已決定自己是“揀選耶路撒冷的耶和華“！“揀選“原文時態是分詞，表繼續不斷的動作；b.管教：百姓已是“從火中抽出的柴“，受過神公義的管教。今撒但仍晝夜控告(啟12:10)，神的立場不變：控訴案件不成立！

2.潔淨成聖：使者(基督)為約書亞 a.脫去污穢、穿上義袍，一日之內完全除掉這地的罪孽！ b.戴上冠冕：大祭司的冠冕上有牌子刻著“歸耶和華為聖“ (出28:36-38)。污穢的人竟得稱為“聖“！

3全面看顧：從大衛的苗裔並要立一塊有七眼的石頭，晝夜、全面地保護看顧，以至於各人可安享太平與美好的人際關係(8-10)！

何等奇異的恩典，從舊約、從亙古以前即已立定！主啊我稱頌祢！

靈修筆記

Top of the page

撒迦利亞書 第4章

經文要義

• 1-10 異象五：金燈臺與橄欖樹──所羅巴伯必能完成建殿。2「燈盞」：或譯“油碗“。7「大山」：喻困難。「石頭安在殿頂上」：表示完工。10「這日的事」：指“立聖殿根基的日子“。「線鉈」：校準用的鉛錘線，表施工。或譯“分別的石頭“，則指上文的完工。
• 11-14 兩根橄欖枝的預表。12「金嘴」或譯“金管“。14「受膏者」：大祭司與君王須膏立，此指約書亞與省長所羅巴伯站立事奉神。

問題思考

• 請再讀6節，什麼是我的“勢力“和“才能“？怎樣才叫做“倚靠神的靈“？我曾經歷過單單倚靠祂的靈而能“成事“嗎?
• 我現在應該拿起什麼“線鉈“來使神與人都歡喜(10)？

默想應用

大祭司約書亞受了奇異恩典；政治領袖所羅巴伯則有堅固保障：

1.神的靈成事，大山必成為平地(1-7)：a.被擄七十年的餘民一無所有；停工了十六年的聖殿斷壁殘垣，神卻看他們是“純金的燈臺“！b.撒迦利亞是祭司，必定熟悉點燈添油等事，但此燈油不經人手，由兩棵橄欖樹直接供應。正如他們一無勢力、才能，即便有也靠不住，神的靈直接助他們剷平大山、完成大事！

2.神的話確立，動工的手必完工(8-9)：聖殿自536BC立了根基後，已被迫停工十六年(拉4:24)，似乎須靠子孫來完成？但神說是立根基的那雙手要完工！為期不遠了！(其後僅用四年半即完工)

3.神的眼遍察，建殿之事必不為小(10)：從人的眼光，這殿遠不能與原殿相比，神卻看它為寶為尊，以建造它為歡喜！(參該2:9)

4.受膏者侍立，必有新油供應(12-14)：“發光“的重責大任並非燈臺獨自擔當，所羅巴伯和約書亞兩位受膏者只要忠心侍立在神面前，就有金油(聖靈)源源供應！不但必定完工，還供應到永遠！

1948年5月14日以色列復國，即以此異象的燈臺與橄欖樹為國徽。是的，不靠勢力，不靠才能，耶和華到如今仍供應不歇！

靈修筆記

Top of the page

撒迦利亞書 第5章

經文要義

• 1-4異象六：飛卷──觸犯律法者必受詛被滅。1「書卷」：指神的律法。書卷“飛行“象徵神的話語發出，行在遍地(3)。2「長二十肘寬十肘」：約等於9公尺×4.5公尺，很大的書卷。
• 5-11 異象七：量器抬至巴比倫──罪惡遠離神子民。「量器」：即“伊法“，是量乾糧的最大單位，約為22公升。圓鉛好似用作蓋子，封鎖罪惡。11「示拿」：即巴比倫，人類首次背叛神之地(創11:2-10)。「安置在自己的地方」：使罪歸入他們應有的結局。

問題思考

• 飛行書卷的異象指出當時百姓主要的罪為何？這與被擄前的情況相同嗎(回想何、摩等書)？今日我們社會主要的罪又是什麼？
• 和拜偶像、淫亂比起來，是否我們感覺偷竊和起假誓是小罪？但神怎麼看？罪有大小之分嗎？
• 量器的異象顯示罪惡怎樣被主掌管？哈利路亞，讓我們頌讚主！

默想應用

前五個異象都是祝福，第六個則顯明咒詛。咒詛的來源是罪。神不但不願咒詛人，並且為人展開對付“罪惡“的大作為：

1.公布顯明：書卷通常捲起成軸、束之高閣，此異象中的卻是攤開、在空中飛行，尺寸又大，像旗幟一般在高空飄揚，目的是給人看見，並要誦讀的。神是用心良苦提醒人重視律法(參來1:1)，謹慎遵行，好得祝福。神宣布咒詛，也是為了要祝福人！

2.封閉限制：這世界充滿“惡人在遍地的形狀“，罪焰囂張，橫行無阻。但量器的異象顯示：罪惡已被扔下、被封住，囚禁在公道的法碼(伊法)或公平的升斗中！全能公義的神仍然，且永遠掌權！

3.遣回原地：神不但能封鎖“罪惡“，還要將它遣返、固定在原處，不准再來攪擾！祂要完全潔淨祂的兒女，與罪隔離！

罪，這個人類永遠的大惑與大難，神對它是完全掌管、永遠得勝！

靈修筆記

Top of the page

撒迦利亞書 第6章

經文要義

• 1-8 異象八：四車──神在全地掌權。1「車」：原文是戰車。「銅山」：對照5，此即通天的入口，銅象徵其堅固和威榮。3「…的壯馬」：或譯“他們都是壯馬“。5「四風」：即“四靈“。
• 9-15 為約書亞製金冕。10：黑玳等三人應是從巴比倫帶來為建聖殿所籌的金銀；約西亞應是保管建殿經費的人。13「兩職之間籌定和平」：彌賽亞身兼君王與祭司，兩職和諧共存；且祂使人與神和好。15「遠方的人」：彌賽亞所建的是包括外邦人的國度。

問題思考

• 請數算1:7-6:8的八個異象中重複了多少次“遍地“;“全地“或“普天下“？這啟示出神的什麼屬性？讓我們再次深深敬拜祂！
• 9-11先知與管理金銀的四人是製作真實的冠冕，戴在大祭司約書亞頭上；但在12-15，此事也指向大衛的苗裔──彌賽亞所要建造的聖殿。今日我們手所做的一切，也如此與神的國度連結嗎？

默想應用

這一系列八個異象，有一個大有能力與盼望的結尾，因為馬與戰車不但清晰刻劃出神的威嚴權柄，並且顯明是：

1.主動;且已經施行：先知觀看時，四馬車已經“出來“，不需代求，是神主權的發出和施行。祂的權柄從未褪色，永遠主動在前引導!

2.全面;且持續掌管：“天的四風“，“在遍地走來走去“，全方位的掌管。黑馬往北，還有白馬跟隨在後；表一波一波，持續不斷。

3.君王;與祭司合一：所羅巴伯才是大衛的後裔；冠冕也應給君王，為何戴在大祭司約書亞頭上？原來此二職分集中在基督一身!祂擔負君王的尊榮，又在王位上作祭司，使兩職和諧而合一！

4.本處;與遠方同心：基督這大衛苗裔不但在本處長起來，即出於猶大地，且要吸引遠方的人，即所有外邦人，同來建造聖殿！祂的國度從本處，到遠方，到永遠！

靈修筆記

Top of the page

撒迦利亞書 第7章

經文要義

• 1-3有關禁食的詢問。背景：大利烏王四年即518BC，夜間八異象的一年十個月之後。被擄期間猶太人五、七月必禁食哀悼亡國(參王下25:8、25)，現在已歸回本土，故有“還需禁食否“的疑問。
• 4-7 神的答覆：a.被擄期間的禁食，動機不對(4-6)；b.被擄之前先知已論過禁食問題(7)，如賽58章等。8-14 指出選民被擄原因。

問題思考

• 為何神不喜悅以色列民的禁食(4-7)？這提醒我什麼？
• 神所喜悅的又是甚麼？(8-10)所以我的生活該做哪些調整？

默想應用

伯特利昔為北國拜牛犢中心(王上12:29)，伯特利人現跟隨所羅巴伯返回重建故鄉；又派人到耶路撒冷求問禁食的事，看來已悔改，又敬虔，神卻指出他們：

一、禁食的動機不當：包括：

1.自己定：五月是聖殿被毀(王下25:8)；七月是基大利被殺(王下25:25)之月，被擄的百姓因此禁食紀念，這“用意“良好，然而是人意而非神意──我有因自己的需要，自作主張發明聖工嗎？

2.向自己：無論是向故鄉、故國，或向遭遇、情緒，都是向自己，而非向神(5) ──我有因自己的感情，自憐自艾進行禱告嗎？

3.為自己：他們吃喝為自己肚腹(6)；禁食則為表現敬虔的外貌(注意3“我歷年以來…“)──我有因自己的面子，自我表現敬虔嗎？

二、尋求的目標偏差：他們千里迢迢來“懇求耶和華的恩“，但卻：

1.忽略神旨意的核心，只重儀文節期：9-10列出四方面：秉公判斷、慈愛憐憫、不欺壓孤寡、不謀害人。他們卻只問外表形式規章。

2.忽略耶和華用靈藉從前的先知所說的話，只求眼前人直接指導。

當我們專注於自己、形式規條，或人的意見，便疑問叢生；當我們向神，和神所說的話，便一目瞭然。你有這經驗嗎？

靈修筆記

Top of the page

撒迦利亞書 第8章

經文要義

• 1-8應許耶路撒冷城必復興。
• 9-13鼓勵百姓繼續重建聖殿。10「那日以先」：立聖殿根基之日以前。「得不著雇價」：見該1:6;2:15-19。「敵人」：見拉4:1-5。
• 14-17勸勉百姓行善。
• 18-19應許要除去亡國的憂傷。「四月五月…七月十月禁食的日子」：被擄的百姓定此四個月禁食，五、七月原因已見上章，而耶路撒冷於十月被圍；四月被攻破(王下25:1-4)，故也禁食哀悼。
• 20-23預言以色列人的福氣將為列國所渴慕。23「十」：於聖經中常指完全的數目，代表眾多(參創31:7;民14:22）。

問題思考

• 請列舉本章中神應許賜給百姓的福氣。今日也可經歷這些福嗎？
• 能數算出類似“萬軍之耶和華如此說“的話於本章出現幾次嗎？

“必“字又用了幾次？這對於我們領受神的應許有什麼幫助？

• 神所要求百姓的又是甚麼呢(參8;9;16-17;19b )？和神所給出的福分相比，神要求的多嗎？難嗎？讓我們再次來稱頌祂！

默想應用

本章是神對耶路撒冷及百姓的應許。其特徵是神的祝福具有：

1.確定性：16次反覆強調“萬軍之耶和華如此說“；13次重複“必“字，神的這福，是“祝“定了！

2.主動性：神為錫安極其火熱(2)，定意施恩(15)絕不更改，“我要“一詞也在本章不斷重複，顯明祝福是神意志的決定，主動施予人。

3.轉化性：當神的祝福臨到，死寂的荒地要充滿生命(4-5)；咒詛要成為祝福(13)；羞恥哭泣的禁食要化為歡樂的節期(19)，所有在人所不能的，在神都可全然翻轉！

4.條件性：真神慷慨賜福，但必有條件，否則一個漫無標準的“濫好神“,值得敬拜嗎?再讀16-17,為祂清楚設立蒙福的條件感恩吧!

靈修筆記

Top of the page

撒迦利亞書 第9章

經文要義

• 1-8 耶和華降服敵國。「哈得拉…哈馬」在亞蘭(敘利亞)北境。「大馬色」即今大馬士革。「推羅、西頓」：以色列西北的地中海港(參結26-28章)。332BC亞歷山大東征，消滅上述諸城，築堤跨海攻滅推羅是著名戰役。5-7「亞實基倫」等城屬非利士，「私生子」指民族混雜。非利士後來不能成國，被以色列同化，應驗7節。
• 9-10 謙和之君──彌賽亞來到。9「驢駒子」：即幼小的驢。耶穌騎驢進京，應驗這預言。10「以法蓮」：代表北國以色列。彌賽亞和平的王權包括北國與南國，且臨到全世界。
• 11-17彌賽亞應許百姓得勝。12「保障」：保衛安全之處(參2:5)。13-16：先知生動描寫神使用選民攻擊列國，並征服邦國。

問題思考

• 2-3的推羅、西頓，與耶路撒冷相比，缺少甚麼(參9;11;16)?這是否也是現今各國、各大都市的寫照？讓我們為所住的城市禱告！
• 9-17所預言的彌賽亞，又使我們對耶穌增加了哪些認識？

默想應用

本章對周圍列國的精準預言(1-7)；和對彌賽亞出擊全地的生動描寫(13-16)，再次顯明神穿梭時空之間、那無可匹敵的至聖威榮。而最寶貴的還是與這些威嚴並存的，祂對子民細膩無比的關愛：

1.“我必在我家的四圍安營…我親眼看顧我的家“ (8)

2.“看哪，你的王來到你這裡…謙謙和和的騎著驢“ (9)

3.“我因與你立約的血，將…被擄而囚的人…釋放出來，我今日說明，我必加倍賜福給你們“ (11-12)

4.“耶和華他們的神必看祂的民如群羊，拯救他們。他們必像冠冕上的寶石，高舉在祂的地以上“ (16) ……

這些柔情萬丈的恩情交織在神的權柄威嚴之中，並行而不悖；可歌而可頌！是的，“祂的恩慈何等大、祂的榮美何其盛“ (17)！

靈修筆記

Top of the page

撒迦利亞書 第10章

經文要義

• 1-5神眷顧，並建造羊群使能爭戰。2「家神」：偶像。「卜士」：占卜，是神禁止的邪術之一。「作夢者」：有些假先知以夢詐騙。3「牧人…公山羊」這裡都指背道的領袖。4「房角石、釘子」」：房屋和帳棚的根基，象徵支撐大局的角色。「弓」：喻軍事力量。
• 6-11 神顧念百姓。6-7：使百姓歡喜快樂。8「發咝聲」：牧人喚羊的聲音，喻神聚集百姓。11「經過苦海」：喻神帶領子民衝破一切障礙，猶如昔日安渡紅海。「尼羅河的深處」：指埃及的勢力。
• 12 結語：說明神懲罰、拯救、賜福的最終目的，是要我們過一個完全倚靠神，以神為中心的蒙恩生活。

問題思考

• 本章中神應許為百姓成就些甚麼?在我生命中祂又成就了什麼?
• 今天的生活中，我要怎樣來“倚靠神，得以堅固，一舉一動都奉主的名“？(12）

默想應用

我們的神所賜的福，實在太過美好：

1.使人富足而喜樂：假神都是白白的安慰人，卻使羊流離受苦(2)；神卻是降甘霖，使田園生長菜蔬(1)，跟隨祂的都暢快喜樂(7)。

2.使軟弱變剛強：羊是軟弱無知的動物，但當神眷顧，竟可使牠們如馬，且是如駿馬在陣上！軟弱的人將被建造成為房角石、釘子、戰弓、勇士…(3-5)，功用雖不同，但“他們必爭戰“！

3.使稀少變眾多：神要發咝聲聚集屬祂的兒女，遠方的也要領回、聚集、歸回，他們的人數必加增，這地尚且不夠他們居住…

4.經苦海得勝利：祂親身領我們經過苦海，在其中擊打海浪，使深處都枯乾，亞述埃及都滅沒！沒有任何苦境能困住我們！

主啊，祢是這樣好的一位神！我要倚靠祢，得以堅固，我今天一舉一動都要奉祢的名。阿們！

靈修筆記

Top of the page

撒迦利亞書 第11章

經文要義

• 1-3 宣告審判。1-2：全地大小樹木都傾覆，象徵審判遍臨整個巴勒斯坦地。3「約旦河旁的叢林」：是獅子的住處(參耶49:19)。
• 4-17 好牧人的預表。先知預表基督，手拿二杖牧養百姓(4-7)，但被拒絕(8-14)；愚昧牧人取代之(15-17)。5「買他們的」指外敵；「賣他們的」指內奸。6：「居民」應指5節賣羊的領袖。7：「兩根杖」是牧養原則，「榮美」指恩慈與完美，是神的特性；「聯索」即聯合，合一。8：神除滅惡牧；9：但羊群也是惡羊。10：榮美的約廢除。12-13「三十塊錢…丟給窯戶」完全預示基督的被賣(太27:3-10)。14：再折斷聯索的杖。15-17：先知預演愚昧的牧人。

問題思考

• 本章預言應是針對以色列人，但對我個人有何警惕？
• 我是“仰望神的困苦羊“ (11)，還是“彼此相食“的惡羊(9)？
• 我是否也聽見4節：“耶和華我的神如此說，你XXX要牧養這將宰的群羊“？我應怎樣避免成為“愚昧無用的牧人“？

默想應用

從以色列人的歷史來看，這段經文是令人傷感的：他們如將宰的群羊，不但被環伺的列國買下宰殺；賣他們的民中首領還為賺了錢而稱頌神(5)。神懲治首領(6)，託付“好牧人“來牧養(4)。他們卻厭棄祂，自取喪亡彼此相食(9)，以至神折杖廢約(10；14)，將他們交給愚昧牧人任意撕裂(15-17)，甚至樹傾草燬，全地荒涼(1-3)。

然而從個人經歷說，本章刻畫神為困苦無依的我們指派好牧人，手持榮美與合一，祂看顧喪亡的、尋找分散的、醫治受傷的、牧養強壯的；在我們還渾然不知時，祂已為我們除滅三個不適任的惡牧…感謝耶穌，祢是好牧人，好牧人為羊捨命(約10:11)！

主，我是好羊，我認得祢聲音，一路跟隨祢榮美、合一的杖到底！

靈修筆記

Top of the page

撒迦利亞書 第12章

經文要義

• 12-14章是關於以色列的末世預言。1：以下三章的引言。多美！
• 2-9耶路撒冷得保護。6「火盆在木柴中…」：列國圍困耶城，有如木柴與禾捆想要捆住火盆火把，必反被燒滅。8「如神」：與「如…耶和華的使者」意思相同，比喻大衛家的大能、尊榮。
• 10-13:1大衛家的復興：10「所扎的」：耶穌被槍扎肋旁(約19:37)。11「米吉多平原之哈達臨門」：可能指猶大賢君約西亞王陣亡之地，百姓為他哀哭(代下35:20-25)。12-14：以色列舉國為殺害基督而悔罪哀悼。「大衛家」指王室；「拿單家」指先知(見撒下7:2)；「利未家」指祭司；「示每家」：應指咒罵大衛的示每(撒下16:5-14)，表示與大衛家不和的掃羅後代，也都全面認罪悔改。

問題思考

• 神保護以色列，使她在列國圍攻時有哪些表現？這預言在近代歷史中已開始應驗了嗎？我們在屬靈層面，經歷過這樣的得勝嗎？
• 10節的聖靈澆灌，是伴隨著深沉的痛悔和認罪。這提醒我什麼？

默想應用

本章預言末世神將賜給以色列各樣恩典，包括：

1.突圍致勝(1-6)：以色列如：a.令人昏醉的杯；b.令人重傷的石頭；c.禾捆包圍的火把，使來攻擊的仇敵慘敗。都是反制性的得勝。

2.全面提升(7-8)：神要先拯救猶大的帳棚，意即不單是耶路撒冷一地得勝，祂平均的保護全國，將軟弱的提升如大衛般勇猛；而大衛家則更成為如神的使者。是全面性的加強和提升。

3.徹底悔改(10-14)：大衛家的復興是a.源頭：“那施恩叫人懇求的靈“的澆灌；b.內容：“他們仰望自己所扎的“而懊悔哀慟。c.表現：“境內，一家一家的悲哀“，是徹底，全國每一階層都歸向主；男女各自獨在一處，是真實，個人獨自悔改，不是跟風起鬨。

近世五次中東戰爭，以色列每從劣勢中反敗為勝，神的話正在應驗。唯尚未悔改信主。到那日，“以色列全家都要得救“ (羅11:26)。

靈修筆記

Top of the page

撒迦利亞書 第13章

經文要義

• 1-6潔淨大衛家(指全以色列人)。1「泉源」：象徵神豐盛的恩典，尤指赦罪之恩。2-6：神要除滅偶像、假先知與污穢的靈。3「將他刺透」：參申13:1-10。6「兩臂中間…什麼傷」：假先知常自割自刺以求神明歡心，現在都撇清關係，說是在“親友家“受傷的。
• 7-9 神擊打真牧，煉淨餘下的百姓。7「擊打牧人，羊就分散」：耶穌把這話用在自己身上(太26:31)。「微小者」喻卑微無助的百姓。「反手」有煉淨之意(參9;賽1:25)。

問題思考

• 1節神救恩的泉源臨到大衛家和耶路撒冷居民，這和12:10-14的悔改認罪有甚麼關係？這提醒我們什麼真理？
• 神為了潔淨大衛家，做了哪些事？其中“洗除“和“熬煉“有什麼不同？我經歷過神的洗除和熬煉嗎？可請誰和我一起禱告得勝？

默想應用

神是聖潔的，祂對選民的工作，至終是要潔淨他們：

1.開闢救恩的泉源(1)：以色列人發現他們扎了彌賽亞，陷入深沉的懊悔憂傷中(12:10-14)，哪裡有出路？彼拉多洗手的水能洗罪嗎？但神開了一個救恩泉源，是能“洗除罪惡與污穢“的！這是救贖的恢復！我們今日已在這“救恩的泉源歡然取水“ (賽12:3)！

2.除滅虛謊和偶像(2-6)：偶像將“不再被紀念“；假先知“不得存活“。說假預言哄騙人的，現在以為羞愧，厭棄它的包裝(毛衣)和痕跡(傷)，不再沾染。這是信心的恢復，真理不再受扭曲和假冒。

3.煉淨微小的餘民(7-9)：這裡神擊打的“牧人“，即神的“同伴“，指的是彌賽亞(參賽53:8)。不可避免的許多羊將要死亡，但三分之一生存者將要熬煉成精金！被熬煉很苦，但a.神設的火爐，祂便掌管溫度；b.過程中神應允求告；c.結局是神與子民重新立約。哈利路亞，這是聖約的恢復，神要堅定與以民的約，做他們的神！

靈修筆記

Top of the page

撒迦利亞書 第14章

經文要義

本章敘述耶穌再次降臨時必成的事

• 1-3：耶城浩劫，神將介入。
• 4-8基督降臨。4-5：「橄欖山」：耶穌在此升天，也將再臨此處(徒1:11)，山裂為兩半，應有大地震(參啟16:18-20)。「亞薩」位置不詳(到時便知)。6-7：日月星三光退縮，參啟21:23。8：有活水。
• 9-11基督作王。10「亞拉巴」意為平原。迦巴(耶城以北)到臨門(耶城以南)將成平原，耶城高聳屹立(“居高位“)，雄視四方。
• 12-15 列國受罰。有災殃，和奇怪疾病(12)；自相殘殺(13)；經濟會崩潰(14)；動物(可能也代表交通工具)也將受波及。
• 16-21 守住棚節。16「住棚節」參申16:13-17，此處象徵神人同住，享受救贖成果。20「歸耶和華為聖」：原刻在大祭司冠冕上(出28:36)，那日連馬也成聖。21「迦南人」：不潔之人;或譯“商人“。

問題思考

• 讀了本章，我對於耶穌再來是感到害怕還是歡喜？為什麼？
• 若到那日萬事都歸耶和華為聖(20-21)，今日我當如何操練自己？

默想應用

耶穌再來時，“一切都更新了“！本章所記令人期待的改變有：

1.不再有日光(6)：此處所謂“必沒有光“，乃是沒有日月之光，和燈光，正是啟示錄22:5的“不再有黑暗，他們也不用燈光日光，因為主神要光照他們“。神的榮光必不像日光會傷害皮膚；而又比日光更多維他命D，因為“其光線有醫治之能“ (瑪4:2)。多美！

2.不再有咒詛(11)：咒詛來自罪，不再有咒詛不但意味著沒有犯罪事件，且從根源上沒有罪性、罪念；也脫離了罪的結果──羞恥、恐懼、掌控…等一切捆綁轄制，人也“必安然居住“。多善！

3.不再有聖俗之分(16-21)：那時天下一律，敬拜大君王，年年同守住棚節；交通(馬)、飲食(鍋、碗)大小事物都歸神為聖；也沒有所謂不潔的外邦人。無聖俗之分，表示凡物都歸神為聖。多真！

哈利路亞！過去我懼怕見主，如今我歡呼：主耶穌啊，我願祢來！

靈修筆記

Top of the page

瑪拉基書 第1章

經文要義

瑪拉基生平不詳，本書應作於尼希米建完耶路撒冷城牆，返巴比倫述職(433BC)到他再回耶城(?BC)之間。所抨擊的問題與尼13同。

• 1-5神對以色列人的愛。2「愛雅各，惡以掃」：這是希伯來文學的表達方式，表示“最愛雅各，次愛以掃“之意。3：以東背景見俄巴底亞書；因遭巴比倫及拿巴提人(Nabateans)劫掠而荒涼。
• 6-2:9責備祭司。7「你們說…」：不必真說，從獻祭態度可知。

問題思考

• 當以色列人感覺不到神的愛，神為什麼是用他愛雅各惡以掃之事做為答覆？這有幫助我體會神的愛嗎？
• 神責備當時的祭司什麼事？這對我今天有何提醒？

默想應用

一、神以祂揀選雅各的史實來證明祂的愛，此“揀選“意味著：

1.無理由：神專愛以色列民，並非因他們人數多，只因祂主權的揀選(參申7:6-9)。亦即非靠內在天賦資質，神的愛不需要理由。

2.無條件：愛也非因善行。神是在雅各尚未出生時就揀選了他(羅9:11)。可見不靠外在行為表現，神的愛不講條件。

3.無時限：神說我“曾愛“你們(2)，此字原文是完成語態，表達神的愛是持續運行、已經完成的一種固定形式，時間上的過去現在未來不再影響它。“我以永遠的愛愛你“ (耶31:3)，神說。

二、神以“藐視我名“做為責備祭司的總綱(6)，此“藐視“包含了：

1.不尊敬(6)：神是父親、是主人，卻沒有得到當得的對待。

2.不敬業(7-8)：祭司的工作是獻祭，但當時的祭司對他們的職責漫不經心、嫌棄厭煩。我若在事奉上妥協放鬆，叫做藐視神！

3.不誠實(14)：群中有公羊，卻獻殘疾祭牲的百姓是奉獻不誠實；祭司縱容百姓妄獻，是事奉不誠實，都被神稱為“行詭詐“的！

蒙愛的人與主有生命關係，必不至藐視神。主啊，我要更深嚐祢的愛！

靈修筆記

Top of the page

瑪拉基書 第2章

經文要義

• 1-9責備祭司違法背約。3「種子」：指後代。4「我與利未所立的約」：神把平安的約賜給亞倫之孫非尼哈 (民25:11-13)。
• 10-16 休妻及娶外邦女子之罪。10「我們豈不都是一位父」：即「我們不是同有一位父嗎？」。「以詭詐待弟兄」：妻子亦為神兒女，與丈夫同為弟兄。11：娶事奉外邦神的女子即表示認同異教敗德的習俗，歸向假神，故褻瀆耶和華。15：神雖有餘力造多人，但祂只造亞當一人，夏娃是從他而出，二人結為夫婦，成為一體，在這一夫一妻的婚姻制度下生出虔誠的後裔。「心」：原文作「靈」。

問題思考

• 彼前2:9說我們是“有君尊的祭司“。根據本章，我這祭司稱職嗎？
• 據10節，神是從什麼角度看選民娶外邦女子為妻之事？今我們又是以什麼標準選擇配偶呢？
• 據15節，我們又應如何看待婚外情，和離婚的事？

默想應用

神不嫌不棄，竟願與人立約;重約;且守約。而人卻一再廢棄了：

1.利未之約(8)：這是“生命和平安的約“(5)，是因非尼哈(民25:10-13)為神有忌邪的心(zealous for the honor of his God)而立下的。幾時我們不再關心神的榮耀和忌邪、神的話語和心意，就廢了這約。

2.列祖之約(10)：即亞伯拉罕之約，是當我們成為神兒女，與眾聖徒“同有一位父“之時就立下的約。若我們真體會了神的揀選之愛(見上章)；真明白異教聯姻是從生命的根源上破壞了與親愛之父的生命之約、以及與所有“弟兄“的生命關係，我還會這麼做嗎？

3.幼年所立的婚約(14)：列祖之約使我們的生命有了意義；婚姻的盟約也使婚姻有了價值。家暴，和外遇、離婚等現象，都在破壞婚“約“的同時，也撕毀了自己的價值。願人都明白15節的深意，願主憐憫，拯救我們的家庭制度，和社會結構！

靈修筆記

Top of the page

瑪拉基書 第3章

經文要義

• 1-6 立約使者的來臨。是對2:17的回答。1「我的使者」：指施洗約翰(參可1:2)；「立約的使者」：指主耶穌。3「坐下」：是完成式分詞，有確定，並繼續不斷之意。
• 7-12 什一奉獻的勸告。10「倉庫」：聖殿的府庫(王上7:51;代下31:11)。「我家」：聖殿，新約時代指教會(提前3:15)，包含我們聚會事奉的教會，和神國度整體。「試試」：查驗;嘗試;證明之意，在舊約出現28次，都是神測試人，只有這裡用在人測試神上。
• 13-18事奉主的獎賞：本段連接4:1-3，預言末後主給義人的安慰。

問題思考

• 請再讀7-12，我按照神的心意實行什一奉獻嗎?有何困難或見證？
• 我是否也曾感嘆“事奉神是徒然的“？16-18怎樣安慰了我？

默想應用

上章才說人毀約廢約，本章就看到神的立約的使者來到，何等恩典！煉金和漂布的比喻顯明祂來不是要毀滅，乃要煉淨；不是撕毀，而是漂白。先是提煉；後是潔淨，都是神為履約而做的精心設計！銀匠“坐“在熔爐邊，時刻注意、拿捏著溫度，直到看見自己的影像清楚反映在融化的金屬面上，就知道已經大功告成，所有的渣滓都燒淨了──主啊，若所有苦難都是祢計畫中的一環，我就歡迎祢來除去我個性中的雜質，直到我能映照祢的容顏！

本章最著名的是關於什一奉獻的勸導：不獻什一就是偏離神的證明(7)、是奪取神之物(8)、是自招咒詛(9)；而獻上什一必可“嘗試“神的傾福(10)、眷顧(11)，而完全的蒙福(12)！對於一件原本就當納、當獻的事，還這樣循循善誘地勸勉，又是何等恩典！

末段應許敬畏主的人“彼此談論“時，神必“側耳而聽“、記在“紀念冊“上，定他們“特特歸我“，如“憐恤兒子“一般──主啊，當祢將善人和惡人分別出來的那日，我要在事奉神的那些人當中！

靈修筆記

Top of the page

瑪拉基書 第4章

經文要義

• 1-3末日的預言。1「燒著的火爐;被燒盡;一無存留」：懲罰是完全的、徹底的。2「公義的日頭」：解答3:14-15對神公義的質疑。
• 4-6 總結。勸民守律法及預言以利亞來臨。5「以利亞的心志和能力」：應驗在耶穌的先鋒施洗約翰(路1:17)。

問題思考

• 本章很短，但對於末後的日子有哪些重要的應許？
• 本書多次採用「萬軍之耶和華說」、「耶和華說」等字眼，這是否有特別的意義？讀畢全書，你對神的心意有更進一步的認識嗎？

默想應用

猶太人稱瑪拉基書是“先知書的印“，用來印證與結尾整個先知書。它凝聚了先知的指責，具體指出百姓忘恩、背約、棄妻另娶、奪取神的供物，服事怠慢又抱怨徒勞…等生活惡行；尤以重複“耶和華說…你們卻說…“呈現他們悖逆頂撞神的面目，生動傳神。

然而從3:16至本章，信息轉入救恩的應許，又像是總結了所有先知的祝福，一次傾倒安慰。如本章預言基督的國度將：

1.有公義的日頭：a.不帶威嚇，而如光照亮；b.如日普照，無遺漏。

2.光線有醫治之能：醫治是a.拯救的完全；b.安舒；c.帶來生命。光線原文又作翅膀，能承擔重擔、保護弱小。

3.出來跳躍如圈裡的肥犢：既在圈裡受保護；又出來得釋放。既肥壯；又靈活跳躍。既喜樂又自由。

4.踐踏惡人：斷絕罪惡，得勝惡人和惡勢力。

5.父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親：家庭功能恢復。

乍看本書使得整本舊約聖經結束於“咒詛遍地“之中，其實它是以遍地(上有日頭下有父子間和諧的心)的祝福來“免得咒詛“。宇宙萬物就仗這一線祝福與安慰，在“何烈山所吩咐的律例典章“中靜默守候400餘年，直至施洗約翰的曠野之聲劃開基督救贖的新紀元。

靈修筆記

Top of the page

詩篇 第107篇

經文要義

• 1-3引言：邀請四方回歸的選民稱謝神。4-32舉出四類蒙恩的人：
• 4-9曠野迷路的旅客：求告主，神就搭救他們。7｢直路｣：捷徑。
• 10-16被囚禁的人：因犯罪而被綑綁者呼求神，祂便斷開鎖鏈。
• 17-22生病的人：病重垂危的人呼求神，祂就發命醫治。17｢因自己的過犯…便受苦楚｣：可見生病包括身體和靈性兩方面。
• 23-32經歷風浪的人：波濤翻騰，無計可施，當禱告神，祂使風暴停止，救他們脫離險境。32｢長老的位上｣：長老的議會中。
• 33-43結語：歌頌神掌管大自然(33-35)；顧念飢餓窮苦的人(36-43)。

問題思考

• 本篇描述哪四種人蒙拯救？我屬於哪一種？哪句話最幫助我？
• 他們遭遇的情況各不相同，但蒙恩的關鍵都相同，是什麼？

默想應用

一、認識人生(4-32)：綜觀這裡描述的四類蒙恩的人，可知：

1.各種類型的人都能蒙恩：引言中標明神的贖民包括｢從各地，從東從西從南從北所招聚來的｣人，下文便分別敘述各地、各類不同的人。神的恩門廣開，普及所有種族、文化背景。願主開我眼，看見各方人士的需要；開我胸襟，包容文化差異！

2.人生的各種情況都有恩典：細讀這四類人士，也頗代表個人靈程的成長過程：從曠野迷途中信主得救；經歷靈裡捆綁得釋放、身心疾病得醫治，而後在人生的風浪中不斷得勝，能以往“所願去的海口“得安息。人生的每一個階段、處境，主都幫助！

3.蒙恩的原因和方法都很簡單：四段故事內容各異，但軌跡全同顯明：a.蒙恩的原因都是出於神的慈愛：非因行為或功德；b.蒙恩的途徑都是求告耶和華：求告主名就必得救(6;13;19;28)，但我們得救的人有沒有｢因耶和華的慈愛，和祂向人所行的奇事｣而來｢稱讚祂｣(8;15;21;31)呢？

二、認識神(33-43)：這一段美麗的稱頌顯明了：

1.神管教與恢復人的苦心：33-35五個｢神將…變為…｣前三個是管教，後二是賜福。管教不是目的；荒涼不是終局，為的只是要使他們能以回轉。｢耶和華啊…你的心思極其深！｣(詩92:5) 

2.神升高與降卑人的權柄：｢他使君王蒙羞被辱…卻將窮乏人安置在高處｣(40-41)人的降卑升高都在於神。求主助我看清人生起伏的屬靈真相！

靈修筆記

Top of the page

詩篇 第108篇

經文要義

這是一篇團體祈禱詩，結合了詩篇57:7-11(1-5)和60:5-12(6-13)，帶領民眾一起頌讚祈求。很可能是用在早崇拜中(參2)。

• 1-6宣告自己堅定心志，要｢極早醒起｣讚美神。1｢我｣原文作｢榮耀｣或｢靈魂｣，都是指一個人最尊貴的部分，都要唱詩歌頌
• 7-12按神的應許宣告得著迦南各國為產業。10｢堅固城｣：以東首都佩特拉(Petra，在今約旦)是巖石中打造的堅固城市。代稱以東。
• 13結語：詩人重申他們願意倚靠耶和華，深信終必獲得勝利。

問題思考

• 從1-6可知詩人的心是怎樣的？怎麼表現出來？
• 7-10的許多地名，都是神所應許的產業。詩人看它們都是“我的“！今我也面對許多困難城池嗎？從此篇我得到了什麼秘訣？

默想應用

本篇由大衛兩首詩的結尾部分組合而成。聖經中這樣重複出現的經文，都提醒、幫助我們重新咀嚼恩典。如本篇重燃我們的：

1.勝過環境的堅定(1-2)：大衛脫口而出的一句｢神啊我心堅定於你｣傳唱幾千年。雖然身處狹迫的洞中(見57篇題注)，被追捕到走投無路的地步，仍然堅定向神永不改！有英文詩歌說：｢山谷越深，山嶺越高；重擔越重，恩典越大；苦難越苦，勝利越甜｣。讓環境來淬鍊、擠壓出我們對神的堅定吧！ a.堅定的效益──造就自己，也祝福別人(參撒上22:1-2)；b.堅定的表現──｢我自己要極早醒起｣(2)原文是｢我要喚醒黎明｣，用禱告聲、敬拜讚美聲，來敲破夜色，將黎明的曙光呼喚出來，這是我們每天的｢堅持｣！

2.擁抱世界的頌讚(3-6)：詩人所稱頌的，是萬民、列邦的神──至大！因神的慈愛和誠實，不單存在於我們今世，而是｢大過諸天．達到穹蒼｣，即是永垂不朽──至久遠！並且神的｢崇高過於諸天、榮耀高過全地｣──至高！我們的神至高至大，永遠長存，卻又至親至愛，與我們相近！宜乎要讓全世界都來頌讚神！

3.不憑眼見的信心(7-9)：這一段寫作時大衛正腹背受敵(見60篇題注)，但信仰的根據不是眼見的環境，亦非易變的感覺，而是：｢神已經指著他的聖潔應許我｣(7節注)，這應許是我們的根基。信心先於感覺，信心不憑眼見。尚未看見就相信，尚未成就就預嚐。尤其本章側重在產業方面，｢基列是我的．瑪拿西是我的……｣求主助我看見隱藏的珍寶，領受豐盛的產業！

靈修筆記

Top of the page

詩篇 第109篇

經文要義

• 1-5詩人的苦況。1：｢我所讚美的神啊｣是大衛對神不變的態度。4｢但我專心祈禱｣：原文為｢但我將自己交給祈禱｣。
• 6-20咒詛敵人：6｢對頭…右邊｣：控告者站在被告右邊(參亞3:1)。
• 21-29回到神面前傾訴心聲：23｢如蝗蟲被抖出來｣：像蟲被人厭棄驅除。25｢搖頭｣：表示鄙視。28｢起來｣：指攻擊。
• 30-31結語：向神歌頌讚美，深信神必會為他伸冤。31｢他必站在窮乏人的右邊｣：站在右邊的不再是控告詩人的仇敵，而是保護他的耶和華。｢審判他靈魂的人｣：定他死罪的人。

問題思考

• 我們可以咒詛敵人嗎？關於咒詛，本詩讓我們學到了甚麼？
• 詩中訴說了哪些難處苦況？當我身處類似情境時，有來禱告嗎？

默想應用

一、｢咒詛詩｣的真相：我們可以求神咒詛敵人嗎？

1.從動機說：本詩從｢我所讚美的神啊｣開頭，以｢我要用口極力稱謝耶和華…讚美祂｣結尾，這是詩人的堅定立場。咒罵不是他禱告的動機(如他的仇敵所為)；只是他煩擾澎湃之思潮的反映。人心情不好時不跟神說要跟誰說？但訴苦之前，先來讚美吧。

2.從對象說：誰是他所咒詛的敵人呢？或說掃羅；或說示每，都無確據。或就是敵擋神的黑暗勢力？因｢對頭｣(6;20;29)原文即｢撒但｣；其動詞即｢為敵｣(4)。從此角度或可讀懂此篇。且我們雖不必迴避咒詛詩，卻不可冒用聖經咒詛人，以免與撒旦有分。

二、勝過咒詛的秘訣：釐清對咒詛的疑問，本詩還提醒我們思想：

1.用讚美的禱告突破人言的網羅(1-5)：詩人遭到：a.｢撒謊的舌｣(2)──謠言、誹謗的中傷；b.｢怨恨的話｣(3)──惡意、凶狠的辱罵；c.｢無故地攻打｣(3)──突然翻臉；d.｢向我以惡報善、以恨報愛｣──背叛等。言語的霸凌｢圍繞我｣如同網羅。但大衛堅持｢ 讚美｣神(1)，無論人言如何可畏，｢但我專心祈禱｣(4)！讚美與禱告的大能不但可以突破重圍，還可以療傷、止痛！

2.靠上帝的賜福勝過咒詛的毒箭：咒詛像毒箭，使人從心情(23)；到身體(24)都｢受傷｣(22)。但大衛宣告｢任憑他們咒罵．惟願你賜福｣(28)！這基於：a.他明白：神的祝福強過人的咒詛。b.他決定：要作討神喜悅的事，好承受神的賜福。故知勝過敵人咒詛之方不是回罵，報復，而是更加謹慎保守自己，蒙主喜悅賜福。

靈修筆記

Top of the page

詩篇 第110篇

經文要義

本篇是所謂“彌賽亞詩篇“，是新約引用最多次的詩篇。

• 1-3基督(即彌賽亞)從耶和華領受了最高的權柄，克服一切仇敵。1｢坐在…右邊｣：喻尊榮崇高的地位。2｢杖｣：代表王的權柄。3：全意為：當你從聖山出來與敵人爭戰的時候，你的人民披戴聖潔自願投軍，他們多如清晨的甘露(或｢他們的青春如甘露｣)。
• 4基督兼有君王與祭司的職分。｢麥基洗德｣是撒冷王，又是至高神祭司(創14:18-20)，故｢麥基洗德等次｣即表兼任君王與祭司。
• 5-7耶和華在基督右邊為祂爭戰，必打敗仇敵。7：指彌賽亞正在乘勝追擊。他喝水之後，要抬起頭來繼續上路，直到克竟全功。

問題思考

• 本篇描述耶穌基督的哪些身份?各有何特色?與我有甚麼關係?

默想應用

本詩精準描述了：

一、彌賽亞的身份：

1.榮耀的君王(1-3)：耶穌引用1節說明基督比大衛王更大(太22:43-45;可12:36-37;路20:42-44)；彼得、保羅也都以此證明基督在十架完成救恩後，已被高舉到父神右邊，永遠為王(徒2:34-36;林前15:25)。神使祂掌權(2)，祂的聖民甘心跟隨祂(3)！祂是榮耀的大君王！

2.永遠的祭司(4)：基督像麥基洗德一樣，身兼君王和祭司的雙重身份。且是長遠活著，｢永遠為祭司｣，因而「為凡順從祂的人成了永遠得救的根源」(來5:5-9)。

3.常勝的戰士(5-7)：他親赴戰場，為我們打破仇敵的頭。而且喝路旁那無人可以阻絕的河水，抬起頭來，繼續前進，不斷得勝！

二、彌賽亞的特性：交織在這三個榮耀身份之間，還有兩大理由我們要敬拜祂：

1.祂與父神完全合一：2節上半原文直譯為｢耶和華必從錫安伸出你能力的杖來｣，各英譯本同。伸出權杖的是耶和華，受囑咐要去掌權的是基督。正如耶穌說：｢我與父原為一｣ (約10:30)！

2.祂永遠且持續得勝：基督在父神右邊｢坐下｣的舉動，是表示救恩已大功告成(參來10:12-13)，祂已戰勝死亡復活了，這大好消息還不是結局，本詩反倒以此起頭，而以凶猛戰事、全力的追擊作結尾。表示爭戰仍在持續，祂也要持續得勝，直到永遠！

靈修筆記

Top of the page

詩篇 第111章

經文要義

本詩至113三篇都以｢你們要讚美耶和華｣(即｢哈利路亞｣)開頭，是集會讚美詩。1引言：邀請眾人讚美神，詩人也以身作則。

• 2-9讚美的原因：耶和華行了大事、奇事，配受讚美。
• 10結語：勸勉人敬畏神，因敬畏神是智慧的開端。

問題思考

• 誰應該讚美神?為何讚美(參1-2)?我有｢考察｣神作為而讚美祂嗎?
• 本章列出了哪些神的作為，或所行的事?這些事有何特徵?讓我們也來列出神在我們身上的作為，同樣的來｢一心稱謝神｣吧。

默想應用

一、讚美的人：本詩開篇1-2節就碰觸到兩個問題：

1.誰應該讚美神? ｢你們要讚美耶和華｣是向外邀請人來讚美神；但緊接著詩人便挺身而出，是｢我｣要！以身作則地來讚美。

2.在甚麼地方讚美神? 甚麼是｢正直人的大會｣?即｢敬畏耶和華，甚喜愛祂命令的｣(112:1)之集會，並非等待自己完美才來讚美。讚美神是當仁不讓的。

二、讚美的內容──神的作為，是本詩的主題。這｢作為｣同時兼具：

1.自然的創造與人事的塑造：2節的“作為“，指神的創造(英譯the works，參詩8:3;104:24等處)，故可供“考察“，如物理;天文;生物等學問的發展，都在顯明神的作為。但3-9“祂所行“的，則指祂在人類歷史(包括我們個人生命)中的彰顯運行、製作塑造，為要完成自己的意旨鴻圖。二者都是祂的作為，令人讚嘆敬畏。

2.神蹟奇事與例行故事：神有大能可行轟動的大事，如領百姓過紅海等，是令人震撼、使人紀念(4)的；但那些每日的例行供應，如賜糧食給敬畏祂的人(5)等，難道不是恩典嗎？本詩將5節的例行故事夾在4、6的大能奇事中間；將7-8平靜堅定的恩典與9的救贖大恩並列，都提醒我們不要忽略神作為的平衡之美。

3.所做的與所說的：說到作為我們都只注意祂所做的，7節卻將“祂手所行的“，和“祂的訓詞“並列。所謂訓詞是祂所說的話，它們和祂所作的事，是和諧一致的，都顯明祂作為的奇妙。

4.永遠施恩與永遠長存：“永遠“是神的重要屬性，本詩中此字同時反映出祂“作為“的兩方面：祂向屬祂的人永遠施恩(5)；並且祂所做的都將永遠長存(8、9)！

如此作為，怎不令人喜樂(2)、紀念(4)、敬畏、遵行(10)，而讚美？

靈修筆記

Top of the page

詩篇 第112章

經文要義

本詩接續上篇末節，陳明敬畏耶和華所得的福。3｢貨物｣、｢錢財｣：象徵蒙神賜福的證據。4｢在黑暗中，有光向他發現」：比喻在困境中也能蒙福。5｢他被審判的時候，要訴明自己的冤｣：新版和合本譯為｢秉公處事的人必享美福｣。10結語：舉不敬畏神的｢惡人｣因嫉妒惱恨，所願皆滅絕，與正直人對比。

問題思考

• 敬畏神的人蒙了哪些福氣?這顯示了善行的哪些特色?
• 本詩3、4節下半，與前篇同樣位置之處相同，有特別意義嗎？

默想應用

111和112兩篇都是字母詩，原文各有22行，按希伯來字母排列，形式全同，但前篇講神的作為；本篇則述敬畏神之正直人的善行，及其福分。其中引人深思：

一、善的源頭──神：

1.善行源於喜愛神的話語：首句｢你們要讚美耶和華｣是命令句，但人會｢敬畏耶和華｣是因｢甚喜愛他命令｣(1;並參111:2)。對神話語的愛慕，是下文所言一切善行和福氣的源頭(參雅1:17)。

2.善行源於擁有神的性情：這兩篇詩的3b、4b相同，但前篇說神，後篇說人。公義、恩惠、憐憫是神的屬性，竟用來形容人，此正顯明本篇之人的善行是來自神的美德；人是因｢與神的性情有分｣(參彼後1:4)，而能行出5、9節中的種種善行。

二、善的比重：本詩共10節，1-9均述善人義行，及其蒙福；唯10節述惡人的心態與結局。應注重善，遠過於注重惡！(參腓4:8)。

三、行善的憑藉：神先使我們｢在世強盛｣、｢有貨物有錢財｣(2;3)，我們才可能｢施捨錢財賙濟貧窮｣(5;9)。神所賜的財富非僅為個人私慾，乃要成為行善的憑藉。我們唯｢倚靠耶和華而行善｣(詩37:3)。

四、善行的報償：行善必蒙福，是本詩主題。此｢福｣的特色有：

1.愈給愈多，愈給愈榮：人皆以為｢行善，所以會蒙福｣；本章顯示｢蒙福，所以要行善｣。要成為神祝福的管道，流出愈多，神賜更多(參林後9:8-9)，並｢大有榮耀｣(9)。老子曰：｢既以與人，己愈多｣(道德經81章)；聖經說：｢施比受更為有福｣(徒20:35)。

2.內心堅定，永不動搖：神的福除了物質，更寶貴的是6-8節的被堅固、得建立、受支持的確據。真實的安全感，千金難買！再加上還有尊榮肯定(9b)，主啊，助我連結於祢的善，而行善！

靈修筆記

Top of the page

詩篇 第113章

經文要義

本詩至118篇是猶太人至今仍用在逾越節的｢哈利路(意即讚美)詩篇｣，主耶穌最後晚餐所唱的詩(可14:26)，大概就是這幾篇。

• 1-3 引言：邀請世界各地的耶和華的僕人一同永遠讚美耶和華。
• 4-9上 讚美的原因：至高的神竟然眷顧那些最低賤痛苦的人。6｢自己謙卑｣：俯首垂顧。7｢灰塵裏｣：垃圾堆。
• 9下 結語：重複引言第一句的邀請：｢你們要讚美耶和華！｣

問題思考

• 本詩又顯出哪些讚美的真諦?如何表明耶和華是普世性的神?
• 神雖尊貴，仍怎樣垂顧卑微的人(7-9)。該怎樣來讚美感謝祂？

默想應用

這是一篇讚美詩，讓我們來思想讚美的真諦：

一、誰該讚美？ 1-3節中包括了：

1.｢你們要讚美耶和華｣──一般人；

2.｢耶和華的僕人哪｣──會眾中的祭司和利未人；

3.｢從今時直到永遠｣的人──現在和將來的世代；

4.｢從日出之地，到日落之處｣的人──全地球上的人，一整天都要讚美神！我今天讚美了沒?

二、何時讚美？ 不是聚會時，而是：

1.｢從今時｣：不論現在發生甚麼事，照常讚美。

2.｢直到永遠｣：持續讚美不要停，從現在，一直讚美到永世，到天上！新天新地裡萬般舊造皆停，唯對神的讚美響徹雲霄！

三、何處讚美？ ｢從日出之地到日落之處｣表示：

1.任何地方：兒歌：｢我在這裡讚美，我在那裡讚美…｣(參徒16:25)

2.全世界每一個角落：讚美神的人絕不孤獨！

四、讚美什麼？本篇強調讚美耶和華的名，即神的｢所是｣──神自己，和祂所啟示的本性。特別是祂：

1.至高，卻謙卑自己：祂｢超乎萬民之上｣、｢坐在至高之處｣(4-5)，至高無上，卻竟｢自己謙卑｣(6，自貶身價之意)，看顧卑微的人！

2.降卑，將人大提升：｢從灰塵裡抬舉貧寒人，糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐｣(7-8)！將貧窮羞恥翻轉為尊貴榮耀！

五、為何讚美？｢不能生育的婦人｣(9)代表生命貧瘠、枯乾，無活力；經由種種讚美(1-8)，成為｢安居家中｣──休養生息，恢復生機；至終成為｢多子的樂母｣──喜樂豐富，生養眾多！此讚美之大能。

靈修筆記

Top of the page

詩篇 第114章

經文要義

這首讚美詩稱頌神領以色列人離開埃及，40年引導他們。3｢滄海…倒流｣：指紅海分開(出14)，和約旦河倒流(書3)的史實。4｢大山踴躍｣：指西乃山因神的降臨而震動(出19:18)。8｢磐石變為水池｣：神兩次叫磐石出水供選民飲用(出17:6;民20:8)。

問題思考

• 讚美神引領以色列人出埃及，這對我們今天有何意義？
• 本詩用了哪些手法使歷史事件生動靈活？這給我什麼啟發？

默想應用

一、神掌管大自然：此耳熟能詳的真理，在本章生動鮮活地表現於：

1.山海江河聽憑神調度(3-4)：紅海、約旦河本是以色列出埃及時所須越過的障礙，卻因神大能而奔逃，或倒流

2.山海江河無能反抗神(5-6)：設問法帶出炫耀耶和華的權柄能力大大高過自然界的語氣，如同以利亞取笑巴力根本無能抵抗神。

3.大地磐石為神供應人(7-8)：大自然還被神用來供應我們所需，｢叫磐石變為水池，堅石變為泉源｣，且是開放式的，永不斷絕！

二、神引導我人生：本章所述也反映神在我們生命中的作為，如：

1.去除孤單和壓制(1)：以色列人住埃及已430年(出12:40)，早已慣說埃及話，稱埃及人為｢說異言之民｣，除表現以色列的語言、文化及信仰均未被同化，也顯示：a.被隔閡、孤立之感，各說各話；b.被壓制，做苦工，自生自滅。神使我們｢離開｣此困境！

2.給予肯定和建造(2)：以色列人匆忙出埃及，拖兒帶女、攜鍋扛盆、牛羊雜沓，連發麵都沒時間，只能吃無酵餅…(出12:34;37-41)。神竟肯定他們是：｢那時猶大為主的聖所…為祂所治理的國度｣！而後又一路造就他們建會幕、成國度…神對我亦如此恩典！

3.全程陪伴(3-4)：詩人將40年囊括在兩小節中，過紅海、渡約旦、西乃山地震…這些可怕場面，在神的陪伴下成為最興奮精彩的歷程。神同在，災難都換了色彩，在詩人笑問下踴躍跳舞(5-6)。

4.持續供應(7-8)：原本過去式的動詞(1-6)，在｢見主的面…震動｣時，原文換成了現在式，表現出祂現在仍然同在、仍然看見、仍然親近我們。祂永遠是那位使磐石變成水池、又賜人喝祂生命之水的上帝！哈利路亞，這恩，當然“大地都要震動“！

三、為何要讚美神？(二)──讚美使受壓的成為跳舞的：｢說異言之民｣的壓制因讚美而突破，翻轉成踴躍跳舞，得勝歡呼。

靈修筆記

Top of the page

詩篇 第115章

經文要義

這是一篇團體稱頌詩，與獻祭者應答而唱。頌讚神無比的榮耀。

• 1-8配受讚美的獨一真神 1：美好的宣告：榮耀單單歸給神。2-8：真神耶和華與外邦假神的對比。
• 9-11彼此勉勵要倚靠耶和華，惟有祂是幫助。 12-18 彼此祝福。

問題思考

• 請再讀1節，省察自己有無竊奪神的榮耀?
• 本詩舉出我們的神和外邦偶像有何不同(參3-7)?倚靠神與倚靠偶像有何不同果效(參8-15) ?我有無造、或靠任何有形無形的偶像?
• 12-15重複幾次｢賜福｣?我應如何回應這位與偶像截然不同的神?

默想應用

這真是一篇十分振奮人心的讚美詩，清楚的表達出了：

一、上帝的獨特性：詩人真心體悟到：

1.神應獨得榮耀(1)：開篇重複宣告｢榮耀不要歸與我們｣，而要單單歸給耶和華！因任何功業都非靠人努力能達成，需賴神信實守約的｢慈愛和誠實｣。這覺悟帶出何等的人生智慧！

2.神在天上獨行奇事(3)：神是：a.｢我們的神｣──關係親密，祂造我們，我們屬祂；b.｢在天上｣──超越物質，且執掌權柄，大有能力；c.｢都隨自己的意旨行事｣──有意志、有主權，自我作主、發命安排，祂的寶座永不動搖；旨意永不改變。(參羅11:34-36)

二、偶像的虛無性：偶像完全無法與神相比：

1.偶像的存在是次等的(4)：偶像是：a.｢金的銀的｣──物質界的；b.｢人手所造的｣──被造的，再製的。故為次級，非原生的。

2.偶像的能力是虛存的(5-7)：｢有口卻不能言，有眼卻不能看……｣──無能的，自身難保。

三、人的回應：

1.同心倚靠(9-11)：三次重複的｢你要倚靠耶和華｣，從以色列啊(全會眾)；到亞倫家啊(小群)；到敬畏耶和華的(個人)。所有人。

2.領受祝福(12-15)：神｢向來眷念｣，此即我們蒙福之因。此福臨到所有的人(12-13a)；無論大小(13b)；也無論世代(14)。

3.承擔責任(16-18)：包括a.管理大地(16)：｢天是耶和華的天；地，祂卻給了世人｣，人受託治理這地(參創2:15)；b.不住讚美(17-18)：｢死人不能讚美耶和華｣，但，我們這活著蒙恩的人，｢我們要稱頌耶和華，從今時直到永遠。｣阿們！

靈修筆記

Top of the page

詩篇 第116章

經文要義

這是一篇個人感恩詩。訴說詩人處於危難時，神拯救的恩典。

• 1-4永久的把握：耶和華垂聽禱告！3-4：往日的痛苦。
• 5-11 所蒙的憐憫。9：表示詩人獲神拯救脫離死亡，能在｢活人之地｣讚美神。10~11意為：｢我受了極大困苦，仍因信說話；即便我在痛苦中時曾倉促說過『人都是說謊的』，但我仍然相信神｣
• 12-19 熱切的感恩：15：神珍惜每個聖民的生命，故拯救詩人脫離死亡。17｢求告耶和華的名｣：此指稱揚神的名。

問題思考

• 本詩作者因何而宣告他愛耶和華?我有過類似經驗嗎?
• 甚麼是在安息中等候神?怎樣能做到?我又應當怎樣回應神厚恩?

默想應用

本詩字字珠璣，可摘出六個關鍵字詞：1.愛(1)；2.求告(2-6)；3.安息(7)；4.生命(9)；5.回饋(12-14;17-19)；6.事奉(16)。歸納為：

一、在愛中求告神(1-6)：開篇即宣告｢我愛耶和華！｣是基於：

1.神一直垂聽禱告：｢因為祂聽了我的聲音和我的懇求！祂既向我側耳，我一生要求告祂｣，都是完成語態。神已經聽、向來聽！

2.神正在垂聽禱告：原文也可譯為｢聽著｣。現在式。神正在聽！

二、在安息中等候神(7-11)：｢我的心哪，你要仍歸安樂！｣(7)此｢安樂｣，是｢安息｣、｢休息的狀態｣，包含二層面：

1.蒙恩的經驗使我們等候神：回顧過去在死亡的纏繞中被神拯救的經驗(3)，促使我們｢那時我便求告耶和華的名｣(4)。

2.信心使我們在安息中等候神：受到打擊時，我們都會流淚、跌倒(8)，甚或｢急促地說、人都是說謊的｣(11)，但｢我因信｣就能說出｢我要在神面前行活人之路｣(9-10)這樣積極的話；心也才能歸於安樂(7)。安息是信心的結果，而非出於經驗，或理性決定。

三、在感恩中回應神：蒙恩的人不禁問：｢我拿什麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩?｣我們能做的只是：

1.獻上感恩的祭：首先要甘心在眾人面前｢舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名｣ (13)。

2.傳揚感恩的事：除了｢以感謝為祭獻給你｣，並要｢在他眾民面前、在耶和華殿的院內、在耶路撒冷當中｣愈來愈擴大地，｢向耶和華還我的願｣。願這盞恩典的佳釀越陳越香；所有配得感恩的事蹟越傳越遠！

靈修筆記

Top of the page